LA ÚLTIMA CENA

DISCREPANCIAS
FECHAS
TEXTO (Credibilidad histórica,
tradición teológica, formación de
la celebración eucarística)
 Todos los Evangelios sitúan la última cena en
jueves, y la crucifixión, muerte y sepultura en
viernes antes del ocaso. Los cuatro Evangelios
afirman de un modo o de otro que el día siguiente
a la crucifixión de Jesús era el del descanso
Judío, o sea, sábado.
 • Jueves
Sinopticos • Mañana 14 de nisán
• 3 o 4 de la tarde 15 de nisán

• Jueves
Juan • Mañana 13 de nisán
• 3 o 4 de la tarde 14 nisán
 FECHAS

Sinópticos Juan
Jueves 15 Jueves 14
Nisán
Jueves cena Nisán
Jueves cena
pascual Viernes vigilia
Jueves –viernes fiesta (P.
arresto ejecución)

Muerte hora
Muerte 3.00 que se
pm inmolaban
corderos
 Hecho obvio: los sinópticos y Juan están en claro
desacuerdo sobre el carácter pascual de la última
cena y sobre la fecha en que murió Jesús (¿fue el
14 ó el 15 de nisán?).
Annie Jaubert,1953

 No tiene en cuenta la revolución de la Luna,

 año de 364 días,
 cuatro estaciones de tres meses, dos de los cuales tienen 30 días y
uno 31.
 Cada trimestre, siempre con 91 días,
 Exactamente 13 semanas y, por tanto, hay sólo 52 semanas por año.
En consecuencia, las celebraciones litúrgicas caen cada año el mismo día
de la semana. Esto significa, por lo que se refiere a la Pascua, que el 15
de Nisán es siempre un miércoles.
Joachim Jeremías\ J.P Meier

20 septiembre- 6 septiembre 1979

1942
Cena Pascual (a favor de sinópticos)

1. La última cena de Jesús tuvo lugar en Jerusalén.

2. Mc 14,13-15 par. Supone que el local de la cena fue puesto sin más a
disposición de Jesús y de sus discípulos.
3. Según 1 Cor 11,23 y Jn 13,30, la última cena de Jesús se celebró durante la
noche; de acuerdo con este dato, Mc 14,17 y Mt 26,20 narran que Jesús vino
con sus discípulos «al caer la tarde» para celebrar la última cena.
4. Según Mc 14,17 y Mt 26,20, Jesús estuvo rodeado de los Doce en la última
cena.
5. También coinciden los sinópticos (Mc 14,18; Mt 26,20; Lc 22,14) y Juan
(13,12.23.25.28) cuando narran que Jesús y sus discípulos estaban recostados
durante la última cena.
6. Según Jn 13,10, la última cena se come según las normas de purificación
levítica, el baño ritual, no necesitaban lavarse más que sólo los pies.
7. Según Mc 14,18-21.22; Mt 26,21-25.26, Jesús parte el pan en el transcurso de
la comida. Además, incluso sin el paréntesis de Mc 14,18-21 par. Mt 26,21-25
queda claro que la comida había comenzado antes de la fracción del pan.
única comida familiar del año en la que precedía un plato (Mc 14,20) a la
fracción del pan (14,22)
8. Jesús y sus discípulos bebieron vino en la última cena (Mc 14,23.25 par.)
9. Jesús y sus discípulos bebieron vino tinto en la última cena. Esto se infiere
con certeza de la comparación del vino con la sangre.
10. Según Jn 13,29, algunos discípulos suponen que Judas, al abandonar la mesa
después de cenar (cf. v. 26), había recibido de Jesús el encargo de hacer
algunas compras para la fiesta en el último momento.
11. Según Jn 13,29, algunos discípulos creen, además, que Jesús ha
encargado a Judas dar algo a los pobres.

