Cioran E M - Cuaderno de Talamanca

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Cioran}}\ansi\ansicpg1252\deff0\deflang1033
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Entre el 24 de julio y el 28 de agosto Cioran no escribe nada en sus {\i
Cuadernos} (presumiblemente dejados en Par\u237?s). La primera anotaci\u243?n de
ese 28 de agosto de 1966 dice escuetamente: \u171?Vuelta de Ibiza. S\u243?lo soy
capaz de una forma de valor: el valor de desesperar. (\u161?Siempre lo
mismo!)\u187?. El 19 de noviembre de ese mismo a\u241?o (1966) escribe: \u171?
Tendr\u233? que decidirme de una vez a escribir {\i
La Noche de Talamanca}, proyecto que he abandonado vergonzosamente\u187?. El 5 de
septiembre hab\u237?a escrito: \u171?Un atardecer en Ibiza, solo frente al mar,
experiment\u233? de una forma aguda el sentimiento del absurdo del honor o, si se
prefiere, de la honorabilidad\u187?. El {\i
Cuaderno de Talamanca} est\u225? formado por las notas que tomara Cioran el verano
de 1966 en Talamanca, un peque\u241?o pueblecito de Ibiza. \u171?Es el testimonio
de una crisis\u187? nos dice su editora Verena von der Heyden-Rynsch, pero es que
la obra toda de Cioran es el testimonio de una crisis como nos demuestran el resto
de sus libros. No es f\u225?cil de digerir el conocimiento sin
esperanza.\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {
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E. M. Cioran\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {\s1 \afs32
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Cuaderno de
Talamanca\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
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Ibiza (31 de julio - 25 de agosto de
1966)\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
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ePub r1.0\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
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Titivillus
08.03.17\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}
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T\u237?tulo original: {\i
Cahier de Talamanca}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
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E. M. Cioran, 2000\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
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Traducci\u243?n: Manuel Arranz\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
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Dise\u241?o de cubierta: Pre-Textos (S. G.
E.)\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
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Editor digital: Titivillus\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
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}}
\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s1

\afs32
{\qc
PR\u211?LOGO\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }
{\page } {
CIORAN Y LA ESPA\u209?A DEL DESENGA\u209?O\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
\u171?No seas y podr\u225?s m\u225?s que todo lo que
es\u187?.\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
Fray Juan de los \u193?ngeles\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
{\qr
Di\u225?logos de la conquista del reino de
Dios.\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
\u171?El hombre es tanto m\u225?s hombre, esto es, tanto m\u225?s divino, cuanto
m\u225?s capacidad para el sufrimiento, o mejor dicho, para la congoja,
tiene\u187?.\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
Miguel de Unamuno\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
{\qr
Del sentimiento tr\u225?gico de la
vida.\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Cioran amaba Espa\u241?a. Cualquier lector asiduo de sus obras sabe esto; incluso
en aqu\u233?llas en que no habla para nada de Espa\u241?a o de temas espa\u241?
oles, el misticismo, la beater\u237?a, la decadencia, el honor, la melancol\u237?a,
su amor por Espa\u241?a es siempre patente, siempre manifiesto. Cioran ten\u237?a
un car\u225?cter espa\u241?ol, un temperamento espa\u241?ol. Amaba Espa\u241?a como
los viajeros ingleses del siglo XIX, o como los noventayochistas tambi\u233?n la
amaban, es decir, apasionadamente, irracionalmente. La amaban por sus vicios, por
sus defectos, tan puros los unos como los otros, por su orgullo, por su fe, porque
su decadencia no recordaba su esplendor sino que era ella misma una esplendorosa
decadencia. \u171?Nada de lo espa\u241?ol me es ajeno\u187? dej\u243? dicho, y no
ser\u237?a dif\u237?cil reunir una nutrida antolog\u237?a con sus citas sobre
Espa\u241?a y lo espa\u241?ol. Savater, a quien le cabe el m\u233?rito de haber
sido el primero en introducir a Cioran en Espa\u241?a, all\u225? por los a\u241?os
setenta, escribi\u243? en una ocasi\u243?n: \u171?De todos los pa\u237?ses de
Europa, el predilecto de Cioran, su obsesi\u243?n, su l\u237?mite y su infierno, es
Espa\u241?a. Ley\u233?ndole, se hace necesario que tal cosa como Espa\u241?a
exista. En m\u237?stica y en blasfemias, en fanatismo, en sangre, \u237?mpetu y
desesperanza, en azar y fatalismo, tenemos las ra\u237?ces m\u225?s largas y
m\u225?s hondas: hemos llevado a su l\u237?mite la experiencia de vivir, hemos
transgredido los l\u237?mites\u8230? Nuestro castigo es aleccionador\u187?. No es
la Espa\u241?a de hoy, naturalmente, la que amaba Cioran. En la \u233?poca en
que \u233?l se enamoraba de Espa\u241?a, los espa\u241?oles hab\u237?an sufrido una
decepci\u243?n, un desenga\u241?o (\u161?qu\u233? temas tan espa\u241?oles!, como
lo sublime y el rid\u237?culo, los dos extremos de lo espa\u241?ol seg\u250?n
Cioran; y no hay que olvidar que el espa\u241?ol s\u243?lo reside en los extremos).
Espa\u241?a hab\u237?a perdido su encanto para ellos, y los temas que cit\u225?
bamos antes, el misticismo, la beater\u237?a, la decadencia, el honor, o no les
dec\u237?an nada o les recordaban algo que prefer\u237?an olvidar. Pero la memoria,
como dec\u237?a Unamuno, no es precisamente consoladora, no es una facultad que se
ejerza a voluntad o conveniencia. Hoy tal vez ya no podr\u237?a escribir la
frase: \u171?Todos los espa\u241?oles que he conocido estaban un poco locos, pero
su locura era real, no era fingida ni literaria\u187?.\par\pard\plain\hyphpar} {
El caso de Cioran es un caso \u250?nico de individualismo en filosof\u237?a,
bastante espa\u241?ol, por cierto. Cioran no construye ning\u250?n sistema
filos\u243?fico, ni tampoco lo deconstruye. Un fil\u243?sofo as\u237? es un
fil\u243?sofo sin disc\u237?pulos ni maestros. \u201?l mismo es a un tiempo
disc\u237?pulo y maestro de s\u237? mismo. Y con raz\u243?n Cioran tem\u237?a
m\u225?s a los disc\u237?pulos, a los seguidores, que a los detractores, pues son
aqu\u233?llos los que primero corrompen un pensamiento. Y cuando se trata de un
pensamiento sobre la corrupci\u243?n, y por a\u241?adidura de un pensamiento
corrupto, los malentendidos se multiplican. Aunque quiz\u225?s decir que el
pensamiento de Cioran es un pensamiento asistem\u225?tico no sea m\u225?s que
repetir un t\u243?pico y un {\i
error redundans}, pues tal vez no haya pensamiento m\u225?s obsesivamente
sistem\u225?tico que el suyo. No hay nada que Cioran no pase por el cedazo de la
duda, del escepticismo, de la sospecha. Ninguna creencia, ninguna idea, ninguna
convicci\u243?n est\u225?n a salvo. Cioran, para decirlo de una forma cartesiana,
no duda por sistema sino que duda del sistema mismo. \u171?Nunca he comprendido que
se pueda dudar por m\u233?todo\u187?, escribi\u243? en sus {\i
Cuadernos}. O dicho con mayor propiedad, no duda, est\u225? convencido de la
falsedad, de la vacuidad, del sinsentido; pero tambi\u233?n de que no hay nada
fuera de \u233?l, de que no hay recambio posible, de que todas las alternativas son
la misma alternativa vista bajo diferentes luces. Si hay un destino, \u171?palabra
selecta en la terminolog\u237?a de los vencidos\u187?, \u233?se ser\u237?a el
destino.\par\pard\plain\hyphpar} {
A Cioran se le ha tachado (t\u233?rmino \u233?ste just\u237?simo en su caso) de
nihilista, esc\u233?ptico, pesimista, m\u237?stico o c\u237?nico. Evidentemente no
es ninguna de esas cosas, pero s\u243?lo en el sentido de que podr\u237?a serlas
todas, incluso en ocasiones todas a la vez. Anti-fil\u243?sofo, como \u233?l mismo
se defini\u243? en alguna ocasi\u243?n, su obra, sin lugar a dudas una de las
m\u225?s l\u250?cidas del siglo XX, ocupa un lugar de excepci\u243?n. Una obra al
margen de la filosof\u237?a, como \u233?l fue un hombre al margen de la sociedad,
pero sin renunciar ni a la una ni a la otra y manteniendo con ambas extra\u241?as
relaciones, extra\u241?as complicidades. Quien consideraba las definiciones como la
tumba de las cosas, dif\u237?cilmente iba a permitirse encajar en
ninguna.\par\pard\plain\hyphpar} {
El m\u237?stico es el hombre en el que ha prendido el sentimiento de la muerte,
sentimiento que para Cioran es el \u250?nico criterio que divide tajantemente a los
hombres en dos clases irreconciliables entre s\u237?. Todas las dem\u225?s
divisiones y clasificaciones son intercambiables, es decir, un d\u237?a el hombre
puede estar en una determinada clase y al d\u237?a siguiente pasar a otra, incluso
a la clase contraria y seguir siendo el mismo hombre: sus determinaciones no le
cambian sustancialmente, digamos que se aclimata a la nueva situaci\u243?n. Pero el
hombre que sabe que debe morir y vive sabi\u233?ndolo, pues el otro aunque
tambi\u233?n lo sabe vive como si no lo supiera, vive una vida diferente, una vida
que transmuta parad\u243?jicamente la obsesi\u243?n por la muerte por la
obsesi\u243?n por la vida. Y esta pasi\u243?n extremada por la vida, esta
voluptuosidad fren\u233?tica, es la esencia misma del misticismo. Tengo el \u171?
