Apologetica Moderna

Shalom Theological University
Licenciatura en Teología
Apologética
Para estudiantes cristianos
Por:
Heberto Ignacio Hernández.
Lic. En Psicología (UPCH)

Lic. En Teología (STPS)
Maestría en Estudios Teológicos (MINTS)
Teléfono: 93732 2 75 34 Email: sico_semi@hotmail.com
Web site: www.MINTS.edu
Julio de 2008.
ÍNDICE
ÍNDICE 2
PREFACIO 4
INTRODUCCIÓN 5
LECCIÓN I UNA INTRODUCCION AL ESTUDIO DE LA APOLOGETICA 9

I. Introducción
A. Definición de apologética
B. Definición etimológica
C. Importancia para los estudiantes cristianos
D. Escuelas para abordar la apologética
1. Presuposicionalista
2. Evidencialista
E. Las motivaciones correctas de la tarea apologética
1. Motivo escritural
2. Motivo existencial
F. La cultura religiosa y sus ismos
II. Conclusión
LECCIÓN II LA CULTURA DE LA RELIGION DEL ATEISMO 19

I. Introducción
A. Definición del ateísmo
C. Tipos de ateísmo
D. Antecedentes
1. Orígenes y desarrollo en la historia
2. Sus representantes principales
E. Principales doctrinas
F. Respuesta cristiana
G. Desafío para la misión
II. Conclusión
LECCIÓN III LA CULTURA DE LA RELIGION DEL EVOLUCIONISMO 28

I. Introducción
A. Definición del evolucionismo
C. Antecedentes
D. Principales doctrinas
E. Respuesta cristiana
F. Desafió de la misión
II. Conclusión
LECCIÓN IV LA CULTURA DE LA RELIGION DEL HUMANISMO

I. Introducción
A. Definición del humanismo
C. Antecedentes
G. Respuesta cristiana
H. Desafió de la misión
II. Conclusión
LECCIÓN V LA CULTURA DE LA RELIGION DEL CIENTICIFISMO

I. Introducción
A. Definición del cientificismo
C. Antecedentes
II. Conclusión
LECCIÓN VI LA CULTURA DE LA RELIGION DEL MATERIALISMO

I. Introducción
A. Definición del materialismo
C. Antecedentes
3. Desafió de la misión
III. Conclusión
LECCIÓN VII LA CULTURA DE LA RELIGION DEL RELATIVISMO

I. Introducción
A. Definición del relativismo
C. Antecedentes
II. Conclusión
LECCIÓN VIII LA CULTURA DE LA RELIGION DEL POSMODERNISMO
I. Introducción
A. Definición del postmodernismo
C. Antecedentes
II. Conclusión
CONCLUSIÓN
BIBLIOGRAFÍA.
APÉNDICES
MANUAL PARA EL MAESTRO
RESPUESTAS A LAS PREGUNTAS DE LAS LECCIONES
PREFACIO
Quisiera agradecer al Dr. Cornelio Hegeman por motivarme a mí, y a muchos

colegas más, estudiantes de MINTS para escribir manuales que atiendan las
necesidades prioritarias que tenemos en nuestros contextos, en el que Dios por su
gracia, no ha permitido vivir. Es por esa razón que me intención al escribir este
manual es ayudar al joven cristiano que esta estudiando secundaria, bachillerato o
nivel superior, a que pueda dar razón de tu fe y pueda demostrar la viabilidad de la
fe cristiana y aprenda a responder de una manera bíblica, evitando el salto de fe
(del que hablaremos después). También está dirigido a al líder juvenil y al pastor
de la iglesia, para preparar a jóvenes apologéticamente y llevarlos a convicciones
enraizadas en la Escritura.
INTRODUCCION
La Iglesia de Cristo siempre ha sido desafiada a dar una respuesta coherente
acerca de sus creencias y sus razones acerca de su fe, aunque muchas veces en
el transcurso de la historia hemos visto que no siempre ha sido coherente entre su
decir y hacer. De cualquier modo, ella ha sido llamada a responder a las diferentes
preguntas que hacen tanto los buscadores de la verdad, como por personas que
buscan a toda costa desprestigiar y tergiversar la verdad de Dios. Así pues, en la
historia podemos notar diferentes momentos específicos en los cuales la iglesia de
Cristo ha respondido en el contexto en que le ha tocado vivir, diferentes tiempos,
también ha significado responder a diferentes movimientos sociales, políticos,
culturales e ideológicos.
Hoy no es la excepción, pues de igual forma, estamos desafiados a dar razón de

nuestra fe (1 Pedro 3: 15) en tiempos de una avanzada y sofisticada tecnología,
en la mundo de las redes computacionales y en donde la economía de algunos
países, afecta de manera globalizada a otros más pobres de manera significativa.
Es en este tiempo cuando la cultura de la aldea global es sincretista, relativa y
materialista, donde somos llamados a dar respuesta de nuestra fe, a presentar
una defensa coherente y escritural de nuestras creencias cristianas a una
sociedad que ha perdido la brújula y no sabe el camino.
Esa es la razón por la cual me incline a escribir este manual de apologética para
estudiantes cristianos, pues ellos tienen el enorme reto de presentar una defensa
de la fe en este contexto antes descrito. Es necesario decir que ellos están más
tentados a sucumbir a tantas influencias que los orillen a dejar a un lado la fe. La
iglesia de Cristo, debe ayudar a la próxima generación de jóvenes a forjar una fe
sólida, que les ayude a vivir de manera integral respondiendo de maneras Bíblicas
a los diferentes desafíos que presenta la cultura actual, allá en sus escuelas,
universidades, donde sus profesores se burlan muchas veces de su fe, allá donde
son ridiculizados y acusados de seguir una fe ciega y sin fundamentos. Es en la
adolescencia pues, donde los jóvenes son tentados a dejar una vez y para
siempre su fe en Cristo Jesús inculcada por sus padres y maestros de formación
cristiana.
Propósito del Curso: La finalidad de este curso, es que el alumno conozca la

importancia de la apologética en su faceta como estudiante cristiano, y pueda dar
razón de su Fe a los diferentes istmos religiosos que se presentan en el contexto
de la cultura presente.
Resumen del Curso:
Materiales para el Curso: El estudiante tendrá a mano el manual del estudiante

para el curso. Además habrá una lectura adicional sobre apologética que podrá
encontrar al final del manual (ver apéndice # 3). También le recomendamos las
siguientes lecturas adicionales para el caso de los estudiantes de maestría que no
se incluyen dentro del manual: El Universo de al lado.---------, Editorial Desafío.
Dios es relevante. Luís Palau, Editorial Vida. Sorprendido por la Fe. Dr. Donald
Bierne. Editorial Faith Search. E- mail: para adquirir este material:
el_faro@hotmail.com
Objetivos del Curso:

1) El estudiante participará activamente en un grupo de aprendizaje
2) El estudiante se familiarizará con el manual de estudio de “Apologética
para estudiantes”.
3) El estudiante asimilara la importancia que tiene defender su fe.
4) El estudiante conocerá los diferentes istmos religiosos que están en su
contexto, y pueda responderá a ellos bíblicamente.
5) El estudiante retendrá la enseñanza del curso y la pondrá en práctica en su
ministerio real.
Metodología del Curso: Uno de los métodos de enseñanza de este curso es el
método activo, ya que en cada hora de estudio en grupo la participación será
importante. Otro de los métodos que usaremos el pluridimensional en el cual los
alumnos a partir de ciertas lecturas adicionales que adquirirán para el análisis y
complementar con el manual de Apologética para estudiantes, con la finalidad de
hacer justicia al contexto del estudiante y enriquecer mas sus conocimientos.
Estructura del Curso: Habrá dos opciones para la administración del curso:
1) Educación a Distancia – El profesor visitante dará una conferencia de ocho

horas de orientación e introducción al curso. Bajo la supervisión del mismo
profesor, un facilitador se encargará de las clases siguientes, y se
encargará de administrar las tareas y el examen y mandarlos al profesor
para la calificación. Los estudiantes se reunirán siete horas mínimo como
grupo para compartir juntos las tareas, las exposiciones y el proyecto final.
2) Educación por Extensión – El profesor visitante viajará al centro de

estudios durante el transcurso del curso. Habrá un mínimo de 16 horas de
clase. Él se encargará de la enseñanza y de la administración del curso. El
coordinador del centro de estudios mantendrá los datos de los estudiantes.
Requisitos del Curso: Los requisitos para el curso son los siguientes:
1) El estudiante asistirá a 16 horas de clases.

2) El estudiante cumplirá con las tareas del manual del estudiante.
3) El estudiante se familiarizará con las lecturas relacionadas con el Manual
de Apologética para estudiantes.
4) El estudiante desarrollará un proyecto especial relacionado con el curso.
5) El estudiante rendirá el examen final.
Evaluación del Curso: La evaluación seguirá los requisitos establecidos:

1) Participación del estudiante (15 %) – Por cada hora de clase que el
estudiante asista, se le dará un punto.
2) Tareas de clase (15 %) – El estudiante recibirá dicha porcentaje por
contestar las preguntas al fin de cada lección a tiempo.
3) Lecturas obligatorias (20%). Los alumnos del programa de licenciatura
leerán el apéndice # 3, y deben entregar un informe de lectura de cinco
páginas. Los alumnos del programa de maestría, además de leer el
apéndice # 3, deberán leer 200 páginas adicionales y entregaran un informe
de lectura de diez páginas.
4) Proyecto especial (30%). El proyecto especial consistirá en la elaboración
de una exposición para la clase, en la que en forma individual o por grupos
(según sea el tamaño), presenten una defensa ante un istmo el cual no se
incluya en el manual del estudiante siguiendo los lineamientos de las
lecciones.
5) Examen final (20 %) – El estudiante demostrará su conocimiento hacia los
contenidos de los materiales del curso.
Beneficios del Curso: al terminar este curso el alumno podrá contar con los
conocimientos para dar razón de su fe en el ámbito escolar y ayudara a maestros,
padres de familia y líderes juveniles interesados en el tema.
Observaciones del curso: para este curso hemos tratado de adaptarlo al

