Lewis, C S - El Diablo Propone Un Brindis

{\rtf1{\info{\title El diablo propone un brindis}{\author C. S.
Lewis}}\ansi\ansicpg1252\deff0\deflang1033
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\~\par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?M\u225?s de una vez me han pedido o aconsejado que continuara las primitivas
{\i
Cartas del diablo a su sobrino}.\par\pard\plain\hyphpar} {
Sin embargo, durante muchos a\u241?os no he sentido la menor inclinaci\u243?n a
hacerlo. A pesar de no haber escrito nunca nada m\u225?s f\u225?cilmente, jam\u225?
s hice algo con menor placer (\u8230?) Aunque fue f\u225?cil retorcer la propia
mente para penetrar en la actitud diab\u243?lica, no supuso diversi\u243?n hacerlo,
o al menos no durante mucho tiempo. El esfuerzo produc\u237?a una especie de
calambre espiritual. El mundo en el que deb\u237?a proyectarme mientras hablaba a
trav\u233?s del diablo era basura, cascajo, sed y sarna. Fue preciso excluir todo
vestigio de belleza, frescura y genialidad.\par\pard\plain\hyphpar} {
Casi lleg\u243? a ahogarme antes de haberlo hecho, y hubiera ahogado a mis lectores
si lo hubiera prolongado\u187?.\par\pard\plain\hyphpar} {
El diablo propone un brindis es una obra escrita por el autor tras la insistencia
de muchos editores para que hiciera una segunda parte de {\i
Cartas del diablo a su sobrino}. En ella muestra adem\u225?s su extraordinaria
claridad como apologista.\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {
{\qc
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C. S. Lewis\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {\s1 \afs32
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El diablo propone un
brindis\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
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Tellus} 21.09.13\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar
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T\u237?tulo original: {\i
Screwtape proposes a toast and other
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C. S. Lewis, 1965\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
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Traducci\u243?n: Jos\u233? Luis del
Barco\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
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Editor digital: Tellus\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
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Correcci\u243?n de erratas:
nixkevan\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
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}}
\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s1

\afs32
{\b
{\qc
Pr\u243?
logo\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Clive Staples Lewis naci\u243? el 29 de noviembre de 1898 en los suburbios de
Belfast (Irlanda del Norte). Su padre, Albert Lewis, abogado, se cas\u243? con
Flora Hamilton, hija de un pastor protestante anglicano. La pareja tuvo otro hijo,
Warren, tres a\u241?os mayor que Clive, y los primeros a\u241?os de la familia
fueron muy dichosos. Albert y Flora eran \u225?vidos lectores y coleccionadores de
libros. Clive \u8212?o \u171?Jack\u187?, como comenz\u243? a llamarse a s\u237?
mismo\u8212? compart\u237?a su inclinaci\u243?n literaria. Seg\u250?n dec\u237?
a, \u171?encontrar un libro desconocido en mi casa era como ir a un campo y saber
que siempre podr\u237?a hallar hoja de hierba nueva\u187?. Jack manifest\u243?
tambi\u233?n desde temprana edad una extraordinaria facilidad para escribir, y
cerca de los seis a\u241?os cre\u243? un mundo imaginario sobre el que escribir
historias.\par\pard\plain\hyphpar} {
Otra cosa notable en su infancia es que ya entonces daba muestras de la claridad y
racionalidad que tanto le caracterizar\u237?an. Sin embargo, exist\u237?a al mismo
tiempo otro aspecto de su vida que contrastaba con esta mente racional. Desde los
seis a\u241?os aproximadamente tuvo reiteradas experiencias de algo que no
pod\u237?a nombrar, pero que m\u225?s tarde describir\u237?a en su
autobiograf\u237?a, {\i
Cautivado por la alegr\u237?a} (1955), como la \u171?experiencia central\u187? de
su vida. Se trataba de una experiencia agridulce, de un \u171?anhelo
inconsolable\u187? o de un \u171?deseo insatisfecho\u187?, que le resultaba \u171?
m\u225?s deseable que ninguna otra satisfacci\u243?n\u187?. A veces se presentaba
con una intensidad tal que apenas se diferenciaba de la congoja. Hasta que pudo
comprenderlo mejor, crey\u243? que esta \u171?alegr\u237?a\u187?, como \u233?l la
llamaba, constitu\u237?a un fin en s\u237? mismo. \u171?Volver a sentirla\u187? se
convirti\u243? para \u233?l en un deseo supremo. \u191?Pero qu\u233? era lo que
anhelaba? Siempre que volv\u237?a a los poemas, al paisaje o a cualquier otra cosa
que hubiese actuado como mediaci\u243?n de aquella alegr\u237?a, \u233?sta se
hab\u237?a desplazado y parec\u237?a estar llam\u225?ndolo desde alg\u250?n otro
sitio. No hab\u237?a nada en que pudiese identificarla y decir: \u171?Es {\i
esto}\u187?.\par\pard\plain\hyphpar} {
La infancia, que hab\u237?a sido tan feliz, termin\u243? abruptamente con la muerte
de su madre en 1908, teniendo \u233?l apenas nueve a\u241?os. Despu\u233?s de esto
Jack sigui\u243? a Warren por varias escuelas de Inglaterra, sin ninguna
satisfacci\u243?n. Sin embargo, la situaci\u243?n cambi\u243? por completo cuando
comenz\u243? estudios particulares con el antiguo director de su padre, W. T.
Kirkpatrick. Al cumplir Lewis diecis\u233?is a\u241?os, el se\u241?or Kirkpatrick
pudo afirmar de \u233?l que \u171?era el traductor de teatro griego m\u225?s
brillante que jam\u225?s hab\u237?a conocido\u187?. Leyendo a los autores paganos
Jack se percat\u243? de que los eruditos consideraban a las mitolog\u237?as
antiguas como un puro error. Consecuentemente, \u233?l consider\u243? tambi\u233?n
al cristianismo como otra \u171?mitolog\u237?a\u187?, tan falsa como las dem\u225?
s, y se hizo ateo. Entre tanto, hab\u237?a llegado a la conclusi\u243?n de que la
alegr\u237?a no era un fin en s\u237? mismo, sino un indicador de otra cosa. \u191?
Pero qu\u233? otra cosa? \u191?Hacia d\u243?nde apuntaba la alegr\u237?a? As\u237?
comet\u237?a una equivocaci\u243?n tras otra al tratar de identificar el objeto de
su anhelo.\par\pard\plain\hyphpar} {
En 1917 Lewis gan\u243? una beca para ir a Oxford, pero antes de proseguir sus
estudios se alist\u243? en la infanter\u237?a y march\u243? al extranjero.
Luch\u243? en la batalla de Arr\u225?s y cay\u243? herido en 1918. Despu\u233?s de
su regreso a Oxford en 1919, Lewis obtuvo su licenciatura, en Filolog\u237?a
cl\u225?sica e inglesa, con excelentes calificaciones. En 1925 fue nombrado Tutor y
Profesor de Lengua y Literatura inglesa en el Magdalen College, en Oxford, donde
ense\u241?ar\u237?a hasta 1954. J. R. R. Tolkien \u8212?autor, m\u225?s tarde, de
{\i
El Se\u241?or de los anillos}\u8212? fue uno de sus amigos en la universidad.
Tolkien era cat\u243?lico y ayud\u243? a Lewis a comprender que mientras las \u171?
historias paganas no eran m\u225?s que la expresi\u243?n de Dios a trav\u233?s de
la mente de los poetas\u187?, el mito cristiano era algo que \u171?ocurri\u243?
realmente\u187?, \u171?una verdad convertida en hecho\u187?. Ambos dedicar\u237?an
mucha atenci\u243?n al tema del mito, pero la consecuencia m\u225?s importante de
esta amistad fue la conversi\u243?n de Lewis al cristianismo en 1931. En su
autobiograf\u237?a, {\i
Cautivado por la alegr\u237?a} (1955), Lewis se autodescribe como el \u171?converso
m\u225?s reacio de Inglaterra\u187?, \u171?con tantos deseos de formar parte de la
Iglesia como del zool\u243?gico\u187?. Acept\u243? la fe por la clara y simple
raz\u243?n de creer en su verdad. Y con esta creencia en Dios se disip\u243? por
fin el viejo misterio de la alegr\u237?a. Lewis comprendi\u243? que la alegr\u237?a
hab\u237?a apuntado siempre hacia Dios. Durante un tiempo pens\u243? que la
alegr\u237?a pod\u237?a ser un sustituto del sexo. Ahora lo ve\u237?a al rev\u233?
s: es el sexo lo que frecuentemente sustituye a la alegr\u237?
