V- LA RESPUESTA 21

Debemos recordar que el cordero pascual era degollado en las últimas horas
de la tarde del día 14 de Nisán, después del sacrificio regular de la tarde. Se lo
comía con panes sin levadura después de la puesta del sol de esa misma noche,
en las primeras horas del día 15 de Nisán (Ex 12: 6-14; 13: 3-7; Núm 9: 1-5; 33:
3; Deut. 16: 1-7).
El día 15 del mes de Nisán, un día de reposo ceremonial, era también el
comienzo de la fiesta de los panes sin levadura (Exo 12: 8, 18, 34, 39; Lev 23:
5-6; Núm 28: 16-17; Deut 16: 3-4, 8).
El día 16 de Nisán, el segundo día de la fiesta, se ofrecía en el templo la gavilla
mecida de las primicias (Lev 23: 10-14). 2
Originalmente se empleó el término "Pascua" sólo para el día 14 de Nisán, pero
en el tiempo de Cristo algunas veces también se empleaba ese nombre para la
“Fiesta de los panes sin levadura”, debido a la estrecha relación entre
festividades; y a veces se intercambiaban los dos términos y toda la fiesta era
llamada por cualquiera de los dos nombres:
"Mientras acontecía todo esto, se celebró la fiesta de los ácimos, que
denominamos Pascua" (Josefo, Antigüedades XIV. 2. 1)
"Por este tiempo se acercaba la fiesta durante la cual a los judíos, por
prescripción de la ley, les está prohibido comer pan fermentado. Esta
festividad se denomina Pascua, instituida en recuerdo de su salida de
Egipto..." (Josefo, Antigüedades XVII. 9. 3)
(ver. además Talmud Pesahim 5a; cf. Josefo, Antigüedades II, 15. 1)
Por lo que es casi seguro que la "Pascua" a la cual se refiere Juan no fue la
“cena pascual”, sino una comida ceremonial relacionada con la fiesta de los
panes sin levadura. Según esta idea, el viernes fue el 15 de Nisán, y la última

1
Aunque no pudiéramos llegar a un acuerdo definitivo sobre este punto, me gustaría afirmar que sin bien La
Biblia no se puede contradecir, no obstante el peso de la evidencia (por cantidad de testigos que informan)
nos lleva a aceptar que fue el jueves y no el viernes cuando ocurrió dicha cena.

2
Así tenemos que Jesús resucitó en el día cuando se ofrecían los primeros frutos como un cumplimiento
exacto de los símbolos... (vea 1Co 15:23; Hch 26:23; Rm 8:11; Col 1:18; 1Pe 1:3; Ap 1:5)
cena, celebrada la noche anterior, fue la celebración de la cena pascual oficial,
en el momento debido.

Quienes argumentan que la “última cena” (la del jueves) fue una comida
ceremonial anterior a la cena regular de pascua, supone que en los sinópticos
se emplea la palabra "pascua" con un sentido no aceptado comúnmente. Si
bien puede admitirse que la palabra "pascua" podría haberse usado en este
sentido, la evidencia de que disponemos se opone decididamente a que la
palabra se emplee con un sentido fuera del acostumbrado:
(1) Esta opinión se basa en la conjetura de que posiblemente se hubiera
celebrado una comida ceremonial preliminar en los días de Jesús.
(2) El sentido más natural y evidente de estos pasajes, dentro de su contexto
lleva a la conclusión de que los autores de los sinópticos en forma repetida y
consecuente hablan de la última cena como si fuera "la pascua".
(3) La afirmación, tanto de Marcos (cap. 14:12) como de Lucas (cap. 22: 7), de
que el día anterior a la última cena era el "primer día de la fiesta de los panes
sin levadura, cuando sacrificaban el cordero de la pascua" (Mar. 14: 12),
parecería descartar por completo que la "pascua" de los sinópticos hubiera
sido otra cosa sino una verdadera cena pascual. Es evidente que los discípulos
dieron por sentado que el jueves era el día de preparación para la pascua, es
decir, el día cuando debía sacrificarse y asarse el cordero pascual.
(4) No hay ninguna evidencia histórica de que alguien hubiera celebrado la
pascua anticipadamente. Los corderos pascuales debían sacrificarse en el
templo en un momento específico, y, hasta donde se sepa, no había ninguna
disposición para que se los matara en otro momento sino al atardecer del 14
de Nisán.
(5) Evidentemente, los discípulos reconocieron que en ese año de la crucifixión
el jueves era el día cuando debían hacerse los preparativos para la pascua (Mat
26: 17; Luc. 22: 7), y parecían dar por sentado que el jueves al atardecer era el
momento apropiado para comer la cena pascual.
(6) Los autores de los sinópticos no nos dicen nada que pudiera indicar que era
“extraordinario” que Jesús y los discípulos comieran la pascua el jueves de
noche.

