Domingo

día de la semana

El domingo (en lenguaje eclesiástico,

domínica[1] ​o dominica) es el día que
precede al lunes y que sucede al sábado.
Se trata del séptimo día de la semana civil
y, en la mayoría de los países de tradición
cristiana, así como de forma genérica en
el mundo occidental, es considerado
festivo.[2] ​A nivel internacional, el estándar
ISO 8601 del año 2004 estableció que la
semana comienza en lunes y termina en
domingo, considerándolo, de esta manera,
el último día del cómputo semanal.

La Resurrección de El Greco (1586-

1599).

Por otra parte, el domingo es el primer día

de la semana litúrgica en la tradición
cristiana. El domingo es considerado un
día feriado o festivo
2023
en la mayoría de los MMXXIII
países del mundo y octubre noviembre di
es parte del fin de
semana. Solamente sem L M X J
países influidos por 44.ª 30 31 1 2
la cultura 45.ª 6 7 8 9
musulmana o judía 46.ª 13 14 15 16
tienen el viernes o el 47.ª 20 21 22 23
sábado, 48.ª 27 28 29 30
respectivamente,
[]
como el día feriado
Todos los días
semanal.
Más calendarios
Etimología
El vocablo «domingo» deriva del latín
tardío [dies] dominĭcus (‘día del Señor’),[2] ​
debido a la celebración cristiana de la
resurrección de Jesús. En la antigua
Roma, se llamaba a este día dies solis (‘día
del sol’).

La palabra domus (‘casa’), de donde

tenemos «domingo», «don» y
«domesticar». Domus se asocia con la raíz
*demə- (‘construir’, ‘casa’) presente en el
griego δεσπότης despótes (‘amo, dueño,
señor’).
Domingo como día de
descanso
El apóstol Juan se refiere al «día del
Señor» como κυριακὴ ἡμέρα (Kyriaki
himera) (Apocalipsis 1:10 (https://www.bib
legateway.com/passage/?search=Apocali
psis+1%3A10&version=DHH) ).[3] ​Kyriaki,
que significa ‘del Señor’, más adelante se
convirtió en la palabra griega para el
domingo. La traducción al latín del término
griego Kyriaki himera es dominĭcus dies.
Las lenguas procedentes del imperio
romano occidental, como el español y el
italiano, tomaron la palabra dominĭcus
como nombre del primer día de la semana;
de allí la palabra «domingo», «día del
Señor». Sin embargo, a la luz de Marcos
2:28 (https://www.biblegateway.com/pass
age/?search=Marcos+2%3A28&version=D
HH) y de Lucas 6:05 (https://www.biblega
teway.com/passage/?search=Lucas+6%3
A05&version=DHH) , está escrito que el
mismo Jesús (como «Hijo de Hombre»)
afirma que es el «Señor del sábado», el
cual es el séptimo día bíblico. Algunos de
los primeros cristianos observaban el
sábado como día de reposo, mientras que
otros se reunían para el culto el domingo.
Sin embargo, en el año 363, las reuniones
en el sábado como séptimo día fueron
prohibidas por el Canon 29 del Sínodo de
Laodicea.[4] [5]
​ ​

Los apóstoles de Jesús se reunían el

domingo —primer día de la semana— para
la partición del pan (Hechos 20:7 (https://
www.biblegateway.com/passage/?search
=Hechos+20%3A7&version=DHH) ). El
sábado es citado en el Nuevo Testamento
como el día en que los apóstoles visitaban
las sinagogas para predicar a Jesús no
solamente a los judíos, y aunque la
partición del pan posterior a la
resurrección de Jesús aparece realizada el
domingo, tanto en el pasaje de los
discípulos de Emaús (Lucas 24:13-32 (http
s://www.biblegateway.com/passage/?sea
rch=Lucas+24%3A13-32&version=DHH) )
como en el libro de los Hechos de los
Apóstoles (Hechos 20:7 (https://www.bibl
egateway.com/passage/?search=Hechos
+20%3A7&version=DHH) ), que en la
tradición posterior se hizo el Santo
Sacrificio de la Misa o Divina Liturgia. En
las Sagradas Escrituras no se menciona el
cambio del sábado al domingo como día
de descanso pero es algo que puede
documentarse desde el siglo i.