a.\par\pard\plain\hyphpar} {
Hasta aquel momento Lewis hab\u237?a sido un hombre con dotes literarias, pero sin
nada que decir. Con su conversi\u243?n todo lo que le hab\u237?a frenado
desapareci\u243?, y los libros llovieron de su pluma. En 1936 public\u243? {\i
La alegor\u237?a del amor}, obra magistral que le vali\u243? el renombre de
historiador literario erudito, con un estilo refinado y de agradable lectura. La
siguieron otras obras cr\u237?ticas, entre las que se encuentra {\i
A Preface to Paradise Lost}, de 1942. Con todo, es su faceta de apologista
cristiano la que le proporcion\u243? mayor fama.\par\pard\plain\hyphpar} {
Su habilidad para expresar las verdades del cristianismo con naturalidad le hace
\u250?nico como apologista, tanto en las obras de ficci\u243?n como en las
estrictamente apolog\u233?ticas. Antes de convertirse, Lewis conceb\u237?a a la
raz\u243?n como el \u171?\u243?rgano de la verdad\u187? y a la imaginaci\u243?n
como el \u171?\u243?rgano del sentido\u187?. Es decir, ve\u237?a a la
imaginaci\u243?n como una productora de sentido, un medio a trav\u233?s del cual se
operaba nuestra recepci\u243?n de la verdad. La relaci\u243?n entre la raz\u243?n y
la imaginaci\u243?n le resultaba incomprensible antes de convertirse al
cristianismo, pero con su conversi\u243?n lleg\u243? a ver claro que pod\u237?an
operar juntas y que a menudo lo hac\u237?an. Este hecho tendr\u237?a enormes
consecuencias, ya que su \u171?ficci\u243?n teol\u243?gica\u187?, si se puede
llamar as\u237?, es en gran parte resultado de su manera de entender la
imaginaci\u243?n como configuradora de sentido y condici\u243?n necesaria para la
verdad. Al captar esta conexi\u243?n y acercarse al lector unas veces con relatos y
otras mediante la apolog\u233?tica, Lewis consegu\u237?a complacer a un tiempo al
coraz\u243?n y a la cabeza.\par\pard\plain\hyphpar} {
Un ejemplo temprano de ello es la primera de las tres novelas de su {\i
Trilog\u237?a de Ransom, Lejos del planeta silencioso} (1938). En ella se narra un
viaje a Malacandra (Marte), y a trav\u233?s de esta aventura Lewis construye un
mito sobre las acciones de Dios en aquel planeta. El autor se muestra teol\u243?
gicamente coherente en toda su ficci\u243?n. La acusada originalidad de sus relatos
reside en sus \u171?suposiciones\u187? teol\u243?gicas: \u171?\u191?Y si en Marte
hubiera habitantes que hubiesen ca\u237?do?\u187?, \u171?\u191?Qu\u233?
ocurrir\u237?a si Cristo se encarnara en un le\u243?n en una tierra de animales
parlantes?\u187?. Con estas suposiciones Lewis no contradice la doctrina de la
Iglesia; antes bien, \u233?l ten\u237?a la esperanza de que sus ficciones aportaran
claridad al sentido de aqu\u233?lla. En el primero de estos \u171?libros teol\u243?
gicos de aventuras\u187?, {\i
Lejos del planeta silencioso}, Elwin Ransom, un fil\u243?logo cristiano, es
secuestrado y conducido a Malacandra en una nave espacial por un cient\u237?fico,
el Dr. Weston. \u201?ste cree equivocadamente que sus habitantes practican
sacrificios humanos. Ransom aprende pronto el \u171?antiguo solar\u187?, lenguaje
que se hablaba antes del Pecado Original, y descubre que, a diferencia del nuestro,
este planeta nunca pec\u243?, ni necesit\u243? la Encarnaci\u243?n. Maleldil
\u8212?para nosotros, Dios\u8212? rige el planeta mediante un arc\u225?ngel. Lewis
logra describirnos el ambiente como si se tratara de un lugar real, pero su mayor
logro es imaginar una raza de criaturas racionales sin m\u225?
cula.\par\pard\plain\hyphpar} {
El segundo libro de la trilog\u237?a se titula {\i
Perelandra} (1943).\par\pard\plain\hyphpar} {
Ransom realiza otro nuevo viaje espacial a {\i
Perelandra}, que conocemos como Venus. {\i
Perelandra} se halla a\u250?n en su infancia, y sus \u171?Ad\u225?n\u187? y \u171?
Eva\u187? \u8212?Tor y Tinidril\u8212? son todav\u237?a perfectos. El Dr. Weston,
el cient\u237?fico que hab\u237?a llevado a Ransom a Malacandra, aparece aqu\u237?
de nuevo. Pronto se comprende que Weston (portavoz del infierno) tiene la
intenci\u243?n de provocar que la perelandresa \u171?Eva\u187? desobedezca a
Maleldil y experimente as\u237? una ca\u237?da similar a la de nuestra Eva. Ransom
se da cuenta de que su misi\u243?n all\u237? es ayudar a Tinidril a resistir.
Ninguna s\u237?ntesis puede hacer justicia a la obra de concepci\u243?n tan
perfecta y tan excelentemente realizada como \u233?sta. {\i
Perelandra} es una obra hermosa, apasiona, pero m\u225?s importante a\u250?n es que
Lewis excede incluso a Milton al imaginar una humanidad sin m\u225?cula. A este
libro le sigue una tercera novela de aventuras, {\i
Esa horrible fortaleza} (1945), ambientada en la Tierra. Los relatos pueden
resultar por s\u237? mismos entretenidos como relatos de aventuras de primera
l\u237?nea, mas la ventaja adicional es que en estas fantas\u237?as la teolog\u237?
a se halla de tal forma imbricada que muchos lectores terminan adentr\u225?ndose en
el Evangelio sin saberlo.\par\pard\plain\hyphpar} {
Otra forma ingeniosa en que Lewis logr\u243? superar muchos prejuicios contra el
Evangelio fue su agudo libro {\i
Cartas del diablo a su sobrino} (1942). En ellas un viejo demonio, Screwtape,
instruye a otro m\u225?s joven, Wormwood, sobre el modo de tentar a un muchacho en
la Tierra. Para Screwtape, Dios es \u171?el Enemigo\u187?, mientras que Sat\u225?n,
por lo mismo, es \u171?nuestro Padre all\u225? abajo\u187?. Esta inversi\u243?n de
las cosas supuso para Lewis un trabajo \u171?mon\u243?tono e irritante\u187?. No
obstante, para el lector es a la vez divertido e instructivo ver sus pecados y
debilidades desde un \u225?ngulo tan desacostumbrado. Por ejemplo, al escribir
sobre la humildad, Screwtape le dice a Wormwood: \u171?Al sujeto debes ocultarle el
verdadero fin de la humildad. Hazle pensar en ella no como en el olvido de s\u237?
mismo, sino como en una cierta forma de opini\u243?n (a saber, una opini\u243?n
desfavorable) sobre sus propios talentos y car\u225?cter\u8230? Por este m\u233?
todo se ha logrado que miles de humanos piensen que la humildad consiste en que las
mujeres bonitas crean que son feas y los hombres inteligentes crean que son tontos.
Como es posible que en algunos casos lo que intentan creer sea una solemne
tonter\u237?a, entonces admitirlo les resulta inconcebible y nosotros conseguimos
que sus mentes giren sin cesar sobre s\u237? mismos en un empe\u241?o
vano\u187?.\par\pard\plain\hyphpar} {
Quiz\u225? la mayor ventaja al emplear este \u225?ngulo de visi\u243?n sea la luz
que se proyecta sobre Dios. Hablando de nuevo sobre la humildad, Screwtape
dice:\par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?El Enemigo quiere conducir al hombre a un estado de \u225?nimo en el que
dise\u241?e la mejor catedral del mundo, sabiendo que es la mejor y regocij\u225?
ndose por el hecho, pero sin que su alegr\u237?a por haberla construido resulte
mayor (o menor), o diferente de la que habr\u237?a sentido si el constructor
hubiera sido otro hombre. El Enemigo quiere al hombre tan libre de cualquier
inclinaci\u243?n a su favor, que pueda regocijarse de sus propios talentos con la
misma sinceridad y gratitud con que se regocija de los del vecino \u8212?o por la
alegr\u237?a de ver un amanecer, un elefante o una
cascada\u187?.\par\pard\plain\hyphpar} {
La labor apolog\u233?tica de C. S. Lewis imprimi\u243? un aire nuevo a la realizada
por la mayor\u237?a de los te\u243?logos anglicanos, siendo del todo ortodoxo.