lenguaje escolar para hacer justicia al fin de dicho curso. Además se incluyen
frases en letras cursivas y grandes que refuerzan las ideas principales de cada
lección.
LECCIÓN I UNA INTRODUCCION AL ESTUDIO DE LA APOLOGETICA
I. Introducción
Cuando estudiaba en secundaria, un compañero de esa escuela me desafió con
las siguientes preguntas, ¿Por qué crees en Dios? ¿Cómo sabes que Dios existe?
¿Puedes probarlo? Debo reconocer que esas preguntas me paralizaron por un
momento, pues no pude responder nada en ese momento. Recuerdo que mi
reacción fue pensar en mis adentros: ¡es por fe! Como líder juvenil, me ha tocado
comprobar que muchos de los jóvenes cristianos en su etapa de estudiantes, han
vivido una situación similar a la mía, y son presas fáciles de los cuestionamientos
que hacen las personas que buscan desacreditar la fe. Por ello, se hace
indispensable el estudio de la apologética. Entonces comencemos definiéndola.
A. Definición de apologética
Casi todos los apologistas cristianos concuerdan en que apologética es la defensa
de la fe cristiana. Dicha definición tiene su origen en el mandato bíblico
consignado en la escritura en la primera Epístola del apóstol San Pedro 3: 15 que
dice: …y estad siempre preparados para presentar defensa con mansedumbre y
reverencia ante todo lo que os demande razón de vuestra esperanza que hay en
vosotros; ahora veamos algunas definiciones de algunos apologistas
contemporáneos más impactantes.
Para el Dr. Cornelio Hegeman es hablar por Dios según lo que Dios ha
revelado de sí mismo.
Para Alister McGrath consiste en persuadir a la gente que el cristianismo
tiene sentido.
Para R. C. Sproul es la tarea o ciencia que se ocupa primordialmente de
proveer una defensa intelectual de las verdades afirmadas por la fe.
Para John M. Frame es la disciplina que enseña a los cristianos como dar
razón de su esperanza.
Para razones de este libro proponemos la siguiente definición;
“Apologética es la herramienta dada por Dios para comunicar las verdades
eternas contenidas en la Escritura y en su creación a fin de defender la fe en
medio de una cultura adversa”.
Para poder definir etimológicamente esta palabra debemos remontarnos a su
original forma que viene del griego “ἀπολογίαν”. Si dividimos esta palabra tenemos
que (Apo) significa todo, (logos) es palabra y (lego) es decir o declarar. Entonces
al unir podemos decir que apologética es declarar toda la palabra de Dios o hablar
en defensa.
C. Importancia para los estudiantes cristianos
A continuación presento algunas de las razones por las cuales se hace necesario
la apologética en la vida de los jóvenes cristianos:
 Por el desastre moral que conlleva sacar a Dios de las escuelas. Si la
mayoría de los maestros que imparten clases en las escuelas son reacios a
la fe, debemos preguntarnos ¿Qué consecuencias traerá para nuestra
sociedad? ¿Qué consecuencias morales trae para la juventud? Lo cierto es
que podemos ser testigos de tanta inmoralidad y crímenes en las escuelas.
 Por la ingenuidad de algunos. Muchos jóvenes ingenuamente están
abiertos a cualquier respuesta, y el alumno sale de la escuela
perfectamente adoctrinado y engañado por diferentes filosofías, teorías y
explicaciones acerca de ¿De donde venimos? ¿Quiénes somos? y ¿Cómo
debemos vivir?
 Por estar envueltos en una cultura religiosa disfrazada de neutralidad. Con
la pretendida creencia en que la educación publica de “estar libres de toda
religión”, los jóvenes son formados en un ambiente antirreligioso y
aparentemente neutral. Como dice Alister; “los estudiantes son vulnerables
e influenciables. Necesitan apoyo para que su fe sobreviva en un entorno
hostil”1.
1
Alister McGrath. ¿Cómo llegar a ellos? Editorial Clie. 2003. Pág. 75
 Por que no podemos quedarnos callados ante nuestras convicciones. El
joven cristiano fiel a su Dios, debe poseer una mente cristiana o
cosmovisión bíblica capaz de responder a los ataques que promueven las
instituciones educativas carentes de principios cristianos.
C. Escuelas para abordar la apologética

La apologética ha sido abordada por dos perspectivas diferentes desde hace ya
mucho tiempo. Cada perspectiva representa una escuela o enfoque que se acerca
de manera única al mandato de Dios de estar preparados para defender la fe. A
continuación expondremos brevemente cada escuela.
1. Presuposicionalista
La escuela presuposicionalista como su mismo nombre lo indica presupone la fe,
es decir, si hemos de defender la fe o hemos de tener dialogo con el no creyente,
hemos de dar por sentado la existencia de Dios y creer que el creyente posee
dicho conocimiento (según Romanos 1: 21- 23). Hegeman dice “el
presuposicionalismo, enfatiza que la fe es necesaria para entender las evidencias
y conocer a Dios”.2 El apologeta presuposicionalista enfatiza además la
supremacía de Dios en las Escrituras, y por lo tanto la racionalidad, la viabilidad de
nuestra fe por medio de ellas, pero no se puede comenzar el diálogo en forma
neutral presentando evidencias, argumentaciones lógicas o leyes, pues al hacer
esto estamos dejando a un lado nuestro compromiso con Cristo y por lo tanto
exaltando la autonomía del hombre. Y claro que se pueden usar las evidencias,
siempre y cuando no contradigan las escrituras. John Frame un respetable
apologeta que representa a este método dice “decirle al no creyente que podemos
razonar con el (ella) sobre la base de la neutralidad, aun cuando quizá atraiga
mejor su atención, seria mentir”.3De esta manera pues, presuponer es darle el
crédito a la palabra de Dios, enfatizada por la tradición reformada dirían en esta
posición.
2. Evidencialista
2
Dr. Cornelio Hegeman. Apologética. Una perspectiva integral. Editorial
3
John Frame. Una introducción de su libro Apologetics to the Glory of God, Pág. 1- 30
La apologética de tipo Evidencialista es la otra escuela que obedece al mandato
de defender la fe, pero lo hace principalmente en base a las evidencias y a las
escrituras. Algunos apologistas de esta rama consideran que para tener dialogo
con el no creyente se puede empezar desde una base neutral, es decir, algo que
no incluya la idea religiosa. Esto es algo así como la puerta de entrada por así
decirlo, como el puente que hace posible la interacción con vistas a la
evangelización (PRE- evangelización). Los apologétas evidencialistas creen que el
pecado no quita el intelecto (solo que el pecado distorsiona dicha facultad) y por
esa razón, pueden razonar las evidencias hasta llegar a conocer a Dios, aunque
admiten que no ninguna evidencia puede convertir al alma, pues es obra del
Espíritu Santo llamada Regeneración. A continuación presento un cuadro
comparativo: A: Presuposicionalista- B: Evidencialista
Escuela Representantes Evangelismo Método Peligros
Justino Mártir, El Espíritu Santo Se enfatiza la Puede

Atenágoras, Teófilo y hace la obra de autoridad de las convertirse en
Arístides (S. II), Tomas conversión por este escrituras, y un naturalista,
de Aquino (siglo XII) medio. La después las y pierde de
A
(recientes Josh apologética y la evidencias. vista la
McDowell, R. C. Sproul, predicación es lo suficiencia de
Norman Geisler, Samuel mismo. las escrituras.
Vila, Antonio Cruz
San Agustín (siglo VI), El E. S. realiza la Usa las Puede caer en
San Anselmo (siglo X), obra de evidencias de la el fideísmo
(recientes Abraham conversión, pero el revelación (sola la fe,
Kuiper, Cornelio Van Til, hombre puede natural, leyes nada de
Francis Shaeffer, John racionalizar todavía naturales, la razón).
B
Frame. Michael Green. las evidencias y el lógica y las
evangelio lo ciencias.
alcanza.
Antes de pasar a las motivaciones que deben gobernarnos considero correcto
aclarar mi postura en cuanto a estos dos enfoques. Estoy convencido en la
suficiencia de las Escrituras (presupongo) pero también creo que podemos usar
las evidencias o pruebas de la creación pues al fin y al cabo todo es de Dios y
para Dios (Ro 11: 36). El presuponer no es caer en el irracionalismo, pues la fe y
la razón no son opuestas sino complementarias.
D. Las motivaciones correctas de la tarea apologética
1. Motivo existencial
Para defender la fe cristiana ante los que piden una respuesta, es necesario
poseer la motivación correcta, pues de otra manera estaremos movidos por
razones equivocadas. Antes que nada debemos preguntarnos ¿qué motivaba al
apóstol Pablo al defender el evangelio? (véase Filipenses 1: 7 y 17). Pablo
después de su experiencia con el Señor en el camino a Damasco (véase Hechos
9), su vida cambio radicalmente, al grado de subestimar las cosas que antes
valoraba en su vida (Fil. 1: 21, 3: 7). Fruto de esa experiencia era el amor que
sentía por Dios, en Filipenses 3: 8b Pablo dice; por amor del cual lo he perdido
todo, y lo tengo por basura, para ganar a Cristo. Pablo defendía el evangelio
porque amaba a Dios, deseaba ser obediente al mandato de predicar el evangelio
(entre los gentiles y judíos). Entonces podemos decir que Pablo defendió la verdad
del evangelio porque era el fruto de su relación que tenia con Dios. Asegurémonos
pues que al defender el evangelio sea el resultado de nuestra comunión con Dios,
y comprendamos que somos embajadores del Reino de Dios para anunciar su
palabra.
2. Motivo escritural
El motivo escritural va íntimamente ligado al motivo existencial, o por decirlo de
otra manera, la escritura es el medio para llegar a entablar una relación correcta
(en los términos que la Biblia establece) con Dios. Cuando nos referimos al motivo
escritural nos referimos a lo que la Biblia dice acerca de los motivación al hacer
apología. Para ello presento las siguientes consideraciones Bíblicas:
a) Debe hacerse porque Dios lo ordena (1 Pedro 3: 15a).
b) Debe utilizarse para defender la verdad de Dios (2 Cor. 2: 5).
c) Debe utilizarse para confrontar la falta de fe (1 Cor. 5: 1- 11, Tito 1: 13- 14)
d) Debe ser movida por el amor (Ef. 2: 4, 1 Cor. 8: 1b-3).
e) Debe hacerse con amabilidad y con respeto (1 Pedro 3: 15b).
E. La cultura religiosa y sus ismos