No fue hasta el 7 de marzo del año 321,

cuando Constantino I el Grande decretó
que el «día del sol» (actual domingo) sería
observado como el día de reposo civil
obligatorio y, aunque tradicionalmente se
ha querido ver en esta ley una muestra del
cristianismo del emperador, la ley no
beneficiaba específicamente a la Iglesia,[6] ​
dado que el «día del sol» era referido al Sol
Invictus, una divinidad pagana que había
cobrado especial importancia en el culto
imperial:

3. [2.] Imp. 3. [2.] El

Constantinus emperador
A. Helpidio.- Constantino,
Omnes iudices Augusto, a
urbanaeque Helpidio.-
plebes et Descansen todos
cunctarum los jueces, la plebe
artium officia de las ciudades, y
venerabili die los oficios de
solis todas las artes el
quiescant. Ruri venerable día del
tamen positi sol. Pero trabajen
agrorum libre y lícitamente
culturae libere en las faenas
licenterque agrícolas los
inserviant, establecidos en los
quoniam campos, pues
frequenter acontece con
evenit, ut non frecuencia, que en
alio aptius die ningún otro día se
frumenta sulcis echa el grano a
aut vineae los surcos y se
scrobibus plantan vides en
commendentur, los hoyos más
ne occasione convenientemente,
momenti a fin de que con
pereat ocasión del
commoditas momento no se
coelesti pierda el beneficio
provisione concedido por la
concessa. celestial
providencia.
PP. V. Non.
Mart. Crispo II. Publicada a 5 de
et Constantino las nonas de
II. Conss. [321]. marzo, bajo el
segundo
consulado de
Crispo y de
 Constantino.
[321].

Código de Justiniano,
Lib. 3, Tít. 12, § 3.
García del Corral,
Ildefonso L.; Cuerpo del
Derecho Civil Romano,
Tomo 4, (1892), p. 333.

Antes de la Revolución francesa, en casi

todos los países de tradición cristiana
estaban prohibidos en domingo los
trabajos manuales, el comercio y el baile.
Había excepciones en casos de trabajos
urgentes o para algún tipo de corporación
gremial. Tras la Revolución, el descanso
del domingo fue apareciendo
paulatinamente en el derecho laboral, y en
la actualidad está admitido en casi todas
las legislaciones.

La mayoría de las confesiones cristianas

actualmente consideran al domingo como
el día del descanso, un día sagrado y que
habitualmente conlleva la asistencia a
misa o al servicio dominical
correspondiente. El rechazo al descanso
dominical o a su valor religioso como «día
del Señor» se da en Iglesias como los
Adventistas del Séptimo Día y otros
grupos sabatistas, que reivindican el
reposo sabático del Antiguo Testamento
como algo obligatorio para los cristianos.

El domingo en la Biblia
La Iglesia católica y todas las iglesias que
se originan en la tradición apostólica
guardan el domingo, basados en la
traducción antes mencionada, con el
significado místico de la renovación del
mundo a través de la resurrección de
Cristo. De esta manera, así como los
judíos guardaban el sábado para recordar
la obra de la creación, ahora los cristianos
celebran el domingo para recordar la obra
de la redención.
La idea de la preeminencia del día
domingo fue establecida por la tradición
de la Iglesia católica desde el siglo i,
confirmada a través de diversos concilios
y los escritos de los Padres de la Iglesia.