Acept\u243? el car\u225?cter sobrenatural de la Iglesia en todo su rigor y nunca
trat\u243? de ser \u171?original\u187?. En realidad, ten\u237?a una opini\u243?n
bastante negativa de la originalidad como tal, y sosten\u237?a que \u171?la
originalidad en el Nuevo Testamento es claramente una prerrogativa exclusiva de
Dios\u8230? Nuestro destino parece hallarse por entero encaminado en la
direcci\u243?n opuesta\u8230? en convertirnos en claros espejos de la imagen de un
Rostro que no es el nuestro\u187?. Al describir su impulso por escribir libros
teol\u243?gicos, Lewis dec\u237?a que, cuando comenz\u243?, \u171?el cristianismo
se presentaba ante la gran masa de mis compatriotas no creyentes bajo una forma
extremadamente emocional ofrecida por los evangelistas, o a trav\u233?s del
lenguaje ininteligible de pastores eruditos. Ninguna de estas dos representaciones
llegaba hasta aquellos hombres. Mi tarea fue, por tanto, la de un simple {\i
traductor}, alguien que formulaba las doctrinas cristianas, o lo que cre\u237?a que
eran \u233?stas, en lenguaje vulgar, en un lenguaje que la gente sin educaci\u243?n
pudiera seguir y entender\u187?. A muchos les podr\u225? parecer ir\u243?nico que
C. S. Lewis, que no ten\u237?a la menor intenci\u243?n de ser \u171?original\u187?,
sino que se preocupaba desesperadamente por preservar y transmitir la fe, sea por
esta misma raz\u243?n uno de los te\u243?logos m\u225?s originales del siglo
XX.\par\pard\plain\hyphpar} {
De todos los libros teol\u243?gicos de Lewis, el m\u225?s representativo, y
ciertamente uno de los mejores, es {\i
Cristianismo esencial}. Es una recopilaci\u243?n de cuatro series de charlas sobre
teolog\u237?a que Lewis imparti\u243? a petici\u243?n de la BBC. Lewis aclara su
prop\u243?sito en el Prefacio: \u171?Desde el momento en que me convert\u237? al
cristianismo he pensado que el mejor \u8212?quiz\u225?s el \u250?nico\u8212?
servicio que pod\u237?a prestar a mis vecinos ateos era explicar y defender las
creencias que han compartido los cristianos de todos los tiempos\u8230? No
expon\u237?a algo as\u237? como \u8220?mi religi\u243?n\u8221?, sino el
cristianismo \u8220?esencial\u8221?, que es y ha sido as\u237? mucho antes de que
yo naciera, tanto si me gusta como si no\u187?.\par\pard\plain\hyphpar} {
La primera serie de charlas de {\i
Cristianismo esencial} versa sobre \u171?El Bien y el Mal\u187?, y nos permite
formarnos una idea de la claridad con que Lewis se expresaba. Despu\u233?s de
distinguir entre la ley que gobierna a la naturaleza (uno de cuyos casos es la
gravitaci\u243?n) y la ley que gobierna al hombre, Lewis dice: \u171?Siempre que
encontr\u233?is a un hombre que afirme no creer en la realidad del bien y del mal,
lo ver\u233?is desdecirse de ello un momento m\u225?s tarde\u8230? Una naci\u243?n
puede decir que los tratados no tienen importancia; y quiz\u225? un minuto
despu\u233?s se vuelven atr\u225?s diciendo que el tratado en particular que
quer\u237?an romper era un tratado injusto. Mas si los tratados no tienen
importancia, y si no existen cosas tales como el bien y el mal \u8212?en otras
palabras, si no existe ninguna ley de la naturaleza\u8212?, \u191?cu\u225?l es la
diferencia entre un tratado justo y otro injusto? \u191?Acaso no se enga\u241?an a
s\u237? mismos al evidenciar que, digan lo que digan, realmente conocen la ley de
la naturaleza, lo mismo que cualquier otra persona?\u187?.\par\pard\plain\hyphpar}
{
Otro ejemplo de la notable habilidad de Lewis para \u171?traducir\u187? un concepto
teol\u243?gico muy dif\u237?cil en el lenguaje popular aparece en un cap\u237?tulo
sobre la Encarnaci\u243?n. Hablando sobre la sempiterna cuesti\u243?n de si
Jes\u250?s fue realmente \u171?Dios o un hombre bueno\u187?, Lewis
dice:\par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?Intento impedir que alguien diga esta solemne tonter\u237?a, a veces tan
frecuente, sobre Cristo: \u171?No tengo inconveniente en aceptar a Jes\u250?s como
un gran maestro moral, pero no acepto su pretensi\u243?n de ser Dios\u187?. Esto es
precisamente lo que no debemos decir. Un hombre que fuese simplemente un hombre y
dijese la clase de cosas que Jes\u250?s dijo no ser\u237?a un gran maestro de
moral. Ser\u237?a, o bien un lun\u225?tico \u8212?igual que el hombre que dice ser
Napole\u243?n\u8212?, o, en caso contrario, el demonio del infierno. Es preciso
escoger. O este hombre fue, y es, el Hijo de Dios: o fue un loco, o quiz\u225? algo
peor. Pod\u233?is encerrarlo por loco, pod\u233?is escupirle a la cara y matarlo
como a un demonio; o pod\u233?is caer a sus pies y llamarlo Se\u241?or y Dios. Pero
no caigamos en la simpleza de decir que fue un gran maestro. \u201?l no quiso dejar
este problema sin resolver\u187?.\par\pard\plain\hyphpar} {
Una de las cosas m\u225?s renovadoras del cap\u237?tulo sobre \u171?Conducta
cristiana\u187? en {\i
Cristianismo esencial} es que, aun cuando Lewis abogaba por principios morales
estrictos, nunca consider\u243? a la moralidad como un fin en s\u237? mismo. \u171?
La moralidad\u187?, dec\u237?a, \u171?existe para ser trascendida. Actuamos por
deber con la esperanza de que alg\u250?n d\u237?a realizaremos los mismos actos
espont\u225?neamente y con placer\u187?. En {\i
Cristianismo esencial} encontramos uno de los mejores ejemplos de la forma en
que \u171?traduc\u237?a\u187? su experiencia de la alegr\u237?a en t\u233?rminos
cristianos. Aparece en un cap\u237?tulo sobre \u171?La esperanza\u187?, donde Lewis
contrasta los diferentes modos en que la gente moderna se conduce frente a los
anhelos de inmortalidad. Lewis expone lo que \u233?l llama el \u171?modelo
cristiano\u187?:\par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?El cristiano dice: \u8220?las criaturas no habr\u237?an nacido con deseos, a
menos que la satisfacci\u243?n para estos deseos existiese. Un beb\u233? tiene
hambre es porque existe la comida. Un patito quiere nadar; pues bien, existe una
cosa que es el agua. De la misma manera los hombres sienten deseo sexual porque
existe el sexo. Si yo descubro en m\u237? un deseo que ninguna experiencia de este
mundo puede satisfacer, la explicaci\u243?n m\u225?s probable es que yo no
pertenezca a este mundo. Si ninguno de mis placeres terrenales lo satisface, no
significa que el universo sea un fraude. Probablemente los placeres terrenales no
hayan tenido nunca la funci\u243?n de satisfacerlo, sino s\u243?lo de despertarlo,
de sugerir su verdadero fin. Si esto es as\u237?, debo cuidar, por una parte, de no
ser ingrato ni despreciar nunca estas bendiciones terrenales, y, por la otra, de no
confundirlas jam\u225?s con aquella otra cosa de la cual \u233?stas son s\u243?lo
una copia, un eco o un espejismo. Debo mantener vivo en m\u237? mismo el deseo por
mi verdadero pa\u237?s, ese que no encontrar\u233? hasta despu\u233?s de mi muerte;
nunca debo permitir que quede sepultado o desplazado; debo hacer que el principal
objetivo de la vida se convierta en hacer presente ese otro destino y en ayudar a
los otros a que hagan lo mismo\u187?.\par\pard\plain\hyphpar} {
Otro libro de ficci\u243?n sigui\u243? a las emisiones que dieron nacimiento a {\i
Cristianismo esencial}: {\i
El gran divorcio} (1945). Durante mucho tiempo Lewis se hab\u237?a interesado por
la idea, recogida en Prudencio, acerca de un \u171?refrigerium\u187? o \u171?
asueto\u187? que a veces se conced\u237?a a los que estaban en el infierno. \u171?
