La crítica efectiva

El ex rabino jefe de Gran Bretaña Lord Jonathan Sacks

El primer verso de Devarim, el quinto y culminante libro de la Torá, suena

prosaico. “ Estas son las palabras que Moisés habló a todo Israel más allá
del Jordán: en el desierto, en la llanura opuesta a Suph, entre Paran y
Tophel, Labán, Hazeroth y Di-zahav. "No hay indicio de drama en estas
palabras. Pero los sabios del Talmud encontraron uno, y cambia la vida.
Lo que es extraño en el verso es el último nombre de lugar: Di-zahav. ¿Qué y
dónde está este lugar? No se ha mencionado antes, ni se menciona
nuevamente en ningún otro lugar de Tanakh. Pero el nombre es tentador.
Parece que signi ca "oro su ciente". El oro es ciertamente algo de lo que
hemos escuchado antes. Era el metal del que estaba hecho el becerro
mientras Moisés estaba en la montaña recibiendo la Torá de Dios. Este fue
uno de los grandes pecados de los años del desierto. ¿Podría la enigmática
mención de un lugar llamado "Su ciente oro" tener algo que ver con eso?
A partir de estas pistas y señales, los sabios in rieron un drama notable.
Esto es lo que dijeron:
Moisés habló audazmente [ hiti'ach devarim ] hacia el cielo. . . La
escuela de R. Jannai aprendió esto de las palabras Di-zahav . ¿Qué
signi can estas palabras? Dijeron en la escuela de R. Jannai: Así habló
Moisés ante el Santo, bendito sea Él: “Soberano del Universo, la plata y
el oro [ zahav ] que derramaste sobre Israel hasta que dijeron:
'Su ciente' [ dai ] , fue lo que les hizo hacer la pantorrilla. . . R. Hiyya bar
Abba dijo: Es como el caso de un hombre que tuvo un hijo. Lo bañó y lo
ungió y le dio mucho de comer y beber y colgó un bolso alrededor de su
cuello y lo dejó en la puerta de una casa de mala reputación. ¿Cómo
podría él ayudar al pecado? [1]
Moisés, en esta dramática relectura, es retratado como un abogado para la
defensa del pueblo judío. Sí, admite a Dios, la gente cometió un pecado.
Pero fuiste Tú quien les brindó la oportunidad y la tentación. Si los israelitas
no hubieran tenido oro en el desierto, no podrían haber hecho un becerro
de oro. Además, ¿quién necesita oro en un desierto? Solo había una razón
por la que los israelitas llevaban oro con ellos: porque estaban siguiendo
Tus instrucciones. Usted dijo: "Dígale a la gente que cada hombre debe
preguntarle a su vecino y que cada mujer debe pedirle a su vecino objetos
de plata y oro" (Ex. 11: 2). Por lo tanto, no los culpe. Por favor, en cambio,
perdónalos.
Este es un pasaje maravilloso por derecho propio. Representa lo que los
sabios llamaron chutzpah kelapei Shemaya , "audacia hacia el cielo". [2]
(Tendemos a pensar en chutzpah como una palabra yiddish, pero de hecho
es arameo y viene del Talmud de Babilonia). La pregunta, sin embargo, es:
¿por qué los sabios eligieron este pasaje para hacer el punto?
Después de todo, el episodio del Becerro de Oro se expone en su totalidad
en Éxodo 32-34. La Torá nos dice explícitamente cuán audaz era Moisés en
la oración. Primero, cuando Dios le dice lo que la gente ha hecho, Moisés
inmediatamente responde: “Señor, ¿por qué tu ira arde contra tu pueblo? ...
¿Por qué los egipcios deberían decir: "Fue con mala intención que los sacó,
para matarlos en las montañas y borrarlos de la faz de la tierra"? (Ex. 32: 11-
12). Esto es audaz. Moisés le dice a Dios que, independientemente de lo que
la gente haya hecho, será su reputación la que sufrirá si se sabe que no
condujo a los israelitas a la libertad, sino que los mató en el desierto.
Luego, bajando la montaña y viendo lo que la gente ha hecho, él hace su
acto más atrevido. Él rompe las tabletas, grabadas por Dios mismo. La
audacia continúa. Moisés vuelve a subir la montaña y le dice a Dios: “Estas
personas han cometido un gran pecado. Se han convertido en un ídolo de
oro. Pero ahora, por favor, perdona su pecado, pero si no, entonces
bórrame del libro que has escrito. (Ex. 32: 31-32) Este es un lenguaje sin
precedentes. Este debería ser el pasaje al que los sabios adjuntaron un
relato de la audacia de Moisés en defensa de su pueblo. ¿Por qué entonces
adjuntarlo aquí, a un nombre de lugar oscuro en el primer verso de
Deuteronomio, donde está radicalmente fuera de armonía con el sentido
