Está en la página 1de 5

GUIA DE EXAMEN DE FILOSOFA DE LA RELIGION.

1.- Explique el paso de la teologa natural a la filosofa de la religin.


La va, que se tomaba anterior a nuestra poca, era de ver a la teologa natural como un acceso a dios por la fe, en el caso del cristianismo y por una va intelectual. Caso que se desintegra como prctica, como evidencia de lo sagrado, como medio intelectual con la filosofa de la religin. Ej. Kant. As la teologa natural pasa de ser una forma de entender a lo sagrado sin lmites, a ser una forma de, delimitar la razn para entender lo sagrado, es decir delimitar la capacidad del entendimiento. Ej. Kant y sus antinomias. La teologa natural solo se preocupa por demostrar de forma racional lo que ya est dado, la filosofa de le religin se pregunta, ms bien cmo es posible esta religacin religiosa, porque medios se da y como se puede entender este fenmeno religioso.

2.- Desarrolle la gnesis que llev al surgimiento de la filosofa de la religin.


Primero la religin tuvo que pasar por un lente de historiadores, antroplogos, misioneros y comerciantes para poder ser apreciada despus por la filosofa de la religin. Pero A que llevo a la filosofa a tal inters? La indagacin constante de si todas las religiones son verdades, si existe una superior, si son igual o distintas y de qu forma etc. As la filosofa se convirti en un anlisis crtico de la religin y no solo descriptivo. De la comparacin de religiones y sus formas estrictas de concebir lo divino como lo sagrado y profano, y ms importante su constitucin fundamental, apodctica del concepto religioso en general.

3.- Cmo dan cuenta de la religin la sociologa, filosofa y antropologa de la Religin? (mencione autores y teoras)
Antropologa; Edward B. Taylor. Da cuenta de la religin por medio un animismo y una etnologa religiosa. En este caso por leyes que den cuenta de la cultura. 1. Principio de unidad psquica de la raza humana y 2. Patrn de evolucin del intelecto. Sociologa: Durkheim. Conciencia colectiva, creencias y sentimientos comunes, como la religin. La sociedad es la causa de la religin y la de esta ultima el totemismo. La expresin de lo sagrado en el mana totmico. Es la fuerza annima e impersonal que se presenta diferente forma a cada individuo del clan.( Mauss y Hubert, Laura Makauris, R Girard, Levy Bruhl, Roger Caillois ) Filosofia: Soderblom y Rudol Otto. La teora de Otto es que el hombre, por una categora afectiva a priori del sujeto le permite entender lo sagrado, sea como dios, sea como alma o como la libertad. Por lo tanto la religin no necesita demostracin, es dada en el sujeto de forma a priori. (Schleiermacher)

4.- Cmo nace y cmo se define la Fenomenologa de la Religin?


La fenomenologa de la religin nace por la comparacin de mitos, ritos himnos etc. En Max Mller, constituyendo lo esencial de cada religin comparada y sus costumbres y tradiciones. Es decir la unin de dos corrientes importantes, las nuevas corrientes nacientes como historia, filologa, arqueolgica, sociologa, etnologa y antropologa con la filosofa, mas importante la corriente fenomenolgica, Kant y Hegel hasta

Husserl. Elabora una idea de estructura que d cuenta de la variedad de los elementos y de su organizacin interna.

5.- Qu relacin hay entre fenomenologa de la religin e historia comparada de las religiones?
Para hacer una fenomenologa completa, critica y contundente, se debe tener un eje por el cual pueda partir. Este eje es necesariamente una comparacin religiones que compartan lo mismo, es decir, que tengan caractersticas que hagan que las llamemos religiones. Despus es necesario, comparar aquello que es lo mismo en cada religin y preguntarse cmo se da, porque se da, y con qu fin se da, claro con otras preguntas que den razn del porque es una religin tal religin. As, pues es necesaria una comparacin de las religiones, en sus fundamentos, para despus preguntar por sus momentos en cual se desenvuelve como religin, y hacer de esta una investigacin apodicta de la religin.

6.- Cul es la idea de lo sagrado en la modernidad?


No la hay, el animismo que se tena antes concebido o totemismo o en s, lo divino, se pierde poco a poco, se fue desvalorizando. Se fueron desacralizando lugares, prcticas, tradiciones, que alguna vez fueron sagradas y que se van remplazando por un vaco espiritual.

7.- En qu consiste la crisis de la religin en la modernidad?


En la idea de sujeto y de individualidad. Es decir, que la secularizacin del estado llevo a una individuacin de la religin, todo por la idea de sujeto que surge con la modernidad. El sujeto como autnomo y libre, y ms que nada racional, capaz de entender y comprender todo lo que se le presente. Que esta misma llevo al individuo a no solo ser autnomo en cuanto a su decisin religiosa sino tambin a emanciparse de tales doctrinas y formas de vida religiosa, pero que en realidad solo se sobrevaloraron en otros aspectos sociales.

