UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR

Facultad de Ciencias Biolgicas y Ambientales

Carrera de Biologa

BIOTICA I

Integrantes: Anthony Aguilar G. Paralelo: 1

Kerly Garca N. Fecha: 04/04/2017

Andrs Tipantua Semestre: III

Desarrollo Histrico de la Moral

Antecedentes Histricos:

La moral es un conjunto de normas reglas o deberes que regulan las acciones de los
hombres entre si dentro de una sociedad, estas acciones van en orden a la bondad y
malicia de cada persona, este conjunto normas tienen como propsito el regular la
conducta del hombre en la misma sociedad (Navas, A., et.al. 2008).

La moral va a ser adquirida dependiendo de la convivencia social mediante la enseanza

y el ejemplo, representa un marco normativo bsico que constituye la vida humana y se
proyecta a nuestra individualidad (abc color, 2008).

La moral se presenta como un doble aspecto: individual y social, en lo individual se

manifiesta en las valoraciones y convicciones personales, mientras que en lo social
incide en la comunidad, en la familia, en el sistema econmico, social, poltico y
cultural que nos rodea, la desobediencia de esta produce un sentimiento de malestar que
experimenta el individuo cuando una tendencia buena ha sido sacrificada a una
tendencia negativa ya que son atacadas en forma libre y consciente (Navas, A., et.al.
2008).

El propsito de la norma moral es que se cumpla una obligacin que es considerada

valiosa o benfica para la sociedad, pero es necesario distinguir una norma moral de una
norma social, ya que esta ltima son reglas convencionales que rigen el trato y
convivencia social y as regulan las relaciones de los individuos entres si dentro de la
sociedad, un ejemplo seria el ceder el asiento a una mujer, esto sera una regla social,
pero, va a depender de la normal moral si se cede o no el asiento (Navas, A., et.al.
2008).

Para entender de donde proviene la moral es necesario conocer que la tica es una
ciencia filosfica que se encarga de estudiar y reflexionar sobre la moral, tica proviene
del griego ethos que significa morada o lugar, es por ello que la morada del hombre es
el ser, tica es la ciencia mientras que la moral es el objeto de estudio, esta tiene un
carcter humano y social, siempre van a estar relacionadas ya que la tica necesita de la
moral para sacar sus conclusiones y plantear sus hiptesis teoras o postulados (Molina,
2013)
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- Origen de la moral
- Concepto
- Relacin con la tica.

Carcter histrico de la moral:

Realizado por: Andrs Tipantua S.

Moral primitiva.

La moral solo pude surgir y surge efectivamente cuando el hombre deja atrs su
naturaleza puramente natural, instintiva, y tiene ya una naturaleza social; es decir,
cuando ya forma parte de una colectividad (gens, varias familias emparentadas entre s,
o tribu, constituida por varias gens). Como regulacin de la conducta de los individuos
entre s, y de estos con la comunidad, la moral requiere forzosamente no solo que el
hombre se halle en relacin con los dems, sino tambin cierta conciencia por limitada
o difusa que sea- de esa relacin a fin de poder conducirse de acuerdo con las normas o
prescripciones que lo rigen. (Snchez, 1969)

Pero esta relacin de hombre a hombre, o entre el individuo y la comunidad, es

inseparable de otra vinculacin originaria: la que los hombres para subsistir y
protegerse- mantienen con la naturaleza que les rodea, y a la cual tratan de someter.
Dicha vinculacin se expresa, ante todo, en el uso y fabricacin de instrumentos, o sea,
en el trabajo humano. Mediante su trabajo, el hombre primitivo establece ya un puente
entre l y la naturaleza, y produce una serie de objetos que satisfacen sus necesidades.
Con su trabajo, los hombres primitivos tratan de poner la naturaleza a su servicio, pero
su debilidad ante ella es tal que, durante un largo tiempo, aquella se les presenta como
un mundo extrao y hostil. La propia debilidad de sus fuerzas ante el mundo que les
rodea, determina que para hacer frente, y tratar de domearlo, agrupen todos sus
esfuerzos con el fin de multiplicar su poder. Su trabajo cobra necesariamente un carcter
colectivo, y el fortalecimiento de la colectividad se convierte en una necesidad vital.
Solo el carcter colectivo del trabajo y en general, de la vida social garantiza la
subsistencia y afirmacin de la gens o de la tribu. Surgen as una serie de normas,
mandatos o prescripciones no escritas, de aquellos actos o cualidades de los miembros
de la gens o de la tribu que benefician a la comunidad. As surge la moral con el fin de
asegurar la concordancia de la conducta de cada uno con los intereses colectivos.
(Snchez, 1969)