Este es el día que ha

hecho el Señor,
exultemos y gocémonos
en él
Salmos 118:24

El primer día de la
semana, estando
nosotros reunidos para
la fracción del pan,
Pablo, que debía
 marchar al día
siguiente, conversaba
con ellos y alargó la
charla hasta la media
noche
Hechos 20:7-12

Cada domingo, guarden

ustedes todo lo que
hayan podido ahorrar,
de modo que no esperen
mi llegada para recoger
las limosnas
1 Corintios 16:2

De hecho, Pablo de Tarso dice:

 Que nadie los venga a
criticar por lo que
comen o beben o por no
respetar fiestas o el día
sábado, pues eso no es
sino sombras de la
realidad que es Cristo
Jesús
Colosenses 2:16-17

Otro dato bíblico que nos confirma la

importancia del domingo está en el libro
del Apocalipsis. La costumbre de llamar a
este primer día de la semana el «día del
Señor», se basa en la creencia de que «el
día del Señor» significa domingo (Ap 1,10),
porque Juan dice haber estado en el
Espíritu en el día del Señor, día en que
Juan tuvo la visión por la cual escribiría
este libro. Sin embargo, muchos creen que
el término «el día del Señor» no se refiere a
un día de la semana en especial, sino a un
evento, el del juicio de Dios, pues en todo
el Antiguo Testamento el día del Señor se
refiere al juicio de Dios sobre las naciones.
Esto va de acuerdo con la temática del
libro de Apocalipsis.

"Esforzad los aullidos, porque

cercano está el día del Señor; la
desolación será como de la
 terrible mano del Señor" (Isaías
13:6). Versión Torres Amat.

En el Concilio de Jerusalén, celebrado

hacia el año 50, el objetivo principal era
determinar si el gentil piadoso creyente en
Jesús debía convertirse formalmente al
judaísmo, lo que implicaba ser
circuncidado y seguir todos los preceptos
del Antiguo Testamento, o sea, la Torá
judía. La postura que expuso Santiago
está registrada en Hechos (15:20); la
asamblea la aprobó y posteriormente
envió a otros creyentes para que
comunicasen la decisión tomada:
Que hemos decidido el
Espíritu Santo y
nosotros no imponeros
más cargas que estas
necesarias:

Abstenerse de lo
sacrificado a los ídolos,
de la sangre, de lo
ahogado y de la
fornicación.

Haréis bien en
guardaros de estas
cosas.
Hechos (15:28-29)
Esto podría dar entender, junto con otras
exhortaciones de Pablo de Tarso en sus
cartas, que en realidad la observancia del
sábado es para los judíos y no para los
cristianos. Sin embargo, esto no tiene que
ser necesariamente así, ya que el tema en
discusión en el llamado Concilio de
Jerusalén tenía como fin otros puntos
relacionados con la ley Mosaica y no
precisamente este hecho.

El domingo en la tradición
apostólica
Aunque algunos dicen,[cita requerida] en
tiempos modernos, que en la Biblia los
cristianos de los primeros años del
cristianismo observaban aparentemente el
sábado como día de descanso y de
adoración al Señor, esto parece ignorar lo
escrito en el libro de los Hechos, que
determina lo contrario, y la tradición
apostólica, que lo confirma en numerosos
testimonios de los Padres apostólicos y
de los Padres de la Iglesia, donde se
afirma que los cristianos de los primeros
años observaron siempre el domingo
como día de descanso y de adoración al
Señor.[7] ​La Didaché, el escrito cristiano
más primitivo que existe, dice:

Reúnanse el día del

Señor, partan el Pan y
 celebren la acción de
gracias.
Didaché

Ignacio de Antioquía, quien fue ordenado

obispo por el mismo Juan el apóstol,
escribió en el año 110:

Si los que se habían

criado en el antiguo
orden de cosas vinieron
a una nueva esperanza,
no guardando ya el
sábado, sino viviendo
según el día del Señor
(Domingo), día en el que
surgió nuestra vida por
 medio de él y de su
muerte.
Carta a los magnesios,
9, 1

Justino Mártir vivió entre los años 100 y

164; en su primera apología escrita, en el
capítulo 67 dice:

El día que se llama día

del sol tiene lugar la
reunión en un mismo
sitio de todos los que
habitan en la ciudad o
en el campo.
Celebramos esta
reunión general el día
del sol, por ser el día
primero en que Dios,
transformando las
tinieblas y la materia,
hizo el mundo, y el día
también en que
Jesucristo, nuestro
Salvador, resucitó de
entre los muertos; pues
es de saber que le
crucificaron el día antes
del día de Saturno, y al
siguiente al día de
Saturno, que es el día
del sol, se apareció a sus
apóstoles (cf. Mt 28:9) y
discípulos, enseñándoles
 estas mismas doctrinas
que nosotros les
exponemos para su
examen.
San Justino, Apología, 1,
69

