Cosmos

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Filosofía Maldita
Filosofía Antigua
Los Precursores de las cosmogonías filosóficas
Texto: Los filósofos presocráticos
Autores: G.S. Kirk, J.E. Raven, M. Scholfield
Objetivo: Reflexionar y explorar aspectos del pensamiento antiguo que permiten problematizar temáticas
proto-malditas como: el caos, lo irracional y el sufrimiento. Con los pasajes seleccionados se busca exponer
la visión que se tiene del mundo, y cómo mientras se van reconociendo e integrando más elementos a esta
visión, ésta se torna más compleja. Y, las respuestas ante lo que parece irracional, busca desesperadamente
ser adecuado y configurado bajo los criterios del ser humanos, dentro de una cosmovisión, dentro de un
sistema, dentro que algo que pueda ser racionalizado para dejar de parecer caótico.
Introducción:
• “Se examinan […]algunas ideas que no son estrictamente <<filosóficas>>, sino de contexto
mitológico más que racionalista; pueden, sin embargo, considerarse como preludios significativos de los
intentos propiamente racionales por explicar el mundo, intentos que comenzaron con Tales”1.
• “Estas visiones cuasi-racionalísticas del mundo se interesan en general, por su primera historia,
partiendo de su real nacimiento o creación. Era incidental para su modo de pensar el intento (hechos sobre
todo por Hesíodo en Teogonías) de sistematizar las múltiples divinidades de la leyenda, haciéndolas derivar
de un antepasado común o par de antepasados al principio del mundo”2.
• “Existen grandes semejanzas entre algunas de las historias teogónicas y cosmogónicas3 griegas con
los mitos teogónicos4 de estas grandes civilizaciones ribereñas y sus vecinos (principalmente de la cultura
babilónica, egipcia y hetita)”5.
• “El objetivo principal de los primeros esfuerzos conscientes por explicar el mundo se redujo a la
descripción de su crecimiento a partir del comienzo simple y, en consecuencia, completamente
comprensible. […] Veremos, además, que se imaginaron de un modo antropomórfico, en términos de un
progenitor o par de progenitores, el estado original del mundo y el método de su diversificación. Esta
relación genealógica subsistió incluso después de que los filósofos milesios abandonaran definitivamente el
1 Kirk, G.S et al., 2008. Los filósofos presocráticos. Historia crítica con selección de textos. Madrid: Gredos. Pág. 27.
2
Kirk, G.S., Op. Cit., Íbidem.
3 La cosmogonía es una narración mitológica sobre la cual se pretende establecer el origen del mundo, el ser humano y
el universo. Cosmogonía, también se refiere a la ciencia y las teorías que tratan de explicar el origen y evolución del
universo.
4
Teogonía: Relato que explica el nacimiento de los dioses y sus relaciones en las religiones politeístas.
5
Kirk, G.S., Op. Cit., Pág. 28.
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Filosofía Maldita: Filosofía Antigua
armazón mitológico tradicional […]. Parte de la originalidad de Heráclito consiste en haber rechazado tal
aproximación”6.
I. La ingenua visión del mundo
• Homero, II, 8,13 [Habla Zeus]: “O cogiéndole le lanzaré al Tártaro nebuloso, muy lejos, donde hay
una sima profundísima bajo tierra; allí hay puertas de hierro y un umbral broncíneo, tan profundo
bajo el Hades como el cielo dista de la tierra”7.
• Hesíodo, Teogonías 726 (Τάρταρος,): “En torno a él [Tártaro] un cuenco broncíneo está tendido; a
uno y otro lado, en triple muralla, está desparramada la noche en torno a su garganta; encima
están las raíces de la tierra y del mar estéril”8.
• Jenófanes, fr. 28: “El límite superior de la tierra es el que veos ante nuestros pies, en contacto con
el aire; pero su parte inferior se prolonga indefinidamente”9.
II. Océano
• Homero, II, 18, 607 (Hefesto): “Coloca dentro la fuerza poderosa del río Océano, a lo largo del
borde del bien construido escudo”10.
