REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA EDUCACION

UNIVERSIDAD NACIONAL EXPERIMENTAL RAFAEL MARIA BARALT
MENE GRANDE - ESTADO ZULIA

FILOSOFI
A DE LA
EDUCACI
ON

INTEGRANTES
Eidymar Salas. C.I.: 23.755.455
Jesús Perdomo. C.I.: 25.681.576
SECCION 21331
Prof: María Cepeda

Mene Grande, Marzo de 2015

 ESQUEMA

Introducción

1) Diferentes doctrinas que tratan sobre valor

 Lo bueno como valor
 Lo bueno como felicidad
 Lo bueno como felicidad
 Lo bueno como placer
 Lo bueno como voluntad
2) Los valores en el Marxismo
3) El origen de los valores
4) Los valores morales en la sociedad primitiva
5) Los valores morales en la sociedad antigua
6) Los valores en la burguesía
7) Los valores en la colonia

Conclusión

Bibliografía

INTRODUCCIÓN
 Lo bueno de los valores, es la pregunta que todos nos hacemos en
algún momento de nuestra existencia. La respuesta depende de la valoración
moral que tenemos cada uno. Así, para un hedonista, el placer será la
cumbre de lo bueno, mientras que un perfeccionista considerará la
perfección como el fin último de la vida. Analicemos las distintas posturas de
las teorías de lo bueno: lo bueno como valor, como felicidad, como placer,
como voluntad.

Seguidamente se destacan la postura de los valores en el marxismo,

los valores en el capitalismo, el origen de los valores desde la sociedad
primitiva, antigua, burguesa y colonial.

1) DIFERENTES DOCTRINAS QUE TRATAN SOBRE VALOR

 LO BUENO COMO VALOR
 El bien es el valor otorgado a una acción de un individuo, es una
inclinación natural a fomentar lo deseable, motivado por una comprensión del
entorno, de las personas (por ejemplo a través de un profundo ejercicio de la
empatía) y/o de uno mismo. Un conjunto de buenas acciones (acciones bien
ejecutadas) que propugnan lo bueno para el propio individuo.

 LO BUENO COMO FELICIDAD

El eudemonismo es la teoría que nos habla de lo bueno como felicidad.

El autor que nos habla en primer lugar de esto es Aristóteles: La tesis:

“El bien superior es la felicidad “

La felicidad del hombre reside en la razón, aunque es bastante difícil

dar una definición de lo qué se entiende por felicidad, o dar por definición que
se entiende por bien superior.

Para Aristóteles tener un punto medio de las cosas siempre nos llevara
a un buen camino logrando así la felicidad del individuo.

Aristóteles nos dice que la felicidad estará en el uso de la razón de cada

individuo, porque ésta te lleva a la verdad, cuando quieres algo y lo vuelves
un capricho no haces uso de la razón y eso te lleva a una infelicidad, pero si
tu haces uso de la razón puede que encuentres la solución y la respuesta de
que ese algo que quizás no puedes obtener tenga algo que no te convenga.
Todo uso de la razón lleva implicado un análisis que me llevará al buen
camino.

 LO BUENO COMO PLACER

El hedonismo sostiene que el sumo bien, que lo bueno consiste en el

placer. Esta corriente tiene como una de sus figuras principales a Epicuro.
Enseña que el placer y el dolor son las dos afecciones que se encuentran en
 todo animal: una, favorable, y la otra, contraria; mediante las cuales se juzga
lo que se debe elegir y lo que se debe rechazar.

Según el hedonismo, es moralmente buena aquella conducta que tiene

por fin el placer o, por lo menos, la negación de dolor o displacer. La palabra
placer tiene un fuerte matiz sensual; cuando se habla de placer, se piensa en
general en deleites corporales, sexuales. Sin embargo, no es éste el sentido
que el placer tiene en los hedonistas.

Epicuro más bien se refiere a placeres moderados, propios de la

naturaleza racional del hombre. Inculcaba a sus discípulos el amor a la
naturaleza y a las cosas bellas, enseñando que es necesario llevar una vida
amable y sencilla. Sólo así se podrá encontrar lo placentero y virtuoso.

Epicuro considera que muchos placeres son efímeros y acarrean dolor.

Estos hay que evitarlos, especialmente los placeres dinámicos que, según
Epicuro, no son duraderos; entre ellos está el deleite sexual, que entraña
fatiga, remordimiento y depresión.

 LO BUENO COMO VOLUNTAD

El formalismo o ética formal sostiene que lo bueno no debe buscarse en

la naturaleza del hombre o en las circunstancias del universo en que el
hombre está puesto, sino a priori, exclusivamente en conceptos de la razón
pura. La ética debe descansar enteramente sobre una base pura: las
intenciones.