Desde que el Dios creo al hombre en el huerto de Edén, le dejo la tarea de
sojuzgad y señoread la tierra (Gen. 1: 28), es decir, tenían que seguir la tarea que
Dios empezó y ahora ellos la civilizarían, y seria esencialmente social y cultural.
Esta tarea es lo que Wolters llama el mandato cultural4. Pero al desobedecer viene
la caída del ser humano, y la creación (cultura y sociedad) pagarían las
consecuencias del pecado. La creación por su lado estaría bajo la maldición del
pecado (véase Ro 8: 22), o como dice Wolters “nada que haya sido creado, esta
exento de los principios de los efectos corrosivos de la caída” 5. Pero también el
hombre perdería su estado de santidad y ya desalineado a los propósitos de su
creador, el hombre no adorara a Dios, sino a las criaturas, volviéndose un idolatra
(véase Ro 1: 21- 25). De esta manera inventara religiones buscando encontrarse
a si mismo, y tratando de buscar a Dios bajo sus propias condiciones (creencias
religiosas). Cabe señalar que cada cultura tiene sus religiones, desde las más
primitivas hasta las más sofisticadas. Entonces podemos hablar de una cultura
religiosa, que te envuelve, que te dice como debes de vivir (recordemos que
cultura es una forma de entender y vivir la vida). La pregunta obligada es;
¿Podemos afirmar que los intelectuales no promueven una cultura religiosa en las
escuelas? ¿Qué acaso los investigadores no están con sus teorías diciéndonos en
que debemos creer o como debemos vivir? ¿Qué acaso son neutrales? Claro que
no, hasta las ideas relativistas tienen un contenido ideológico en si mismo. Como
lo expresa Clouser; “Muchos pensadores modernos en filosofía y las ciencias
mantienen teorías cuyas suposiciones son creencias religiosas paganas tanto
4
Alberto M. Wolters. La creación recuperada. Editorial Eerdmans. 2005. Pág. 39
5
Ibíd. Pág. 49
como los son aquellas de sus contrapartes antiguas”6. Y añade; “como ya vimos,
es igualmente una creencia pagana no cúltica considerar la materia y la energía,
más que los números, como la realidad no dependiente de la cual todo lo demás
depende. Pues esto también es un caso de creer que algún aspecto del mundo
natural es divino además“7. Entonces podemos decir que las escuelas promueven
la creencia religiosa de la teoría del materialismo, del darwinismo, del humanismo,
del naturalismo, de las ciencias exactas etc.…Pero ¿Podemos hablar del
cristianismo como una religión? Si, pero es una Religión bíblica ya que Dios se ha
revelado al hombre. Dios no depende de nada para su existencia, pues Dios es
independiente de su creación. Es trascendente y se ha dado a conocer por medio
de su creación, pero fundamentalmente puede ser conocido por su revelación
especial. Pero siguiendo nuestro enfoque creación- caída- redención, este ultimo
es importante para entender la cultura, ya que si hemos de hablar de ella, la
debemos vivir bajo el enfoque redentor. Como lo dice Wolters “la salvación en
Jesucristo, concebida en un sentido creacional amplio, significa una restauración
de la cultura y la sociedad en su estado actual de desarrollo” 8. El evangelio de
Cristo no destruye a la cultura, mas bien la redime. El Reino de Dios, debe
influenciar positivamente a la cultura (véase 2 Co 15: 18) o como dice Antonio
Cruz; “Es verdad que debemos predicar el evangelio a toda criatura, pero también
debemos crear una cultura cristiana”9.
II. Conclusión
La apologética es el llamado de Dios para defender la fe cristiana en cualquier
contexto (incluyendo la escuela), que también es escenario para dar testimonio de
nuestra fe. Se puede hacer desde dos perspectivas (Evidencialista y
6
Roy A. Clouser. El mito de la neutralidad religiosa. University of Notre Dame Press. Pág. 29
7
Ibíd. Pág. 30
8
Alberto M. Wolters. La creación recuperada. Editorial Eerdmans. 2005. Pág. 70
9
Antonio Cruz. Darwin no mato a Dios. Editorial Vida. 2004. Pág. 164
Presuposicionalista), siempre y cuando se haga con la motivación correcta, que en
última instancia es Glorificar a Dios.
PREGUNTAS PARA LA LECCIÓN
1. ¿Qué es la apologética según 1 Pedro 3: 15?
2. ¿Cuál es la raíz etimológica de la palabra apologética?
3. Escribe la definición que presenta el autor para apologética.
4. ¿Por qué razón el estudio de la apologética es importante para el estudiante
cristiano?
5. ¿Cuáles son las dos escuelas para hacer apologética?
6. ¿Cuál es la diferencia básica entre estas escuelas de apologética?
7. Escribe a tres representantes de cada escuela.
8. ¿Cuáles son las dos motivaciones que el autor presenta para la apologética?
9. Explica en que consiste la cultura religiosa vestida de neutralidad.
10. Identifica las formas en que las creencias religiosas han influido en tu
formación de estudiante.
LECCIÓN II LA CULTURA DE LA RELIGION DEL ATEISMO
I. Introducción
Te preguntaras ¿Por que razón incluí el ateismo dentro de este curso sobre
apologética? La razón obedece a que aunque es cierto que el ateismo es una
filosofía bastante añeja y con tan pocos devotos o seguidores declarados en el
sentido pleno de la palabra, lamentablemente es una cultura religiosa que se sigue
practicando. Si buscas en el Internet sobre el ateismo, encontraras muchas
páginas que te invitan a volverte ateo, te desafían a probar tu fe en Dios o se
burlan de ella. Existen muchos cibernautas detrás de una pantalla se esconden
para celebrar "la muerte de Dios", o burlarse de los argumentos que han hecho
cristianos piadosos en años atrás. Vemos pues que otros medios de comunicación
promueven la vida sin Dios, una vida alejada y autónoma que realza el orgullo
humano. Este ateismo esta impregnado por todos lados. Pero un lugar en donde
mas se promueve el ateismo es en las escuelas publicas, en donde la idea de
Dios poco tiene que ver con la vida académica. Al no concebir a Dios en esta
esfera, se da lugar para todo tipo desastre. No dudemos que esta falsa filosofía
haya preparado todo camino a la inmoralidad que existe en nuestras escuelas y la
sociedad, con tal si no existe Dios, todo esta permitido. Tampoco dudo que tú
como estudiante hayas tenido maestros, que descaradamente te hayan hablado
de su fe atea o de su religiosidad atea, enseñándote que no hay Dios, que es un
mito, un amuleto de los débiles para poder enfrentar la vida. Pero debemos
recordar que el hombre carnal no puede comprender las cosas espirituales, pues
para ellos les es locura (véase 1 Co 2: 14).
A) Definición del ateísmo

El ateismo lo define la enciclopedia Oxford de Filosofía como la doctrina que dice
que no hay Dios10. Según esta definición podemos notar que el ateismo es una
filosofía que concibe al mundo sin Dios. También notemos que esta definición
aplica únicamente a contrariar a los teístas, pues resulta irrelevante para aquellas
religiones como las budistas que no creen en Dios, pero creen en otros dioses o
son panteístas (la naturaleza es dios). Pero últimamente una buena parte del
ateismo de occidente puede ser entendido más bien como la doctrina de que el
Dios de los cristianos no existe11. Dejando en claro esta definición, ahora podemos
reflexionar por que en las escuelas se puede exaltar a los filósofos al nivel de
dioses (de Mahata Gandi, Carl Marx, Hitler etc.), pero cuando se habla del Dios de
la Biblia se nos censura estrictamente.
B) Definición Etimológica
La palabra ateismo tiene su raíz etimológica en la palabra griega (a- teos), que
significa sin Dios. Esta palabra se encuentra en la Biblia en el libro de Efesios 2:
12, aunque debemos decir que no se refiere al sentido filosófico o existencial de
Dios. Más bien, según el contexto enfatiza la falta de relación que los creyentes de
Efeso carecían de Dios antes de conocerle. Como lo expresa John MacArthur;
"nos es que hubieran sido ateos intelectuales, por que la mayoría creían en
muchos dioses"12.
C) Tipos de ateismo
Tradicionalmente se pueden dividir dos tipos de ateos. Los prácticos y los teóricos.
Louis Berkhof dice que los prácticos son aquellas gentes que viven sin Dios, no
reconocen a Dios, y viven como si no hubiera Dios. Los otros, dice; son de una
clase más intelectual y tratan de mostrar por medio de la racionalidad de sus
argumentos que no hay Dios. Pero quisiera agregar un tipo mas; es el ateismo
10
Enciclopedia Oxford de Filosofía. Ted Honderich. Editoriales Tecnos. Pág. 90
11
Ibíd. Pág. 90
12
John MacArthur. Comentario a Efesios. Editorial Portavoz 2002. Pág. 101
humanista, y según Murcia parte de la incompatibilidad entre Dios y la libertad
humana13.
D) Antecedentes
1 Historia y desarrollo
Aunque la historia del ateismo es algo complicado y extenso de explicar vamos a
realizar un breve recorrido histórico para develar sus orígenes y su darnos cuenta
de su desarrollo.
Si tomamos en cuenta el tipo de ateismo practico nos daremos cuenta que este
existe desde que el hombre peca contra Dios en el huerto de Edén, pues se rompe
dicha relación y hombre trata de independizarse de Dios. Otros pasajes en el A.
T., nos hablan de la necedad de los hombres al negar a Dios (véase Salmo 14: 1),
aunque debemos recordar que la Biblia habla del ateismo ético es decir, de
relación como lo dijimos anteriormente. Pero aun así estoy convencido que el
ateismo teórico o existencial tiene su origen en la pecaminosidad del ser humano
no regenerado. Ya algunos griegos, dice Murcia, como Critias, Diágoras y Teodoro
crearon un sistema de ateismo basado en objeciones lógicas en contra de la
religión14. Otros como Epicuro y Lucrecio no negaban explícitamente la divinidad
pero negaban que tuvieran interrelación con las actividades humanas15. Pero en si
los filósofos griegos eran muy materialistas al creer en los elementos de la
naturaleza como creadores. Ya en la edad media el ateismo era un fenómeno
minoritario. A partir del renacimiento comienzan un declive progresivo acerca de
la idea de Dios. El racionalista Rene Descartes empieza a dudar de la existencia
de Dios, aunque todavía cree en la existencia de Dios, pero es un Dios deísta.
Surge también el empirismo al destacar la experiencia sensible y desplazando a
Dios. Con la ilustración del siglo XVIII hombres deístas como: Voltaire, Kant,
Rousseau, etc., también preparan el camino para la muerte de Dios. En el siglo
XIX, con el avance de la ciencia y la explicación positivista de la realidad, Comte
13
Roberto C. Murcia. Argumentos acerca de la existencia de Dios. Editorial Universitaria.2006. Pág. 18
14
Ibíd. Pág. 14
15
Wilkipedia
se siente fundador de una nueva religión en la que los dogmas son las leyes de la
naturaleza y los científicos son los santos16. Es a finales del siglo XIX y principios
del XX donde se prescinde de Dios y con él se anuncia su muerte. Podemos decir
técnicamente, que el ateísmo es entonces un fenómeno de la modernidad que se
establece y toma auge en el siglo XIX. Luís Palau cita en su libro a la revista
"ateísmo americano" lo siguiente; el ateismo es la actitud mental que sin reserva
acepta la supremacía de la razón y apunta a establecer un estilo de vida y ético
capaz de ser verificado a través de la experiencia y el método científico17.
A continuación presentare una lista representatativa de los ateos declarados de
los siglos XIX Y XX. En el apéndice 1 esta lo más sobresaliente de su
pensamiento.
Ludwig Feuerbach (1804- 1872).
Karl Marx (1818- 1883)
Carlos Darwin (1809- 1882)
Federico Nietzsche (1844- 1919)
Sigmund Freud (1856- 1939)
Jean Paul Sartre (1905- 1980)
E) Doctrinas principales
Aunque el ateismo no es una religión en el sentido estricto de la palabra, sino mas
bien una filosofía o una forma de entender la vida, hemos aprendido a través de
sus representantes, que ellos eligieron conscientemente negar a Dios de sus
vidas, y vivir con un vacío interior por medio de la negación. Veamos a
continuación las principales doctrinas presentadas por Pablo Hoff:
 Dios no es necesario, ya que el mundo, la vida, y la historia pueden
explicarse científicamente, sin la necesidad de recurrir a la existencia de un
ser infinito, invisible y extra mundano.
16
Salvador Dellutri. Al mundo al que predicamos. Editorial Unilit. 1998. Pág. 63
17
Luís Palau. Dios es Relevante. Editorial Vida. 1999. Pág. 18
 La existencia del mal en el mundo es incompatible con la existencia de Dios
que, o no es suficientemente bueno y justo para evitar toda desgracia, o no
es lo bastante sabio y poderoso como para controlar su propia creación.
 Las pruebas que se dan para demostrar la existencia de Dios son
inadecuadas.
 El teismo es dañino para la sociedad humana, ya que guía a la intolerancia
y la persecución,
 La creencia en Dios es sicológicamente explicable18.
F) Respuesta cristiana
Quisiera presentar una apología Bíblica a dichas doctrinas ateas en el orden en
que se aparecen.
En primer lugar, Debemos presuponer la idea de Dios, pues la escritura declara
que Dios se ha dado a conocer al hombre por medio de su creación, y por lo tanto,
el hombre no tiene excusa (véase Ro 1: 20). Además es obvio que el hombre tiene
la idea de Dios en su corazón, pero la suprime dándole la gloria a otras cosas.
Tiene la semilla religiosa en el, ya que fue creado a imagen y semejanza de Dios.
Como dice Sire “De modo que la propia inteligencia de Dios es la base de la
inteligencia humana”19. Por otro lado, Dios existe por si mismo y no depende de
nosotros para su existencia. Dios es creador, soberano y juez. Sin El todo lo que
nosotros pudiéramos hacer carece de sentido. Dios le da sentido a la vida. Las
esferas de la vida carecen de significado. El Dr. Bierle comenta al respecto; “Si el
doctor Flew esta en lo correcto –que no hay Dios-, nosotros los humanos no
tendríamos ninguna fuente final de conocimiento para saber de donde venimos,
porque estamos aquí y cual es nuestro destino final” 20. Si el mundo se puede
explicar con bases científicas o por pruebas de laboratorio entonces en un dios
que se puede manipular. O como dice Van Til “Usted, por supuesto, no espera que
18
Pablo Hoff. Defensa de la Fe. Editorial Mundo Hispano. 1997. Pág. 15
19
Jame W. Sire. El Universo De Al Lado. Editorial Desafío. 2005. Pág. 41
20
Dr. Donald Bierle. Sorprendido por la Fe. Editorial Faith Search. Pág. 22
yo traiga a Dios aquí, al salón, para que pueda verlo. Si yo pudiera hacer tal, Él no
sería el Dios del cristianismo”21
En segundo lugar, debemos contestar a la pregunta ¿Cómo es posible que se