11. Laúltima cena de Jesús, como se indica incidentalmente, termina con el

canto de alabanza (Mc 14,26; Mt 26,30). El Hallel

12. Después de comer, Jesús no vuelve a Betania, a pesar de que, según Mc

11,11s y Mt 21,17, había pasado allí las noches precedentes, sino que se
dirige al monte de los Olivos (Mc 14, 26 par.), más exactamente, a un
huerto (Mc 14,32 par.) que según Jn 18,1 estaba situado en la vertiente
oriental del torrente Cedrón.
14.Una última observación tiene extraordinaria importancia; para
el autor constituye el argumento decisivo en favor del
carácter pascual de la última cena. Jesús anuncia durante la
cena su inminente pasión al pronunciar las palabras que
explican el significado del pan y del vino.
 La explicación del significado de los elementos especiales de
la comida es parte integrante del rito pascual. Tres cosas en la
cena pascual: el cordero, el pan ázimo y las hierbas amargas.
 «El cordero pascual (se debe interpretar así): Dios pasó de largo (pasah),
respetando las casas de nuestros padres en Egipto (Ex 12,27); las hierbas
amargas: los egipcios amargaron la vida de nuestros padres en Egipto (Ex
1,14); el pan ázimo: nuestros padres fueron liberados de Egipto» (Pes. X,
5).
 Pascua la liberación de la esclavitud del pecado.
 El cordero pascual es figura del Mesías, sacrificado como cordero sin mancha;
 La levadura que se retira de todas las casas la noche del 14 al 15 de Nisán es
símbolo de la malicia y de la maldad, esencia del mundo viejo;
 los ázimos se interpretan escatológicamente de dos maneras: por ser masa
pura, son símbolo de la sinceridad y de la verdad, que son la esencia del
mundo nuevo (1 Cor 5,8); por ser masa nueva, son símbolo de la comunidad
redimida (5,7a)
 El rito explicativo de las particularidades de la cena pascual fue para Jesús la
ocasión de dar su propia interpretación del pan y del vino en la última cena;
es decir, estructuralmente, Jesús adapta sus palabras al rito de la
interpretación pascual.
No fue una cena Pascual (Juan)

1. Jeremías:
 Tradiciones rabínicas (AT, Qumrán, Filón y Josefo con material rabínico tanto
primitivo como tardío)
 Traducciones del griego
 Los Evangelios no son tratados como obras autónomas que es preciso leer e
interpretar como tales.
2. Con su gran conocimiento del material rabínico y de los temas judíos,
Jeremías puede demostrar, en la presentación de los sinópticos, que ciertos
acontecimientos que a primera vista parecen improbables podían suceder
realmente en el día de Pascua. (Ejecución de un reo durante la fiesta)
  Arresto de una persona sospechosa de un delito capital( supremas
autoridades judías de Jerusalén)
 organizasen inmediatamente una reunión del Sanedrín para examinar el
caso (un caso que llevaba aparejada la pena de muerte),
 celebrasen un juicio formal con testigos,
 llegasen a la decisión de que el reo merecía morir y lo entregasen a las
autoridades gentiles con la petición de que fuese ejecutado en el mismo
día,
 todo ello durante la noche y las primeras horas del día de Pascua, 15 de
nisán! Sin embargo, esto es lo que exigen en realidad la cronología de la
pasión y el "proceso" judío tal como figuran en los sinópticos.

 En cambio, la datación joánica del arresto de Jesús al comienzo del 14 de

nisán y su relato de un "proceso" más informal ante varios funcionarios judíos
durante las horas de la noche -aunque también esto presenta sus problemas-
no tienen sobre sí una carga tan descomunal de improbabilidad histórica.
3. Los hallazgos de la crítica formal y redaccional han venido en apoyo de esta idea
general.
 Mc 14, 1 a: "Era la Pascua y [la fiesta de] los Ázimos pasados dos días»
 Mc 14,12, el sentido adquiere mayor claridad, aunque todavía queda un tanto
confuso: «El primer día de los Ázimos, cuando solían sacrificar el cordero de
Pascua, le dijeron sus discípulos...» Mc 14,12 nos sitúa claramente en el 14 de
nisán, el día en que los sacerdotes sacrificaban los corderos en el templo.

