Diaz Peña Ivan

Andrés Mauricio Jurado

Universidad de los Andes
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Tercera Antinomia de Kant

La libertad según Kant en sentido cosmológico es una idea pura trascendental que
no contiene nada tomado de la experiencia, porque si proviniera de la esfera de la
experiencia, se convertiría en una esfera de la naturaleza. Ahora bien, la libertad
humana es una voluntad en sentido practico, porque esta ultima no se determina
por impulsos sensitivos. Esto quiere decir que los seres humanos pueden guiar
sus actuaciones en la mera voluntad y no siempre en los impulsos sensitivos.

Un fenómeno puede ser una facultad que no es objeto de la intuición sensible, sin
embargo también puede ser causa de otros fenómenos. Esa propiedad de
causalidad de un fenómeno, produce su efecto en otro fenómeno. Por ello Kant
hace la distinción entre una causa inteligible y una sensible.
En ese sentido, desde una visión inteligible un sujeto ( cosa en su mismo) que sea
la causa de un fenómeno, no está afectado por ninguna condición temporal porque
la condición temporal solo afecta a los fenómenos, desde el punto de vista
inteligible. Esto le permite no ser afectado por cualquier aspecto sensible y
tampoco por la determinación de los fenómenos, ya que esta determinación de los
sentidos solo puede afectar a los fenómenos, no a los numenos. En conclusión,
una acción producida por un ser hace sus efectos en el mundo sensible sin que
necesariamente, la acción comience en el, debido a que puede haber una causa
sensible y otra inteligible.

Luego Kant expone el camino de la razón paso a paso. El primer punto es exponer
que todo cuanto sucede tiene una causa y por ello todo cuanto sucede tiene una
explicación que puede ser determinada con anterioridad. En la distinción de
fenómenos- noumeno ( cosa en si ) , los fenómenos no pueden iniciar un proceso
sin que haya una causa de por medio. Pero pregunta Kant si en la esfera
fenoménica es posible que haya una causalidad no empírica, sino inteligible. Kant
dice que al menos ficticiamente es posible aceptar que alguna causalidad sea
únicamente inteligible. Lo cual no significa que habría una variación en las
condiciones empíricas, sino solo en el pensamiento del entendimiento puro.

El ejemplo de Kant es el hombre pues tiene un componente sensible

(entendimiento) y otro inteligible ( razón). La razón posee también una causalidad
que se expresa en un deber ser . En cambio, el entendimiento solo puede conocer
un lo que es. La razón construye a partir de sus postulados e ideas un orden de
las acciones. Lo cual no significa que la razón se encuentre sometida a la forma
del tiempo, pues son los fenómenos los únicos que están determinados por el
tiempo en la causalidad. Es por ello que la razón no empieza una serie de
fenómenos sino que se constituye en una condición inteligible en una causalidad
entre fenómenos.
BRROROOO HASTA ACA VA COMO HASTA LA PAG 475
SEGUIRIA ACA COMO DESDE LA PAG 476.
RODOLFO DIJO QUE MAXIMO PAG Y MEDIA.