predique a un Dios de amor y al mismo tiempo exista tanta maldad? El mal no fue
idea original de Dios. Dios permitió que el hombre hiciera lo malo, y al permitir esa
posibilidad, el hombre en su libre albedrío, escogió el mal, rebelarse en contra de
Dios, y vivir de forma egoísta, haciendo por consiguiente toda clase de males
(véase Génesis 3). Entonces el hombre al escoger el mal, en el huerto de Edén,
los males lo acompañan y son evidentes en la creación (véase Ro 8: 21). Por lo
tanto, Dios no es el autor del mal, lo permitió pero no es el responsable. Como
dice Geisler; “Para ser libres no solo debíamos tener la oportunidad de escoger el
bien, sino también la habilidad para escoger el mal. Ese fue el riesgo que Dios
corrió conscientemente. Pero eso no lo responsabiliza del mal”22. La escritura
también nos da la esperanza de que el mal no perdurara para siempre. Dios usa el
propio mal para sus propósitos, el ha vencido la muerte. Su victoria apunta a una
creación de cielos nuevos y tierra nueva en donde no existirá más el mal (véase 2
Pedro 3: 13, Apoc. 21: 4), aunque el mal por ahora no es exterminado y tenemos
que con las consecuencias de vivir en un mundo caído (véase Juan 16: 33).
En tercer lugar, tratar de demostrar la existencia de Dios por medio de argumentos

lógicos, silogismos o evidencias reales es una tarea noble, y eso quiere decir que
no aniquilamos la mente. Pero lamentablemente al incrédulo, las mejores pruebas
de la existencia de Dios, no lo van a convencer de su necesidad de Dios. No
convierten el alma. Ello es un asunto de corazón. A veces no necesitan más
evidencias, pues se rehúsan a creer en Dios para proteger sus ídolos, pues
prefieren adorar a alguien o algo más que Dios (véase Juan 12: 42- 43, Ro 1: 21-
23).
21
Cornelio Van Til. Articulo llamado Por que creo en Dios.
22
Norman Geisler. Apologética. Editorial Unilit. 1995. Pág. 73
En cuarto lugar, la idea de que el teísmo es dañino para la sociedad y es causa de
intolerancia y persecución, es una idea distorsionada. La prueba es que la vida de
muchas personas ha sido transformada por el evangelio. El cristianismo no es
fanatismo ciego e intolerante, más bien es una llamado a vivir de una manera
radical. Jesús el hijo de Dios nos enseña amar a Dios, amar a nuestro prójimo
(véase 5: 43- 48 o la regla de oro), nos enseña a anteponer nuestros intereses por
los demás el servicio y la abnegación (véase Marcos 10: 42), pero nunca a dañar
a otros. No podemos negar que muchos en nombre de Dios han actuado contrario
a las escrituras, pero eso no es motivo para decir que el cristianismo es dañino.
Como dice Luís Palau; “Jesucristo no debe ser rechazado por los pecados de la
humanidad, sino aceptado como Señor y Salvador” 23. Es necesario sopesar cual
de los dos (ateismo o el teísmo), es más dañino. Luís Palau después de analizar
los resultados del ateismo llega a la siguiente conclusión; “…después de ver la
proliferación del ateismo en el transcurso de este ultimo siglo y de ser testigos de
sus trágicos resultados, es mas claro que nunca que Dios es relevante para el
bienestar y el futuro de los individuos…”24.
En quinto lugar, se piensa que la idea de Dios, es explicable psicológicamente. El

más grande psicoanalista de todos los tiempos, Sigmund Freud, creía que la idea
de Dios en una ilusión infantil de una figura paterna divina. Dios para Freud, es
parte de la respuesta a una neurosis colectiva del ser humano. Es una invención.
Pero a la luz de la palabra de Dios, podemos decir que la psicología atea es un
escapismo pues no pueden aceptar la idea de Dios. Como dice Sproul; “creemos
que esos como Freud que rechazan a Dios lo hacen para escaparse de
impotencia que uno siente delante del –Poder superior- y santo del Dios que
verdaderamente existe”25
J) Desafío para la misión
23
Luís Palau. Dios es relevante. Editorial Vida. 1999. Pág. 167
24
Ibíd. Pág. 78
25
R. C. Sproul. Como defender su fe. Editorial Portavoz. 2006. Pág. 161
Aunque hemos dicho que ningún argumento puede convertir a nadie, no por ello
podemos perder la oportunidad de compartir el evangelio cuando nos
encontremos con la mente atea. Es necesario presentarle la racionalidad de las
escrituras y dejar que Dios pueda hacer su trabajo, ya que el produce la fe (véase
Fil. 2: 13, Ro 9: 16- 18).
II. Conclusión
El ateismo es una toda una cultura religiosa, que trata de envolverte para que
creas o puedas poner tu fe en esta filosofía (de que no hay Dios), pues al final de
cuentas es una cuestión moral y no intelectual.
1. ¿Qué es el ateismo?
2. ¿Por qué razón la definición del ateismo por lo general se aplica al teísmo?
3. ¿De donde proviene la raíz etimológica del ateismo?
4. ¿En que periodo de la historia del pensamiento filosófico se estable el ateismo?
5. Escribe al menos tres promotores del ateismo más importantes.
6. Según la Biblia ¿Cuál es la razón por la que los hombres no tienen excusa para
aceptar la existencia de Dios?
7. ¿Cómo respondemos el ateo cuando responsabiliza a Dios por la existencia del

mal?
8. ¿Por qué razón el ateismo te deja en la desesperanza y en la desilusión?
9. ¿Cómo respondemos a la psicología atea de la existencia de Dios?
10. ¿Cuál oportunidad tenemos para alcanzar a la mente ateísta?