Orígenes escribió en el año 225:

Si se nos opone, que

estamos acostumbrados
a observar ciertos días,
como, por ejemplo, el
día del Señor, primero
de la semana.
Orígenes
Jerónimo de Estridón, que vivió entre los
años 340 y 420, escribió:

Los paganos lo llaman

día del Sol, y debemos
reconocerlo como tal
con la mejor voluntad,
puesto que en ese día
apareció la luz del
mundo y en ese día
amaneció el Sol de
Justicia.
Jerónimo de Estridón

El Catecismo de la Iglesia católica expone

lo siguiente:
Jesús resucitó de entre
los muertos “el primer
día de la semana” (Mt
28:1; Mc 16:2; Lc 24:1;
Jn 20:1). En cuanto es el
“primer día”, el día de la
Resurrección de Cristo
recuerda la primera
creación. En cuanto es
el “octavo día”, que
sigue al sábado (cf Mc
16:1; Mt 28:1), significa
la nueva creación
inaugurada con la
resurrección de Cristo.
Para los cristianos vino
a ser el primero de
todos los días, la
primera de todas las
fiestas, el día del Señor
(Hè kyriakè hèmera,
dies dominica), el
“domingo”:

«Nos reunimos todos el

día del sol porque es el
primer día [después del
sábado judío, pero
también el primer día]
en que Dios, sacando la
materia de las tinieblas,
creó al mundo; ese
mismo día, Jesucristo
nuestro Salvador
resucitó de entre los
muertos» (San Justino,
Apología, 1,67).

El domingo se distingue
expresamente del
sábado, al que sucede
cronológicamente cada
semana, y cuya
prescripción litúrgica
reemplaza para los
cristianos. Realiza
plenamente, en la
Pascua de Cristo, la
verdad espiritual del
sábado judío y anuncia
el descanso eterno del
hombre en Dios. Porque
el culto de la ley
preparaba el misterio de
Cristo, y lo que se
practicaba en ella,
prefiguraba algún rasgo
relativo a Cristo (cf 1Co
10, 11):

Los que vivían según el

orden de cosas antiguo,
han pasado a la nueva
esperanza, no
observando ya el
sábado, sino el día del
Señor, en el que nuestra
vida es bendecida por Él
y por su muerte» (San
Ignacio de Antioquía,
Epistula ad Magnesios,
9, 1).

La celebración del
domingo cumple la
prescripción moral,
inscrita en el corazón
del hombre, de “dar a
Dios un culto exterior,
visible, público y regular
bajo el signo de su
bondad universal hacia
los hombres” (Santo
Tomás de Aquino,
Summa theologiae, 2-2,
q. 122, a. 4). El culto
dominical realiza el
precepto moral de la
 Antigua Alianza, cuyo
ritmo y espíritu recoge
celebrando cada
semana al Creador y
Redentor de su pueblo
El día del Señor en el
Catecismo de la Iglesia
católica[8] ​

El Apocalipsis de Pablo, del siglo iii,

introdujo en la tradición la idea judía del
reposo semanal también en los infiernos.
Según el relato, durante una visita al
inframundo el apóstol Pablo le transmite a
Cristo las reclamaciones de quienes
sufren los tormentos. Cristo accede, y
concede a los condenados una tregua
(mitigatio poenarum) de un día y una
noche, por lo que los castigos infernales
quedarían suspendidos para siempre
durante el domingo. Esta idea alcanzará
popularidad en el mundo cristiano, pues
dicho apocalipsis apócrifo llegó a tener
una gran difusión en la Edad Media,[9] ​y se
halla presente en diversas leyendas como
El viaje de san Brandán así como en los
libros litúrgicos hasta finales de la época
medieval.[10] ​