sentimiento m\u237?stico de mi indignidad y de mi decadencia\u187?, escribi\u243?,
tambi\u233?n en sus {\i
Cuadernos}. El m\u237?stico no puede vivir en el mundo, sabe que \u171?la realidad
es una creaci\u243?n de nuestros excesos, de nuestras desmesuras y de nuestros
desarreglos\u187?, pero tampoco puede vivir fuera de \u233?l. \u191?Vive entonces
al margen, en los m\u225?rgenes del mundo? Podr\u237?a ser; as\u237? vivi\u243? en
cierto modo Cioran, en un estado de contemplaci\u243?n de la existencia, entre la
decepci\u243?n y el desenga\u241?o. Pues el hombre nos decepciona, sus empresas,
sus deseos, incluso sus sufrimientos, son siempre limitados, absurdos, o rid\u237?
culos; pero es la humanidad la que nos desenga\u241?a, ya que no tiene finalidad
alguna. Cuando se produce el desenga\u241?o, ese sentimiento singular que nada
tiene que ver con su plural, los desenga\u241?os, y ni siquiera con la suma de
todos ellos, si el desenga\u241?o ha sido sincero, se asiste al espect\u225?culo de
la propia vida. \u171?Y lo m\u225?s inmediato es sentir y amar mi propia miseria,
mi congoja, compadecerme de m\u237? mismo, tenerme a m\u237? mismo amor. Y esta
compasi\u243?n, cuando es viva y superabundante, se vierte de m\u237? a los
dem\u225?s, y del exceso de mi compasi\u243?n propia, compadezco a mis pr\u243?
jimos. La miseria propia es tanta, que la compasi\u243?n que hacia m\u237? mismo me
despierta se me desborda de pronto, revel\u225?ndome la miseria universal\u187?.
{\super
[1]} Pero el desenga\u241?o tambi\u233?n es fruto de la pasi\u243?n y no de la
ciencia, de la raz\u243?n, como podr\u237?a presumirse. La ciencia y la raz\u243?n
enga\u241?an, incluso cuando dicen la verdad, tal vez sobre todo cuando dicen la
verdad, pero no desenga\u241?an nunca. El desenga\u241?ado no es un descre\u237?do,
ni tampoco un incr\u233?dulo, sino alguien que cree en la nada, y en consecuencia
en lo imposible. \u171?La pasi\u243?n es como el dolor, y como el dolor, crea su
objeto. Es m\u225?s f\u225?cil al fuego hallar combustible que al combustible
fuego\u187?, escribir\u237?a Unamuno.\par\pard\plain\hyphpar} {
El desenga\u241?o, al que s\u243?lo est\u225? expuesto el hombre que ha esperado
algo, es decir, el hombre que ha tenido esperanza, y la esperanza en el fondo no es
m\u225?s que un anhelo de fe, tiene s\u243?lo dos v\u237?as, dos soluciones: el
misticismo o el nihilismo. Y Cioran, que entre el amor que es sufrimiento, que es
dolor y sustancia de la vida, y la dicha que es un estado de satisfacci\u243?n y
conformidad con la existencia, hab\u237?a elegido, o hab\u237?a sido elegido por el
amor, no tiene m\u225?s salida que por las alturas, es decir, el misticismo. \u191?
Un m\u237?stico nihilista? Bien pudiera ser en su caso, acostumbrado a moverse
entre las contradicciones m\u225?s afiladas. Y la contradicci\u243?n entre el deseo
y el pensamiento era tal vez la que m\u225?s le atormentaba. Por otra parte, nadie
ha hablado con m\u225?s desprecio del amor que Cioran. Imposibilidad suprema,
compendio y resumen de todas las imposibilidades; pero recordemos que s\u243?lo lo
imposible le despertaba alg\u250?n inter\u233?s, que s\u243?lo las tareas
imposibles le eran dignas de admiraci\u243?n.\par\pard\plain\hyphpar} {
El desenga\u241?o a su vez destila la amargura, un sentimiento noble para Cioran,
tal vez el \u250?nico que se reconoce, pues la pereza, el hast\u237?o, no son
sentimientos, son sus virtudes, y, por encima de todas las virtudes, la virtud
m\u225?xima por excelencia: la indiferencia. Para Cioran la indiferencia es una
virtud virtuosa, si es que puede hablarse as\u237?, o un vicio virtuoso, \u171?
m\u225?s noble que todas las virtudes\u187?, como la duda y la pereza que para
Cioran no son m\u225?s que un cat\u225?logo de patolog\u237?as. La indiferencia es
lo \u250?nico que nos preserva del fanatismo, \u171?tara capital\u187?, causa de
todos los males del hombre. Pero se trata sobre todo de la indiferencia hacia la
raz\u243?n, pues la pasi\u243?n no deja indiferente nunca a Cioran. En realidad,
aunque \u233?l no lo diga con estas palabras, \u233?l prefiere llamarla enfermedad,
la pasi\u243?n es lo que sostiene su escritura y viceversa. \u171?Tengo la
pasi\u243?n de la indiferencia.\u187?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qc
*\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Entre el 24 de julio y el 28 de agosto Cioran no escribe nada en sus {\i
Cuadernos} (presumiblemente dejados en Par\u237?s). La primera anotaci\u243?n de
ese 28 de agosto de 1966 dice escuetamente: \u171?Vuelta de Ibiza. S\u243?lo soy
capaz de una forma de valor: el valor de desesperar. (\u161?Siempre lo
mismo!)\u187?. El 19 de noviembre de ese mismo a\u241?o (1966) escribe: \u171?
Tendr\u233? que decidirme de una vez a escribir {\i
La Noche de Talamanca}, proyecto que he abandonado vergonzosamente\u187?. El 5 de
septiembre hab\u237?a escrito: \u171?Un atardecer en Ibiza, solo frente al mar,
experiment\u233? de una forma aguda el sentimiento del absurdo del honor o, si se
prefiere, de la honorabilidad\u187?. El {\i
Cuaderno de Talamanca} est\u225? formado por las notas que tomara Cioran el verano
de 1966 en Talamanca, un peque\u241?o pueblecito de Ibiza. \u171?Es el testimonio
de una crisis\u187? nos dice su editora Verena von der Heyden-Rynsch, pero es que
la obra toda de Cioran es el testimonio de una crisis como nos demuestran el resto
de sus libros. No es f\u225?cil de digerir el conocimiento sin
esperanza.\par\pard\plain\hyphpar} {
Hay autores sobre los que se puede escribir, incluso cuando su obra es pr\u225?
cticamente ilegible, son la mayor\u237?a, y otros, en cambio, una minor\u237?a, a
los que se les puede leer pero en cambio no se puede escribir nada seguro de ellos.
Cioran es uno de estos autores. No se trata s\u243?lo de que hayan dicho la \u250?
ltima palabra sobre su obra, es que su obra niega, refuta, fulmina cualquier
comentario que se haga sobre ella. Uno escribe por ejemplo: el pensamiento de
Cioran es la m\u225?s radical refutaci\u243?n del racionalismo consolador de la
filosof\u237?a. Y un buen d\u237?a reley\u233?ndole se topa con un \u171?Yo lo que
soy en el fondo es un racionalista\u187?. Y si corrige la frase, tacha racionalismo
y lo sustituye por irracionalismo, d\u237?as despu\u233?s puede toparse con la
frase: \u171?Debo a mi irracionalismo mis raros momentos de lucidez\u187?. Y lo
m\u225?s turbador de todo es que te das cuenta de que \u233?l no se contradice
mientras que t\u250? s\u237?. Que no es que haya ejercido ese derecho, inalienable
al parecer, a la contradicci\u243?n, sino que en su caso lo ha considerado un
deber.\par\pard\plain\hyphpar} {
El hombre considera que tiene derecho a contradecirse, a afirmar y negar las mismas
cosas alternativamente seg\u250?n su conveniencia o su capricho, o simplemente su
memoria, y a pesar de ello sigue teniendo a la raz\u243?n en un pedestal y
reverenciando a la verdad. Tal vez porque la raz\u243?n ha inventado la
contradicci\u243?n y no haya nada m\u225?s contradictorio que la verdad. Sus
pasiones son impermeables a sus convicciones porque ni las unas ni las otras son
sinceras, no son m\u225?s que deseos y opiniones, y en la mayor\u237?a de los casos
ni siquiera propios. Y a esa conciencia de que nada nos pertenece es a lo que no
puede resignarse el hombre. Dicho de otro modo: el hombre puede resignarse a todo
menos a la nada. Y la resignaci\u243?n es una forma de creencia, del mismo modo que
la creencia es una forma de resignaci\u243?n. Naturalmente, creer en nada es un
contrasentido.\par\pard\plain\hyphpar} {
S\u243?lo prospera, s\u243?lo fructifica, lo que se hace a medias. Las medias
verdades son m\u225?s digeribles por el hombre que la verdad desnuda, que suele
serle indigesta. Un exceso de pureza, de perfecci\u243?n, siempre tiene algo de
repulsivo, de falso, de hip\u243?crita. El pensamiento, cuando se obstina en llegar
al fondo de las cosas, se aniquila. Nos falta el aire en las profundidades y en las
cumbres es demasiado puro. \u171?Ir demasiado lejos es dar infaliblemente una
prueba de mal gusto\u187?, dice Cioran, pero ir hasta el final significa perecer:
la nada no tolera encontrarse consigo misma. Una nada enfrentada a nada,
pensamiento absurdo donde los haya (\u171?una nada trabajando en nada\u187? Hegel),
como un pensamiento enfrentado al pensamiento. El lenguaje sirve para pensar,
pensar sobre el lenguaje es una perversi\u243?n. Una doble perversi\u243?n, como lo
son todas cuando lo que se pervierte es la funci\u243?n originaria, a la vez del
pensamiento y del lenguaje.\par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?\u8220?Sent\u237? un funeral en mi cerebro\u8221? \u8212?cita Cioran de su
querida Emily Dickinson\u8212?. Yo podr\u237?a a\u241?adir como Mademoiselle de
Lespinasse: \u8220?En todos los instantes de mi vida\u8221?. Perpetuos funerales
del esp\u237?ritu.\u187?{\super
[2]}\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
{\qr
MANUEL
ARRANZ\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}
{\par\pard\hyphpar }{\page } {\s1 \afs32
{\qc
PREFACIO\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page
} {
Cioran ten\u237?a tres patrias: la de su infancia, Rumania; la de su lengua,
Francia; y la de su alma, Espa\u241?a. Con una lucidez devastadora digna de aquel
Siglo de las Luces que tanto am\u243?, sin embargo, permaneci\u243? siempre muy
cerca del pa\u237?s en que los \u233?xtasis m\u237?sticos y la noci\u243?n del
\u171?desenga\u241?o\u187? embriagaron su juventud: Espa\u241?a. Una pasi\u243?n
que, como la de la m\u250?sica, impregna toda su obra desde su primer libro, {\i
En las cimas de la desesperaci\u243?n}, hasta sus \u250?ltimos
ensayos.\par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?Uno tras otro, he ido adorando y odiando numerosos pueblos; jam\u225?s se me
ocurri\u243? renegar del espa\u241?ol que me hubiera gustado ser\u8230?\u187?,
escribe Cioran en los {\i
Silogismos de la amargura}. Espa\u241?a representa para \u233?l, nos confiesa,
\u171?la emoci\u243?n en estado puro\u187?; pero son sobre todo las relaciones de
Espa\u241?a con Dios lo que apasiona a este hijo de cl\u233?rigo: \u171?Rusia y
Espa\u241?a: dos naciones pre\u241?adas de Dios. Otros pa\u237?ses se conforman con
tener un conocimiento de \u233?l, pero no le llevan en su interior\u187?. Entre los
m\u237?sticos espa\u241?oles que lee y estudia con frecuencia, la que m\u225?s le
atrae es Teresa de \u193?vila, en la que encuentra ese \u171?ardor \u250?nico de
Espa\u241?a\u187? y las tan deliciosas \u171?impurezas de la santidad
femenina\u187? ya que ella osa \u171?llevar la indiscreci\u243?n de su sexo hasta
el mismo cielo\u187? ({\i
Tratado de descomposici\u243?n}). Pero junto a esta \u171?aventura vertical\u187?