La necesidad de ajustar la conducta de cada miembro de la colectividad a los intereses

de esta, determinada que se considere como bueno o beneficioso todo aquello que
contribuye a reforzar la unin o la actividad comn, y, por el contrario, que se vea como
malo o peligroso lo contrario; o sea, lo que contribuye a debilitar o minar dicha unin:
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el aislamiento, la dispersin de esfuerzos, etc. Se establece, pues, una lnea divisoria

entre lo bueno y lo malo, as como una tabla de deberes u obligaciones basada en lo que
se considera bueno y beneficioso para la comunidad. Se destaca as una serie de
deberes: todo el mundo est obligado a trabajar, a luchar contra los enemigos de la tribu,
etc. Estas obligaciones comunes entraan el desarrollo de las cualidades morales que
responden a los intereses de la colectividad: solidaridad, ayuda mutua, disciplina, amor
a los hijos de la misma tribu, etc. Lo que ms tarde se calificara de virtudes, as como de
los vicios, se halla determinado por el carcter colectivo de la vida social. En una
comunidad que se halla sujeta a una lucha incesante con la naturaleza, y con los
hombres de otras comunidades, el valor es una virtud principal ya que el valiente presta
un gran servicio a la comunidad. Por razones semejantes, se aprueba y exalta la
solidaridad, la ayuda mutua, la disciplina, etc. La cobarda, en cambio, es un vicio
terrible en la sociedad primitiva porque atenta, sobre todo, contra los intereses vitales de
la comunidad. Y lo mismo cabe decir de otros vicios como el egosmo, el ocio, etc.
(Snchez, 1969)

El concepto de justicia responde tambin al mismo principio colectivista. Como justicia

distributiva, implica la igualdad en la distribucin (los vveres o el boletn de guerra se
distribuyen sobre la base de la igualdad ms rigurosa; justicia significa reparto igual, y
por ello en griego la palabra dik significa originariamente una y otra cosa). Como
justicia retribuida, la reparacin del dao inferido a un miembro de la comunidad
colectiva (los agravios son asunto comn; quien derrama sangre, derrama la sangre de
todos, y por ello todos los miembros del clan o de la tribu estn obligados a vengar la
sangre derramada). El reparto igual, por un lado, y la venganza colectiva, por otro,
como dos tipos de justicia primitiva, cumplen la misma funcin prctica social:
fortalecer los lazos que unen a los miembros de la comunidad. (Snchez, 1969)

Esta moral colectivista, propia de las sociedades primitivas que no conocen la propiedad
privada ni la divisin en clases es, por lo tanto, una moral nica y vlida para todos los
miembros de la comunidad. Pero, al mismo tiempo, se trata de una moral limitada por el
marco mismo de la colectividad; mas all de los lmites de la gens, o de la tribu, sus
principios y normas perdan su validez. Las tribus extraas eran consideradas como
enemigas, y de ah que no le fueran aplicables las normas y principios que eran vlidos
dentro de la comunidad propia. (Snchez, 1969)