 la profecía de la traición, vv 17-21,

ningún elemento que exija
 institución de la eucaristía, vv 22-26, considerar la última cena
 transición en el camino hacia Getsemaní, como pascual
con la predicción de la negación de Pedro,

Jeremias admite que la única perícopa que claramente confiere carácter pascual a la
última cena es un desarrollo tardío en la tradición evangélica.
 También tardías o redaccionales son, a mi modo de ver, las palabras
de Lc 22,15-16, que pronuncia Jesús al comienzo de la cena' «¡Cuánto
he deseado cenar con vosotros esta Pascua antes de mi pasión!

 Más en concreto, creo probable que nos encontremos aquí ante una
reelaboración, ampliación e inversión del relato eucarístico de
Marcos, y no ante una tradición lucana primitiva e independiente.

 Difícil adoptar la postura de que esos versículos reflejan las exactas

palabras de Jesús en la última cena y no una primitiva reflexión
cristiana sobre ella
5. Jeremías plantea básicamente una proposición disyuntiva:1)
alguna suerte de comida ritual judía solemne (en especial la
cena de Pascua), con todo su acompañamiento religioso, o 2)
una comida ordinaria y corriente, que no habría tenido ni gran
formalidad, ni fórmulas e himnos religiosos, ni vino para beber,
ni divanes en los que recostarse, ni ambientación nocturna, ni
Jerusalén como marco. El problema es que Jeremias propone
una falsa dicotomía.

Además, si aceptamos la historicidad esencial del relato

eucarístico (Mc 14,22-25 par), deberemos admitir que Jesús hizo y
dijo en la última cena algunas cosas asombrosas, sin precedentes,
que no pueden ser explicadas situándolas simplemente en el
contexto de una comida ritual judía, pascual o de otro tipo.
 LA INSTITUCIÓN DE LA EUCARISTÍA