que representa la m\u237?stica, hay otra clave para la comprensi\u243?n del alma
espa\u241?ola que seduce a Cioran: el \u171?desenga\u241?o\u187?, ese correlato
barroco, rico en paradojas, de la \u171?decepci\u243?n\u187? del siglo\~XVIII
franc\u233?s. Durante una entrevista con un periodista espa\u241?ol en 1983,{\super
[*]} Cioran confesaba: \u171?Lo que me atrae, es el aspecto no europeo de
Espa\u241?a, una forma de melancol\u237?a permanente. (\u8230?) Esta melancol\u237?
a es una especie de aburrimiento refinado, el sentimiento de un exilio
irrevocable\u187?. Fue en Valladolid, en la Casa de Cervantes, donde Cioran tuvo la
revelaci\u243?n de esta miseria nacional. \u171?Una vieja, de apariencia vulgar,
estaba contemplando el retrato de Felipe III: \u8220?Un loco\u8221?, dije yo. Se
vuelve hacia m\u237?: \u8220?Con \u233?l comenz\u243? nuestra decadencia\u8221?. De
modo que, pens\u233?, la decadencia es en Espa\u241?a un concepto corriente,
nacional, un clich\u233?, un lema oficial.\u187? ({\i
La tentaci\u243?n de existir}.)\par\pard\plain\hyphpar} {
El cari\u241?o que sent\u237?a Cioran por este pa\u237?s, reforzado en sus
numerosos viajes, particularmente a Toledo, una de sus ciudades preferidas, era
tambi\u233?n literario. {\i
Del sentimiento tr\u225?gico de la vida}, de Miguel de Unamuno, fue durante mucho
tiempo uno de sus libros de cabecera. Y cuando, en 1958, dirigi\u243? por un corto
espacio de tiempo una colecci\u243?n de ensayos en Plon, uno de los primeros libros
que public\u243? fue {\i
El espectador} de Ortega y Gasset, \u171?el faro y el gu\u237?a de toda una
generaci\u243?n\u187?. En fin, como resultado de un encuentro, en el Caf\u233? del
Flore, con la fil\u243?sofa y poeta Mar\u237?a Zambrano, \u171?hija
espiritual\u187? de Ortega y Gasset, de la que nos ha dejado un conmovedor retrato
en {\i
Ejercicios de admiraci\u243?n}, y una larga conversaci\u243?n con ella sobre la
Utop\u237?a y la Edad de Oro, Cioran escribir\u237?a, en 1960, {\i
Historia y utop\u237?a}.\par\pard\plain\hyphpar} {
La m\u237?stica y el \u171?desenga\u241?o\u187? constituyen tambi\u233?n el {\i
leitmotiv} del {\i
Cuaderno de Talamanca}, lo mismo que la pasi\u243?n por la m\u250?sica. Este {\i
Cuaderno} fue escrito durante el verano de 1966 en Talamanca, pueblo que se
encuentra en la isla de Ibiza. Es el testimonio de una crisis, crisis de tal
intensidad que los {\i
Cuadernos} posteriores se refieren a ella como la {\i
Noche de Talamanca}.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
{\qr
VERENA VON DER HEYDEN-
RYNSCH\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}
{\par\pard\hyphpar }{\page } {\s1 \afs32
{\qc
CUADERNO DE TALAMANCA\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}
{\par\pard\hyphpar }{\page } {
{\i
Ibiza, 31 de julio de 1966}. Esta noche, sobre las 3, completamente despierto.
Imposible seguir m\u225?s tiempo en la cama. He ido a pasear por la orilla del mar,
acompa\u241?ado de los m\u225?s sombr\u237?os pensamientos. \u191?Y si me arrojara
desde lo alto del acantilado? He venido hasta aqu\u237? por el sol, y yo no puedo
soportar el sol. Todo el mundo est\u225? moreno, pero yo seguir\u233? blanco, {\i
p\u225?lido}. Mientras me entregaba a toda suerte de reflexiones amargas,
contemplaba los pinos, las rocas, las olas \u171?visitadas\u187? por la luna, y de
repente me di cuenta de hasta qu\u233? punto estaba yo ligado a este hermoso y
maldito universo.\par\pard\plain\hyphpar} {
En el {\i
Evangelio seg\u250?n Tom\u225?s}, Jes\u250?s, al que preguntan d\u243?nde se puede
encontrar la salvaci\u243?n, responde: \u171?En cualquier parte donde no haya
mujer\u187?. \u8212?Respuesta agn\u243?stica donde las
haya.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Ibiza, 1 de agosto}. El a\u241?o pasado, F. me hab\u237?a prestado su tocadiscos y
hab\u237?a escuchado un disco que me encant\u243?. Era un tango espa\u241?ol, la
cosa m\u225?s desgarradora que existe. De vuelta a Par\u237?s, intent\u233?
recordar el ritmo y la melod\u237?a. Imposible. Un a\u241?o despu\u233?s, vuelvo a
encontrarme en la misma casa. Al d\u237?a siguiente de mi llegada, durante la
siesta, tengo un sue\u241?o en el cual escucho un tango. Al despertarme, hab\u237?a
vuelto a encontrar {\i
mi} tango.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Ibiza}. Duermo por t\u233?rmino medio, siesta incluida, de 9 a 10 horas al d\u237?
a. Llevo tal retraso en materia de sue\u241?o, que me har\u237?a falta dormir el
{\i
doble} a fin de recuperar el tiempo perdido en insomnios.\par\pard\plain\hyphpar} {
En el orden del esp\u237?ritu, cualquier producci\u243?n hecha sin necesidad es un
pecado contra el esp\u237?ritu. El escritor {\i
como tal} se encuentra en pecado mortal.\par\pard\plain\hyphpar} {
Todo principio de una idea coincide con un sufrimiento, preferentemente
secreto.\par\pard\plain\hyphpar} {
Ya no escribo, porque de momento no siento la necesidad de escribir, de {\i
decir}, y porque si bien tengo todos los defectos, no tengo el de ser {\i
escritor}.\par\pard\plain\hyphpar} {
He mentido en mi vida tanto o tal vez m\u225?s que cualquiera; pero creo haber sido
sincero en mis \u171?escritos\u187?, \u8212?estoy incluso seguro de
ello.\par\pard\plain\hyphpar} {
Creo, como el agn\u243?stico Bas\u237?lides, que la humanidad debe volver a sus
l\u237?mites naturales retornando a una ignorancia universal, aut\u233?ntica
se\u241?al de redenci\u243?n.\par\pard\plain\hyphpar} {
Es necesario que el hombre supere el conocimiento, que renuncie a la aventura del
conocimiento.\par\pard\plain\hyphpar} {
Esto es lo que dicen los {\i
Philosophoumena} sobre la redenci\u243?n en el sistema de Bas\u237?lides: \u171?