Por otra parte, la moral primitiva implica una regulacin de la conducta de cada uno de
acuerdo el individuo solo se vea as mismo como una parte de la comunidad o como
una encarnacin o soporte de ella. No existan propiamente cualidades morales
personales, ya que la moralidad del individuo, lo que haba de bueno, de digno de
aprobacin en su conducta (su valor, su actitud ante el trabajo, su solidaridad, etc.) era
propio de todo miembro de la tribu; el individuo solo exista fundido con la comunidad,
y no se conceba que pudiera tener intereses propios, personales, que entraran en
contradiccin con los colectivos. Esta absorcin de lo individual por lo colectivo no
dejaba, en rigor, lugar para una verdadera decisin personal, y por lo tanto, para una
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responsabilidad propia, que son ndices como veremos de una vida propiamente moral.
La colectividad aparece como lmite de la moral (hacia afuera, en cuanto que el mbito
de ella es el de la comunidad propia, y hacia s mismo, en cuanto que lo colectivo
absorbe lo individual); por ello, se trata de una moral poco desarrollada, cuyas normas y
principios se aceptan, sobre todo, por la fuerza de la costumbre y la tradicin. Los
rasgos de una moral ms elevada, basada en la responsabilidad personal, solo podrn
aparecer cuando surjan las condiciones sociales para un nuevo tipo de relacin entre el
individuo y la comunidad. Las condiciones econmico-sociales que habrn de hacer
posible el paso a nuevas formas de moral sern justamente la aparicin de la propiedad
privada y la divisin de la sociedad en clases. (Snchez, 1969)

Realizado por: Andrs Tipantua S.

Moral en la antigedad clsica.

Es la moral que se desarrolla en la cultura grecorromana, a partir del siglo V aC., hasta
los inicios del cristianismo, se caracteriza por el surgimiento de la esclavitud y la
propiedad privada. Los esclavos son considerados como simples instrumentos y servicio
de los hombres libres, al igual que los esclavos, la mujer es menospreciada por
considerarse inferior, Platn se vanagloria por haber nacido libre y por no haber sido
mujer.

La moral imperante es la desarrollada por los hombres libres, cuyas virtudes tienen a
exaltar el espritu cvico: fidelidad al Estado, herosmo y valor en la guerra, fiel
observancia de las leyes, etc. Esta moral propia de la sociedad esclavista encierra su
justificacin en las teoras de los filsofos clsicos. Aristteles, el ms grande pensador
del mundo antiguo, se niega a admitir que el esclavo sea hombre, y la mujer un
miembro de la sociedad con igualdad de derechos.

Con la desigualdad de bienes se hizo posible la aparicin de la propiedad privada de los

bienes o productos del trabajo de otros, as como los antagonismos entre pobres y ricos.
Desde el punto de vista econmico, se convirti en una necesidad social el respeto a la
vida de los prisioneros de guerra, los cuales se libraba de ser exterminados
convirtindose en esclavos. Con la descomposicin del rgimen comunal y el
surgimiento de la propiedad privada, fue acentundose la divisin en hombres libres y
esclavos. La propiedad particularmente la de los propietarios de esclavos- liberaba de
la necesidad de trabajar. El trabajo fsico acabo por convertirse en una ocupacin
indigna de los hombres libres. Los esclavos Vivian en condiciones espantosas, y sobre
ellos recia el trabajo fsico, en particular el ms duro. Su trabajo manual fue en Roma la
base de la gran produccin. La construccin de grandes obras y el desarrollo de la
minera fueron posible gracias al trabajo forzado de los esclavos. Solo en las minas de
Cartagena de la provincia de Espaa, trabajan cuarenta mil. Los esclavos no eran
personas sino cosas, y como tales sus duelos podan comprarlos, venderlos, jugrselos a
las cartas o incluso matarlos. (Snchez, 1969)
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La divisin de la sociedad antigua en dos clases antagnicas fundamentales se tradujo

asimismo en una divisin de la moral. Con la aparicin del rgimen de la comunidad
primitiva, desapareci la unidad de la moral. Esta dejo de ser un conjunto de normas
aceptadas conscientemente por toda la sociedad. De hecho, existan dos morales: una,
dominante, la de los hombres libres la nica que se tena por verdadera-, y otra, la de
aquellos esclavos que internamente rechazaban los principios y normas vigentes, y
consideraban validos los suyos propios en la medida en que se elevaban a la conciencia
de su libertad. La moral de los hombres libres no solo era una moral efectiva, vivida,
sino que tena tambin su fundamento y justificacin tericas en las grandes doctrinas
ticas de los filsofos de la tericas en las grandes doctrinas ticas de los filsofos de la
Antigedad, especialmente en Scrates, Platn y Aristteles (Snchez, 1969)