• Homero, II, 21, 194 (Zeus): “A éste ni el poderoso Aquelaoo le iguala, ni la gran fuerza de Océano,
de profunda corriente, de quien, en verdad, todos los ríos, todo mar, las fuentes todas y los
profundos pozos dimanan”11.
• “La tierra surge de una extensión indefinida de agua primigenia continúa estando rodeada de agua,
circunstancia que parece ofrecer un motivo plausible, aunque no seguro, para la formación del
concepto griego de Océano. En este desarrollo popular del tema del agua originaria se considera a
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Ídem.
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Ídem.
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Los precursores de la cosmogonía filosófica
la tierra, una vez emergida, sólidamente arraigada y constriñe a la extensión indefinida del agua
dentro de un vasto río, aunque no necesariamente ilimitado12”.
• Homero, II, 14, 200 (habla Hera): “Pues voy a ver los límites de la fértil tierra, a Océano, generador
de dioses y a la madre Tetis”13.
• Homero, II, 12, 244 (habla el Sueño): A cualquier otro de los sempiternos dioses podría yo
fácilmente hacer dormir, incluso a las corrientes del río Océano, que es la génesis de todas las cosas
[…]”14.
III. La noche
• Homero, II, 14, 258 (habla el Sueño): “…y él (Zeus) me habría arrojado desde el éter al mal, fuera del
alcance de la vista, si no me hubiera salvado la Noche, domadora de los cielos y de los hombres; a
ella acudí en mi huida y Zeus cesó, a pesar de estar irritado, pues temía hacer cosas que
desagradaran a la Noche rápida”15.
• Damascio, De principiis 124 (DK I B 12): “La teología atribuida a Orfeo por el peripatético Eudemo
guardó silencio sobre todo lo inteligible…mas estableció el comienzo a partir de la Noche, de la que
también parte Homero, aunque no tiene (éste) hecha una gemología continua, pues no hay que
aceptar lo que Eudemo dice: que parte de Océano y Tetis”16.
• Filodemo, De pietate 137, 5: “En algunas fuentes se dice que todas las cosas proceden de la Noche y
de Tártaro en otras, en cambio, de Hades y Éter; el que escribió la Titanomaquia afirma que
proceden del Éter y Acusilao dice que las demás cosas provienen de Caos, que fue el primero,
mientras que en los versos atribuidos a Museo está escrito que Tártaro y la Noches existieron
primero”17.
• “Y así, en la cita, hesiódica sin duda, la Noche rodea la <<garganta>> de Tártaro y sobre él ahínca
sus raíces la tierra- es probable que sea en sí misma una concepción genuinamente primitiva-. Pero,
12
Kirk, G.S., Op. Cit., PP. 33-34.
13
Kirk, G.S., Op. Cit., PP. 35.
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Ídem.
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se amplía esta concepción, y las fuentes y límites de todas las cosas se colocan en el gran espacio
ventoso, que es probablemente una posterior especificación del Caos […] ahí se dice que los
vestíbulos de la negra Noche están dentro o en torno a este χάσμα (bostezo, hueco, abismo). Es
fácil comprender que esta línea de pensamiento pudiera conducir a la erección de la Noches en
figura representativa del estado original e incoado de las cosas”18.
IV. Cosmogonías Órficas
• Dión Crisóstomo 30.10. (Orphicorum fragmenta 429): “Todos los hombres somos de la sangre de los
titanes, así que, como aquellos son enemigos de los dioses y lucharon contra ellos, tampoco
nosotros somos amigos suyos, sino que somos mortificados por ellos y nacemos para ser
castigados, permaneciendo bajo custodia en la vida durante tanto tiempo como uno vive, y los que
morimos tras haber sido ya suficientemente castigados nos vemos liberados y escapamos. El lugar
que llamamos mundo es una cárcel penosa y sofocante preparada por los dioses”
• Aquiles, Isag. 4 (DK 1 Β 12. Kern fr. 70): “Los órficos dicen que la disposición que le hemos asignado
a la esfera celestial es similar a la de los huevos: pues la relación que la cáscara tiene en el huevo es
la que tiene el cielo en el universo y como el éter está circularmente colgado del cielo, de la misma
manera la membrana está adherida a la cáscara”19.