Cuando todo se haya cumplido definitivamente, cuando todas las simientes
confundidas hayan sido arrancadas y devueltas a su lugar de origen, Dios
extender\u225? una ignorancia absoluta sobre el mundo entero, a fin de que todos
los seres que lo componen permanezcan en los l\u237?mites de su naturaleza y no
deseen nada ajeno o mejor; pues, en los mundos inferiores, no se encontrar\u225? ni
menci\u243?n, ni conocimiento de lo que hay en los mundos superiores, a fin de que
las almas no puedan desear aquello que no pueden poseer y que ese deseo no se
convierta para ellas en fuente de tormentos; ya que eso ser\u237?a la causa de su
perdici\u243?n\u187?. (VII, 27)\par\pard\plain\hyphpar} {
Cu\u225?ndo recuperar\u225?n las personas su primitiva
ignorancia.\par\pard\plain\hyphpar} {
Redenci\u243?n: por el conocimiento, por la {\i
superaci\u243?n} del conocimiento.\par\pard\plain\hyphpar} {
El Remordimiento de nuevo; mi esterilidad experimentada como un pecado cuya
gravedad percibo todav\u237?a m\u225?s bajo este sol {\i
universal} de Ibiza.\par\pard\plain\hyphpar} {
Un franc\u233?s le hace la siguiente pregunta a un delegado sindical sueco:
\u171?\u191?Qu\u233? puede pedir todav\u237?a un obrero en Suecia? Lo tiene todo,
no puede desear ya nada m\u225?s\u187?. El delegado responde: \u171?S\u237?, un
segundo cuarto de ba\u241?o\u187?.\par\pard\plain\hyphpar} {
Lucifer hab\u237?a sido adoptado por Dios: su orgullo creci\u243? tanto que
acab\u243? por rebelarse; seg\u250?n los c\u225?taros, Jes\u250?s tambi\u233?n
hab\u237?a sido adoptado; este nuevo Lucifer \u171?{\i
incapaz de ca\u237?da}\u187? deb\u237?a, humill\u225?ndose, rebajarse a la
condici\u243?n humana, corregir los siniestros efectos de la primera adopci\u243?
n.\par\pard\plain\hyphpar} {
Mi visi\u243?n del mundo no hubiera sido diferente si hubiese vivido en un pa\u237?
s c\u225?lido. Hubiera sido \u250?nicamente menos virulenta, porque la mayor\u237?a
de mis males tienen por origen el fr\u237?o (reumatismo, rinitis,
catarro).\par\pard\plain\hyphpar} {
En Ibiza, la diferencia entre las estaciones es m\u237?nima. El invierno no es
m\u225?s que un ligero recrudecimiento del oto\u241?o.\par\pard\plain\hyphpar} {
Ahora bien, he observado que el cambio de las estaciones act\u250?a en m\u237? en
profundidad, que altera mi ser mismo. Cada estaci\u243?n me convierte en una
persona distinta; la primavera me hace pensar en el suicidio, lo mismo que el
verano. Al ser tan bruscas las variaciones de temperatura en el norte, vivir
all\u237? es para m\u237? un suplicio que se agrava con la edad. Mi sue\u241?o de
siempre: vivir en un pa\u237?s con un {\i
m\u237?nimo} de clima, me doy cuenta de que no lo realizar\u233? jam\u225?
s.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
P.-S}. S\u243?lo una cosa bajo este cielo habr\u237?a adquirido una {\i
dimensi\u243?n} insospechada: mi melancol\u237?a; hubiera absorbido la parte
afectada de mis otras anomal\u237?as, de manera que lo que hubiera ganado por un
lado lo habr\u237?a perdido con creces por el otro.\par\pard\plain\hyphpar} {
(Bajo un cielo an\u225?logo a \u233?ste vivi\u243?
Leopardi.)\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
6 de agosto}. He tenido un sue\u241?o interminable: se trataba de una guerra
nuclear entre Am\u233?rica y China. Jam\u225?s estando despierto habr\u237?a yo
podido concebir semejante visi\u243?n ni detalles m\u225?s espantosos, m\u225?s {\i
magn\u237?ficos}: un esplendor infernal. Todo el {\i
futuro} se estaba desarrollando all\u237?, en mi cabeza. Los antiguos ten\u237?an
raz\u243?n al atribuir un valor prof\u233?tico a los sue\u241?os: todos nuestros
miedos secretos se proyectan en ellos, todos nuestros miedos {\i
clarividentes}.\par\pard\plain\hyphpar} {
Toda revoluci\u243?n {\i
caduca}, puesto que se hace con ideas {\i
caducas}, con residuos ideol\u243?gicos. El socialismo fascinaba a los esp\u237?
ritus del siglo pasado; se {\i
realiz\u243?} en el momento en que, por su contenido abstracto, ya hab\u237?a sido
superado. El hombre de acci\u243?n, y particularmente el revolucionario, siempre va
retrasado por lo que se refiere al progreso del esp\u237?
ritu.\par\pard\plain\hyphpar} {
El coche, el avi\u243?n y el transistor: con la llegada de esta trinidad puede
datarse la desaparici\u243?n de los \u250?ltimos vestigios del Para\u237?so
terrenal.\par\pard\plain\hyphpar} {
Todo hombre que toca un motor demuestra con ello que es un r\u233?
probo.\par\pard\plain\hyphpar} {
\u191?Qu\u233? diferencia hay entre ser le\u237?do por mil, diez mil o cien mil,
entre tener un lector o todos los lectores de los cinco
continentes?\par\pard\plain\hyphpar} {
Tengo en com\u250?n con el Diablo el mal humor, eterno fundamento de la ansiedad.
Como \u233?l, soy bilioso por decreto divino\u8230?\par\pard\plain\hyphpar} {
Una inglesa, apasionada por Talleyrand. Hemos pasado la tarde intentando traducir
al ingl\u233?s sus palabras. Tarea pr\u225?cticamente imposible. Ser\u237?a
necesario saber perfectamente los dos idiomas y sobre todo {\i
repensar} cada palabra hasta encontrar el equivalente
exacto.\par\pard\plain\hyphpar} {
La inglesa en cuesti\u243?n, una joven de 25 (?) a\u241?os, tal vez incluso m\u225?
s joven, hab\u237?a le\u237?do la biograf\u237?a de Duff Cooper: resultado, se
convirti\u243? en una {\i
adicta} de Talleyrand. Est\u225? enamorada de su cinismo. \u191?Perversidad o
voluntad de independencia? \u191?Vicio o instrumento de emancipaci\u243?
n?\par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?Disparos sobre una idea\u187?, como dice Benjamin Constant del ingenio.
Efectivamente, el ingenio {\i
mata} la idea, el problema, la pregunta. Es la costumbre m\u225?s nefasta que se
pueda adquirir. Hay un automatismo del ingenio del que hay que huir como de la
peste y del que es necesario curarse si uno llega a contraerlo. El {\i
ingenio} es una debilidad, sobre todo cuando es premeditado, querido,
explotado.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
8 de agosto}. Me he levantado hacia las 4 de la madrugada y he ido a pasear por la
orilla del mar. Me he sentado sobre una roca a esperar que se hiciera de d\u237?a.
Cuando empez\u243? a clarear, la luz no ven\u237?a de arriba, sino de las rocas de
los alrededores, como si estuviera oculta tras ellas y esperara la ma\u241?ana para
salir. Esta transfiguraci\u243?n de la materia, tan bella, tan irreal, hizo que
olvidara las amargas reflexiones con las que suelen iniciarse todos mis
insomnios.\par\pard\plain\hyphpar} {
En los paisajes que amamos, nuestras debilidades toman otro cariz. Aqu\u237?, el
insomnio no es un mal, sino \u250?nicamente una cierta
imposibilidad.\par\pard\plain\hyphpar} {
La {\i
endura}, el suicidio por inanici\u243?n entre los c\u225?taros; si se dejaban morir
de hambre era para precipitar la liberaci\u243?n del alma cautiva por la
materia.\par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?Mi pasi\u243?n por aquello que yo cre\u237?a que eran descubrimientos me ha
hecho descuidar las reglas elementales de la prudencia; y puesto que no me he
privado de las satisfacciones habituales de los inventores, es bastante justo que
experimente tambi\u233?n los desenga\u241?os.\u187?\par\pard\plain\hyphpar} {
Hume (?)\par\pard\plain\hyphpar} {
El mismo combate de siempre para dormir. Hoy, {\i
bangover}. He venido hasta aqu\u237? para comprobar algo que ya sab\u237?a antes de
partir, que de hecho siempre he sabido, a saber: que no puedo soportar el sol, que
me hace da\u241?o, que es incluso enemigo de mi sue\u241?o.\par\pard\plain\hyphpar}
{
A mi vuelta, tendr\u233? que elegir entre escribir el ensayo sobre la ansiedad o el
de la redenci\u243?n, dos proyectos entre los que me debato desde hace
meses.\par\pard\plain\hyphpar} {
Estando como estoy todo el a\u241?o de vacaciones, cuando llegan las vacaciones
propiamente dichas, se hace todav\u237?a m\u225?s {\i
realidad} el vac\u237?o en el que vivo: el de ahora es un vac\u237?o en segundo
grado, un vac\u237?o del que uno es consciente en todo momento, el vac\u237?o {\i
oficial} de mi existencia.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Sue\u241?o}. Erwin Reisner me escribe: \u171?Aunque tengo 76 a\u241?os, me he {\i
wahnsinnig verliebt} de una joven de treinta a\u241?os, con la que pienso casarme
pronto, despu\u233?s de divorciarme de mi mujer, con la que he vivido cincuenta
a\u241?os. Ir\u233? a Par\u237?s con mi joven esposa\u187?. Viene. Hace que ella
aprenda franc\u233?s para poder trabajar. Yo le doy clases. \u201?l la contempla
con un aire arrobado, etc., etc. Ni siquiera un momento, en ese sue\u241?o que, al
despertar me ha parecido interminable, tan largo como la noche, me ha venido a la
mente la idea de que Reisner estaba muerto. Nos sucede a menudo, cuando so\u241?
amos, que {\i
corregimos} errores, que nos decimos: \u171?Esto es imposible\u187?, pero el error
fundamental, el error que nos hace tomar a un muerto por un vivo, no llegamos nunca
a repararlo.\par\pard\plain\hyphpar} {
(En este caso, salvo en algunos detalles, la historia que mi sue\u241?o ha prestado
a Reisner es exactamente la de E. I.; es curiosa la substituci\u243?n. \u191?Por
qu\u233? ese camuflaje?)\par\pard\plain\hyphpar} {
En huir de mis responsabilidades, he puesto todo mi genio.\par\pard\plain\hyphpar}
{
Compatriotas a los que no hab\u237?a visto desde hac\u237?a veinticinco a\u241?os,
o a los que ve\u237?a por primera vez, he observado con qu\u233? insistencia se
refieren al \u171?Destino\u187? cada vez que se trata de algo importante para ellos
y para el pa\u237?s, es decir, cada vez que se trata de sus fracasos. De manera que
para ellos no ha cambiado nada porque nada pod\u237?a cambiar. Esta continuidad en
el fracaso, que es el gran patrimonio de mi pa\u237?s, hace que me sienta unido
a \u233?l a pesar de todo: ser\u237?a rid\u237?culo renegar de los or\u237?genes de
los que me siento tan pr\u243?ximo y a los que he profesado una fidelidad tanto
m\u225?s encarnizada cuanto que era inconsciente.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Borges} \u8212? un hacedor, un Paulhan logrado. Todos sus puntos de partida son {\i
literarios}; peor a\u250?n: librescos. Estaba hecho para tener \u233?xito en
Francia, donde gusta por encima de todo el procedimiento, el truco, lo falso.