VI- AMPLIANDO IDEAS 2

Un punto final muy importante que no podemos pasar por alto, es que las
tablas cronológicas actuales que pretenden dar fechas “precisas”, computadas
según el calendario gregoriano, para cada luna llena de pascua durante el
ministerio de nuestro Señor, no proporcionan verdadera ayuda para resolver
este problema, pues todas esas tablas se basan en métodos judaicos modernos
para computar la fecha de la pascua.
A pesar de las declaraciones revestidas de erudición que afirman lo contrario,
no se sabe hoy cómo coordinaban los judíos de los días de Cristo el calendario
lunar con el año solar.
Por lo tanto, es imposible determinar con toda certeza el día de la semana, y
aun en algunos casos, el mes en el cual ocurrió la pascua en cualquier año del
ministerio de nuestro Señor.3
De este modo los que defienden la teoría de la crucifixión en miércoles,
suponen que:
(1) La fecha, expresada según el sistema del calendario gregoriano de la luna
llena de pascua de la crucifixión, puede determinarse con toda certeza, lo que
no es cierto.

3
Esta dificultad implica además que: “... Para retroproyectar el calendario judío y determinar cuándo cayó en
viernes el 14 o 15 de nisán, necesitamos saber qué meses tenían 29 días, cuáles tenían 30 días y qué años
fueron bisiestos (de 13 meses)... El calendario judío, sin embargo, no se basaba en el cálculo astronómico, sino
en la observación. Los observadores judíos tenían que buscar "la primera media luna que brillaba débilmente
tras la conjunción con el Sol", puesto que la luna nueva es, por definición, invisible Nada podemos saber sobre
las condiciones atmosféricas locales hace 2.000 años, y éstas contribuían a determinar el calendario. Los
antiguos judíos sabían cuándo empezar a mirar; la llegada de la luna nueva no sorprendió nunca a nadie, pero,
con todo, si los observadores tenían que verla, tenían que verla. Esto introduce cierta incertidumbre.” (LA
FIGURA HISTÓRICA DE JESÚS, E P. Sanders, pág. 308)
(2) La expresión idiomática hebrea "tres días y tres noches" representa un
período de 72 horas completas , ya demostramos que tampoco es cierto.
(3) El griego de Mat 28:1 dice que la resurrección ocurrió el sábado de tarde.
Esta teoría no tiene el apoyo de una verdadera erudición, y está en completo
desacuerdo con el significado bíblico de las expresiones en que se basa.
Además no creo que se necesite ser muy “iluminado” para entender que esto
fue en la mañana del día Domingo:
Mar 16:2 Y muy de mañana, el primer día de la semana, vinieron al sepulcro,
ya salido el sol.
Por lo tanto, es inaceptable.

CONCLUSIONES:
De este modo, apoyándonos en toda la evidencia antes presentada, podemos
concluir:
1ero: La secuencia de los acontecimientos relacionados con la última cena, la
crucifixión y la pascua fueron así:
a. La última cena se realizó la noche anterior a la crucifixión (Mat. 26: 17, 20,
26, 34, 47; 27: 1-2, 31; Mar. 14: 12, 16-17; Luc. 22: 7-8,13-15; Juan 13: 2, 4, 30;
14: 31; 18: 1-3, 28; 19: 16), es decir, en las primeras horas del día 14 de Nisán,
esto es, un jueves de noche.
b. La muerte de Cristo ocurrió un día viernes por la tarde (Mar 15: 42- 16: 2;
Luc. 23: 54 a 24: 1; Juan 19: 31, 42; 20: 1), aproximadamente a la hora del
sacrificio de la tarde.
c. Jesús descansó en la tumba el día sábado (Mat. 27: 59 a 28: 1; Mar. 15: 43-
16:1; Luc. 23: 54-24:1; Juan 19: 38- 20:1), que correspondió con el 15 de Nisán.4
d. Jesús resucitó de la tumba temprano el domingo por la mañana, el 16 de
Nisán, el día cuando se presentaba en el templo la gavilla mecida, símbolo de