Liturgia católica
La liturgia distingue unos domingos
respecto de otros, y así:
domingo de Adviento
Es cada uno de los cuatro que preceden
a la fiesta de Navidad.
Domingo de Ramos
El último de la Cuaresma, que da
principio a la Semana Santa.
Domingo de Resurrección
Aquel en el que la Iglesia celebra la
Pascua de Resurrección, que, en el rito
latino, es el domingo inmediato al
primer plenilunio de primavera (después
del 20 de marzo).
Domingo de la Divina Misericordia
la semana después de la Pascua; en
este día cada quien comulga obtiene el
 perdón total de las culpas y de las
penas.
Domingo de Pentecostés
Festividad de la Venida del Espíritu
Santo, que se celebra el quincuagésimo
día que sigue al de Pascua de
Resurrección, contando ambos, y que
fluctúa entre el 10 de mayo y el 13 de
junio.
domingo de la Santísima Trinidad
Fiesta movible que celebra la Iglesia el
domingo siguiente al de Pentecostés.

En otros idiomas
Estos son algunos de los nombres que
recibe el domingo en distintos idiomas:
Aragonés: domingo, dominche.
Armenio: Կիրակի (kirakí) del griego
κυριακή (kiriakí), 'Señor'.
Asturleonés: domingu.
Catalán/valenciano: diumenge.
Cebuano: dominggo.
Corso: duménica.
Esperanto: dimanĉo.
Francés: dimanche (m.)
Gallego: domingo.
Griego moderno: κυριακή (kiriakí), de
kiriós, 'Señor'.
Indonesio: Harí minggu.
Interlingua: domínica.
 Irlandés: an domhnach.
Italiano: domenica (f.)
Latín: díes Domínĭcus o díes Solis..
Malayo: Harí minggu; Harí ahad.
Napolitano: dumméneca.
Occitano: dimenge (m.)
Portugués: domingo.
Rumano: duminică (f.)
Véneto: doménega (f.)
Vietnamita: chủ nhật ('día del Señor').

«Día del Sol»

Afrikáans: sondag.
Alemán: Sonntag.
Bretón: Sul (m.) Sulioù (pl.), disul adverb
Chino: 星期日 (xīngqīrì) (sol), 星期天
(xīngqītiān) (cielo).
Coreano: 일요일 ( 日曜日 iryoil).
Danés: søndag.
Feroés: sunnudagur (m.)
Finés: sunnuntai.
Frisón: snein.
Galés: dydd sul.
Hindi: रविवार (ravi-vār).
Ido: sundio.
Inglés antiguo: Sunnandæg (m.)
Inglés: Sunday.
Islandés: sunnudagur (m.)
 Japonés: 日曜日 (にちようび, nichiyōbi).
Latín: díes Solis (sol) o díes Domínĭcus
(señor).
Náhuatl: tōnatiuhtōnal.
Neerlandés: zondag (m.).
Noruego: søndag.
Quechua: intichaw.
Sesoto: sontaha.
Sueco: Söndag.
Tailandés: วันอาทิตย์ (wan aa thīt).
Yidis: ‫( זונטיק‬zúntik).

«Día de no trabajo»

Serbio: недеља/nedelja (f.)

 Búlgaro: неделя (nedelja) (f.)
Casubio: niedzela (f.)
Checo: neděle (f.)
Eslovaco: nedel’a (f.)
Esloveno: nedelja (f.)
Croata: nedjelja (f.)
Polaco: niedziela (f.)
Ucraniano: неділя (nedílja) (f.)

Otros significados

Alabama: nihtahollo, nihta istontòklo.