Borges o la astucia universal.\par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?El hombre que suspender\u225? su juicio sobre todas las cosas, no ha nacido
todav\u237?a\u187?, se dice en un texto sobre Hume.\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8230?Me gustar\u237?a ser ese hombre, ese caso imposible, ese {\i
no-nacido}.\par\pard\plain\hyphpar} {
La idea del eterno retorno no es en Nietzsche m\u225?s que una chifladura, y en el
mejor de los casos una inspiraci\u243?n; y es una pura aberraci\u243?n por parte de
Heidegger querer ver en ella el pensamiento central de
Nietzsche.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
10 de agosto}. Griposo. Me he pasado todo el d\u237?a en la cama. Han vuelto las
viejas obsesiones, el sentimiento de que para m\u237? nada es posible. Vaya donde
vaya, mis males me acompa\u241?an. \u201?se es el regalo capital de mi existencia.
Se dir\u237?a incluso que mis males me {\i
preceden}, que despejan el terreno a fin de que pueda ser desdichado sin
dificultad, sin obst\u225?culos. Si se me transportara al Para\u237?so, el
fen\u243?meno se repetir\u237?a ineluctablemente.\par\pard\plain\hyphpar} {
Durante toda la tarde he estado pensando en Keats en Roma. Por mucho que cambie de
paisaje, no puedo cambiar de destino. Y, mala se\u241?al para m\u237?, todav\u237?a
no he conseguido resignarme al m\u237?o a pesar de todos mis esfuerzos en ese
sentido, y de todas mis teor\u237?as al respecto. Me desasosiega y me exaspera, me
arranca continuas lamentaciones, como si fuera posible tener otro o modificar sus
circunstancias. Sufrir {\i
tranquilamente} es un secreto que aspiro en vano a poseer y sin el cual los
temperamentos como el m\u237?o est\u225?n condenados al
Infierno.\par\pard\plain\hyphpar} {
Cuando un fil\u243?sofo habla del lenguaje, no lo leo: cuando es un escritor, tiro
su libro. En Francia, puede decirse que todo hombre que escribe est\u225? fascinado
y paralizado por este problema. No es lo que pens\u225?is sobre el lenguaje lo que
me interesa, sino el uso que hac\u233?is de \u233?l, vuestro lenguaje {\i
propio} \u8212?el instrumento y no la {\i
reflexi\u243?n} sobre el instrumento.\par\pard\plain\hyphpar} {
No hay angustia {\i
sin raz\u243?n}, quiero decir que la crisis que est\u225?is atravesando ahora, de
la que no veis los motivos, es la consecuencia de estados muy determinados que
hubieran justificado la angustia en aquel momento, pero que, extra\u241?amente, no
la provocaron; m\u225?s tarde se provoca a s\u237? misma y os desconcierta porque
no lleg\u225?is a comprender su origen.\par\pard\plain\hyphpar} {
(Todo esto es verdad y no es verdad.)\par\pard\plain\hyphpar} {
No he conocido nunca ning\u250?n goce que no haya tenido que {\i
expiar} de una manera u otra.\par\pard\plain\hyphpar} {
(He expiado todo goce, he pagado por todo placer. Estoy en paz con la Suerte, he
ajustado todas mis cuentas con {\i
Dios}.)\par\pard\plain\hyphpar} {
Por mucho que cambie de lugar \u8212?por mucho que cambiara el mundo\u8212?, me
vuelvo a encontrar siempre conmigo mismo, con el mismo yo.\par\pard\plain\hyphpar}
{
Escuchar el viento dispensa de la poes\u237?a, {\i
es} poes\u237?a.\par\pard\plain\hyphpar} {
Si se quiere comprender todo, hay que comprender tambi\u233?n al verdugo. E incluso
perdonarle. La indignaci\u243?n \u8212?no cabe duda\u8212? es un estado no-
filos\u243?fico.\par\pard\plain\hyphpar} {
Es en los paisajes demasiado hermosos en los que uno siente con m\u225?s fuerza
toda su podredumbre y lamenta el cad\u225?ver que arrastra
consigo.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
11 de agosto}. Insomnio implacable. He salido a las 3 a pasear. Este clima
decididamente no es para m\u237?; los ba\u241?os de mar me enervan. Esta isla, que
he amado tanto, no es mi \u171?tipo\u187?.\par\pard\plain\hyphpar} {
Esta noche, para consolarme por no poder dormir, me he dicho que si el sue\u241?o
me hubiera sido concedido como a los dem\u225?s, no podr\u237?a estar contemplando
estos \u225?rboles contra el cielo con las olas al fondo, ni percibir de una manera
tan aguda el sentimiento de mi disparidad con los dem\u225?s seres, de mi soledad
total en medio de ellos.\par\pard\plain\hyphpar} {
He pensado tambi\u233?n que mi drama proven\u237?a de mi aspiraci\u243?n a vivir
como todo el mundo y de mi incapacidad, de mi imposibilidad m\u225?s bien de
conseguirlo. Cuando se tienen los nervios, el est\u243?mago, el h\u237?gado
jodidos, y f\u225?cilmente podr\u237?a alargar la lista, uno no sale de su agujero
donde se encuentra a salvo del sol, del viento, del mar, cosas todas funestas {\i
si quiero gozar de ellas}. Y eso es desgraciadamente lo que he intentado hacer, con
mi incorregible empecinamiento.\par\pard\plain\hyphpar} {
Mi primer pensamiento al saltar de la cama en mitad de la noche fue ir a arrojarme
al mar desde lo alto del acantilado. \u8212?Pero la noche era perfecta y sin tacha;
sencillamente la noche me ha {\i
colmado}.\par\pard\plain\hyphpar} {
Ibiza me da tan poco resultado como Valdemosa a Chopin.\par\pard\plain\hyphpar} {
Con unos nervios como los m\u237?os no se debe dejar el norte. El calor pone a flor
de piel todas mis debilidades.\par\pard\plain\hyphpar} {
Un chico de once a\u241?os, durante la cena.\par\pard\plain\hyphpar} {
El pan est\u225? duro. \u191?No ten\u233?is mantequilla? No me gustan las
nueces. \u191?D\u243?nde est\u225? el vinagre? El queso est\u225? bueno, etc.,
etc.\par\pard\plain\hyphpar} {
El chico, olvid\u233? decirlo, era ingl\u233?s.\par\pard\plain\hyphpar} {
S\u243?lo los ni\u241?os y los locos saben no mentir.\par\pard\plain\hyphpar} {
A mitad de cada noche, se abre ante m\u237? un agujero.\par\pard\plain\hyphpar} {
Un alba\u241?il de Ibiza cuenta que hace diez a\u241?os, antes de la invasi\u243?n
de los turistas, los habitantes eran amables, afables, os invitaban (a) comer en
sus casas, dejaban la puerta abierta d\u237?a y noche; ahora, la cierran con llave,
se han vuelto ego\u237?stas, apenas os dirigen la palabra, se han hecho hoscos y
suspicaces, y {\i
comen mejor}. Pero que {\i
vivan} mejor, que sean m\u225?s felices, eso no es seguro. Antes, ganaban poco,
pero tampoco ten\u237?an necesidades; hoy d\u237?a tienen muchas y tienen que
satisfacerlas. Por eso trabajan m\u225?s que antes, se cansan, se agotan, pero, lo
mismo que los turistas, no pueden estarse quietos. El {\i
silencio} ha desaparecido de la isla: noche y d\u237?a se escucha el estr\u233?pito
de los aviones que la cruzan de parte a parte, \u233?ste es el precio que los
ind\u237?genas pagan por el privilegio que han obtenido de poder comer hasta
hartarse.\par\pard\plain\hyphpar} {
Los estragos de la \u171?civilizaci\u243?n\u187? son tan evidentes que da
verg\u252?enza seguir se\u241?al\u225?ndolos.\par\pard\plain\hyphpar} {
Un cr\u237?tico ingl\u233?s habla con mucha raz\u243?n de las {\i
staccato sentences} de Joyce. Es ese estilo entrecortado, esas frases discontinuas,
puestas unas a continuaci\u243?n de otras, como si se tratara de una
demostraci\u243?n, lo que me hace tan penosa su lectura.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
14 de agosto} Esta noche, he estado muy atento al canto del gallo. Era tan sincero,
tan lleno de entusiasmo, que me cuesta imaginar que no se dirija a nadie, que cante
para \u233?l solo. Tiene claramente algo que comunicar, aunque su registro sea
siempre el mismo y no parezca cambiar de f\u243?rmula. \u161?Es igual! Tanta
convicci\u243?n debe corresponder a alguna realidad y traducir alg\u250?n mensaje.