 Dos modelos: Marcos/Mateos, Pablo/Lucas

 Formulación normativa: verdadera y originaria.
 Novedad inaudita que Jesús instituyo.
 La exégesis actual cuestiona que las palabras de la institución se
remonten realmente a las palabras de Jesús
 Objeción
 Según los datos históricos no hay nada más originario precisamente que la
tradición de la Última Cena. Pero la idea de expiación es inconcebible para la
sensibilidad moderna. Jesús, en su anuncio del Reino de Dios, debe situarse
en el polo opuesto.
 Rudolf Pesch, Gerhard Lohfink, Ulrich Wilckens
 Ciertamente no se da ese contraste neto entre el anuncio del Reino de
Dios y el mensaje de Jerusalén, tal como se encuentra en las tesis de
algunos exegetas modernos.
 El énfasis sobre la necesidad de la muerte y resurrección se hace más
claro a medida que progresa el camino de Jesús. Pero el conjunto del
material no está ordenado cronológicamente de tal manera que podamos
distinguir claramente un antes y un después.
 Mc 2,20 (Novio)
 Parábolas del Reino (misión anuncio del reino)
 Isaías. Obstinación después únicamente a través de ella podía llegar la
salvación (cf. Mc 4,10ss; Is 6,9s).
 Todo el mensaje sobre el Reino de Dios— se ponen bajo el signo de la
cruz. Partiendo de la Ultima Cena y de la resurrección, podemos afirmar
que la cruz es la extrema radicalización del amor incondicional de Dios
 Esta interpretación teológica de las parábolas según la teología de la cruz y su
mensaje sobre el Reino de Dios se encuentra también en los textos paralelos
de los otros dos Sinópticos (cf. Mt 13,10-17, Lc 8,9s)
 La orientación del mensaje de Jesús según la perspectiva de la cruz, válida ya
desde el comienzo (2 Co 1,19, las Bienaventuranzas (Mt 5,10ss), Lc 4, 16-29)
 Jesús anuncia que la promesa de Isaías de un año de gracia del Señor se ha
cumplido: «Me ha enviado para dar la Buena Noticia a los pobres, para anunciar a
los cautivos la libertad, y a los ciegos la vista. Para dar libertad a los oprimidos...»
(4,18). Pero a causa de su pretensión, sus conciudadanos se pusieron furiosos
enseguida y lo expulsaron fuera de la ciudad: «Lo empujaron fuera del pueblo
hasta un barranco del monte en donde se alzaba su pueblo, con intención de
despeñarlo» (4,29).
3. LA TEOLOGÍA DE LAS
PALABRAS DE LA
INSTITUCIÓN
Mateos 26, 26-30 Marcos 14,22-25 Lucas 22,17-20 1 Corintios 11,24-26
Mientras estaban Durante la cena, Jesús Tomó entonces una Y, después de dar
comiendo, tomó Jesús tomó pan, pronunció la copa, dio gracias y dijo: gracias, lo partió y dijo:
pan y lo bendijo, lo bendición, lo partió, se "Tomad esto y repartidlo Esto es mi cuerpo
partió y, dándoselo a sus lo dio y dijo: Tomad, entre vosotros; pues os entregado por vosotros;
discípulos, dijo: esto es mi cuerpo". digo que ya no beberé haced esto en memoria
«Tomad, comed, éste es Tomó luego una copa, del fruto de la vid hasta mía". Igualmente,
mi cuerpo.» Tomó luego pronunció la acción de que llegue el Reino de después de cenar, tomó
una copa y, dadas las gracias, se la dio y Dios". Después tomó el cáliz y dijo: "Este
gracias, se la dio bebieron todos de ella. pan, dio gracias, lo cáliz es la nueva alianza
diciendo: «Bebed de ella Y les dijo: "Esta es mi partió y se lo dio sellada con mi sangre;
todos, porque ésta es mi sangre, la sangre de la diciendo: "Esto es mi cuantas veces bebáis de
sangre de la Alianza, alianza, que se derrama cuerpo, que se entrega él, hacedlo en memoria
que es derramada por por muchos. Os aseguro por vosotros; haced esto mía". Así pues, siempre
muchos para perdón de queja no beberé más del en memoria mía". que coméis de este pan
los pecados. fruto de la vid hasta Y después de la cena, y bebéis de este cáliz,
Y os digo que desde el día en que lo beba hizo lo mismo con la anunciáis la muerte del
ahora no beberé de este nuevo en el Reino de copa diciendo: "Esta es Señor hasta que él
producto de la vid hasta Dios". la copa de la nueva venga.
el día aquel en que lo alianza sellada con mi
beba con vosotros, sangre, que se derrama
nuevo, en el Reino de mi por vosotros".
Padre.»
 FRASE QUE SE REFIERE AL CALIZ

 Éxodo 24,8
 Jeremías 31,31/ 31,33 Nueva Alianza/fundada raíz de la
humanidad/obediencia del Hijo que se hace siervo.
 Isaías 53,12/ 2 Tm 2, 13. Fidelidad/Siervo de Dios carga pecados de muchos
/Función Vicaria (Obediencia)
 Sangre de animales (Esperanza, perspectiva obediencia mas grande y
salvadora)
 En las palabras de Jesús esto se hace realidad.
 Participar del cuerpo y sangre: él responde por muchos –por nosotros- y en
Sacramento nos acoge entre muchos.
 Teología moderna
 Por=pro existencia=no un ser para si mismo, para los demás (íntimo e integral)/su
ser es en cuanto ser un ser para.
 Joachim Jeremías. AT muchos= totalidad, Todos.