Kant escribe lo que entiende por un comportamiento moralmente

bueno: Ni en el mundo ni en general tampoco fuera del mundo es posible
pensar nada que pueda considerarse como bueno sin restricción, a no ser
tan sólo una buena voluntad.
 Pero la buena voluntad tiene, según Kant, un valor absoluto: La buena
voluntad no es buena por lo que efectúe o realice, no es buena por su
adecuación para alcanzar algún fin que nos hayamos propuesto; es buena
sólo por el querer, es decir, es buena en sí misma.

Obrar con arreglo a la buena voluntad equivale a actuar conforme al

deber y por el deber mismo. En este sentido, se debe procurar la felicidad,
pero no por inclinación, sino por deber; sólo entonces tiene la conducta un
verdadero valor moral. La ética kantiana nos insta a acallar los deseos,
apetitos e inclinaciones, para escuchar sólo el imperativo del deber, el cual
es eminentemente racional.

2) LOS VALORES EN EL MARXISMO

El complejo concepto de las ciencias, de la Ciencia considerada como

bien, como objetivación genérica para si que aporta Marx, asi como la teoria
marxista de los valores, descansan sobre su opción/definición del genérico
humano.

Marx, describe o define el genérico humano señalando cuáles son en

su opinión sus fuerzas esenciales o especificas (relativas a la especie
humana). En este punto, escribe Agnes Heller, nos remitimos a los estudios
de Gyorgy Markys, que, en nuestra opinión, ha analizado convincentemente
la categoría marxiana de ser genérico o esencia especifica. Los momentos
del ser genérico o esencia especifica humana son para Marx la socialidad, el
trabajo (la producción, con toda generalidad: la objetivación), la libertad, la
consciencia, la universalidad. Tales son para Marx las fuerzas esenciales del
ser humano. El supuesto de Marx es que esas cualidades son las que
distinguen al hombre, como ser genérico, del animal. El hombre entra en la
historia con estas categorías de dynamis.
 Socialidad, trabajo, libertad, consciencia y universalidad, son las cinco
categorías esenciales y especificas que definen o distinguen, según Marx, a
los hombres o mujeres, en tanto ser humano genérico, del resto de las
especies vivas.

3) EL ORIGEN DE LOS VALORES

Existen varias teorías sobre su origen:

-Sociologismo, defiende que los valores se originan en la sociedad.

(Comte, Levy, Brul)

-Marxismo: Defiende que los valores y las normas sociales son

invenciones de la clase dominante para intentar defender sus intereses y
controlar la clase dominada. Aunque esta debe rechazar aquellos valores y
elaborar otros de carácter contrapuesto, y así los dominados llevar a cabo su
separación mediante una lucha.

-Historicismo, esta dice que durante la historia y según un ritmo

variables, la sensibilidad vital de generaciones es sustituida por la siguiente,
al mismo tiempo que unos principios cobran vigencia otros desaparecen.
(Simmel, Ortega y Gasset)

-Teologismo, defiende que los valores y las normas morales tienen

origen divino.

-Teoría de la ley natural: La teoría escolástica, esta dice que todas las
personas poseen una e idéntica naturaleza.

4) LOS VALORES MORALES EN LA SOCIEDAD PRIMITIVA

 La sociedad primitiva se conformaba por familias, estas cuando crecían
formaron gens (familia extendida) y varias gens llegaron a ser tribus. El
individuo (varon, mujer) que pertenecía a una familia se apegaba de manera
voluntaria al dictamen de la comunidad ya que estaba guiada por si sistema
matriarcal patriarcal o consejo que velaba por el bien común. De este acto
voluntario a la conciencia de pertenencia a una familia gens o tribu nace la
moral.

La relación moral se basaba en la ayuda mutua para conseguir el

alimento y defender la comunidad de ataques de animales y otras tribus.

La disciplina que se traduce en lo que a cada uno le correspondía para

que se mantuviera la unidad en el grupo ; la generosidad y valentía , aportar
el trabajo y la ayuda a los demás sin esperar mas que lo que le corresponde
al igual que todos y la defensa ya no personal si no comunitaria de los bienes
.

Los antivalores dieron como resultado la justicia retributiva el castigo

aplicado a aquel que no cumplía con los valores que tenia la comunidad.

La moral primitiva se caracterizo por ser un código cerrado al que

obedecían cada uno de sus miembros y que los inclinaban a vivir en
sociedad procurando el bien de todos. La moral particular se da en función
de la colectiva y será su actuar bueno o malo según cumpla o incumpla con
los valores que dicta el comportamiento del núcleo.

Las sociedades primitivas al asentarse lograron cultivar la tierra y

comenzar con la ganadería dando como resultado un excedente en granos y
animales. Este excedente da como resultado que unos tengas mas que otros
se promueve la propiedad privada y se definen las clases sociales.
 En las guerras se capturaba a los vecinos o se les mataba de
preferencia la primera opción para tener mas gente que trabajara para sus
intereses. El esclavo desarrollo una moral que tenia como objeto no su bien
ni el de su familia sino mas bien el de servir a su amo así desarrollaron
valores como fidelidad disciplina obediencia ciega aunque estaban en un
estado de coacción permanente.

