Levítico 23:1-44

4. Los días solemnes y la santidad, 23:1-44

(1) El día de reposo, 23:1-3. Habla a los hijos de Israel. Los primeros dos versículos
son la introducción al capítulo. Moisés tiene que hablar al pueblo, explicando las fiestas
solemnes. La introducción indica que la explicación es para el laico. Es la razón que no
tiene tantos detalles del ritual. En otro lugar aparecen las explicaciones para el sacerdote,
con detalles necesarios para ellos (puede notar estas referencias en las notas en el texto
bíblico arriba). La primera fiesta solemne es el sábado, seguida con dos fiestas de la
primavera y tres del otoño.

El sábado (v. 3) es la celebración semanal y su ritual forma parte de las otras fiestas. Los
hebreos llamaban “sábados” a todos los días religiosos.

Asamblea sagrada (v. 2) aparece en este capítulo once veces para indicar la importancia
de la ocasión. Era el tiempo para ofrecer el sacrificio. La palabra “asamblea” (miqra’ H4744)
quiere decir “convocar”. Es la convocación para adorar a Dios. La adoración en Levítico
estaba centralizada en el sacrificio. Más tarde, central en la adoración era la lectura de la
ley (ver Neh. 8-9).

(2) La Pascua, 23:4-8. La fiesta de la Pascua es la conmemoración de la noche de

libertad de Egipto. Es la primera celebración del año, en la primavera. El año religioso
comenzaba en marzo abril (el mes llamado Nisáni). En Qumrán (la comunidad de los
esenios cerca del mar Muerto en el siglo I a. de J.C.) había un calendario que se llama “el
calendario jubileo”. Este puede representar el calendario de los antiguos hebreos (pero no
es cierto). En el período intertestamentario los judíos comenzaron a usar el calendario
lunar. La

Pascua no cae en la misma fecha de nuestra “Semana santa” hoy porque se han hecho
muchos cambios en el calendario durante los siglos.

El primer día y el último día de los siete días de celebración son días de descanso de
trabajo: no haréis ningún trabajo laboral (vv. 7, 8). Durante la semana celebraron la
fiesta de los panes sin levadura. El significado del pan sin levadura era recordarles que
tenían que preparar su comida y hacer su maleta tan rápido cuando salieron de Egipto que
no había tiempo para usar la levadura. Más tarde en la teología de los hebreos, la levadura
llegó a simbolizar el pecado. El último día había una asamblea sagrada (v. 8).

(3) Pentecostés, 23:9-22. El día de Pentecostés era otra fiesta establecida para el futuro:
Cuando hayáis entrado en la tierra... (v. 10).

Traeréis... un manojo de espigas como primicia de vuestra siega (v. 10). Hay una ofrenda
de primicias en el día que sigue a la semana de Pascua. Esta representa el principio de la
siega. Antes de disfrutar de la siega, tenía que ofrecer a Dios la primicia. La tierra y todo
que produce pertenece a Dios. Dios requiere la primicia de sus productos. Con la ofrenda
de manojo, ofrecieron el holocausto y la ofrenda vegetal (vv. 12, 13).

Contaréis siete semanas... (v. 15) para determinar la fecha de la fiesta de Pentecostés.
Como la ofrenda de la primicia al final de la celebración de los panes sin levadura
representa el principio de la siega, así el Pentecostés es la celebración del fin de la estación
de la siega.

Pentecostés es otra fiesta de la primavera. La fiesta no tiene nombre en este pasaje. En el

AT está designado por varios nombres. A veces se llama la fiesta de semanas (ver nota de
RVA en Exo_34:22), la fiesta de la siega (Exo_23:16) y el día de las primicias
(Num_28:26). La palabra pentecostés viene del latín. Es nuestra palabra “cincuenta”,
porque viene siete semanas después del último día de la Pascua. También esta fiesta tenía
el nombre de la fiesta de semanas. Es una fiesta de un día y era un día muy solemne. No
trabajaron durante el día (v. 21). Celebraron una asamblea sagrada, con los sacrificios y
con el segado de su mies. Es el único sacrificio que permitía pan con levadura. Como la
celebración de las primicias, el día de Pentecostés proveyó el día ideal para la venida
permanente del Espíritu Santo. El Espíritu Santo es la primicia de Dios sobre el creyente.
En la tradición judía, Pentecostés llegó a ser la celebración de la promulgación de la ley en
Sinaí. La ley fue dada cincuenta días después de la Pascua, la salida de Egipto.

Primicias y Pentecostés: la gran cosecha de Dios 1. Primicias (Num_23:10-15).

(1) Gavilla (v. 10).

(2) Aceptos (v. 11).

(3) Holocausto (v. 12).

(4) Ofrenda (v. 13).

(5) Perpetuo (v. 14).

(6) Siete semanas (v. 15).