 Pesh, Abdedmahl. Qumrám= totalidad de Israel, anuncio a paganos= judíos y

paganos.

 Norbert Baumert/Maria Irma Seewan. Ser derramado=Caliz=acción

sacramental muchos/La muerte de Jesús vale para todos
 Crece lenta y simultáneamente la compresión de la misión de Jesús
 1Tm 2,6 Jesús que se entrego en rescate de todos.
 Pablo y Juan
 Los paganos deben alcanzar la salvación en su totalidad y entonces todo Israel se salvará.
 Jesús murió por el pueblo, pero no sólo por el pueblo, sino para reunir a los hijos dispersos
de Dios.

 Iglesia instituida con la Eucaristía, convierte en unidad, llega a ser ella misma
a partir del cuerpo de Cristo, desde su muerte queda abierta a la inmensidad
del mundo y de la historia.
4. DE LA CENA A LA EUCARISTÍA DEL
DOMINGO POR LA MAÑANA
 «Esto es mi cuerpo, que será entregado por vosotros» sigue el mandato de
repetir el gesto: «Haced esto en conmemoración mía». Pablo lo dice también
y de manera todavía más amplia después de las palabras sobre el cáliz.
 Así pues, el mandato se refiere sólo a aquello que constituía una novedad en
los gestos de Jesús de aquella noche: la fracción del pan, la oración de
bendición y de acción de gracias y, con ella, las palabras de la
transubstanciación del pan y del vino.
 Con las palabras y gestos de Jesús se había dado ciertamente el elemento
esencial del nuevo «culto», pero aún no se había establecido una forma
litúrgica definitiva.
 Berakha. Acción de gracias y bendición. No abandono del Padre, por su
resurrección, dar su cuerpo y sangre, en el pan y el vino, como prenda de
resurrección y la vida eterna.
Las palabras de acción de gracias de
Jesús
 Dan a la berakha judía un nuevo centro,
 la oración de acción de gracias, la eucharistia, se manifiesta cada vez más
como el verdadero modelo de referencia, como la forma litúrgica
 en la que las palabras de la institución poseen su propio sentido y se presenta
el culto nuevo en sustitución de los sacrificios del templo: la glorificación de
Dios en la palabra,
 pero en una palabra que se a hecho carne en Jesús y que ahora, a partir de
este cuerpo de Jesús que ha atravesado la muerte, abarca al hombre por
entero, a toda la humanidad, y se convierte en el comienzo de una nueva
creación.
 Josef Andreas Jungmann, el gran estudioso de la historia de la celebración
eucarística y uno de los arquitectos de la reforma litúrgica, resume todo esto
cuando dice: «La forma fundamental es la oración de acción de gracias sobre
el pan y sobre el vino. La liturgia de la Misa se ha originado a partir de la
oración de acción de gracias después del banquete de la última noche, no del
convite mismo. Este último fue considerado tan poco esencial y tan
fácilmente separable que fue omitido ya en la Iglesia primitiva. La liturgia, y
todas las liturgias, por el contrario, han desarrollado la oración de acción de
gracias sobre el pan y sobre el vino... Lo que la Iglesia celebra en la Misa no
es la Última Cena, sino lo que el Señor ha instituido durante la Última Cena,
confiándolo a la Iglesia: el memorial de su muerte sacrificial»
 Basándose en su certeza de haber sido escuchado, el Señor dio a sus
discípulos ya en la Última Cena su cuerpo y su sangre como don de la
resurrección: cruz y resurrección forman parte de la Eucaristía, y sin
ellas no es ella misma. Pero como el don de Jesús es esencialmente un
don radicado en la resurrección, la celebración del sacramento debía
estar vinculada necesariamente con la memoria de la resurrección.

 Era lógico que la celebración eucarística se relacionara con la Liturgia

de la Palabra —lectura de la Escritura, explicación y oración—, que
inicialmente tenía lugar aún en la sinagoga.