LECCIÓN III LA CULTURA DE LA RELIGION DEL EVOLUCIONISMO
I. Introducción
Hablar de evolucionismo es hablar de una cultura religiosa que ha sido enseñada
desde muchos tiempo atrás, en las todas las escuelas del mundo. Considero que
es el ismo mas difundido en el mundo entero acerca de la evolución de las
especies. De echo en mis años de estudiante de secundaria llegue incluso a
pensar que dicha teoría realmente era suficiente para explicar los misterios del
origen de la vida. Y bueno es que realmente dicha teoría se enseña en las
escuelas como si fuera cierto y demostrable todo lo que presupone. Actualmente
se enseña aquí en México como si fuera la última palabra, olvidándoseles a
muchos profesores que solamente es una teoría. Pero lejos de ser así, se
defiende de una manera voraz, que cuando se menciona la creencia en Dios,
inmediatamente se descarta y ridiculiza tal idea. Es obvio que muchos maestros
no están bien documentados en cuanto a dicho tema, ni de las implicaciones
filosóficas que conlleva la evolución, ni los alcances de ella, ni las investigaciones
mas recientes que descartan de tajo dicha teoría. Además no se percatan que en
continentes como Europa, la evolución es descartada. Cosa muy curiosa ocurre
aquí en México, se dice que la mayoría de los mexicanos son creen en Dios, pero
alaban y no dicen nada acerca de la evolución. Por ejemplo; mi maestra era
católica romana y enseñaba la evolución en la escuela, que ironía, lo hacia sin
analizar críticamente lo que ello implicaba. Mi meta en esta lección es presentar
una apología Bíblica, y demostrar que es no es mas que una creencia bien
arraigada y difundida por nuestros maestros que han seguido un plan de estudios
para adoctrinar la mente de nuestros jóvenes.
A) Definición del evolucionismo

El evolucionismo es la creencia de que las especies se desarrollaron por medios
naturales, sin la intervención de Dios. Archer lo define así; “el proceso por el cual
se desarrollaron las plantas y los animales, no estaba gobernado por ninguna
inteligencia divina, de acuerdo con principios teológicos, sino con un principio
completamente mecánico: la supervivencia de los mas aptos” 26.
B) Antecedentes
La idea de la evolución ya había sido insinuada por algunos filósofos de la
antigüedad. Tales (636- 546 a. de J. C.), Anaximandro (611- 547 a. de J.C.),
Heráclito (576- 480 a. de J. C.), Aristóteles (384- 322 a. de J. C.). En el siglo XVII,
precursores de Darwin, fueron teístas como Jean Lamark (1744- 1832), Erasmus
Darwin (1731- 1802). Pero fue Charles Darwin cuando publico su libro “El origen
de las especies” en 1859, que fue el detonante para que las ideas de la evolución
impactaran en el mundo. Charles Darwin nació en Shrewsbury el 12 de febrero de
1809 y desde muy pequeño su afición fue el coleccionismo. Estudio medicina y
Teología Natural que tuvieron impacto en su pensamiento. Fue el viaje al mundo
en el barco el Beagle con una misión cartográfica y científica y que cambiaria
radicalmente al evolucionismo. El 19 de abril de 1882 Darwin fallece de un ataque
al corazón a los 63 años.
Huxley,
Hooker,
Wallace
26
Gleason L. Archer. Introducción al Antiguo Testamento. Editorial Portavoz. 1981. Pág. 207
C) Doctrinas principales
La doctrina fundamental del evolucionismo la podemos enunciar como sigue:
supone que existe un proceso que es llamado “selección natural” en el cual, los
seres vivientes por si mismos van desarrollándose y cambiando paulatinamente
para sobrevivir en su entorno, y de esa manera los mas aptos son los que mejoran
las especies. Antonio Cruz describe la teoría de Darwin bajo dos premisas y una
conclusión como sigue; La primera se refería a la variación existente en los seres
vivos. La segunda premisa darvinista afirmaba que todas las especies eran
capaces de engendrar más descendientes de los que el medio podía sustentar.
Por lo tanto, la conclusión a la que llego Darwin era que la selección natural
constituía la causa que originaba nuevas especies27. La selección natural es algo
así como la selección artificial que hacen los agricultores o criadores de animales,
en los cuales los más sanos, se reproducen para que la siguiente generación
mejore. Pero a diferencia de la artificial manipulada por el hombre, la selección de
Darwin es por el azar. Pablo Hoff explica esta selección del mas apto de la
siguiente manera; “La criatura que sobrevive probablemente lograra traspasar esa
característica a sus descendientes. Después de muchas generaciones, la
resultante seria muy diferente a la especie original… así las especies más
favorables seguirían adelante produciendo poco a poco nuevas especies. Con el
transcurso de millones de años, se realiza la evolución28. Entonces podríamos
decir que la doctrina Evolucionista implica lo siguiente; 1) Que las especies
existentes son producto de una selección natural y que estas han evolucionado
por macro evolución. 2) Implica que las demás áreas de la vida pueden
aplicárseles de igual modo (incluyendo al hombre) 3) Implica que el origen del
universo y la vida son explicados por causas naturales, sin la intervención de un
creador o diseñador inteligente. 4) Implica una creencia que propone un estilo de
vida y visión del mundo.
D) Respuesta cristiana
27
28
Pablo Hoff. Defensa de la Fe. Editorial Mundo Hispano. 1997. Pág. 205
Respondamos a estas cuatro últimas conclusiones doctrinales que presenta el
evolucionismo.
En primer lugar, ¿Qué hay de cierto con la selección natural? ¿Es cierto que las
especies evolucionaron por la adaptación a su ambiente y la sobre vivencia de los
mas fuertes? ¿Es verdad que las especies evolucionaron a través de millones de
años? La Biblia declara en Génesis 1: 12, 21, que los seres vivos fueron creados
según su genero y especie. Dios formo a cada ser vivo dentro de sus limites, sin
posibilidad de que se diera una cruza o una adaptación que cambiara a otra
especie diferente a la anterior. Esto seria por macro evolución como creen los
evolucionistas. Colson lo aclara así; “Dios dice en el libro de Génesis que creo a
cada animal según su genero- no creo todas las especies. Esta frase según su
genero sugiere que el limite entre los géneros es definido por la reproducción: un
genero es un grupo que puede reproducirse entre si”29. Debemos notar que es
imposible que una especie de perro, con el tiempo pueda concebir un gato, oso o
gallina. Colson añade “Si los científicos se apegan a la observación, lo único que
hemos visto son modificaciones dentro de las categorías existentes de los seres
vivos; jamás se ha visto un surgimiento de una nueva categoría nueva” 30.
Entonces si podemos hablar de evolución es a nivel de micro evolución, pues no
podemos negar que hay diferencias entre ellas, tamaños, razas y características
personales. Archer agrega al respecto “Muchas décadas de numerosas
investigaciones han demostrado que si bien es cierto que los individuos, dentro de
una especie varían ligeramente los unos de los otros, no es cierto que estas
variaciones sean específicamente heredadas por la siguiente generación 31. El
segundo error de dicha teoría es pretender aplicarlo a otras áreas de la vida. Así
pues, el evolucionismo se llego aplicar a la sociología, política, psicología y ética.
29
Chuck Colson. Dialogando con la Evolución. Editorial Clir. 1997. Pág. 11
30
Ibíd. Pág. 7
31
Gleason L. Archer. Introducción al Antiguo Testamento. Editorial Portavoz. 1981. Pág. 208
En la psicología por ejemplo, se dice que el varón escoge a su pareja de acuerdo
a ciertos características físicas, pues sin querer esta mejorando la raza, y con ello
se aplica se ratifica la evolución. En lo social por ejemplo (el intento de la
aplicación de los aspectos más crueles de la evolución a la esfera humana), y con
ello se han justificado toda clase de injusticias sociales y calamidades por el
supuesto éxito de la supervivencia de los más fuertes. Como dice Antonio Cruz;
“Igualmente estas ideas derivaron otras muchas que influyeron fomentando la
guerra, la eugenesia y hasta la ideología nacionalsocialista de individuos como
Hitler32. En tercer lugar, el evolucionismo explica que el origen del universo surgió
por causas naturales (evolución cósmica). El universo fue creado a partir de una
gran explosión (Big- Bang), por lo tanto, la materia siempre fue eterna o que vino
de la nada. Así pues, la materia, el tiempo, las leyes y el azar lo explican todo. Se
ha cambiado de la causalidad a la casualidad. La Biblia sin embargo nos habla de
que Dios creo el universo de la nada (ex-nihilo) Gen. 1: 1. Esto quiere decir que
antes de que Dios empezara a crear el universo, nada existía excepto Dios
mismo33. Pero para la mente evolucionista atea, el universo fue creado a si mismo,
sin la intervención de un diseñador inteligente. Mas sin embargo, cuando se les
pregunta a los creyentes de la evolución, ¿Quién creo la materia? Muchos le dan
el crédito a Dios (evolución teísta), pero creen que el proceso que le siguió fue
evolución pura. Para los propagadores de la gran explosión, es importante
preguntar ¿Quién fue la causa que origino dicha explosión? Sproul contesta en su
libro; “tenemos a un ser auto existente y eterno que tiene el poder de movimiento,
que tiene la capacidad de mover lo que no se mueve”34. En cuarto lugar, esta
creencia propone un estilo de vida y visión del mundo. El evolucionismo como
creencia religiosa, tiene repercusiones para la vida. Aunque se vista de ropaje
32
33
Wayne Grudem. Teología Sistemática. Editorial Vida. 2007. Pág. 272
34
R. C. Sproul. Como defender su fe. Editorial Portavoz. 2006. Pág. 130
científico35, la verdad es que no es neutral. Esta filosofía que se ha enseñado en la
mayor parte de las universidades de occidente, ha influido en la forma de ver al
mundo. Muchos jóvenes tienen los lentes de la evolución y con ellos lo miran. No
nos sorprendemos que muchos de ellos, vean la vida sin sentido. Antonio Cruz
dice “la visión del mundo que predomina en nuestra sociedad occidental es
precisamente este naturalismo, en base al cual se ha forjado una cultura
poscristiana, posmoderna y posmoralista”36.Muchos apologistas cristianos llegan a
la conclusión de que el evolucionismo es una cultura religiosa que influye en la
vida de las personas. Nuestros jóvenes deben tener claro que la evolución te pide
fe, pues esta rodeada de mentiras y falacias. Cruz añade “el debate no es entre la
Biblia y la ciencia, sino entre religión y religión, entre naturalismo y cristianismo” 37.
E) Desafío para la misión

La fe evolucionista representa un gran desafío para los jóvenes cristianos, pues el
domingo se enseña que la creación fue hecha por Dios, y entre semana se nos
dice que existimos por circunstancias del azar. En algunas escuelas se empieza a
enseñar la creación como propuesta viable, sin embargo, no debemos callar ante
una creencia que tiene repercusiones para la eternidad.
II. Conclusión
Hemos visto que la evolución no es más que una teoría vestida con ropaje de
naturalismo, que tiene alcances en muchas esferas de la vida. Esta llena de
preguntas sin responder y con muchos errores que te llevan a tenerle fe. La Biblia
nos habla de un Dios creador, infinito que fue el que origino la vida y que se ha
dado a conocer, y que le da sentido y propósito a la vida.
35
Apologistas cristianos insisten en que el evolucionismo, tiene un grave problema de fondo, pues al querer
ser una teoría científica, no se susceptible de ser probada objetivamente, pues debe ser verificada y con ello
repetirse.
36
37
Ibíd. Pág. 160
1. ¿Qué es el Evolucionismo?
2. ¿En que año Charles Darwin publico el origen de las especies?
3. Escribe los nombres de los evolucionistas que son los principales promotores
del evolucionismo.
4. Explica en que consiste la selección natural.
5. Escribe las 4 doctrinas que propone el autor sobre el evolucionismo.
6. Explica por que razón no se puede hablar de una macroevolución según
Génesis 1: 12, 21.
7. Explica en que consiste la microevolución.
8. ¿Qué sucede cuando se aplica la evolución a otras esferas de la vida?
9. ¿Por qué razón el evolucionismo es un estilo de vida?
10. Explica ¿por que razón el evolucionismo se considera propagador de una
cultura religiosa en nuestra sociedad o centro de estudios?