No puedo creer que se trate de un simple ejercicio.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Es el Antiguo de entre los Antiguos}, esta expresi\u243?n del {\i
Zohar} es lo mejor que se ha dicho nunca sobre Dios.\par\pard\plain\hyphpar} {
La c\u225?bala es de una sutileza irritante; especie de esoterismo en el que es
dif\u237?cil creer.\par\pard\plain\hyphpar} {
Lo que se busca en la m\u237?stica es la profundidad, y no el abuso de
especulaci\u243?n: esa proliferaci\u243?n de misterios, esa atm\u243?sfera
irrespirable de trastienda, hace a la m\u237?stica jud\u237?a interesante pero
impracticable, extra\u241?a, lejana.\par\pard\plain\hyphpar} {
Mareo, palabra \u171?vulgar\u187? para designar un acceso de melancol\u237?
a.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
14 de agosto}. Hace un momento, mientras sub\u237?a camino de casa, he escuchado
una canci\u243?n popular espa\u241?ola, de las que aqu\u237? se oyen continuamente
en la radio, y la nostalgia que se desprend\u237?a de ella, o que yo ve\u237?a en
ella, me ha llevado al borde de las l\u225?grimas. En Espa\u241?a, la nostalgia
est\u225? como en su casa, toda la vida est\u225? aqu\u237? atravesada por una
corriente subterr\u225?nea de penas y gritos desgarradores, de lamentos cantarines
y melodiosos llantos. En Europa ya s\u243?lo se puede encontrar tanta nostalgia
cotidiana en Hungr\u237?a.\par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?He hecho un retrato de \u233?l de tal manera que pueda encontrar f\u225?
cilmente su cuerpo el d\u237?a del Juicio final.\u187?
(Lichtenberg)\par\pard\plain\hyphpar} {
La noche pasada, sue\u241?o como de costumbre. Por miedo a no poder volverme a
dormir, he apartado de m\u237? r\u225?pidamente toda veleidad de pensamiento, todo
principio de idea. Pues la idea formulada, la idea neta, es el peor enemigo del
sue\u241?o.\par\pard\plain\hyphpar} {
Todas las religiones han concedido una importancia desmesurada al hombre: por eso
han gozado de tan gran cr\u233?dito. Seg\u250?n el {\i
Zohar:} \u171?En el momento en que tiene lugar la concepci\u243?n, el Santo, cuyo
nombre sea bendito, env\u237?a aqu\u237? abajo una forma a semejanza del hombre con
la impronta de su sello divino. Esta forma asiste a la uni\u243?n carnal, y si el
ojo pudiera ver lo que en ese momento sucede, percibir\u237?a por encima de su
cabeza una imagen muy parecida a un rostro humano, y esta imagen es el modelo a
partir del que somos procreados. En tanto que no ha descendido entre nosotros,
enviada por el Se\u241?or, y que no se ha quedado encima de nuestra cabeza, la
procreaci\u243?n no tiene lugar; pues est\u225? escrito: Y Dios cre\u243? al hombre
a su imagen. Y ella es la primera en recibirnos a nuestra llegada al mundo; ella es
la que se desarrolla con nosotros a medida que crecemos y es con ella con quien
abandonamos la tierra\u187?. {\i
Zohar} apud (palabra ilegible)\par\pard\plain\hyphpar} {
\u191?Qu\u233? sentido puede tener la idea de la redenci\u243?
Tratar de leer el libro de Philipp Mainl\u228?nder: {\i
Die Philosophie der Erl\u246?sung}.\par\pard\plain\hyphpar} {
Meditar sobre cualquier cosa, excepto sobre el lenguaje.\par\pard\plain\hyphpar} {
No puedo concentrarme en nada, todo me aburre, todo me invita a la dispersi\u243?n.
Como contrapartida, me {\i
intereso} en multitud de cosas pero en ninguna hasta el final, salvo quiz\u225?s en
el aburrimiento\u8230?\par\pard\plain\hyphpar} {
Soy un obseso {\i
disipado}, que derrocha y pulveriza sus obsesiones.\par\pard\plain\hyphpar} {
Hubiera podido ser un gran curioso de lo incurable.\par\pard\plain\hyphpar} {
Puesto que no sabemos cu\u225?nto tiempo nos queda todav\u237?a por vivir, el deber
para consigo mismo exige que no acometamos m\u225?s que lo que interese
profundamente a nuestro ser. Nada de investigaciones: sino investigarse a s\u237?
mismo ante todo. \u161?Qu\u233? nos importan los dem\u225?s! Sus problemas, en el
supuesto de que puedan resolverse los problemas de los dem\u225?s, s\u243?lo
podemos resolverlos para nosotros.\par\pard\plain\hyphpar} {
Por lo dem\u225?s, aqu\u237? abajo no hay nada decidido ya que nadie intenta saber
d\u243?nde se encuentra por relaci\u243?n a s\u237? mismo.\par\pard\plain\hyphpar}
{
{\i
16 de agosto}. Noche atroz. Este clima no me sienta bien. Ba\u241?os de mar,
vientos, calor, todo contribuye a reavivar mis males, a fustigarlos, a record\u225?
rselos a mi conciencia. He salido a pasear, sobre las 5, por la orilla del
acantilado. Y una vez m\u225?s el encanto de este paisaje ha surtido efecto. \u161?
Qu\u233? suerte sufrir en semejante marco! Nuestros sufrimientos necesitan
compensaciones, y no hay nada m\u225?s triste que soportarlos en un decorado
cualquiera.\par\pard\plain\hyphpar} {
El yo, que preside a los elementos de los que estoy compuesto, representa una
tentativa de existencia como cualquier otra; y poco importa que se logre o que no
se logre. En cuanto tenemos uso de raz\u243?n, se nos deber\u237?a decir: \u171?
Res\u237?gnate al fracaso, y en cualquier caso no te aflijas, pues no olvides que
en \u233?l reside el sentido de tu vida. Ve a\u250?n m\u225?s lejos: haz de \u233?l
una conquista, tu conquista\u187?.\par\pard\plain\hyphpar} {
Si pudi\u233?ramos experimentar una voluptuosidad secreta cada vez que no se hace
ning\u250?n caso de nosotros, tendr\u237?amos la llave de la
felicidad.\par\pard\plain\hyphpar} {
Despu\u233?s de una noche en blanco, aqu\u237? estoy confinado en mi casa, temiendo
afrontar el sol, esperando que llegue la noche para poder hacer un poco de
ejercicio. \u161?Haber venido hasta aqu\u237? para un resultado tan
lamentable!\par\pard\plain\hyphpar} {
Tumbado, cierro los ojos. Al momento veo un abismo que se abre vertiginosamente,
como un pozo interminable que profundizara buscando un agua inencontrable, que se
cavara a s\u237? mismo con una velocidad alucinante. Y yo arrastrado en ese
movimiento, en ese abismo pari\u233?ndose indefinidamente a s\u237? mismo. Eso es
lo que significa {\i
abismarse}, es decir, identificarse con el principio mismo de manifestaci\u243?n y
de generaci\u243?n del abismo mismo.\par\pard\plain\hyphpar} {
Ganamos en conciencia lo que perdemos en existencia.\par\pard\plain\hyphpar} {
Lo que nuestros males nos hacen perder en materia de ser, lo ganamos en
conciencia.\par\pard\plain\hyphpar} {
El vac\u237?o que nuestras debilidades suscitan en nuestro ser es llenado por la
presencia de la conciencia; \u191?qu\u233? digo?, ese vac\u237?o {\i
es} la conciencia misma.\par\pard\plain\hyphpar} {
No deber\u237?amos cambiar de clima sino quedarnos en el que nos conviene, a riesgo
de aburrirnos. \u191?De qu\u233? nos sirve lo pintoresco si hay que pagarlo con el
sue\u241?o? (\u191?De qu\u233? nos sirve lo pintoresco si perdemos el sue\u241?
o?)\par\pard\plain\hyphpar} {
S\u243?lo me reconozco cierta firmeza en el estilo. Y aun as\u237?, es producto del
trabajo, no del temperamento. Pues no hay nadie por {\i
naturaleza} m\u225?s d\u233?bil, m\u225?s evidentemente desprotegido que
yo.\par\pard\plain\hyphpar} {
Ch\u233?jov es el gran especialista de las \u171?peque\u241?as iron\u237?as de la
vida\u187?. Lo tragic\u243?mico es sin duda el modo m\u225?s adecuado para traducir
la esencia de lo cotidiano. Pero, literariamente, lo tragic\u243?mico es de una
dificultad extrema, pues tiene que ver con detalles cuya dosificaci\u243?n exige un
instinto y un tacto certeros.\par\pard\plain\hyphpar} {
La funci\u243?n de la Palabra en las cosmogon\u237?as. Dios habla y las cosas se
hacen. \u201?sta es una visi\u243?n {\i
literaria} del universo, que s\u243?lo el hombre pod\u237?a concebir. Nos
gustar\u237?a conocer las divagaciones cosmog\u243?nicas de una criatura
muda.\par\pard\plain\hyphpar} {
Esos momentos en los que se tienen unas ganas terribles de estar solo, porque
estamos seguros de que, cara a cara con nosotros mismos, seremos capaces de
encontrar y de expresar cosas extra\u241?as, \u250?nicas, inauditas; y a
continuaci\u243?n la decepci\u243?n, tan grande como la esperanza, cuando uno se
encuentra solo por fin y no sale nada de esa soledad tan
esperada.\par\pard\plain\hyphpar} {
Todo lo que en m\u237? es aut\u233?ntico proviene de la timidez de mi juventud. Le
debo ser quien soy, en el buen sentido de la palabra. Sin la timidez, yo no
ser\u237?a estrictamente nada y no podr\u237?a conocer respiro en la verg\u252?enza
de m\u237? mismo. \u161?Todo lo que de joven pude sufrir a causa de mi timidez! Y
ahora, todos aquellos sufrimientos me redimen a mis propios
ojos.\par\pard\plain\hyphpar} {
(El otro d\u237?a record\u233? un momento capital y particularmente doloroso de mi
adolescencia; yo amaba en secreto a una muchacha de Sibiu, Cela Schian, que
deb\u237?a de tener quince a\u241?os; yo ten\u237?a diecis\u233?is. Por nada del
mundo me hubiera atrevido a dirigirle la palabra; mi familia conoc\u237?a a la
suya; hubiera podido encontrar ocasiones de acercarme a ella. Pero eso superaba mis
fuerzas. Durante dos a\u241?os, estuve viviendo atormentado. Un d\u237?a, en los
alrededores de Sibiu, en pleno bosque, donde me encontraba con mi hermano, veo a
esta muchacha con un compa\u241?ero del colegio, el m\u225?s antip\u225?tico de
todos. Aquello fue para mi un golpe casi insoportable. Incluso hoy d\u237?a me
duele. A partir de aquel momento, decid\u237? que hab\u237?a que acabar de una vez,
que era indigno de m\u237? encajar la \u171?traici\u243?n\u187?. Empec\u233? a
distanciarme de la muchacha, a despreciarla y finalmente a odiarla. Recuerdo un
momento en que al pasar la \u171?pareja\u187?, yo estaba leyendo a Shakespeare.