Aun los esp\u237?ritus culpables tienen a menudo vacaciones de sus castigos bajo la
Estigia\u187?, dec\u237?a Prudencio. En el Prefacio de su libro, Lewis comenta los
constantes intentos de \u171?casar\u187? el cielo con el infierno. Esta idea,
seg\u250?n dice, \u171?se basa en la creencia de que la realidad nunca nos enfrenta
a una alternativa absolutamente inevitable del tipo \u171?o esto o lo otro\u187?;
con habilidad y paciencia, y (sobre todo) con tiempo suficiente, siempre puede
encontrarse alg\u250?n modo de abrazar ambas alternativas; el mero desarrollo de
las situaciones, su ajuste o su depuraci\u243?n transformar\u225? de alg\u250?n
modo el mal en bien sin que se nos exija al final un rechazo total de algo a lo que
no quisi\u233?ramos renunciar. Para m\u237? esta creencia es un terrible
error\u187?.\par\pard\plain\hyphpar} {
Lewis le da a su relato la forma de un sue\u241?o en el que a un grupo de hombres y
mujeres que est\u225?n en el infierno se les concede permiso para hacer un viaje
hasta las cercan\u237?as del cielo. Lewis se incluye en este grupo, y en el momento
en que se enfrentan cara a cara con la realidad del cielo se dan cuenta de lo
insustanciales que son. Frente a los \u225?rboles y la hierba dura como el diamante
del cielo, los condenados parecen \u171?manchas hominiformes en la brillantez del
aire\u187?. Algunos de los bienaventurados que han conocido en la Tierra salen a su
encuentro. Est\u225?n all\u237? para urgir a los esp\u237?ritus condenados a que se
queden, y les prometen que a su debido tiempo \u171?se har\u225?n m\u225?s
fuertes\u187? y podr\u225?n soportarlo. Lewis oye sin querer una serie de
conversaciones entre los condenados y los bienaventurados, que no dejan duda de que
los condenados eligen realmente el infierno antes que el cielo, de que cada uno de
ellos se ha fabricado su propia prisi\u243?n y ha echado el cerrojo de la puerta
por dentro. Su gu\u237?a le dice: \u171?En \u250?ltima instancia, s\u243?lo hay dos
clases de personas: las que le dicen a Dios: \u171?h\u225?gase Tu voluntad\u187?, y
aquellas a quienes Dios dice, en el \u250?ltimo instante: \u171?h\u225?gase {\i
tu} voluntad\u187?. Todos los que est\u225?n en el infierno lo han decidido
as\u237?. Sin esta autoelecci\u243?n no podr\u237?a existir el infierno. Ning\u250?
n alma que desee la felicidad seria y constantemente la
perder\u225?\u187?.\par\pard\plain\hyphpar} {
No pas\u243? mucho tiempo antes de que Lewis fuese saludado como incuestionable
sucesor de G. K. Chesterton. Pero como Chesterton, Lewis intent\u243? cumplir la
voluntad de Dios empleando tambi\u233?n otros medios aparte de la literatura.
Durante los a\u241?os de la guerra comenz\u243? a prodigarse por entero al servicio
de otros cristianos. Adem\u225?s de las emisiones para la BBC, la Fuerza A\u233?rea
Real lo reclut\u243? para que recorriera todas las bases del pa\u237?s impartiendo
charlas sobre teolog\u237?a. Hubo tambi\u233?n otras muchas invitaciones para
predicar, escribir, dar conferencias, y \u233?l las acept\u243? todas como parte de
su \u171?compromiso en la guerra\u187?. Mientras, en casa le esperaba un trabajo
a\u250?n m\u225?s duro, que crec\u237?a con los a\u241?os: el correo diario.
Recib\u237?a cartas de todas las partes del mundo, y sol\u237?a responder a todas
de su pu\u241?o y letra a vuelta de correo. Nunca sabremos c\u243?mo se las
arregl\u243? para poder hacerlo. La relaci\u243?n completa de sus actos precisa
revelar algo que s\u243?lo se supo despu\u233?s de su muerte: desde que obtuvo los
primeros ingresos por sus escritos, dos tercios de sus derechos se destinaban a una
instituci\u243?n ben\u233?fica en la que interven\u237?a su abogado. La mayor parte
se donaba a viudas y hu\u233?rfanos que viv\u237?an, seg\u250?n se sabe, en un
estado deplorable.\par\pard\plain\hyphpar} {
Se cree a veces que Lewis reserv\u243? sus mejores libros para el final. Me
refiero, naturalmente, a sus siete {\i
Cr\u243?nicas de Narnia}, que seg\u250?n parece se ha convertido en una de las
obras para ni\u241?os m\u225?s populares del mundo. En el primero de estos cuentos
de hadas, {\i
El le\u243?n, la bruja y el armario}, Lewis introduce a sus lectores en el pa\u237?
s imaginario de Narnia. Es ante todo un mundo de animales parlantes y est\u225?
gobernado por un rey le\u243?n llamado As\u237?an. Es un le\u243?n de gran
sabidur\u237?a, severidad y ternura, el m\u225?s querido de todos los personajes de
estos libros. Al explicar lo que hab\u237?a detr\u225?s de este acto de audacia
extraordinaria haciendo de As\u237?an un personaje singular de estos libros, Lewis
dijo que As\u237?an era la respuesta a esta cuesti\u243?n: \u171?Suponed que
hubiese un mundo como Narnia y que tuviese necesidad de ser salvado, y que el Hijo
de Dios fuese a redimirlo, del mismo modo que vino a redimir el nuestro, \u191?
c\u243?mo podr\u237?a haber ocurrido todo en aquel mundo?\u187?. Audaz o no, la
aventura es muy acertada. Algunos lectores reconocen instant\u225?neamente a Cristo
en As\u237?an, y seg\u250?n parece esto les ayuda a amar en Cristo lo que aman en
As\u237?an. Parece que los ni\u241?os que no logran ver la relaci\u243?n desde el
principio obtienen el mismo provecho. De una manera completamente libre e
imparcial, podr\u225?n descubrir un buen d\u237?a que las cosas que les gustan y
que admiran en As\u237?an son en realidad propias de Cristo. Ciertamente Lewis
esperaba que se estableciera esta relaci\u243?n. Al final de {\i
El viaje del \u171?Amanecer\u187?}, los ni\u241?os le conf\u237?an a As\u237?an que
temen regresar a su mundo porque all\u237? no podr\u225?n encontrarle. \u171?
S\u237? que me encontrar\u233?is\u187?, dice As\u237?an. \u171?Mas all\u237? mi
nombre es otro. Deb\u233?is aprender a conocerme por ese nombre. \u201?sta fue la
verdadera raz\u243?n por la cual se os trajo a Narnia, para que conoci\u233?ndome
aqu\u237? un poquito, pod\u225?is conocerme mejor
all\u225?\u187?.\par\pard\plain\hyphpar} {
Cuando todos los cuentos estuvieron a la venta, Lewis explic\u243? el motivo que le
hab\u237?a empujado a escribirlos. \u171?Cre\u237? comprender que las historias de
este tipo pod\u237?an acabar con ciertos prejuicios que hab\u237?an paralizado en
mi infancia la vida religiosa\u187?. \u171?\u191?Por qu\u233? era tan dif\u237?cil
tener hacia Dios y hacia la Pasi\u243?n de Cristo los sentimientos que nos
ense\u241?aban? Pens\u233? que la raz\u243?n principal de esa dificultad es que
tales sentimientos se nos impon\u237?an como una obligaci\u243?n. Y la
obligaci\u243?n puede congelar los sentimientos\u8230? Si logr\u225?semos proyectar
todas estas ense\u241?anzas en un mundo imaginario, sin verlas a trav\u233?s de un
vidrio coloreado y sin asociarlas con la predicaci\u243?n dominical \u191?
podr\u237?amos entonces lograr que apareciera por primera vez con toda su
fuerza? \u191?Acaso no ser\u237?a \u233?ste el modo de vencer aquellos prejuicios
que acechan como atentos dragones? Pens\u233? que
s\u237?\u187?.\par\pard\plain\hyphpar} {
A pesar del hecho de que Lewis fue uno de los conferenciantes de Oxford m\u225?s
populares y de que sus \u233?xitos como literato fueron enormes, nunca recibi\u243?
la recompensa de una c\u225?tedra profesional en su propia universidad. El
resentimiento que despertaba su popularidad como apologista cristiano fue, sin
duda, el culpable. Con todo, el error de Oxford fue compensado en 1955 por la
Universidad de Cambridge cuando \u233?sta cre\u243?, pensando en Lewis, la c\u225?