Los rasgos de esta moral, mas estrechamente vinvulados a su carcter, se ha extinguido

con la desaparicin de la sociedad esclavista, pero esto no significa que todos los rasgos
fueran perecederos. En algunos estados esclavostas, como el de Atenas, la moral
dominante tiene aspectos muy fecundos no solo para su tiempo, sino para el desarrollo
moral posterior. La moral ateniense se halla vinculada estrechamente a la poltica como
intento de diriguir y organizar las realciones entre los miembros de la comunidad sobre
bases racionales. (Snchez, 1969)

Moral en la sociedad feudal

Autor: Anthony Aguilar Guerrero

En la Edad Media se da un cambio en la perspectiva de la moral vindose esta

desarrollada en una tendencia feudalita cuyo rgimen se estableca en una organizacin
poltica, social, econmica y sobretodo religiosa basa en la propiedad de la tierra
(Navas, A., et.al. 2008). La organizacin social de la poca establece que la moral de los
siervos de la gleba (ligado a la tierra) se cimentaba en el respeto, honor, lealtad y
servicio al terrateniente, al rey y a la Iglesia; mientras que la moral del terrateniente es
propagada por la aristocracia donde sus virtudes se cifran en el culto al honor, el valor y
el arte de la guerra, la nobleza de sangre, la lealtad, el desprecio al trabajo manual, y la
proteccin al rey, a la Iglesia y al siervo (abc color, 2008).

La religin ocup un alto cargo, todo se mova en torno a la Iglesia por lo cual dicha
organizacin era quien moldeaba al comportamiento moral de la sociedad, y actuar en
contra de las normas establecidas por la Iglesia era obrar en contra de Dios; por ende, la
persona era considerada un ser inmoral (Snchez Vsquez, 1984).

Moral en la sociedad moderna

Autor: Anthony Aguilar Guerrero

Los ideales de libertad, tolerancia y progreso moldean a la sociedad moderna, la moral y

el hombre dan un giro en su percepcin, finalizando la esclavitud y servidumbre, y
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dando paso al proletariado y a la burguesa; el sistema de la sociedad se basa en un

modo econmico-social, donde prima la individualidad del sujeto (Snchez Vsquez,
1984). Las relaciones humanas giran en torno a la acumulacin de riqueza; el
capitalismo modifica el modo de vida de la sociedad donde el espritu de posesin, el
egosmo, la hipocresa, el cinismo y el individualismo exacerbado son los elementos que
moldean al ser humano. La moral es individualista y egosta que responde a las
relaciones de la burguesa, entre las virtudes ms estimadas destaca la honradez, la
laboriosidad, la fidelidad conyugal, el patriotismo, etc. (Navas, A., et.al. 2008).

La Iglesia pierde el poder y prima la curiosidad intelectual y confianza en uno mismo,

permitiendo un desarrollo de la ciencia con la bsqueda de nuevas tcnicas para el
dominio del mundo requerido por una economa comercial y manufacturera en rpida
expansin. La sancin utilitaria reemplaza gradualmente la idea de la sancin divina
para las reglas de conducta (Navas, A., et.al. 2008).

Preguntas estructuradas

Realizado por: Andrs Tipantua S.

La siguiente pregunta presenta cuatro alternativas de solucin, subraye la o las que

considere correcta.

1.- En la etapa primitiva del desarrollo histrico de la moral, el concepto de

justicia responde tambin al mismo principio colectivista cmo?

A. La justicia retribuida, cada quien defiende sus ofensas y est obligado a vengar
la sangre derramada por s mismo.
B. La justicia distributiva, implicada a la igualdad en la distribucin.
C. La reparticin proporcional de la propiedad privada
D. La reparacin del dao, inferido a un miembro de la comunidad colectiva.
E. Todas las anteriores

Opciones de respuesta:

A. A, C
B. B, D
C. E
D. D, A

Justificacin: El concepto de justicia responde tambin al mismo principio colectivista.