Dar\u237?a cualquier cosa por recordar qu\u233? obra. Imposible recordarlo. Pero
aquel instante decidi\u243? mi \u171?carrera\u187?, decidi\u243? mi porvenir.
Siguieron a\u241?os de completa soledad. Y finalmente me convert\u237? en aquel que
deb\u237?a convertirme.)\par\pard\plain\hyphpar} {
Quiz\u225?s lo mejor sea no explicarse, no dar uno mismo la clave de su ser, la
f\u243?rmula de su destino. Que la busquen los otros \u8212?si creen que vale la
pena buscarla.\par\pard\plain\hyphpar} {
Prometo que, una vez de vuelta en Par\u237?s, escribir\u233? cada d\u237?a al menos
una p\u225?gina sobre cualquier cosa, aunque s\u243?lo sea para mantener mi
esp\u237?ritu en estado de alerta.\par\pard\plain\hyphpar} {
En las relaciones entre las personas s\u243?lo hay una cosa que es un crimen: el
crimen de indiscreci\u243?n. {\i
Insistir} en cualquier cosa es mala se\u241?al. \u161?Qu\u233? falta de delicadeza
en la {\i
profundidad}!\par\pard\plain\hyphpar} {
Toda voluntad demasiado tensa es factor de tragedia.\par\pard\plain\hyphpar} {
Lo que al escepticismo le parece m\u225?s condenable es la voluntad. Por eso no se
encuentra un h\u233?roe tr\u225?gico esc\u233?ptico. Y, sin embargo, hay una nota
de tragedia en un escepticismo llevado demasiado lejos.\par\pard\plain\hyphpar} {
Era obstinado hasta en la duda.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
18 de agosto}. Cuando el desasosiego comienza a apuntar, mejor dicho cuando
recomienza, la impresi\u243?n que produce es que nada lo podr\u225? detener, y que
va a haber que sufrirlo hasta el final y que ese final est\u225? fuera del
mundo.\par\pard\plain\hyphpar} {
Que esta \u237?nfima duraci\u243?n que se nos ha concedido se desarrolle y se
agote, y que luego no se vuelva a hablar m\u225?s de ella.\par\pard\plain\hyphpar}
{
{\i
19 de agosto}. Esta noche he estado pensando en dos compa\u241?eros del instituto,
hijos de campesinos, extremadamente pobres: uno de ellos lleg\u243? a ser cura de
pueblo y el otro sigui\u243? la carrera militar. \u191?Vivir\u225?n todav\u237?a?
No lo s\u233?. Lo que ha hecho que piense en ellos es una cosa inexplicable que ya
en el instituto me hab\u237?a llamado la atenci\u243?n: los dos lo {\i
sab\u237?an} todo sin necesidad de estudiar. Eran igualmente buenos en todas las
materias, comprend\u237?an r\u225?pidamente todos los pormenores de las ciencias y
recordaban perfectamente todos los detalles insignificantes que los profesores
contaban. Estaban no menos dotados para los idiomas, a pesar de que ni uno ni otro
tuviesen el menor talento literario. Ten\u237?an el don del saber: todo aquello que
pod\u237?a ser {\i
aprendido}, ellos lo aprend\u237?an sin ning\u250?n esfuerzo. Yo, que s\u243?lo
ten\u237?a aptitudes para las divagaciones literarias, los envidiaba. Al pensar en
ellos, uno se sentir\u237?a inclinado a desenterrar la teor\u237?a de la
reminiscencia: se dir\u237?a que {\i
recordaban} todo lo que ya sab\u237?an, puesto que nada les costaba el menor
esfuerzo. Napole\u243?n, que libr\u243? sesenta batallas, dijo que en la \u250?
ltima no hab\u237?a aprendido nada que no supiera ya en la primera sobre el arte de
la guerra. Mis compa\u241?eros estaban en ese mismo caso\u8230? El primer d\u237?a
que entraron en clase, reci\u233?n llegados de su pueblo, ya sab\u237?an todo lo
que hay que saber, es decir, que no hab\u237?a m\u225?s que {\i
recordarles} lo que llevaban en ellos; pero lo que es {\i
aprender}, en el sentido positivo de la palabra, no, a eso ellos no se hubiesen
rebajado nunca.\par\pard\plain\hyphpar} {
Hacer dos d\u237?as de viaje para huir de Par\u237?s y volverse a encontrar con
radio, transistor, etc., con todo lo que aborrec\u237?a al
partir.\par\pard\plain\hyphpar} {
Si hay algo por lo que me distingo es por mi capacidad, realmente ilimitada, de
cansarme de todo.\par\pard\plain\hyphpar} {
La \u171?alegr\u237?a de vivir\u187? ha desaparecido con la llegada del ruido. El
mundo deber\u237?a haberse acabado hace cincuenta a\u241?os; o, mejor a\u250?n,
hace cincuenta siglos.\par\pard\plain\hyphpar} {
Aqu\u237? es como en {\i
La monta\u241?a m\u225?gica;} se est\u225? fuera del tiempo, como Hans Castorp. Los
d\u237?as id\u233?nticos, el sol inevitable, producen una sensaci\u243?n de
identidad, de monoton\u237?a feliz, en que la conciencia del devenir se volatiliza.
Nada susceptible de transcurrir: sempiterna ca\u237?da de la luz en s\u237? misma,
transcurso inm\u243?vil del d\u237?a.\par\pard\plain\hyphpar} {
Borges cita sin ninguna referencia (ni fecha, ni lugar, ni nada) el t\u237?tulo de
un libro de Fechner: {\i
Vergleichende Anatomie der Engel}. Evidentemente, no lo ha le\u237?do, ni siquiera
lo ha visto. Tendr\u233? que comprobarlo al llegar a Par\u237?s. \u191?El autor
ser\u225? el mismo psic\u243?logo que citan los manuales? Me parece improbable.
Pero nunca se sabe. Podr\u237?a ser que en su vida hubiera habido varias
etapas.\par\pard\plain\hyphpar} {
Borges dice con raz\u243?n que Pascal se interesa menos en Dios que en refutar los
argumentos de aquellos que le niegan.\par\pard\plain\hyphpar} {
En el fondo, Pascal ten\u237?a temperamento de polemista. Toda su obra es un ataque
m\u225?s o menos disfrazado. (\u201?sta es la raz\u243?n por la que me gusta
tanto.)\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
20 de agosto}. Sue\u241?o f\u250?nebre. Una mujer (\u191?qu\u233? mujer?) acababa
de morir. Se la met\u237?a en el ata\u250?d. Mi madre (\u161?Dios m\u237?o!)
ayudaba; con unas tijeras cortaba una enorme aleta de
pescado\u8230?\par\pard\plain\hyphpar} {
En los sue\u241?os no se ve el sol; en contrapartida, abundan los muertos, sobre
todo sus cabezas. \u191?Por qu\u233? esta injusticia o esta aberraci\u243?
Tener genio significa poder digerir las influencias hasta perder toda huella de
ellas.\par\pard\plain\hyphpar} {
Pol\u237?tica: \u171?reprimir\u187? nuestros ascos, impedir que desborden, hacer un
gueto del alma.\par\pard\plain\hyphpar} {
(He vivido demasiado como par\u225?sito de mis ascos.)\par\pard\plain\hyphpar} {
Frase de una ni\u241?a inglesa de ocho a\u241?os, al ver una estrella fugaz: \u171?
No me gustar\u237?a estar cerca de una estrella
fugaz\u187?.\par\pard\plain\hyphpar} {
No puedo imaginar todav\u237?a con claridad qu\u233? giro deber\u225? tomar mi
ensayo sobre la redenci\u243?n. (Tendr\u233? que leer a Mainl\u228?nder, releer a
E.\~Von Hartmann y volverme a sumergir en los agn\u243?
sticos.)\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
22 de agosto}. R. B., el cr\u237?tico de moda, con su cabeza de carnero; acabo de
recordar sin raz\u243?n alguna la carta que me envi\u243? como respuesta a mi
prefacio a Maistre. \u171?No he le\u237?do nada de usted\u8230?\u187? Pensaba que
era un tipo m\u225?s modesto. No hay nada peor que el orgullo disimulado bajo una
jeta bovina. No se afecta franqueza \u8212?una franqueza muy pr\u243?xima a la
impertinencia\u8212? m\u225?s que con aquellas personas que uno considera
inferiores. Cualquier otra franqueza \u8212?en las relaciones {\i
literarias}\u8212? no se puede distinguir de la groser\u237?a o de la
provocaci\u243?n. Nadie tiene derecho a decir a un autor lo que piensa {\i
realmente} de su obra: a menos que se le admire. \u191?Pero a cu\u225?ntos autores
puede uno admirar?\par\pard\plain\hyphpar} {
Las personas en las que pensamos de repente, sin raz\u243?n aparente, son aquellas
que nos han halagado o humillado en alguna \u233?poca de nuestra vida. Son las
\u250?nicas de las que nos acordamos muchos a\u241?os despu\u233?s, incluso cuando
han desaparecido totalmente de nuestro horizonte.\par\pard\plain\hyphpar} {
Angustia inesperada ante la idea de dejar Talamanca. A decir verdad, {\i
Par\u237?s} y {\i
angustia} para m\u237? es lo mismo. No habr\u237?a que ir nunca a aquellos lugares
donde la felicidad parece todav\u237?a concebible.\par\pard\plain\hyphpar} {
(Con toda objetividad, debo reconocer que habr\u237?a tenido este acceso
independientemente de la inminencia de la partida. A decir verdad, la idea de
partir no ha hecho m\u225?s que dar un contenido concreto a una desolaci\u243?n
vac\u237?a. De hecho, bien pudiera ser que la angustia no fuera m\u225?s que una
desolaci\u243?n en busca de un pretexto que la justifique.)\par\pard\plain\hyphpar}
{
La ansiedad se presenta como una angustia devaluada. De hecho, es m\u225?s
virulenta que la angustia; pero no se da los aires que se da \u233?sta. Es m\u225?s
modesta, pero tambi\u233?n m\u225?s terrible, pues puede presentarse en cualquier
momento, mientras que la angustia, m\u225?s pretenciosa, s\u243?lo se manifiesta en
las grandes ocasiones.\par\pard\plain\hyphpar} {
Por desgracia este lugar es demasiado hermoso como para que se lo pueda dejar sin
que ello nos produzca un desgarramiento.\par\pard\plain\hyphpar} {
El peligro de vivir en un mundo demasiado hermoso. La desagregaci\u243?n \u171?