tedra de Literatura inglesa medieval y renacentista. Lewis acept\u243? el puesto en
1955, convirti\u233?ndose al mismo tiempo en miembro del Magdalen College, en
Cambridge. Lewis conserv\u243? su casa de Oxford, adonde volv\u237?a los fines de
semana y en vacaciones.\par\pard\plain\hyphpar} {
En esta misma \u233?poca Lewis conoci\u243? a la poeta americana Joy Davidman
Gresham. En 1954 Joy estaba divorciada y viv\u237?a en Oxford con sus dos hijos. En
1956, cuando empezaron a estrechar su amistad, a Joy se le diagnostic\u243? un
c\u225?ncer muy avanzado y grave. Un pastor protestante anglicano los cas\u243? en
el hospital al a\u241?o siguiente. Inesperadamente, Joy se repuso y ella y Lewis
vivieron juntos varios a\u241?os de gran felicidad. De este per\u237?odo es el
libro {\i
Los cuatro amores} (1960). Al morir Joy en 1960, Lewis quiso reflejar los
sentimientos de esta dolorosa p\u233?rdida en un breve y conmovedor libro, {\i
Una pena observada}.\par\pard\plain\hyphpar} {
Para entonces Lewis se hab\u237?a ganado el respeto de toda la comunidad
cristiana \u8212?cat\u243?licos y protestantes\u8212? por su adhesi\u243?n a ese
\u171?enorme terreno com\u250?n\u187? de creencias cristianas esenciales y por su
negativa a implicarse en disputas sectarias y \u171?ri\u241?as teol\u243?
gicas\u187?. Pero Lewis hab\u237?a descuidado su propia salud desde su matrimonio.
Poco despu\u233?s de terminar su \u250?ltimo libro, {\i
Letters on Malcolm: Chiefly on Prayer}, sufri\u243? un ataque al coraz\u243?n en
julio de 1963 y estuvo en coma durante veinticuatro horas. Una vez recobrado,
pas\u243? los pocos meses que le quedaban escribiendo a unos viejos amigos. \u171?
No puedo dejar de sentir l\u225?stima al haber vuelto a la vida\u187?, le dijo a
uno de ellos. \u171?Despu\u233?s de haber sido conducido tan suavemente y sin
ning\u250?n dolor hasta la Puerta, resulta duro ver que se cierra ante las propias
narices, sabiendo que habr\u233? de pasar otra vez por el mismo proceso alg\u250?n
d\u237?a, \u161?y quiz\u225?s de una forma mucho menos placentera! \u161?Pobre
L\u225?zaro! Pero Dios sabe lo que hace\u187?. Lewis muri\u243? pac\u237?ficamente
en su casa, en Oxford, el 22 de noviembre de 1963. Pocos hombres estuvieron tan
bien preparados.\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s1 \afs32
{\b
{\qc
Sobre {\i
El diablo propone un brindis y otros
ensayos}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Esta recopilaci\u243?n de obras cortas de C. S. Lewis contiene algunos de sus
mejores escritos. Despu\u233?s del enorme \u233?xito obtenido con {\i
Cartas del diablo a su sobrino} en 1942, Lewis recibi\u243? a menudo insistentes
pedidos de que escribiese m\u225?s {\i
Cartas}. Mas \u233?l no estaba muy dispuesto a ello. Tener que retorcer su mente
para ponerse en la \u171?actitud diab\u243?lica\u187? le hab\u237?a resultado
extenuante. Sin embargo, tuvo a veces la vaga idea de escribir un \u171?
discurso\u187? al estilo de Screwtape. Una petici\u243?n de la revista americana
{\i
The Saturday Evening Post} \u171?inclin\u243? la balanza\u187? y escribi\u243? {\i
El diablo propone un brindis}. Apareci\u243? el 19 de diciembre de 1959 en {\i
The Saturday Evening Post}, luego en {\i
Cartas del diablo a su sobrino y el diablo propone un brindis} (1961), y finalmente
en esta recopilaci\u243?n que Lewis estaba trabajando cuando
falleci\u243?.\par\pard\plain\hyphpar} {
El editor ingl\u233?s decidi\u243? no utilizar el Prefacio que Lewis hab\u237?a
escrito originalmente para esta recopilaci\u243?n y lo sustituy\u243? por otro. La
raz\u243?n de esta decisi\u243?n estriba en que Lewis admit\u237?a que la \u171?
tendencia en la educaci\u243?n\u187? que \u233?l deploraba en el \u171?
Brindis\u187? hab\u237?a ido m\u225?s lejos en los Estados Unidos que en cualquier
otra parte. En realidad, lo que Screwtape describ\u237?a era la educaci\u243?n
americana, aunque con el paso de los a\u241?os las ideas de Screwtape sobre la
educaci\u243?n \u171?democr\u225?tica\u187? se hab\u237?an generalizado y eran
pocas las naciones occidentales en las que no hubiesen fructificado. Refiri\u233?
ndose a este tipo de educaci\u243?n en su Prefacio original, Lewis dec\u237?
a:\par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?A mi modo de ver, la educaci\u243?n deber\u237?a ser democr\u225?tica en un
sentido, y no deber\u237?a serlo en otro. Deber\u237?a ser democr\u225?tica en su
accesibilidad \u8212?sin distinci\u243?n alguna de sexo, color, clase, raza o
religi\u243?n\u8212?, para todos los que puedan \u8212?y quieran\u8212? aceptarla
diligentemente. Pero una vez que los j\u243?venes est\u225?n dentro de la escuela
no se debe hacer ning\u250?n intento para establecer un igualitarismo f\u225?ctico
entre los holgazanes y torpes de un lado, y los inteligentes e industriosos del
otro. Una naci\u243?n moderna necesita una clase muy numerosa de gente genuinamente
educada, y formarla es la funci\u243?n b\u225?sica de escuelas y universidades.
Bajar el nivel o enmascarar las desigualdades es
fatal\u187?.\par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?El c\u237?rculo cerrado\u187? sirvi\u243? de discurso conmemorativo anual en
el King\u8217?s College de la Universidad de Londres, el 14 de diciembre de 1944.
Aqu\u233?llos que deseen conocer m\u225?s acerca de \u171?c\u237?rculos
cerrados\u187? los hallar\u225?n bellamente ilustrados en la novela de Lewis {\i
Esa horrible fortaleza}, aunque \u233?l cre\u237?a que no era preciso ir tan lejos
para encontrarlos.\par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?\u191?Es poes\u237?a la teolog\u237?a?\u187? y \u171?La perseverancia en la
fe\u187? fueron trabajos que Lewis ley\u243? en el Club Socr\u225?tico de la
Universidad de Oxford. El Club Socr\u225?tico fue fundado en 1941 como un foro para
la discusi\u243?n, entre creyentes y no creyentes, de los pros y los contras de la
religi\u243?n cristiana. C. S. Lewis fue su primer Presidente y durante muchos
a\u241?os el orador m\u225?s popular de este importante club de Oxford. El club
atrajo multitudes enormes que acud\u237?an principalmente para presenciar la
discusi\u243?n sobre la fe entablada por Lewis con los ateos. \u171?\u191?Es
teolog\u237?a la poes\u237?a?\u187? fue le\u237?do en el club el 6 de noviembre de
1944, y se public\u243? por primera vez en {\i
The Socratic Digest}, vol. 3 (1945). \u171?La perseverancia en la fe\u187? fue
le\u237?do en una reuni\u243?n del club el 30 de abril de 1953, y se public\u243?
por primera vez en {\i
The Sewanee Review}, vol. LXIII (oto\u241?o de 1955).\par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?Transposici\u243?n\u187? se ley\u243? en el serm\u243?n del d\u237?a de
Pentecost\u233?s en la capilla de Mansfield College, en Oxford, en 1944. Se
public\u243? por primera vez en {\i
Transposici\u243?n y otros discursos} (1949). Era muy raro que Lewis volviera sobre
lo escrito para modificarlo. Sin embargo, era tal la importancia que asignaba a la
idea que ocultaba este t\u233?rmino, que jam\u225?s cej\u243? en el intento de
clarificarlo todav\u237?a m\u225?s. En 1961 su editor comenz\u243? a preparar un
volumen con sus ensayos y Lewis determin\u243? que \u171?Transposici\u243?n\u187?
ocupase un lugar de preferencia. Seg\u250?n su costumbre, pens\u243? que ser\u237?a
\u250?til para la explicaci\u243?n combinar la apolog\u233?tica con el relato.