LECCIÓN IV LA CULTURA DE LA RELIGION DEL HUMANISMO
I. Introducción
De entrada quiero decir que el humanismo presupone que el hombre es el centro
del universo. Con tal presuposición, esperaríamos que para la humanidad
resultara tan atractiva, pues al querer quitar el trono de gloria a Dios, los hombres
busquen su difusión. Aunado a ello, la naturaleza no regenerada del ser humano,
es el terreno perfecto para el crecimiento de esta creencia. Esa es la razón de
peso por la cual incluí esta filosofía en este curso, obedeciendo a su grado de
influencia en el mundo académico. Podemos ver el grado de influencia en áreas
tales como; la política, la literatura, la sociología, la antropología, la psicología,
etc... ; En esta ultima por ejemplo, el enfoque mayormente es humanista. Para los
psicólogos humanistas, en una terapia, lo más importante es el cliente (nota que
Dios ya no es importante en la solución del problema). Pero dicho enfoque
centrado en el cliente, tiene sus fundamentos antropológicos en la bondad innata
del hombre. Dicha bondad tiene sus raíces en el humanismo. La mayoría de las
universidades basan sus paradigmas educativos en la filosofía humanista.
Agreguemos también a la mayoría de las empresas mexicanas, pues basan sus
decálogos y valores de sus organizaciones en dicho enfoque. Otro promotor de las
doctrinas humanistas aquí en México, son los medios masivos de comunicación,
en especial, las televisoras como TV Azteca y Televisa. Sus programas de
entretenimiento y sus programas de beneficencia pública promueven la cultura
humanista.
Lo más lamentable de todo esto, es que el humanismo ha llegado al mismo centro
del cristianismo. Algunas iglesias evangélicas de corte carismático han adoptado
técnicas y procedimientos humanistas para utilizarlos como herramientas de la
evangelización. Así mismo, muchos predicadores han tergiversado la palabra de
Dios uniéndola con consejos del humanismo, creyendo que el problema del ser
humano es fundamentalmente emocional (baja autoestima por ejemplo), dejando a
un lado la pecaminosidad y con ello, la sana doctrina del evangelio de Cristo.
Aunque el humanismo ha caído en crisis, considero, que su influencia es vigente,
pues no debemos ignorar que el hombre siempre quiere ser el centro de todo.
A) Definición del humanismo
El humanismo puede considerarse como una filosofía que concibe al hombre
como el centro de todas las cosas. El humanismo exalta las potencialidades del
ser humano en su conjunto. El diccionario de Oxford lo define de esta manera;
“tendencia a acentuar al hombre y su condición, importancia, potencialidades
logros, intereses o autoridad38.
B) Antecedentes
Aunque el humanismo como movimiento históricamente establecido, surgió en la
edad media, sus orígenes se remontan al huerto de Edén. Adán viviendo en un
estado de completa armonía con su creador, cede a la tentación al escuchar y
obedecer la voz de Satanás cuando le dijo; seréis como Dios. Desobedeciendo al
mandato de Dios, el hombre en realidad trata de buscar su autonomía, y con ello,
intenta independizarse de Dios, buscando su propia libertad. Con dicha ruptura de
Dios con el hombre, se prepara el escenario para que el hombre a través de la
historia, busque la emancipación de Dios. Podemos dividir el humanismo en tres
periodos como siguen; el humanismo griego, humanismo medieval y el
humanismo moderno. En el primero, los griegos que no manejan la palabra como
tal, sus intereses por los fenómenos externos, tales como el clima, los terremotos;
los llevaban hacia cuestiones de lógica y matemáticas. Ya en el siglo V a. C.
cuando los sofistas y griegos, bajaron la sociedad del cielo a la tierra39 y de esta
manera manifiestan su interés en el hombre. Sin embargo, es en el renacimiento
donde surge técnicamente por así decirlo, el movimiento humanista. Este
movimiento humanista renacentista no era indiferente a la religión cristiana, pero
tenia en sus inicios una tendencia moralista. Este movimiento fue llamado
“humanismo Bíblico”, pues hombres como Erasmo, Rodolfo Agrícola y Hugo
Grocio aceptaban las doctrinas del cristianismo, pero poco a poco se fue
apartando de la revelación en las escrituras. Dooyeweerd explica esta situación de
38
Enciclopedia Oxford de Filosofía. Ted Honderich. Editoriales Tecnos. Pág. 507
39
Ibíd. Pág. 507
la siguiente manera; Los humanistas bíblicos vieron la religión cristiana más como
un código moral que como el camino revelado de la salvación para la raza humana
perdida en el pecado y la muerte espiritual40. Pero este movimiento con su motivo
religioso de autonomía y libertad, se allega a la naturaleza para su dominio y su
control. Con tal pretensión el humanismo abraza la llegada del método científico,
quien trata de explicar toda realidad. Dooyeweerd añade; el culto del hombre
autónomo que desea hacerse absolutamente independiente de toda autoridad y
todo poder sobre natural para tomar su destino en sus propias manos41. Con esto
ultimo nace el periodo del humanismo moderno. Este esta fechado desde el siglo
XVI, XVII y XVIII. De esta manera la libertad es el fundamento de la ciencia
moderna. Muy pronto los problemas entre la ciencia y la libertad quedan
expuestos, y algunos filósofos humanistas como Rousseau se refugian en los
sentimientos. A pesar de dichos intentos es en el siglo XIX, el ideal de la ciencia
recobra su supremacía original y de ahí surge el humanismo ateo o científico. Un
ejemplo es Comte, pues sustituye a Dios por el hombre y este se ve así mismo
como el centro del universo 42. En el siglo XX el humanismo empieza a entrar en
una severa crisis, y es que a pesar del optimismo humano, su terca autonomía
pronto le daría los primeros reveses. Las grandes tragedias como las guerras
mundiales, epidemias y hambrunas, pronto dejarían a la humanidad desencantada
del humanismo y tras ello el caos filosófico, se termina en el nihilismo
desesperado. Hoy en día aunque la mayoría de las personas están convencidas
de lo malo que puede ser el hombre, el humanismo se ha establecido en los
centros educativos prescindiendo de Dios, la ética es profundamente humanista y
se difunden todo tipo de doctrinas ateas y anticristianas 43.
40
Herman Dooyeweerd. Las raíces de la cultura occidental. Editorial Clie. 1998. Pág. 155
41
Ibíd. Pág. 157
42
43
Ibíd. Pág. 68- 69
Mencionare una lista de los humanistas más representantes en sus tres periodos
históricos.
PERIODO GRIEGO RENACENTISTA MODERNO
Sofistas Erasmo (1466- Rene Descartes (1596-
Sócrates 1536) 1650). Tomas Hobbes
Rodolfo Agrícola (1588- 1679), Voltaire
(1444- 1485) (1694- 1778). Kant (1723-
REPRESENTATES Hugo Grocio 1804) Rousseau (1712-
PRINCIPALES (1583- 1645). 1778). Augusto Comte
(1798- 1857), Federico
Nietzsche (1844- 1900),
Jean Paul Sastre (1905-
1980).
C) Doctrinas principales
Presentare las doctrinas más sobresalientes del humanismo en su expresión más
contemporáneo continuación:
- El antropocentrismo o consideración de que todo gira en torno al hombre
frente al teocentrismo.
- El hombre se considera innatamente bueno, cree en el optimismo, por lo
tanto, la sociedad lo corrompe, no el pecado.
- Se revalora la fe en el hombre, pues es un ser especial. La fe se desplaza
de Dios al hombre,
- No se desprecia las cosas que se pueden percibir por medio de los
sentidos.
- Se promueve el pacifismo
- Búsqueda de la espiritualidad más humana y profunda. Se logra a través de
la realización propia.
- Basan su moralidad en la ética situacional.
D) Respuesta cristiana
En primer lugar, ya habíamos dicho, que cuando el pecado entro en la humanidad
por la desobediencia de nuestros padres, el hombre ha querido usurpar el lugar de
Dios, busca ser el centro del universo. Desea ser dios. Esto fue lo que encontró
Jesús cuando vino a la tierra. El discernió que los hombres buscaban un lugar de
prestigio, una posición de autoridad, al buscar su propia gloria (Juan 12: 43). Otras
veces se enfocaban en lo terrenal, o satisfacer sus “necesidades” de preeminencia
(Mateo 20: 25- 27). De hecho el hombre ha fallado en amar a su Dios (Marcos 12:
30). Y ese es su gran pecado. El hombre no regenerado niega darle la gloria, a
aquel único que la merece (Ro 1: 21). Cristo nos enseña un camino mejor, pues al
dar su vida en sacrificio por los pecadores, les rescata de que sigan viviendo
egoístamente para sus ídolos (2 Cor. 5: 15). Tomemos el caso de Pablo, pues tras
su conversión, pudo decir; para mi el vivir es Cristo y el morir es ganancia (Fil. 1:
21). Entonces, es cuando admitimos nuestro pecado delante de Dios, y nos
arrepentimos de nuestros ídolos, que la obra de Cristo se hace eficaz en nuestras
vidas. Cristo en nosotros nos ayuda a vivir para la gloria de Dios. Nuestro enfoque
es cambiado de un antropocentrismo a un enfoque centrado en agradar a Dios.
Somos llamados a vivir una vida de entrega total a Dios, a negarnos a nosotros
mismos, y a morir a nuestros deseos egoístas (véase Marcos 8: 34). Jerry Cross lo
expresa así; solamente cuando aprendemos como gloriarnos en la cruz y no en
nuestros ídolos, experimentaremos el verdadero poder libertador del evangelio44.
En segundo lugar, los humanistas creen en la bondad inherente del hombre. En su
forma moderna Rousseau, creía en la bondad del hombre, pensaba que la
sociedad lo pervertía. En su forma más contemporánea, psicólogos como Maslow
y Carl Roger, creen que el hombre es bueno negando el pecado. Pero la cruda
realidad es otra, podemos mirar los noticieros y los diarios, y darnos cuenta de que
el hombre no es bueno, sus acciones están determinadas por el pecado (véase
Ro. 3: 10). En el ámbito de la crianza de los hijos, hoy sabemos que lo que
determina la conducta de los niños no es el ambiente, sino el corazón de la
persona (véase Marcos 7: 21, Lucas 6: 43- 45). ¿Cuál debe ser entonces el valor
44
Jerry Cross. Vivir en el poder del evangelio. Editorial El Faro. 2008. Pág. 211
que debemos darle al hombre? Siendo criaturas hechas a imagen y semejanza de
Dios, dice Natalie; el ser hecho a imagen de Dios me da dignidad, pero el ser “solo
imagen”, nos da humildad. En Cristo debemos tener un pensamiento equilibrado
de nosotros mismos (véase Ro. 12: 3). En tercer lugar, el humanismo pone su fe
en el hombre mismo, pues cree que por si mismo encuentra la salvación. La Biblia
condena poner su confianza en el hombre o en si mismo (Jeremías 17: 5), se nos
invita a poner nuestra confianza en Dios (17: 7- 8). En cuarto lugar, el humanismo
no desprecia lo que proviene por los sentidos, y cae en el sensualismo. Cree que
solo lo que se percibe es lo real. El cristiano no niega el valor de dichas cosas,
pero sabe que solo son cosas creadas por Dios, y que la realidad no es solamente
lo que vemos. En quinto lugar, el humanista contemporáneo busca la realización
personal y con ello, encontrarse a si mismo. Desea encontrar sentido a la vida,
valorándose a si mismo, sin referencia a Dios, explota sus potencialidades y se
eleva a ser su propio constructor de su destino y el artífice de su vida. Sus
problemas emocionales, deben ser diagnosticados como baja auto estima, o falta
de amor propio. Por ello, la aceptación personal, la búsqueda, la satisfacción de
sus necesidades y el auto realización son la clave para su felicidad plena.
Precisamente ese el problema del hombre, pues mientras crea que su felicidad se
logra satisfaciendo sus deseos, siempre seguirá sumergido en el vació. El hombre
fue creado para vivir para alabar y glorificar a Dios, no para buscar egoístamente
su propia felicidad. Reconociendo nuestra condición humildemente ante Dios, que
podemos experimentar un gozo y paz verdadera (véase Santiago 4: 6- 10, Mateo
5: 3, Juan 14: 26). Por ultimo, el humanismo construye una ética situacional, pues
al dejar al Dios a un lado, no tiene referentes para determinar lo que es bueno o lo
que es malo. Como dice Dellutri; fue necesario entonces elaborar una moral
humanista, y se llega a crear una religión que tiene como centro al hombre 45.En
cambio la ética cristiana esta basada en la supremacía y autoritativa Palabra de
Dios. Una ética basada de esta manera, es guía absoluta para los cristianos y
tiene como fin la gloria de Dios.
45
E) Desafío para la misión
Tenemos el gran desafió de mostrarle al ser humano, que separados de Dios,
estamos vacíos, que aunque muchos de sus ideales humanísticos parezcan
nobles, sus intenciones en verdad son contrarias a la voluntad de Dios. Jesús el
hijo e Dios, nos enseña el camino de la abnegación y de la renuncia del yo, para
poder amar a Dios y al prójimo.
II. Conclusión
El humanismo representa un gran desafió para la mente cristiana, ya que como
hemos visto, se desarrolló en una cultura religiosa que apoyándose de los
avances en el campo del saber humano, busco la autonomía y libertad. El
humanismo contemporáneo deja a una lado a Dios (es ateo), la religión es el
mismo hombre, pues en su cosmovisión trata de darle el valor al hombre, pero
lejos de su creador.
1. ¿Qué es el humanismo?
2. ¿de que manera puedes identificar al humanismo en tu contexto?
3. Escribe los tres periodos históricos del humanismo.
4. Explica brevemente las características de cada periodo.
5. Escribe al menos tres representantes del humanismo moderno.
6. Enlista las características del humanismo
7. ¿Cuál es la diferencia entre humanismo medieval y el moderno?
8. ¿Por qué razón el hombre se convirtió en el centro de todo?
9. ¿Qué creen los humanistas acerca de la naturaleza del hombre?
10. ¿De que manera el humanismo se difunde en tu escuela como una cultura
religiosa?
LECCIÓN V LA CULTURA DE LA RELIGION DEL POSMODERNISMO
I. Introducción
Llegamos a la última lección de este curso, y ahora lo hacemos para estudiar al
postmodernismo. Dicha condición posmoderna, es también una cultura religiosa,
que presupone muchas cosas e impone un estilo de vida propio. El
postmodernismo es el movimiento de más influencia en el mundo entero, en todos
los niveles. Su influencia se puede apreciar en todas las áreas de la vida humana.
La política, la economía, la sociología, la ética y la religión. Algunos filósofos creen
que el postmodernismo ha llegado a la mayoría de los países, incluyendo los
países tercer mundistas o en vías de desarrollo. Aunque en muchos de estos
lugares, el modernismo todavía este empezando a desarrollarse totalmente. Sin
embargo, el postmodernismo es tan sutil que se infiltra en el pensamiento de las
masas y afecta la vida ética de las personas. Muchas personas sin querer no
saben que estamos viviendo en tiempos posmodernos, en donde la tecnología, la
globalización nos ha llegado. Lideres evangélicos cerrados en su mundo, no
saben que estamos ante un fenómeno multifactorial que también influye en la
iglesia. De no darse cuenta, ignora que el hombre posmoderno tiene otras
creencias que desafían la manera de presentar el ministerio de la iglesia. Sin
duda, el lugar con mayor impacto de la cultura posmoderna es los centros de
estudios. Pues la mayoría de los planes de estudios, se ha anexado las temáticas
sobre la propuesta posmoderna. Por ejemplo; se habla de terapias posmodernas,
ética posmoderna, literatura posmoderna, arte posmoderno, filosofía posmoderna
e incluso sobre las iglesias posmodernas.
A) Definición del postmodernismo