4
c. De este modo, el primer día de reposo ceremonial de la fiesta de los panes sin levadura coincidió con el
sábado semanal (Lev 23: 6-8; cf. Mar 15: 42- 16: 2; Luc. 23: 5- 24: 1).
la resurrección. (Mat. 28: 1-6; Mar. 16: 1-6; Luc. 24: 1-6; Juan 20: 1-16; Mar 15:
42, 46).

2do: La afirmación de que fue la Iglesia Católica la que instauró el viernes como
día cuando Cristo fue crucificado no solo no tiene un fundamento histórico5,
sino que es una manera simple de evadir la amplia prueba bíblica (ya expuesta)
sobre el viernes como el día de la Pasión de nuestro Señor6.

3ro: (Considero que este sea probablemente el aspecto más importante de

todo lo anteriormente dicho):
- No pienso que saber el día exacto de la semana en que Jesús fue crucificado
nos haga creyentes verdaderamente “bíblicos”, quienes poseen “la verdad” y
muchos menos los únicos “salvos”.
- Los legalistas son quienes enfocan el grueso de su teología en los aspectos
insignificantes de Las Escrituras, en lugar de preocuparse por cumplir y
defender aquello que no solo aparece bien claro en dicha Palabra, sino que
además es vital para la salvación. Como Jesús dijera: “Cuelan el mosquito y
tragan el camello”. No creo que eso se deba aplicar ni a Ud. ni a mí... Así que
no construyamos edificios tan grandes sobre cimientos tan simples.
- Lo que si es importante e imprescindible CREER, es que:
¡Jesús murió y resucitó por toda la humanidad...!
Nadie irá al infierno por fallar en acertar el día exacto (de todas maneras si
para Ud. y para mí hoy es “jueves” en otro continente ya es “viernes”); pero sí
por negar lo que sin duda ocurrió en uno de estos días de la semana: EL
SACRIFICIO EXPIATORIO DE CRISTO.

5
Es sabido que desde el s.II, los primeros cristianos acostumbraban a ayunar los viernes por ser el día de la
crucifixión de Jesús (ver Historia de la Iglesia Tomo 1 de Justo Gonzáles y el tratado de La Oración por
Tertuliano).
6
El reconocido biblista Samuel Pagán en su libro JESÚS DE NAZARET concluye: “El análisis detenido de los
testimonios bíblicos, la evaluación sosegada de los documentos de las autoridades antiguas, el estudio
detallado de las fechas de la celebración de la Pascua... nos permite identificar con bastante precisión el día
de la muerte de Jesús: Se trata del viernes, 7 de abril del año 30 d.C.”
“Pero lejos esté de mí gloriarme, sino en la cruz de nuestro Señor Jesucristo...”
(Gal 6:14)
Dicho esto, creo que solo me resta decirle:
“Si difieres de mí, hermano, lejos de perjudicarme, me enriqueces.”
(Antoine de Saint Exupery)

Pastor Asnaldo Alvarez García

E-mail: enhacoreaag@gmail.com
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Telef. 46-385135 (fijo)
53599933 (cel.)
 BIBLIOGRAFÍA
• Comentario Bíblico Adventista
• Comentario a Mateo de Mc Arthur, del NT
• Comentario Bíblico Mathew Henry - Francisco Lacueva
• Comentario de Mateo - Wayne Partain
• Comentario Jamieson- Fausset Brown
• Jesús de Nazaret – Samuel Pagán
• La Biblia de Estudio de Las Américas
• La figura histórica de Jesús - E P. Sanders
• La última Cena - Joachim Jeremías
• Manual para entender versículos difíciles de la Biblia. Josh y Sean
McDowell
• Manual popular de dudas enigmas - Norman Geisler
• Pasajes difíciles de La Biblia- Walter Kaiser Jr.