V. La cosmogonía hesiódica y la separación de la separación de la tierra y el cielo
• Hesíodo, Teogonías 116: “Antes que nada nació Caos, después Gea (Tierra) de ancho seno, asiento
firme de todas las cosas para siempre, Tártaro nebuloso en un rincón de la tierra de anchos
caminos y Eros, que es el más hermoso entre los dioses inmortales, relajador de los miembros y
que domeña, dentro de su pecho, la mente y el prudente consejo de todos los dioses y todos los
hombres […]”20.
• “Es notable la supremacía que se le asigna a Caos en la Teogonía hesiódica y debe investigarse
cuidadosamente el probable significado que, en este pasaje, le atribuye”. Hay tres interpretaciones
“[…] iii) La interpretación usual moderna de caos como desorden puede verse en, p.e., en Luciano,
Amores 32, donde el χάος hesiódico es interpretado como materia desordenada, informe. Es
probable que sea un influjo de la concepción estoica”21
• “El sustantivo se deriva de la χά, que significa <<abertura, resquicio, bostezo>> […]”22.
• Hesíodo, Teogonía 695 (Zeus lanza rayos contra los Titantes). “Se discute sobre cuál es la región del
mundo que representa el χάος en el verso 700. A) Representa a la totalidad o a parte del
inframundo […] B) Representa la región existente entre la tierra y el éter […] Un juicio objetivo,
18
19 Kirk, G.S., Op. Cit., Pág. 37
20
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22
Ídem.
4
pues, concluiría seguramente en χάος en el verso 700 describe la región intermedia entre el cielo y
la tierra”23.
• Hesíodo, Teogonía 811 (repetición de los versos 736-739, cf. 34): “Allí hay brillantes portones y un
umbral broncíneo, inquebrantable, fijado con raíces sin fin, natural (no artificial); enfrente, lejos de
los dioses todos, habitan los Titanes, allende Caos sombrío”. Comentario: “Es evidente que la cita
constituye un intento por perfeccionar la descripción de 726-728, donde se dice que Tártaro está
rodeado por la Noche y que sobre él están las raíces de la tierra y el mar; […] Ambos pasajes
contienen incongruencias, compatibles con el hecho de ser expansiones un tanto superficiales, p.e.,
la alteración de la idea razonable de que las raíces de la tierra están encima de Tártaro por la de
que las <<fuentes y límites>> de la tierra, cielo y Tártaro están en Tártaro”24.
• “Los testimonios parecen apuntar a la siguiente conclusión: el primer estadio en la formación de un
mundo diferenciado era, para la fuente de Hesíodo, la producción de un vasto resquicio entre el
cielo y la tierra. Hesíodo destaca la naturaleza del hito en sí y no el acto de la separación que lo
origina. Lo concibe negro y ventoso, porque el éter y el sol no han nacido todavía y la noche y las
tormentas caminan juntas”25.
• [La separación de la tierra y el cielo en la literatura griega]Eurípides, fr. 484 (de Melanipa la Sabia):
“Y no es mío sino de mi madre el muto de cómo el cielo y la tierra eran una sola forma; y cómo,
después que se separaron uno de otras en dos partes, generan todas las cosas y las sacaron a la luz;
árboles, volátiles, fieras, los seres que el mar salado alimenta y la raza de los mortales”26.
• [La separación de la tierra y el cielo en la literatura griega] Diodoro, I 7, I (DK 68 B 5, I): “pues en la
composición original del universo, el cielo y la tierra tenían una sola forma, por tener mezclada su
naturaleza; después, separados sus cuerpos uno de otro, el mundo recibió toda la disposición que
en él vemos…”27.