5) LOS VALORES MORALES EN LA SOCIEDAD ANTIGUA

La historia atestigua que todo modelo de sociedad posee su propio

sistema de valores, y que siempre es la principal institución, la cual organiza,
ordena y norma cada modelo de sociedad, la que a su vez se constituye en
su principio de valoración. Asi, mientras que en la antigua sociedad ateniense
la polis era la principal fuente de valoración, la que valoraba todos los valores
y todos los valores se remitían a ella, adoptando n carácter político, en la
antigua Roma eran los valores republicanos, lo que fundaban y enmarcaban
su sistema ético; y en la Edad Media serán los valores religiosos y cristianos
de la Iglesia, los que sustentaban e informaban toda posible valoración. Con
el Renacimiento, en la Edad Moderna, serán de nuevo los valores de lo
publico/político, los que generarán en el marco de la nueva institución del
Estado nacional una nueva eticidad y un nuevo principio de valoración. Pero
todos estos sistemas de valores, con uno y otro enfoque, constituían siempre
una valoración de la sociedad y de la condición humana.

6) LOS VALORES EN LA BURGUESÍA

El triunfo de los valores burgueses se extendió en todos los usos

sociales, incluido el tratamiento. De los tratamientos aristocráticos propios del
Antiguo Régimen se pasó a la universalización de los tratamientos de
cortesía, a los que todos tienen derecho en una sociedad de condiciones
iguales (durante la Revolución francesa, citoyen -"ciudadano"- era el
apelativo con el que se debía llamar a todos, y posteriormente se
universalizó el monsieur -"señor mío"-, privado de su referente nobiliario, y el
vous -"usted", "vuestra merced", quedando el elitismo reservado a los
tratamientos académicos, estimados por ser fruto del mérito personal y no
del nacimiento (en España, hasta el primer tercio del siglo XX se reservaba el
"don" -derivado del dominus latino- para el título de "bachiller", aunque
también se terminó universalizando, mientras que el "licenciado" y el "doctor"
se utilizan sobre todo en América Latina y otros países, como Alemania).

El uso del tuteo, como una explícita subversión juvenil y "antiburguesa",

fue uno de los rasgos de la revolución del 68; aunque también lo había sido
del falangismo, con idéntico propósito, en la España del franquismo inicial.

Las cualidades y costumbres propias de los burgueses (cuyo conjunto

constituye el burguesismo, según el DRAE)16 se sustancian en el terreno de
la moral, la ética, la estética, el gusto, el arte, la música, la literatura o la
moda. En sus aspectos literarios y artísticos, su análisis es parte importante
de la Historia social de la literatura y el arte de Arnold Hauser (1951). En sus
aspectos relacionados con la construcción del denominado orden público
como parte del orden social, su análisis fue el objeto esencial de uno de los
principales estudios de Michel Foucault (Vigilar y castigar, 1975).17 Además
de esos, la cosmovisión burguesa18 implica también un concepto de
educación sentimental que se desarrolla en estrecha relación con la imagen
que proyectan los medios de comunicación de cada época

CONCLUSIÓN
 Se alcanzó una formulación general de los valores más genuinos que
deben caracterizar al modelo de la humanidad que pretendemos formar la
que sin dudas debe ser perfeccionada, a partir de sucesivas etapas del
desarrollo del trabajo.

Por los cambios tan acelerados que se han experimentado en las

últimas décadas, como consecuencia de los avances tecnológicos y la
promoción del libre mercado, todo evaluado bajo la perspectiva de
competitividad, eficiencia, eficacia, rentabilidad y economicidad, se han
deteriorado las relaciones humanas, debido a la nueva jerarquía de valores
que se basan más en un bienestar material individual y se descuida la
dignidad de la persona.

Al respecto, se ha comprendido que los valores son un conjunto de

creencias que nos dictan la forma de conducta más aceptada socialmente.
Estos, determinan las normas morales, es decir que los valores establecen
un modelo de conducta aceptable en una sociedad y para garantizar que
este modelo sea observado por los miembros de esa sociedad se emiten las
normas que regulan la actuación del individuo dentro de la sociedad.

Es importante utilizar lo que puede denominarse como una conciencia

emocional, para evaluar si la actividad que vamos a emprender vale la pena.
Como conciencia emocional se entiende como la capacidad de reconocer el
modo en que nuestras emociones afectan nuestras acciones y la capacidad
de utilizar nuestros valores como guía en el proceso de toma de decisiones.

BIBLIOGRAFIA
 http://es.wikipedia.org/wiki/Bien_%28filosof%C3%ADa%29

http://www.abc.com.py/articulos/las-teorias-de-lo-bueno-1103475.html

https://books.google.co.ve/books?
id=eWREz2WFVuMC&pg=PA15&lpg=PA15&dq=los+valores+en+la+sociedad
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