moral\u187? cuando uno abandona la carrera, y ya no tiene rivales, porque se vive
fuera de los valores corrientes. El yo se disuelve en el Para\u237?so o en todo
aquello que se le parezca.\par\pard\plain\hyphpar} {
Tal vez fue para {\i
salvarse} por lo que Ad\u225?n hizo lo que hizo. Tem\u237?a su ruina {\i
por felicidad}.\par\pard\plain\hyphpar} {
Hay ideas que s\u243?lo tienen alg\u250?n peso si uno tiene el buen gusto de no
profundizar en ellas; en cuanto se quiere desarrollarlas, explicarlas, darles un
fundamento, se desmoronan y dejan al descubierto su nada.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
23 de agosto}. X. \u8212? extasiado ante su filosof\u237?a, se imagina que pensar
es admirarse.\par\pard\plain\hyphpar} {
Nunca acabar\u233? de descubrir defectos en aquellos que cre\u237?a conocer a
fondo.\par\pard\plain\hyphpar} {
La pasi\u243?n literaria est\u225? para \u233?l por encima de cualquier cosa. X.
\u8212?que es incapaz de pagaros una ca\u241?a, qu\u233? digo, de pag\u225?rsela
a \u233?l mismo\u8212?, est\u225? dispuesto a gastar una considerable suma para
publicar una novela en una editorial pr\u225?cticamente desconocida y
fraudulenta. \u161?Y todo s\u243?lo por ver su nombre en la cubierta de un libro!
Pues no es tan ingenuo como para esperar tener \u233?xito. \u161?Pero nunca se
sabe! Sin una fuerte dosis de ilusi\u243?n, \u191?c\u243?mo iba a aceptar separarse
de su dinero?\par\pard\plain\hyphpar} {
(Todo esto es pura maldad. Deber\u237?a m\u225?s bien compadecer a quien es capaz
de semejantes debilidades, en lugar de burlarme de \u233?l. Habr\u237?a que revelar
las debilidades de los dem\u225?s con un tono de compasi\u243?n, {\i
siempre}. Compasi\u243?n, \u250?nica cosa de la que nunca se tiene
bastante.)\par\pard\plain\hyphpar} {
Dentro de dos d\u237?as volver\u233? a estar en Par\u237?s \u8212?para volver a
segregar angustia\u8230?\par\pard\plain\hyphpar} {
El horror al futuro s\u243?lo se cura en estas islas donde el tiempo se ha
detenido, donde s\u243?lo existe el presente, si es que siquiera
existe.\par\pard\plain\hyphpar} {
Lo que distingue a un pensador de un escritor es que el pensador s\u243?lo coge la
pluma cuando tiene algo que decir.\par\pard\plain\hyphpar} {
(Acabo de formular un deseo m\u225?s que una constataci\u243?
n.)\par\pard\plain\hyphpar} {
Las personas de derechas me desagradan por la derecha, y las de izquierdas por la
izquierda. De hecho, para un hombre de derechas yo soy de izquierdas, y para un
hombre de izquierdas, de derechas.\par\pard\plain\hyphpar} {
Era de un trato de lo m\u225?s agradable: carec\u237?a de
convicciones.\par\pard\plain\hyphpar} {
Los negros en Am\u233?rica, los jud\u237?os en todas partes, son personas con una
susceptibilidad tal que habr\u237?a que tener el genio diplom\u225?tico de un
Talleyrand para saber c\u243?mo dirigirse a ellos sin
ofenderles.\par\pard\plain\hyphpar} {
Deber\u237?a \u171?elaborarse\u187? una f\u243?rmula-tipo que cada cual pudiera
decir en la hora de su muerte: \u171?Me ha llegado la hora\u187? o \u171?Yo
tambi\u233?n debo morir\u187?. La primera es demasiado vulgar, la segunda demasiado
orgullosa.\par\pard\plain\hyphpar} {
Todo lo que no va directamente a la esencia de las cosas es periodismo. Siento
horror a {\i
hinchar} algo, y me horrorizan quienes se complacen en ello. Una forma de decir la
dificultad en que me encuentro para leer y escribir cualquier
cosa.\par\pard\plain\hyphpar} {
Lo que me asusta ante la idea de volver de vacaciones es la perspectiva de
encontrar en el correo alg\u250?n sobre con la esquela de alg\u250?n amigo o de un
pariente. He observado que los amigos se mueren durante las vacaciones de
verano.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
24 de agosto}. Talamanca. Ir una \u250?ltima vez a contemplar el molino al
atardecer. Nadie en los alrededores. Silencio. El cielo y el mar. Ibiza enfrente.
He murmurado en voz baja algunas lamentaciones h\u250?ngaras que parecen armonizar
con todos los paisajes.\par\pard\plain\hyphpar} {
Vivir lejos del Mediterr\u225?neo es un error. \u191?C\u243?mo he podido durante
tanto tiempo sacrificarme al prejuicio del norte? Todas mis desgracias, digamos
m\u225?s bien decepciones, vienen de aqu\u237?.\par\pard\plain\hyphpar} {
Siempre he sentido veneraci\u243?n por lo que me faltaba. Mi pasi\u243?n por
Alemania. Siempre he desconfiado de aquellos que se me parecen. Me gusta la
ingenuidad, la fuerza, las gilipolleces, la amabilidad; y detesto la febrilidad, la
duplicidad, la versatilidad, etc., defectos, todos ellos, que comprendo {\i
desde dentro}.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
E. M. CIORAN\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }
{\page } {
{\qc
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3e08f1d5e141ffd9
}}
\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
E. M. CIORAN naci\u243? en Rasinari (Rumania) en 1911. Tras obtener una beca del
Instituto Franc\u233?s para cursar el doctorado, fija su residencia en Par\u237?s
en el a\u241?o 1937. A comienzos del 36 ya hab\u237?a solicitado una beca en la
Universidad de Madrid para venir a Espa\u241?a a continuar sus estudios, pero la
guerra civil trunca su deseo. No obstante, su inter\u233?s y amor por Espa\u241?a
siguieron vivos. \u8220?Nada de lo espa\u241?ol me es ajeno\u8221?, dej\u243?
dicho, y no ser\u237?a dif\u237?cil preparar una nutrida antolog\u237?a con sus
citas sobre Espa\u241?a y lo espa\u241?ol.\par\pard\plain\hyphpar} {
El {\i
Cuaderno de Talamanca} re\u250?ne las notas que tomara Cioran durante el verano de
1966 en Talamanca, un pueblecito de Ibiza. Cioran tuvo, pues, tres patrias, como
bien se\u241?ala Verena von der Heyden-Rynsch en el prefacio a este {\i
Cuaderno:} la de su infancia, Rumania; la de su lengua, Francia; y la de su alma,
Espa\u241?a.\par\pard\plain\hyphpar} {
Entre las obras de este rumano singular, ap\u225?trida desde 1946, que escribe en
franc\u233?s y acaba obsesionado por Espa\u241?a, destacan {\i
Breviario de podredumbre, La tentaci\u243?n de existir, Ensayo sobre el pensamiento
reaccionario y otros textos, El aciago demiurgo, Del inconveniente de haber nacido,
Desgarradura, Ese maldito yo, De l\u225?grimas y de santos} e {\i
Historia y utop\u237?a}.\par\pard\plain\hyphpar} {
E. M. Cioran muri\u243? en Par\u237?s el 21 de junio de 1995 a los 84 a\u241?os de
edad.\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s1 \afs32
{\b
{\qc
Notas\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[1]} Miguel de Unamuno. {\i
Del sentimiento tr\u225?gico de la vida}. 9\u170? ed., Madrid: Espasa Calpe, 1999,
p\u225?g.\~224. Al parecer, durante un tiempo, una de las lecturas predilectas de
Cioran. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[2]} Cioran. {\i
Cahiers 1957-1972}. Paris: Gallimard, 1997, p\u225?g.\~13.
<<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[*]} El periodista espa\u241?ol es J. L. Almira. La entrevista, publicada
originalmente en el diario {\i
El Pa\u237?s} del 13 de noviembre de 1983 con el t\u237?tulo \u171?Los detalles
m\u237?nimos y las pasiones desencadenadas\u187?, est\u225? recogida en el libro de
entrevistas de Cioran {\i
Conversaciones} (Tusquets, 1996), donde tambi\u233?n puede leerse una entrevista
con la autora, Verena von der Heyden-Rynsch, amiga y traductora al alem\u225?n de
Cioran, a quien se debe tambi\u233?n la antolog\u237?a de sus {\i
Cuadernos} p\u243?stumos (Tusquets, 1997). El {\i
Cuaderno de Talamanca} no se encuentra ni en esa antolog\u237?a, ni en los {\i
Cuadernos} completos publicados por Gallimard en 1995; aunque algunos de los temas
y recuerdos de Cioran vuelven a aparecer, con a\u241?os de distancia, hacia
atr\u225?s o hacia delante, y casi con id\u233?ntica notaci\u243?n. (N. del T.)
<<\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } }

Cioran E M - Cuaderno de Talamanca

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{\rtf1{\info{\title Cuaderno de Talamanca}{\author E. M.

\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s1

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