La mayoría de los estudiosos del tema del postmodernismo dice que definir esta
nueva cultura es complicado, pues no es un partido político, o un movimiento en
particular. El posmodernismo puede ser considerado un periodo histórico de la
humanidad en el que se caracteriza por la ambigüedad. White lo define a partir de
lo que no es y aclara; “el posmodernismo no es una teoría ni un credo; es más
bien una actitud o manera de ver las cosas”46.Sire explica que es complicado
definir el posmodernismo por la complejidad de su misma naturaleza pero dice; “el
posmodernismo se encuentra flotando en una pluralidad de perspectivas, en una
gran cantidad de posibilidades filosóficas, pero si ninguna noción dominante de
adonde ir o como llegar a ahí. Parece inevitable un futuro próximo de anarquía
cultural”47. Por último Donner lo define así; no se trata de una filosofía o ideología
coherente. Es más un ambiente, una realidad cultural, un conjunto de actitudes y
presuposiciones48. De manera que el posmodernismo es una cosmovisión que no
puede encasillarse de manera formal como otras cosmovisiones, sin embargo, la
cultura la ha adoptado como forma de vida.
B) Su importancia
Antes de presentar su desarrollo histórico, quisiera presentar algunas razones por
las cuales se hace necesario que el cristiano conozca acerca de esta cosmovisión.
En primer lugar, porque es un cambio cultural significativo. Esto implica que la
cultura cambio y adopto el posmodernismo como opción validad para encarar la
vida. Además es significativo porque rompe con los esquemas en donde las
generaciones pasadas vivieron.
En segundo lugar, porque nos afecta directamente. Todos los seres humanos
también estamos por así decirlo, inmersos en una cultura. Jesús mismo creció en
un contexto cultural. Posmodernismo no debería asustarnos, más bien nos desafía
a conocerlo y a responderle de una manera que glorifique a Dios.
En tercer lugar, porque influye en la iglesia. Como líderes debemos preguntarnos
¿Qué implicaciones conlleva el posmodernismo en la presentación del evangelio?
Muchos líderes evangélicos están reacios al posmodernismo y se niegan a
aceptar la realidad, pero debemos estar dispuestos a cambiar nuestros
paradigmas si hemos de ser relevantes en medio de una cultura así. No se trata
46
Heath White. El posmodernismo. Editorial Mundo Hispano. Pág. 9
47
James. W Sire. El universo de al lado. Editorial desafío. 2005. Pág. 222
48
Theo G. Donner. Fe y posmodernidad. Editorial Clie. 2004. Pág. 73
de cambiar todo, sino de adaptar el ministerio sin comprometer la esencia del
Evangelio. Como dice White “El advenimiento del posmodernismo es una
oportunidad para repasar tanto la presentación como el contenido de las buenas
nuevas acerca de Cristo, para profundizar más en la verdad del evangelio,
encarándolo de maneras diferente”49.
C) Antecedentes
Como ya dijimos anteriormente, el posmodernismo es también un momento
histórico de la humanidad que surge en reacción al modernismo. El
posmodernismo surge a partir del fracaso de los ideales modernos, cuando la
humanidad se da cuenta que el proyecto moderno no funciona. Vamos a
esquematizar estos momentos históricos y luego pasar a explica un breve
desarrollo.
Principales cambios paradigmáticos
Helenismo / Roma (300-600 d.C)
Medioevo (600-1500 d. C)
Ilustración / Modernidad (1500-2000 d.C)
Postmodernidad (1968-?)
Siguiendo este esquema nos enfocaremos a explicar el cambio de la modernidad
a la posmodernidad, pues como ya dijimos es una reacción directamente del
paradigma anterior. Pero ¿Por qué fue una reacción?, ¿de qué manera reacciono?
¿Cuáles fueron esos cambios? Veámoslo a continuación:
El posmodernismo contra la razón: la cosmovisión del modernismo era la
confianza en las facultades humanas de la razón, se creía que la razón llevaría a
las personas a ponerse de acuerdo en las cuestiones fundamentales como la
política, la economía, la religión etc. Era la esperanza a que todos fuéramos
conducidos a una cultura verdadera.50 Pero la reacción posmoderna es radical en
este sentido, pues han perdido toda confianza en la razón y sus facultades, ellos
49
Ibíd. Pág. 18
50 Heath White. Posmodernismo. Editorial Mundo Hispano. Pág. 41