2. Pentecostés (Num_23:16-22).

(1) Nuevo grano, cincuenta días (v. 16).

(2) Panes primicias (v. 17).

(3) Ofrenda encendida (v. 18).

(4) Ofrenda de paz (v. 19).

(5) Cosa sagrada (v. 20).

(6) Santa convocación (v. 21).

(7) Para pobre y extranjero (v. 22).

3. Proyección

(1) La primicia de la cosecha: La venida del Espíritu Santo (Act_2:1-4).

(2) La fiesta de Pentecostés: La gran cosecha de Dios (Act_2:36-42).

(4) Las Trompetas,Act_23:23-25. La primera fiesta del otoño es la fiesta de las
Trompetas. Hay tres fiestas del otoño. Todas éstas fueron celebradas en el séptimo mes. El
primer día del mes (entre septiembre y octubre) celebraron la fiesta de las trompetas, como
un día sabático (v. 24). Este día introduce el séptimo mes con sus actividades rituales de
tanta importancia. Parece que existía un calendario civil tanto como este calendario
religioso. En el calendario civil la fiesta de las trompetas comenzó el año. Así es en el
calendario de los judíos hoy en día.

(5) La Expiación,Act_23:26-32. En el décimo día del mes viene la celebración del día
de la Expiación (v. 27). Esta fiesta es una fiesta sabática solemne (v. 32). Es un día
sumamente importante para Israel: Toda persona que no se humille... será excluida de su
pueblo (v. 29; ver 17:4 en cuanto a la frase será excluida ). Este pasaje no incluye los
detalles de los sacrificios porque la explicación aquí es la información necesaria para el
laico y no para el sacerdote.

(6) Los Tabernáculos, 23:33-44. Cinco días después de la Expiación comienza a

celebrarse la fiesta de los Tabernáculos (ver Eze_45:25; Neh_8:14). Durante la semana
vivieron en cabañas en memoria de los años en el desierto (vv. 42, 43). En el primer mes
conmemoraban la Pascua, la libertad y la salida de Egipto. Esta fiesta celebra la protección
de Jehová durante los años en el desierto. El primer día de la fiesta y el último día eran días
sabáticos (v. 39). Nadie trabajaba durante estos días. Durante la semana ofrecieron
sacrificios (vv. 36, 37). Fue un tiempo de alegría: ... os regocijaréis delante de Jehová
vuestro Dios durante siete días (v. 40). Se regocijarán porque se darán cuenta de las
bendiciones maravillosas que habían recibido de Dios.

El año religioso comenzaba con un sábado especial, una asamblea sagrada. El séptimo mes,
la segunda mitad del año, comenzaba con un sábado especial, una asamblea sagrada. El
sábado era importante en todos estos festivales. Por esto, la discusión comenzó con el
sábado. El sábado representaba una relación especial con Dios. Era un tipo de descanso
que el libro de Hebreos interpreta en un sentido espiritual (ver Heb_4:1, Heb_4:8-11).

Estas fiestas tienen una cronología que refleja los eventos del éxodo: la salida de Egipto (la
Pascua), la promulgación de la Ley (Pentecostés), los años de peregrinación
(Tabernáculos). Estas tres fiestas son las fiestas de peregrinaje. Todos los judíos viajaban a
Jerusalén cada año para celebrarlas.

Yom kippur, día de la Expiación Yom kippur, el día de la Expiación, es un día de

importancia especial para los judíos. Llegó a ser el día más sagrado del calendario judío.
Era día para ayunar, que abarcaba el no comer ni tomar nada, el no lavarse, el no tener
relaciones sexuales y el no ponerse sandalias desde el comienzo del día noveno hasta
terminar el día décimo.

La ceremonia del día consistía en ofrecer el sacrificio por el sacerdote, y después por el
pueblo. Había dos cabros: uno era sacrificado y el sacerdote salpicaba su sangre en el arca
en el lugar santísimo. Después colocaba su mano en la cabeza del otro cabro y confesaba
los pecados del pueblo delante de Dios. Al finalizar esta ceremonia, entregaba el cabro a
una persona comisionada para llevar el cabro al desierto y allí empujarlo en un precipicio,
simbolizando así que el pueblo quedaba libre del pecado.

Por supuesto, estas fiestas tienen mucha importancia en el estudio del NT. Juan utiliza las
fiestas para la estructura de la presentación de los eventos en la vida de Cristo. La Pascua
es el tiempo del sacrificio de Cristo. Esta relación enfatiza que él es el cordero de la Pascua.
El día de Pentecostés es el día del derramamiento del Espíritu Santo. Es un día de la gran
siega. Por su importancia entre los judíos, presentó una oportunidad grande para
promulgar el evangelio a los judíos de todas partes del mundo. También era importante
porque significa que el Espíritu Santo es la primicia de Dios. La gran cosecha pertenece a
Dios.