• [La separación de la tierra y el cielo en la literatura griega] Apolonio Rodio, I 496: “Cantaba cómo la
tierra, el cielo y el mar, unidos antes entre sí en una sola forma, se separaron unos de otros por
causa de una disputa destructora; y cómo las estrellas, la luna y los caminos del sol tienen para
siempre, en el éter, un límite firme”28.
VI. Teogonías <<mixtas>>
a) Alcmán
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Ídem.
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• Alcmán, fr, 3 (Page), col. Ii, 7-20: “Porque, cuando comenzó la materia a ser dispuesta,
surgió una vía [o camino, poros], como un principio [ u origen ἀρχή]. Por tanto, Alcmán
dice que la materia de todas las cosas estaba desordenada y sin hacer y que después nació
algún ordenador del todo, surgió luego un camino [poros] y cuando el camino hubo
pasado al lado, un límite [ o término tekmor] seguía. Y el camino es como un principio [u
origen], mientras que el límite es como un fin [o límite, τέλος]. Cuando Tetis hubo nacido,
éstos se convirtieron en el principio de todas las cosas y la totalidad de las cosas tienen
una naturaleza similar a la materia del bronce, Tetis a la de un artesano y el camino y el
límite a la del comienzo y el fin…”29.
b) Ferécides de Siro.
• Damascio, De principiis 124 bis: “Ferécides de Siro dijo que Zas, Crono y Ctonia existieron
siempre como los tres primeros principios… y que Crono produjo de su propio semen al
fuego, al viento (o aliento) y al agua…de los que, una vez dispuestos en cinco escondrijos,
se formó otra numerosa generación de dioses, la llamada <<de cinco escondrijos>>, lo que,
acaso, equivale a decide cinco mundos>>”30.
• “Recordemos las versiones cosmogónicas egipcias, en las que los primeros constitutivos
del mundo son producidos mediante el onanismo de un dios primigenio, en especial del
Atum-Re mencionado en la teología de Menfis (ANET 5) y la mutilación de Urano por
Krono en 39, donde el miembro de Urano y la sangre que de él procede engendran a
ciertas figuras mitológicas. La idea de que el semen humano es generador y que, en
consecuencia, el semen de una divinidad primaria es cosmogónicamente creador, no es ni
sorprendente ni ilógica. Lo que, sin embargo, sorprende, en este caso, son los efectos de la
producción, que tienen ciertas resonancias con la teoría de los cuatro elementos del siglo
V, con la omisión de la tierra, porque su mismo nombre Ctonia-Ge la define”31.
• Proclo, In Tim. II, pág. 54 Diehl: “Ferécides solía decir que Zeus, cuando estaba a punto de
crear, se transformó en Eros, porque, habiendo compuesto el mundo de opuestos, los
puso de acuerdo y amistad, e inseminó a todas las cosas mismeidad y unidad que penetra
todo el universo”32.
• Celso, ap. Orígenes. c. Celsum VI 42 (DK 7 B 4): “Ferécides, que fue anterior a Heráclito,
contaba el mito del enfrentamiento de un ejército con otro; hacía jefe del uno a Krono y
del otro a Ofioneo e historiaba sus desafíos y luchas y que llegaron al acuerdo de que
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6
aquellos que de uno y otro bando cayeran dentro del Ogeno, serían los vencidos y los que
les arrojaran y vencieron, ocuparían el cielo”33.
Material Extra:
Hesíodo [El mito de las razas]: https://www.youtube.com/watch?v=-Xby8S7QW1E&t=11s
Orfismo: https://www.youtube.com/watch?v=hXdVPtzWNRo&t=25s
Otras sugerencias:
Doods .E.R, Los griegos y lo irracional.
Pierre Vidal-Naquet, El mundo de Homero.
William K.C. Guthiere, Los filósofos griegos.
Bibliografía
Kirk, G.S et al., 2008. Los filósofos presocráticos. Historia crítica con selección de textos. Madrid: Gredos.
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