Albanés: e diel.
Amhárico: ሰኞ
Árabe: ‫( األحد‬al-’áħad) - 'el [día] uno'.
Azerí: bazar.
Cheroqui: ᎤᎾᏙᏓᏆᏍᎬᎢ
(unadodaquasgvi).
Chickasaw: nitak hullo.
Estonio: pühapäev - 'día sagrado'.
Euskera: igandea, domeka. - 'El día de la
luna llena’. El nombre significaría igan
handia, que sería el punto más crecido
de la luna llena.
Georgiano: კვირადღე (kviradǧe).
Guaraní: arateĩ - 'primer día (día uno)'.
Hebreo: ‫( יֹום ִר אׁשֹון‬yom rišón) m. - 'primer
día'.
Húngaro: vasárnap - 'día del mercado'.
Kurdo: dusem.
Letón: svētdiena.
Lituano: sekmadienis.
Maorí: rätapu.
Ojibwa: Anami’egiizhigad.
Persa: ‫( یک‌شنبه‬yekšambe) - 'primer día'.
Panyabí: ਐਤਵਾਰ (aitavār).
Ruandés: kwamungu.
Ruso: воскресенье (voskresén’je) n. -
'día de la resurrección de Cristo'.
Siksiká: naatoyiksistsiko.
Somalí: axad (préstamo del árabe).
Suajili: jumapili (el segundo día de la
semana).
 Tagalo: Linggo.
Turco: pazar.
Volapük: balüdel.
Wólof: dibéer.

Referencias
1. ASALE, RAE-. «domínica | Diccionario
de la lengua española» (https://dle.rae.
es/dom%C3%ADnica) . «Diccionario
de la lengua española» - Edición del
Tricentenario. Consultado el 26 de
julio de 2022.
2. ASALE, RAE-. «domingo | Diccionario
de la lengua española» (https://dle.rae.
es/domingo) . «Diccionario de la
 lengua española» - Edición del
Tricentenario. Consultado el 26 de
julio de 2022.
3. «Apocalipsis 1:10 en Biblia paralela
(varias versiones en español, en griego
y en inglés)» (http://bibliaparalela.co
m/revelation/1-10.htm) . Consultado
el 23 de septiembre de 2012.
4. «Los cristianos no deben judaizar
descansando el sábado, sino que
deben trabajar en ese día honrando
mejor el día del Señor y, si pueden,
descansar entonces como cristianos.
Pero si alguno fuere hallado
judaizando, sea anatema de Cristo».
 Fratricidio Y Contricion: Breve Historia
Del Antisemitismo Cristiano (http://bo
oks.google.co.ve/books?id=-a85tuUp_
U0C&pg=PA33&lpg=PA33#v=onepage
&q&f=false) (Caracas: Elena Dantas,
2006) página 33.
5. «Canon 29 of the Council of Laodicea»
(http://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf
214.viii.vii.iii.xxxiv.html) (en inglés).
Ccel.org. 1 de junio de 2005.
Consultado el 29 de febrero de 2012.
6. el domingo, día de descanso (http://ca
nalhistoria.es/hoy-en-la-historia/el-do
mingo-dia-de-descanso/) .
7. «Copia archivada» (https://web.archiv
e.org/web/20130626001724/http://w
ww.defiendetufe.org/Sabado_o_Domin
go_Que_dia_hay_que_guardar.htm) .
Archivado desde el original (http://ww
w.defiendetufe.org/Sabado_o_Doming
o_Que_dia_hay_que_guardar.htm) el
26 de junio de 2013. Consultado el 3
de junio de 2013.
8. Catecismo de la Iglesia Católica, nn.
2174-2176 (https://www.vatican.va/ar
chive/catechism_sp/p3s2c1a3_sp.htm
l#II%20El%20d%C3%ADa%20del%20S
e%C3%B1or) .
 9. Minois, Georges (2005). Historia de
los infiernos (https://books.google.es/
books?id=ZawPpyG_iPgC&printsec=fr
ontcover) . Barcelona: Ediciones
Paidós. pp. 112-114. ISBN 84-493-
1807-6.
10. Minois, 2005, pp. 162-163.

Enlaces externos
Wikimedia Commons alberga una
categoría multimedia sobre Domingo.
Wikcionario tiene definiciones y otra
información sobre domingo.

Dies Dominica
 Datos: Q132
Multimedia: Sunday (https://common
s.wikimedia.org/wiki/Category:Sunda
y) / Q132 (https://commons.wikimedi
a.org/wiki/Special:MediaSearch?type=i
mage&search=%22Q132%22)
Citas célebres: Domingo

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title=Domingo&oldid=155467219»

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