claro del verso.
Creo que la respuesta es esta. A lo largo de Devarim, Moisés es implacable
en sus críticas al pueblo: "Desde el día en que dejaste Egipto hasta que
llegaste aquí, has sido rebelde contra el Señor ... Has sido rebelde contra el
Señor desde que te conozco". (Deuteronomio 9: 7, 24). Su crítica se extiende
al futuro: "Si has sido rebelde contra el Señor mientras todavía estoy vivo y
contigo, ¡cuánto más te rebelarás después de que muera!" (Deuteronomio
31:27). Incluso las maldiciones en Deuteronomio, entregadas por el propio
Moisés, [4] son más sombrías que las de Levítico 26 y carecen de alguna
nota de consuelo.
La crítica es fácil de entregar pero difícil de soportar. Es muy fácil para la
gente cerrar los oídos, o incluso cambiar las críticas ("Nos está culpando,
pero debería culparse a sí mismo. Después de todo, él estaba a cargo").
¿Qué se necesita para que las críticas sean atendidas ? La gente tiene que
saber, sin lugar a dudas, que el líder siempre está listo para defenderlos .
Deben saber que se preocupa por ellos, que quiere lo mejor para ellos y
que está preparado para asumir riesgos personales por su bien. Solo
cuando las personas saben con certeza que quieres su bien, te escuchan
cuando las criticas.
Eso es lo que llevó a los sabios a dar la interpretación que hicieron al
topónimo Di-zahav en el primer verso de Devarim. ¿Por qué Moisés pudo ser
tan crítico como lo fue en el último mes de su vida? Debido a que las
personas con las que estaba hablando sabían que los había defendido a
ellos y a sus padres en sus oraciones por el perdón Divino , que había
corrido el riesgo de desa ar a Dios, que había rechazado la oferta de Dios
de abandonar a los israelitas y comenzar de nuevo con él. en resumen, que
toda su vida como líder se dedicó a hacer lo mejor para la gente. Cuando
sabes eso de alguien, lo escuchas incluso cuando te critican.
Uno de mis héroes de todos los tiempos es el gran rabino jasídico, Levi
Itzjak de Berditchev (1740-1809). Se cuentan muchas historias de cómo
intercedió con el Cielo en nombre del pueblo judío. Mi historia favorita, sin
duda apócrifa, es esta: Levi Itzjak vio una vez a un judío fumando en la calle
en Shabat. Él dijo: "Mi amigo, seguramente has olvidado que hoy es
Shabat". "No", dijo el otro, "sé qué día es". "Entonces seguramente has
olvidado que fumar está prohibido en Shabat". "No, sé que está prohibido".
"Entonces seguramente, debes haber estado pensando en otra cosa
cuando encendiste el cigarrillo". "No", respondió el otro, "sabía lo que
estaba haciendo". Ante esto, Levi Itzjak volvió la vista hacia el cielo y dijo:
"Soberano del universo, ¿quién es como tu pueblo Israel? ¡Le doy a este
hombre todas las oportunidades, y aún así no puede decir una mentira!
Los grandes líderes de Israel fueron los grandes defensores de Israel,
personas que vieron lo bueno dentro de lo que aún no es bueno. Es por eso
que fueron escuchados cuando instaron a las personas a cambiar y crecer.
Así es como los sabios vieron a Moisés. Este fue el hombre que tuvo la
audacia de ganar el perdón para las personas que habían hecho el Becerro
de Oro.
Es fácil de criticar, difícil de defender. Pero el Midrash sobre Moisés nos dice
una idea que cambia la vida : si buscas cambiar a alguien, asegúrate de
estar dispuesto a ayudarlos cuando necesiten tu ayuda, de éndelos
cuando necesiten tu defensa y ve lo bueno que hay en ellos. No solo lo
malo . Cualquiera puede quejarse, pero tenemos que ganarnos el derecho a
criticar.
[1] Berakhot 32a.
[2] Sanedrín 105a.
[3] Tenga en cuenta, por ejemplo, que Rashi da casi la interpretación
opuesta.
[4] Según el Talmud, Meguilá 31b, Moisés pronunció las maldiciones en
Levítico, pero las palabras mismas vinieron de Dios; Las maldiciones en
Deuteronomio fueron formuladas por el mismo Moisés. Obviamente, el
hecho de que estén en la Torá signi ca que Dios los rati có.

El ex rabino jefe de Gran Bretaña Lord Jonathan Sacks

El rabino Lord Jonathan Sacks es un líder religioso mundial, lósofo, autor de más de 25 libros y una voz
moral para nuestro tiempo. Hasta el 1 de septiembre de 2013 se desempeñó como Rabino Jefe de las