La \u171?f\u225?bula\u187? de la madre y el hijo es parte de la modificaci\u243?n
a\u241?adida a \u171?Transposici\u243?n\u187? en 1961. Esta versi\u243?n m\u225?s
larga del ensayo se public\u243? primeramente en la obra de Lewis {\i
They Asked for a Paper} (1962).\par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?El peso de la gloria\u187? es un serm\u243?n pronunciado en V\u237?speras
Solemnes en la iglesia de Santa Mar\u237?a Virgen (siglo XII) el 8 de junio de
1941. Santa Mar\u237?a es la iglesia de la Universidad de Oxford, y en la \u233?
poca en que Lewis predic\u243? all\u237? ya era tan conocida que atrajo a una de
las congregaciones m\u225?s numerosas de los tiempos
modernos.\par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?La obra bien hecha y las buenas obras\u187? fue escrito para la
Asociaci\u243?n Cat\u243?lica de Arte y apareci\u243? en su publicaci\u243?n
trimestral {\i
Good Work}, vol. XXIII, n.\u176? 1 (1959). M\u225?s tarde fue publicado en {\i
The World\u8217?s Last Night and Other Essays}.\par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?Un {\i
lapsus linguae}\u187? fue el \u250?ltimo serm\u243?n pronunciado por Lewis. Lo
ley\u243? en V\u237?speras en el Magdalen College, en Cambridge, el 29 de enero de
1956.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
WALTER HOOPER\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }
{\page } {\s1 \afs32
{\b
{\qc
Prefacio\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
C. S. Lewis termin\u243? de reunir los ensayos de este libro poco antes de su
muerte, ocurrida el 22 de noviembre de 1963. Est\u225? dedicado casi por completo a
la religi\u243?n, y los trabajos de que consta proceden de diversas fuentes.
Algunos de ellos aparecieron en {\i
They Asked for a Paper} (Geoffrey Bles, Londres 1962, 21s.), una colecci\u243?n
entre cuyos temas se inclu\u237?a la literatura, la \u233?tica y la teolog\u237?a.
{\i
El diablo propone un brindis} fue publicado por vez primera en Gran Breta\u241?a
como parte de un libro llamado {\i
Cartas del diablo y el diablo propone un brindis} (Geoffrey Bles, Londres 1961,12s.
6d), que constaba de las originales {\i
Cartas del diablo}, el {\i
Brindis} y un nuevo prefacio de Lewis. Entretanto, {\i
El diablo propone un brindis} hab\u237?a aparecido ya en Estados Unidos, primero en
forma de art\u237?culo en {\i
The Saturday Evening Post}, y despu\u233?s, en 1960, en la colecci\u243?n {\i
The World's Last Night} (Harcourt Brace and World, Nueva
York).\par\pard\plain\hyphpar} {
En el nuevo prefacio para {\i
Cartas del diablo y el diablo propone un brindis}, que reimprimimos en este libro,
Lewis explica el proyecto y nacimiento del {\i
Brindis}. Ser\u237?a completamente err\u243?neo llamar a esta arenga Nuevas Cartas
del Diablo. Lo que Lewis describe como t\u233?cnica de \u171?ventriloquia
diab\u243?lica\u187? contin\u250?a presente en esta obra: las luces del diablo son
nuestras sombras, es decir, debemos temer todo lo que \u233?l acoge
complacientemente. Sin embargo, a pesar de que la forma siga siendo en buena medida
la misma, desaparece la afinidad con las {\i
Cartas} originales. \u201?stas se ocupan fundamentalmente de la vida moral del
individuo, mientras que el n\u250?cleo de las pesquisas del {\i
Brindis} es m\u225?s bien respetar y fomentar la inteligencia de los j\u243?venes y
las j\u243?venes.\par\pard\plain\hyphpar} {
Al final del prefacio escrito para {\i
They Asked for a Paper} escribe Lewis lo siguiente: \u171?Dado que estos art\u237?
culos fueron compuestos en diferentes \u233?pocas a lo largo de los \u250?ltimos
veinte a\u241?os, ciertos pasajes suyos, en los que algunos lectores pueden
encontrar reminiscencias de mi \u250?ltima obra, tienen en realidad un car\u225?
cter anticipatorio o embrionario. He terminado por convencerme de que esas
coincidencias parciales no son objeciones definitivas contra la reimpresi\u243?
n\u187?. Nosotros nos alegramos tambi\u233?n de que se convenciera de la
conveniencia de la presente publicaci\u243?n de su colecci\u243?n de ensayos sobre
temas religiosos.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
J. E. G.\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page
} {\s1 \afs32
{\b
{\qc
Nota
preliminar\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}
{
{\b
{\qc
C. S. Lewis: Entre la belleza, la verdad y el
bien\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
La complejidad de {\i
El diablo propone un brindis} \u8212?un conjunto de ensayos sobre asuntos diversos
compuestos por el autor en \u233?pocas diferentes y con objetivos distintos\u8212?
puede inducir al lector a considerar la obra carente de unidad. La lectura detenida
de sus p\u225?ginas, en las que sobresalen por igual la belleza del estilo y el
rigor de las ideas, permite descubrir, no obstante, una unidad superior a la
diversidad aparente. La pluralidad tem\u225?tica no significa necesariamente
dispersi\u243?n de contenido. Ni la indagaci\u243?n de objetos diferentes supone
invocar en cada caso principios contradictorios entre s\u237?. Las grandes ideas
sobre el hombre y el mundo pueden iluminar, convenientemente moduladas para cada
caso, distintas zonas oscuras de lo real. La coherencia de la obra se ha de buscar,
pues, en la recurrencia de las mismas nociones, no en el desarrollo mon\u243?tono
del mismo asunto.\par\pard\plain\hyphpar} {
Cada uno de los ensayos, tanto los de mayores pretensiones te\u243?ricas \u8212?{\i
\u191?Es poes\u237?a la teolog\u237?a?, La perseverancia en la fe o El peso de la
gloria}\u8212? como los m\u225?s espec\u237?ficamente literarios \u8212?{\i
El c\u237?rculo cerrado}\u8212?, se levanta sobre el suelo firme de una
concepci\u243?n unitaria del hombre. A continuaci\u243?n tratar\u233? de exponer
brevemente sus rasgos esenciales. El atributo peculiar de la persona es su
condici\u243?n de novedad radical. \u171?La vieja sabidur\u237?a\u8230? \u171?nada
es nuevo bajo el sol ni en los subsoles\u187?\u8230? ser\u237?a verdad si el hombre
no fuera persona\u8230? ser\u237?a propia de una sabidur\u237?a en que todav\u237?a
la persona no se ha puesto en marcha, en que la persona est\u225? limitada o
reducida en su ser u obturada en su libertad, no est\u225? salvada\u8230?\u187?. Un
ser as\u237?, irrepetible e insustituible, inexplicable de forma satisfactoria con
la noci\u243?n de invariancia reproductiva \u8212?es decir, sin tener en cuenta la
idea de creaci\u243?n\u8212?, se caracteriza por su capacidad de innovar, de dar de
s\u237?, de a\u241?adir: por no limitarse a mantener un equilibrio homeost\u225?
tico con el medio.\par\pard\plain\hyphpar} {
Para referirse a la \u237?ndole personal del hombre, C. S. Lewis se sirve
habitualmente de las nociones de individuo e individualidad. Por individuo no
entiende el escritor irland\u233?s el hombre desligado de v\u237?nculos y reducido
a la condici\u243?n de \u225?tomo social para el que cualquier forma de
comunidad \u8212?familia, amistad, Estado\u8212? significa una superestructura
extra\u241?a impuesta desde fuera. Frente a la vieja concepci\u243?n liberal, la
individualidad es para Lewis un modo de expresar la \u237?ndole personal del
hombre. Con ella se alude especialmente a su irrepetibilidad, novedad e
insustituibilidad. La tarea del diablo, tal como queda expuesta en el ensayo que da
t\u237?tulo a la obra, consiste precisamente en despersonalizar al hombre,
rebajarlo a la condici\u243?n de elemento indiferenciado de una humanidad
masificada. \u171?S\u243?lo los individuos, afirma el diablo en su discurso, se
pueden salvar o condenar, llegar a ser hijos del Enemigo o alimento nuestro\u187?.