Como justicia distributiva, implica la igualdad en la distribucin (los vveres o el boletn
de guerra se distribuyen sobre la base de la igualdad ms rigurosa; justicia significa
reparto igual, y por ello en griego la palabra dik significa originariamente una y otra
cosa). Como justicia retribuida, la reparacin del dao inferido a un miembro de la
comunidad colectiva (los agravios son asunto comn; quien derrama sangre, derrama la
sangre de todos, y por ello todos los miembros del clan o de la tribu estn obligados a
vengar la sangre derramada). El reparto igual, por un lado, y la venganza colectiva, por
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otro, como dos tipos de justicia primitiva, cumplen la misma funcin prctica social:
fortalecer los lazos que unen a los miembros de la comunidad. (Snchez, 1969)

2.- Complete segn corresponda.

Esta moral 1 propia de las sociedades 2 que no conocen la

.3 ni la divisin en clases es, por lo tanto, una moral nica y vlida para
todos los miembros de la 4

Opciones de respuesta:

A. 1. nica, 2. Feudales, 3. Moral, 4. Comunidad

B. 1. Esclavista, 2. Grecorromanas, 3. Colectividad, 4. Tribu
C. 1. Colectivista, 2. Primitivas, 3. Propiedad privada, 4. Comunidad
D. 1. Justa, 2. Primitivas, 3. Venganza, 4. Sociedad

Justificacin: Esta moral colectivista, propia de las sociedades primitivas que no

conocen la propiedad privada ni la divisin en clases es, por lo tanto, una moral nica y
vlida para todos los miembros de la comunidad. (Snchez, 1969)

3.- Relacione segn corresponda.

A. Filsofos griegos, Aristteles se niega a admitir que el

1. Moral en la
esclavo sea hombre libre y la mujer un miembro de la sociedad
antigedad clsica.
con igualdad de derechos.

B. hombres libres, cuyas virtudes tienen a exaltar el espritu

2. Esclavos cvico: fidelidad al Estado, herosmo y valor en la guerra, fiel
observancia de las leyes, etc.

3. Moral Imperante C. simples instrumentos y servicio de los hombres libres

4. Justificacin D. Surgimiento del esclavismo y la propiedad privada

Opciones de respuesta:
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A. 1D, 2C, 3B, 4A

B. 1A, 2B, 3D, 4C
C. 2C, 3D, 1A, 4B
D. 4A, 2D, 1B, 3C

Justificacin: La Moral en la antigedad clsica se caracteriza por el surgimiento de la

esclavitud y la propiedad privada. Los esclavos son considerados como simples
instrumentos y servicio de los hombres libres, al igual que los esclavos, la mujer es
menospreciada por considerarse inferior, Platn se vanagloria por haber nacido libre y
por no haber sido mujer. La moral imperante es la desarrollada por los hombres libres,
cuyas virtudes tienen a exaltar el espritu cvico.

4. Complete segn corresponda.

Con la descomposicin del rgimen 1 y el surgimiento de la 2 ,

fue acentundose la divisin en hombres 3 . La propiedad particularmente
la de los propietarios de esclavos- liberaba de la necesidad de 4 .

Opciones de respuesta:

A. 1. Liberal, 2. Propiedad social, 3. Obligados, 4. Trabajar

B. 1. Comunista, 2. Esclavitud, 3. Y mujeres, 4. Estudiar
C. 1. Libre, 2. Moral feudal, 3. Libres y esclavos, 4. Matar
D. 1. Comunal, 2. Propiedad privada, 3. Libres y esclavos, 4. Trabajar

Justificacin: Con la descomposicin del rgimen comunal y el surgimiento de la

propiedad privada, fue acentundose la divisin en hombres libres y esclavos. La
propiedad particularmente la de los propietarios de esclavos- liberaba de la necesidad
de trabajar. El trabajo fsico acabo por convertirse en una ocupacin indigna de los
hombres libres. (Snchez, 1969)

Referencias Bibliogrficas:

Snchez Vzquez, A. 1969. tica. Orgenes de la moral y Cambios histrico sociales y

cambios de moral. Editorial Grijalbo. Barcelona. 141p.