8.- Cules son los supuestos del debate ciencia religin y cmo es que se super?
Los supuestos empiezan cuando la ciencia empieza a dar cuenta del hombre como algo natural y no como algo sobre-natural. Ej. Darwin con su texto El origen de las especies sugiriendo que el hombre es un producto de la naturaleza, como lo es cualquier otro animal o cualquier ser vivo.

9.- Es contemporneo el nacimiento de la religin y el origen del hombre? Y qu implicacin filosfica tiene esta correlacin?

10.- Cmo defines religin?


La constitucin de la religin consiste en la divisin de aquello que es sagrado y profano. Sagrado como aquello que es intangible pero venerable al mismo tiempo, real y objetivo y que es vida y movimiento. Es tambin lo misterioso, fascinante y tremendo.

11.- Describe la estructura de la religacin (todas las etapas)


La religacin radica en el apoyo de la realidad de como el hombre hace el ser desde esta su realidad. Primer momento: la realidad como ltimo apoyo, es decir como lo ms elemental que se puede decir que de algo que es. Segundo momento: aquello que posibilita que el hombre sea como sea. Tercer momento: la imposicin de la realidad como incuestionable. Estas tres son la constitucin de la existencia del hombre, su propia estructura.

12.- Escribe al menos 5 dimensiones de la idea de Deidad


1. poder de la deidad como algo trascendente, pero trascendente como lo otro en lo mismo que se expresa en ocasiones a travs de la imagen del cielo. 2. es igualmente un poder de fundamento solidario de las cosas reales, aquello por lo cual naces las cosas, la tierra madre. 3. El cosmos no es una mera suma de cosas, sino un organismo. La deidad es el fundamento de la organizacin de lo real. La religin de los arboles seala justo esto. 4. es un poder que domina los dos hechos polares de toda existencia: el nacimiento y la muerte. Germinacin y muerte. 5. perdura siempre. La idea de la eternidad que est detrs de tanto cambio.

13.- Tiene la religacin una dimensin cognitiva? Cul es?


Si, de saber que, aquello que puede ser profano y aquello que puede ser lo sagrado. Es decir, es necesario tener un conocimiento, con una dimensin cognitiva, que diferencia aquello que puede ser o que es sagrado de lo que puede o es profano. Es decir, una Hermenutica.

14.- Qu es la religin para Otto?


Para Otto la religin consiste en lo numinoso o sensus numinis, pero el aprehenderlo por ser oculto genera la pregunta de Cmo se aprehende lo numinoso? Por una categora afectiva a priori del sujeto que le permita entender lo sagrado, sea como dios como alma o como la libertad. Por lo tanto la religin no necesita demostracin, es dada en el sujeto de forma a priori.

15.- Qu es la religin para Eliade?


La religin para Eliade es manifestacin de lo sagrado como hierofana. Todo puede ser sacralizado y ser parte de lo religioso. As la realidad como lo sagrado es una epifana de la realidad ltima, que tambin es lo divino. De lo divino depende lo sagrado.

16.- Cules son los elementos centrales de la religin mesopotmica, la egipcia y la griega? (vale por tres preguntas)

17.- Describe los dos grandes horizontes culturales que dan origen al pensamiento europeo.
Judo su contribucin recae en las doctrinas y formas religiosas del cristianismo partitivo que despus se forja y se trasvolara a un cristianismo pleno y completo diferente pero con muchas similitudes al cristianismo primitivo naciente del judasmo. Griego- pensamiento mitolgico, filosfico por el cual se inculca por el periodo helnico y se transmuta junto con el judasmo, pero este como solo formas conceptuales de entender la realidad, y no tanto como practicas o doctrinas como tal.

18.- En qu consiste la racionalidad simblica?

19.- Cul es la diferencia entre racionalidad simblica y racionalidad analtica?

20.-Discierne la diferencia y la relacin entre Ontologa y Religin.

21.- Relacin entre mito y Rito.


Rito es un conjunto de acciones simblicas que permite a un individuo pasar o llegar al plano sagrado o divino. Tambin es necesario decir que son repetitivos y esta funcin sirve para poder apreciar y llegar a entender lo divino. Mito es un conjunto de textos ya sean epopeyas o historias o leyendas que se pueden ser escritas o expresadas de forma vocal. Tienen la finalidad de expresar lo divino, lo sagrado y lo profano por medio de palabras, o imgenes ya sean conceptuales o reales, pero todas simblicas. En si es una forma de simbolismo que representa lo divino, sagrado y profano.

22.- Cul es la importancia del estudio de las religiones?

23. Desarrolla tres cuestiones que te parezcan relevantes de la filosofa de la religin.

23.- Expn un comentario sobre el curso