Por eso recomienda a los j\u243?venes tentadores la necesidad de propagar ideas
como la de odio a la libertad, o la de que \u171?el destino de las naciones es
m\u225?s importante que el de las almas individuales\u187?. Ambas se oponen
frontalmente a la persona como fin en s\u237? mismo.\par\pard\plain\hyphpar} {
El ser personal se halla instalado en la realidad de un modo peculiar. Liberado de
la necesidad de responder mec\u225?nicamente a las solicitaciones del medio,
est\u225? dotado de libertad para adoptar una actitud l\u250?cida y responsable
ante el entorno. Ello le permite abrirse al mundo y descubrir horizontes de
incondicionalidad, es decir, dimensiones absolutas de lo real, cuya validez no
est\u225? sujeta a condiciones. Como su vigencia no depende de requisito alguno,
son realidades de las que no se puede disponer. Constituyen, pues, la frontera de
los pactos posibles. Los tres \u225?mbitos fundamentales de incondicionalidad son
la verdad, la belleza y el bien.\par\pard\plain\hyphpar} {
La intr\u237?nseca pertenencia del hombre a la verdad aparece de un modo o de otro
en la mayor\u237?a de los ensayos. Unas veces como afirmaci\u243?n resuelta de la
anterioridad temporal y ontol\u243?gica del pensamiento sobre la materia. La
raz\u243?n no es, como afirma el evolucionismo, un subproducto imprevisto e
involuntario de la materia no inteligente en un estadio de su infinito y ciego
devenir. Esta doctrina, que se debe distinguir cuidadosamente de la teor\u237?a de
la evoluci\u243?n, incurre en flagrante contradicci\u243?n, pues, de un lado,
subordina la raz\u243?n a la materia \u8212?o la considera un derivado suyo\u8212?
y, de otro, mantiene que el funcionamiento y devenir del universo material sigue
desde el principio leyes estrictamente racionales. \u171?S\u243?lo si podemos estar
seguros de que, en la m\u225?s remota nebulosa o en el lugar m\u225?s alejado, la
realidad obedece las leyes del pensamiento humano tal como el cient\u237?fico las
ejerce aqu\u237? y ahora en su laboratorio \u8212?en otros t\u233?rminos, \u250?
nicamente si existe una Raz\u243?n absoluta\u8212?, cabr\u225? evitar el
hundimiento de esa concepci\u243?n\u187?. En otras ocasiones como rechazo de la
identidad entre mente y cerebro. Si el pensamiento se identificara con el
funcionamiento del cerebro, o fuera una especie de secreci\u243?n suya, no
habr\u237?a modo de explicar la diferencia entre la verdad y el error. \u171?Si la
mente depende por completo del cerebro, el cerebro de la bioqu\u237?mica y la
bioqu\u237?mica (a la larga) del flujo sin sentido de los \u225?tomos, me resulta
imposible entender c\u243?mo puede tener el pensamiento un significado distinto del
sonido del viento entre los \u225?rboles\u187?. Otras veces, en fin, como
reivindicaci\u243?n del car\u225?cter hegem\u243?nico de la raz\u243?n, de su
condici\u243?n de gu\u237?a luminosa capaz de aprehender la dimensi\u243?n absoluta
de las cosas llamada verdad. Ni siquiera la Teolog\u237?a se puede construir sin la
contribuci\u243?n de la raz\u243?n al descubrimiento de la verdad. \u171?Quienes
aceptan la teolog\u237?a no se gu\u237?an necesariamente por el gusto, sino por la
raz\u243?n\u187?. Eso no supone reducirla a un saber meramente natural al margen de
la fe. Una cosa as\u237? significar\u237?a, ante todo, privarla de su fundamento.
Pero, adem\u225?s, supondr\u237?a desconocer que la propia fe permite percibir
m\u225?s n\u237?tidamente la verdad de las cosas y acceder a la Verdad. \u171?Creo
en el cristianismo como creo que ha salido el sol: no s\u243?lo porque lo veo, sino
porque gracias a \u233?l veo todo lo dem\u225?s\u187?.\par\pard\plain\hyphpar} {
Con parecida claridad pone de manifiesto Lewis la \u237?ndole incondicional de la
belleza y la esencial relaci\u243?n del hombre con ella. Tampoco la belleza es una
realidad de la que se pueda disponer a capricho, sino un \u225?mbito de
incondicionalidad universalmente v\u225?lido. La concepci\u243?n kantiana de lo
bello como \u171?lo que place sin inter\u233?s\u187? recoge magn\u237?ficamente esa
cualidad. Lewis la descubre en su condici\u243?n de s\u237?mbolo del anhelo humano
de eternidad. \u171?La naturaleza es mortal. Nosotros sobreviviremos a
ella\u187?. \u171?No hay gente vulgar. Nunca hemos hablado con un mero mortal.
Mortales son las naciones, culturas, corrientes art\u237?sticas y civilizaciones.
Su vida se parece a la nuestra como la de un mosquito. Los seres con quienes
bromeamos, trabajamos, nos casamos, a quienes desairamos y explotamos son
inmortales\u8230?\u187?. El deseo humano de alcanzar la gloria, de merecer la
aprobaci\u243?n de Dios, ser acogido y conocido por \u201?l, se manifiesta
frecuentemente como af\u225?n de belleza. \u171?No queremos meramente ver la
belleza\u8230? Queremos algo m\u225?s, algo dif\u237?cil de expresar con palabras:
reunimos con la belleza contemplada, fundirnos con ella, recibirla en nosotros,
ba\u241?arnos en ella, ser parte suya\u187?.\par\pard\plain\hyphpar} {
En ocasiones se ha pretendido reducir la vinculaci\u243?n del hombre con el reino
de lo bello a una cuesti\u243?n meramente accidental. Por eso se ha insistido en la
posibilidad de suprimirla. Ciertos acontecimientos hist\u243?ricos especialmente
crueles entra\u241?ar\u237?an, al parecer, un alejamiento definitivo de la belleza.
De ah\u237? que Adorno considerara una actitud b\u225?rbara seguir escribiendo
poes\u237?a despu\u233?s de Auschwitz. Sin embargo, identificar la reparaci\u243?n
de injusticias hist\u243?ricas o aberraciones pol\u237?ticas del pasado con la
prohibici\u243?n de crear belleza supone desconocer que \u171?el hombre es un
animal po\u233?tico y embellece todo lo que toca\u187?. En su trato con la realidad
a trav\u233?s de los tiempos \u8212?\u171?el mundo se te ofrecer\u225? para que lo
descubras\u187?. (F. Kafka)\u8212?, el hombre ha ido dejando vestigios de su
vinculaci\u243?n esencial con lo bello. \u171?El cazador salvaje hace un arma de
piedra o de hueso\u8230? Su mujer fabrica un recipiente de barro para traer
agua\u8230? Ninguno de los dos tardar\u225? mucho tiempo, si es que no lo han hecho
desde el principio, en decorar los objetos fabricados. Ambos quieren, como
Dogberry, que \u8220?sean hermosas todas las cosas a su
alrededor\u8221?\u187?.\par\pard\plain\hyphpar} {
Tan estrecha como la relaci\u243?n del hombre con la verdad y la belleza es la que
mantiene con el bien. El car\u225?cter incondicional de la bondad se manifiesta en
el uso absoluto del t\u233?rmino \u171?bueno\u187? y en la validez universal de los
principios morales. Condenar al inocente, someter al hombre a tortura, quitarle la
vida o privarlo de sus derechos inalienables que le pertenecen como persona son
ejemplos de acciones reprobables de suyo. Ninguna situaci\u243?n hist\u243?rica,
peculiaridad cultural o raz\u243?n pol\u237?tica puede suprimir su irrestricta
validez. Lewis descubre la incondicionalidad del bien en la superioridad moral del
amor sobre el mero desinter\u233?s. Frente a la \u233?tica kantiana y estoica, el
autor irland\u233?s sit\u250?a el fundamento de la moralidad en el amor. La
raz\u243?n fundamental para ello se halla en que el amor, adem\u225?s de no ser un
principio meramente negativo como el inter\u233?s, significa promover el bien del
otro. De ah\u237? que la actividad humana se haya de realizar siempre dentro de los
l\u237?mites de la bondad. No s\u243?lo es preciso, pues, hacer bien las cosas,
sino hacer lo que es bueno.\par\pard\plain\hyphpar} {
La verdad, la belleza y el bien constituyen, como acabamos de ver, horizontes de
incondicionalidad en los que el hombre se halla instalado. Eso hace de \u233?l
un \u171?ser lleno de m\u233?ritos que habita po\u233?ticamente sobre la
tierra\u187?. (F. H\u243?lderlin). Esa soberbia concepci\u243?n constituye el hilo
conductor de los excelentes ensayos de C. S. Lewis que ahora se ofrecen al lector
espa\u241?ol.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
JOS\u201? LUIS DEL BARCO\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}
{\par\pard\hyphpar }{\page } {\s1 \afs32
{\b
{\qc
El diablo propone un
brindis\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
M\u225?s de una vez me han pedido o aconsejado que continuara las primitivas {\i
Cartas del diablo a su sobrino}. Sin embargo, durante muchos a\u241?os no he
sentido la menor inclinaci\u243?n a hacerlo. A pesar de no haber escrito nunca nada
m\u225?s f\u225?cilmente, jam\u225?s hice algo con menos placer. La facilidad
derivaba, sin duda alguna, de que el recurso de las cartas al diablo explota
espont\u225?neamente despu\u233?s de haberlo pensado, como los grandes y
peque\u241?os hombres de Swift, la filosof\u237?a \u233?tico-m\u233?dica de \u171?