han visto el fracaso en la política, pues ha llevado a los holocaustos y régimen
autoritario, las economías injustas y fracasadas como la del comunismo y el
capitalismo. En el caso de la religión, se cometieron las peores matanzas en
nombre de la misma. En resumidas cuentas se perdió la fe en la razón y la
esperanza en el progreso basado en el conocimiento humano. Por esa razón, se
ha respondido con filosofías tales como el nihilismo, el relativismo,
construccionismo y el pragmatismo.
- Jean Francois Lytotard.
D) Doctrinas principales
Presentare las principales doctrinas del posmodernismo a la par con el
modernismo al modernismo, ya que no podemos entender dichas reacciones sin
poderlas comparar.
- Posmodernismo en cuanto a la verdad:
El posmodernismo rechaza la verdad única, rechazan la idea de que hay una sola
verdad para resolver las preguntas básicas acerca de la vida humana. Ello
obedece a que si alguien determina lo que es verdad, tendrá el poder en sus
manos. Por tal motivo, creen que la comunidad científica que dice tener la verdad
por medio del método científico, determina quién tiene la autoridad y con ello el
poder. Lo mismo pasa con la moralidad, para ellos el que decide la verdad, le da el
derecho de determinar qué es lo malo y lo bueno y como debemos vivir la vida. Su
propuesta es que nadie debe tener el poder moral para decidir cómo debemos
vivir, cayendo en un profundo relativismo de creencias y valores.
- El enfoque posmoderno del Ser:
Esta característica en lo personal es la más importante, ya que esta tiene serias
implicaciones para la dignidad humana. En el periodo pre moderno el ser, era
considerado muy especial ya que tenía un origen divino y su esencia era
esencialmente por la imagen y semejanza de Dios, por ello el teólogo San Agustín
escribió: nuestros corazones no encuentran descanso hasta que lo encuentran en
ti. La naturaleza humana en el ser humano para el pre moderno, incluía un destino
por el cual fue creado. Para la mente moderna esta concepción era un obstáculo
para la libertad humana, pues la búsqueda de sentido del ser descansaba en la
razón. Por tanto, el hombre racional determina lo que constituye el ser y de esa
manera controla quien es.51Así pues, si el moderno creía que provenía de la
explosión, la causalidad y la evolución de los más fuertes la vida humana era
considerada amor a la madre naturaleza. Las personas posmodernas en su
concepción de ser promueven los derechos humanos y las ayudas humanitarias,
como las equidad y genero que nosotros hemos descuidado. El posmodernismo
cree que el ser es formado esencialmente por el medio, la educación que se nos
da, es producto de la construcción social que se nos da, y por lo mismo no existe
el concepto muy divulgado por los modernos de un “un ser profundo o un
verdadero yo”. Algunos posmodernos proponen vías de desaparición.52
- El lenguaje y el pensamiento:
Para la mente moderna las teorías del lenguaje podían explicar el mundo del
significado de las cosas, dicho de otra manera cuando se quería describir un
objeto con una palabra bastaba con que dicha palabra fuera mencionada. Para el
posmodernismo esto es algo relativo. La respuesta del posmodernismo consiste
en resistirse a las reglas del lenguaje y a los esquemas conceptuales impuestos
dados por la cultura. Para ellos, una palabra puede significar muchas cosas y así
se usan de manera atípica y extraña. Muchas veces el lenguaje puede significar
muchas cosas dependiendo de la cultura, pero también es cierto que las verdades
del evangelio se trasmiten aun así. Dios ha querido comunicarse con el hombre a
través del mundo de las palabras, un lenguaje humano, el lenguaje como dicen los
posmodernos moldea nuestra mente.
- La cultura y el posmodernismo:
Actualmente las culturas están sufriendo alteraciones en su forma. Así pues, las
tradiciones, las formas de hacer las cosas, son simples formas de lo que se ha
hecho. Existe un creciente cambio cultural. Esto puede causar hostilidad hacia la
mente moderna, ya que cuando se ven alteradas sus tradiciones hay un notable
51 Posmodernismo. Heath White. Pág. 77
52 Ibíd. Pág. 85.

sobresalto. El posmodernista se siente feliz de resquebrajar las tradiciones,
revolverlas, y/o alterarlas. Entonces hoy podemos ver en las cosas una unión de
varias culturas, una cruz con santa Claus encima, música alternativa con varios
ritmos de diferentes culturas, lo mismo que la vestimenta. Todos estos cambios en
la cultura dejan sin raíces a las personas, pues han negociado a sus raíces por la
libertad y por la diversidad.
E) Respuesta cristiana
La Iglesia en su herencia reformada, cree que los seres humanos se equivocan,
pero el que tiene la verdad es Dios, toda verdad es de Dios. La verdad nace de la
revelación especial de Dios, pero también podemos conocerla en parte por medio
de la creación (aunque debe ser verificada por la revelación especial). Debemos
de tener cuidado también de no caer en sectarismo de pensar que los reformados
poseemos toda la verdad, pues sería un error. Mantenemos la firme convicción de
que podemos conocer parte de esa verdad, para poder vivir y conocer la voluntad
de Dios. Dicha verdad ha sido revelada a través de las escrituras, la Biblia es
nuestra fuente de autoridad, y moldea nuestra epistemología. Lo segundo es que
el ser no puede desaparecer como lo propone el posmodernismo. Cristo vino a la
tierra para solucionar el problema del pecado en el hombre, y con ello, restaurar la
imagen que originalmente había perdido. Además el ser humano creado a imagen
y semejanza de Dios posee enorme dignidad. A esto la iglesia debe saber moldear
la mente del creyente en base a la palabra de Dios, y no debemos moldearnos a
capricho en base a la cultura, por eso debemos monitorear las influencias que
tenemos. Lo tercero es que el lenguaje ha dejado de aplicarse para todos. Según
los posmodernista porque contar los meta relatos tiene un componente opresor en
el que siempre hay vencidos fomentándose la opresión. La verdad es que la Biblia
se aplica para todas las culturas y su propósito es el mismo. Lo cuarto es que si
bien es cierto que muchas de las formas de vivir de una cultura son malas en sí
mismas, Dios quiere que nosotros seamos una luz que pueda alumbrar en medio
del caos. No es el cinismo como propone el posmodernismo con el que debemos
responder ante la cultura, más bien llevando la esperanza con las buenas nuevas
de Jesucristo.
F) Desafío para la misión
Aunque el posmodernismo es una cosmovisión difícil de responder, podemos
notar que las personas que se identifican con el posmodernismo tienen grandes
necesidades. Una de ella es que necesitan la esperanza de la certeza de un
mundo mejor. Necesitan pertenecer a una comunidad y la iglesia puede
alcanzarlos para darles un ejemplo de amor.
II. Conclusión
Conocer la cultura posmoderna es vital para poder ser relevantes en nuestra
sociedad y poder alcanzarlos más eficazmente con el poder del evangelio.
APENDICE B
Ludwig Feuerbach (1804- 1872) nació en Baviera y estudio Teología en
Heildelberg. Propuso un humanismo naturalista al que lo lleva al plano de la
teología. Para este el hombre proyecta su propia imagen idealizada en un ser
imaginario al que le denomina Dios. Infiere que Dios existe en la medida en que es
objeto de nuestra fe.
Karl Marx ((1818- 1883) nació en Treveris, Alemania. Hijo de un exitoso abogado
judío. Para el la religión da expresión a un modo de vida que es en realidad vació,
degradado, falto de dignidad. Es para el "el opio del pueblo". Creía que la
sociedad futura asistiría a la abolición de las clases.
Carlos Darwin (1809- 1882) conocido mundialmente por la teoría de la evolución.
Aunque su teoría es esencialmente biológica, sus repercusiones filosóficas son
desastrosas, pues su teoría ataca a la postura creacionista. Su teoría fue
adoptada por los materialistas ateos para demostrar la inexistencia de Dios. El
evolucionismo como doctrina es enseñada con mucha devoción, aunque es una
teoría bastante desacreditada en muchos países de Europa.
Federico Nietzsche (1844- 1919), descendía de una familia de pastores
protestantes. Estudio en Bonn y Leipzing, donde recibió la influencia pesimista de
los escritos de Schopenhauer. Es el profeta de la muerte de Dios. Pues fue un
ateo declarado. Exalto la grandeza del superhombre, una nueva raza, valiente,
fuerte y que dejaba a un lado la religión de los débiles. El cristianismo para el, es
una maldición que debería ser erradicada. Es considerado el filósofo de la
desesperación y del cinismo.
Sigmund Freud (1856- 1939) es considerado el padre del psicoanálisis. Fue un
ateo convencido, pues creía que la religión y la idea de Dios era una neurosis
universal. Argumentaba que la fe es una ilusión creada por nuestros sentimientos,
para compensar la falta de sentido y consuelo de nuestras almas con una idea
infantil de la paternidad divina.
Jean Paul Sartre (1905- 1980) nació en Paris. Es el representante del
existencialismo del siglo XX. Es un cínico que también expresa su desesperación
de la falta de sentido a la vida.

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Quisiera agradecer al Dr. Cornelio Hegeman por motivarme a mí, y a muchos

Hoy no es la excepción, pues de igual forma, estamos desafiados a dar razón de

Propósito del Curso: La finalidad de este curso, es que el alumno conozca la

Resumen del Curso:

Materiales para el Curso: El estudiante tendrá a mano el manual del estudiante

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1. ¿Qué es la apologética según 1 Pedro 3: 15?

2. ¿Cuál es la raíz etimológica de la palabra apologética?

3. Escribe la definición que presenta el autor para apologética.

4. ¿Por qué razón el estudio de la apologética es importante para el estudiante

5. ¿Cuáles son las dos escuelas para hacer apologética?

6. ¿Cuál es la diferencia básica entre estas escuelas de apologética?

7. Escribe a tres representantes de cada escuela.

9. Explica en que consiste la cultura religiosa vestida de neutralidad.

A) Definición del ateísmo

En segundo lugar, debemos contestar a la pregunta ¿Cómo es posible que se

En tercer lugar, tratar de demostrar la existencia de Dios por medio de argumentos

En quinto lugar, se piensa que la idea de Dios, es explicable psicológicamente. El

J) Desafío para la misión

PREGUNTAS PARA LA LECCIÓN

3. ¿De donde proviene la raíz etimológica del ateismo?

4. ¿En que periodo de la historia del pensamiento filosófico se estable el ateismo?

5. Escribe al menos tres promotores del ateismo más importantes.

aceptar la existencia de Dios?

7. ¿Cómo respondemos el ateo cuando responsabiliza a Dios por la existencia del

9. ¿Cómo respondemos a la psicología atea de la existencia de Dios?

10. ¿Cuál oportunidad tenemos para alcanzar a la mente ateísta?

A) Definición del evolucionismo

E) Desafío para la misión

2. ¿En que año Charles Darwin publico el origen de las especies?

4. Explica en que consiste la selección natural.

5. Escribe las 4 doctrinas que propone el autor sobre el evolucionismo.

6. Explica por que razón no se puede hablar de una macroevolución según

Génesis 1: 12, 21.

7. Explica en que consiste la microevolución.

8. ¿Qué sucede cuando se aplica la evolución a otras esferas de la vida?

9. ¿Por qué razón el evolucionismo es un estilo de vida?

10. Explica ¿por que razón el evolucionismo se considera propagador de una

cultura religiosa en nuestra sociedad o centro de estudios?

2. Sus representantes principales

2. ¿de que manera puedes identificar al humanismo en tu contexto?

3. Escribe los tres periodos históricos del humanismo.