Erewhon\u187? y la Piedra Garuda de Anstey. Si damos rienda suelta a ese ardid, nos
arrebatar\u225? a lo largo de cientos de p\u225?ginas. Aunque fue f\u225?cil
retorcer la propia mente para penetrar en la actitud diab\u243?lica, no supuso
diversi\u243?n hacerlo, o al menos no durante mucho tiempo. El esfuerzo
produc\u237?a una especie de calambre espiritual. El mundo en el que deb\u237?a
proyectarme mientras hablaba a trav\u233?s del diablo era basura, cascajo, sed y
sarna. Fue preciso excluir todo vestigio de belleza, frescura y genialidad. Casi
lleg\u243? a ahogarme antes de haberlo hecho, y hubiera ahogado a mis lectores si
lo hubiera prolongado.\par\pard\plain\hyphpar} {
Adem\u225?s de todo ello, guardaba cierto rencor contra mi libro por no ser una
obra tan diferente que nadie pudiera escribir. Idealmente, el consejo del diablo a
Wormwood podr\u237?a haber sido equilibrado por la sugerencia arcang\u233?lica
al \u225?ngel custodio del paciente. Sin ello, la imagen de la vida humana resulta
desproporcionada. Mas, \u191?qui\u233?n podr\u237?a suplir la deficiencia? Incluso
si alg\u250?n hombre \u8212?y deber\u237?a ser mucho mejor que yo\u8212? pudiera
trepar a las alturas espirituales requeridas, \u191?qu\u233? \u171?estilo
responsable\u187? podr\u237?a usar? El estilo formar\u237?a parte realmente del
contenido. El mero consejo no ser\u237?a bueno. Cada una de las frases deber\u237?a
tener el aroma del cielo. Pero hoy d\u237?a no se permitir\u237?a una cosa as\u237?
aunque se escribiera una prosa como la de Trahernes, pues el canon del \u171?
funcionalismo\u187? ha incapacitado a la literatura para la mitad de sus funciones.
(En el fondo, cualquier ideal de estilo no establece exclusivamente c\u243?mo
deber\u237?amos decir las cosas, sino tambi\u233?n qu\u233? cosas deber\u237?amos
decir).\par\pard\plain\hyphpar} {
Posteriormente, conforme fueron pasando los a\u241?os y la sofocante experiencia
literaria de las {\i
Cartas} se fue tornando un d\u233?bil recuerdo, empezaron a ocurr\u237?rseme ideas
sobre diferentes cuestiones que parec\u237?an exigir de alg\u250?n modo un
tratamiento como el de las cartas del diablo. Con todo, estaba resuelto a no
escribir otra {\i
Carta}. La idea de algo as\u237? como una conferencia o un \u171?discurso\u187?
rondaba vagamente alrededor de mi cabeza. A veces me olvidaba de ella, otras la
tra\u237?a a la memoria, pero nunca me puse a escribirla. Entonces lleg\u243? una
invitaci\u243?n de {\i
The Saturday Evening Post} y apret\u233? el gatillo.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
C. S. L.\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
La escena tiene lugar en el infierno durante el banquete anual de la Academia de
Entrenamiento de Tentadores para j\u243?venes Diablos. El rector, Doctor Slubgob,
acaba de brindar a la salud de los convidados. Screwtape, el invitado de honor, se
pone en pie para responder:\par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?Se\u241?or rector, su inminencia, sus desgracias, espinas, sombr\u237?os y
gentilesdiablos m\u237?os: En ocasiones como \u233?sta, el orador se suele dirigir
principalmente a aquellos de ustedes recientemente graduados que ser\u225?n
destinados muy pronto a Tentadur\u237?as Oficiales en la Tierra. Sigo esa costumbre
gustosamente. Recuerdo muy bien con qu\u233? inquietud aguardaba yo mi primer
destino. Espero y creo que cada uno de ustedes sentir\u225? esta noche el mismo
desasosiego. Tienen delante de ustedes toda una carrera. El infierno espera y exige
que sea, como fue la m\u237?a, una serie ininterrumpida de \u233?xitos. En caso
contrario, ya saben lo que les aguarda.\par\pard\plain\hyphpar} {
No tengo la menor intenci\u243?n de reducir el saludable y realista elemento de
terror ni la incesante ansiedad, que har\u225?n de l\u225?tigo y aguij\u243?n de
sus esfuerzos. \u161?Cu\u225?ntas veces envidiar\u225?n a los humanos su capacidad
de dormir! Al propio tiempo desear\u237?a ofrecerles, sin embargo, una visi\u243?n
moderadamente halag\u252?e\u241?a de la situaci\u243?n estrat\u233?gica en su
conjunto.\par\pard\plain\hyphpar} {
En un discurso lleno de advertencias, su temido rector ha incluido una especie de
apolog\u237?a del banquete preparado por nosotros. Bien, gentilesdiablos, nadie se
lo reprocha. Ser\u237?a vano, empero, negar que las almas humanas con cuya congoja
nos hemos regalado esta noche eran de bastante mala calidad. Ni siquiera el h\u225?
bil arte culinario de nuestros atormentadores podr\u237?a mejorar su
insulsez.\par\pard\plain\hyphpar} {
\u161?Ay! \u161?Qui\u233?n pudiera hincarle de nuevo el diente a un Farinara, un
Enrique VIII o incluso un Hitler! En todos ellos hab\u237?a algo crujiente, algo
que masticar. Todos ten\u237?an una furia, un ego\u237?smo y una crueldad s\u243?lo
superadas por la nuestra propia. Cualquiera de esas cualidades ofrec\u237?a una
deliciosa resistencia a ser devorada. Alegraban las entra\u241?as cuando nos las
trag\u225?bamos.\par\pard\plain\hyphpar} {
En lugar de ello, \u191?qu\u233? hemos tenido esta noche? Ha habido una autoridad
municipal con salsa de corrupci\u243?n. Pese a todo, personalmente no he podido
descubrir en ella el sabor de la avaricia verdaderamente apasionada y cruel
caracter\u237?stica de los grandes magnates del siglo pasado, fuente de deleite
para nosotros. \u191?Acaso no era inequ\u237?vocamente un hombre insignificante, un
producto de esas despreciables tajadas incautadas en privado con un chiste vulgar y
negadas en p\u250?blico con los lugares comunes m\u225?s gastados, un sucio y
peque\u241?o cero a la izquierda llevado a la corrupci\u243?n casi sin darse
cuenta, m\u225?s que nada porque los dem\u225?s lo eran? Despu\u233?s ha habido una
tibia cacerola de ad\u250?lteros. \u191?Han podido encontrar en ella la menor
huella de lujuria realmente inflamada, provocadora rebelde e insaciable? Yo no. A
m\u237? me supieron todos a imb\u233?ciles hambrientos de sexo ca\u237?dos o
introducidos en camas ajenas como respuesta autom\u225?tica a anuncios incitantes,
o para sentirse modernos y liberados, reafirmar su virilidad o \u171?
normalidad\u187?, o simplemente porque no ten\u237?an nada mejor que hacer. A
m\u237?, que he saboreado a Messalina y Casandra, me resultaban francamente
nauseabundos. El sindicalista aderezado con Faramalla estuvo tal vez un poquito
mejor. Al menos \u233?l hab\u237?a hecho verdadero da\u241?o y contribuido de forma
no completamente involuntaria a que hubiera derramamientos de sangre, al hambre y
la supresi\u243?n de la libertad. En cierto modo s\u237?. \u161?Pero en qu\u233?
modo! El sindicalista estimaba muy poco estos objetivos finales. Acatar la l\u237?
nea del partido, darse importancia y, especialmente, la mera rutina dominaron
realmente su vida.\par\pard\plain\hyphpar} {
Lo importante viene ahora. Todo esto es gastron\u243?micamente deplorable. Espero,
no obstante, que la gastronom\u237?a no sea lo primero para ninguno de nosotros. En
cambio, \u191?no es esperanzador y prometedor en otro sentido mucho m\u225?s
serio?\par\pard\plain\hyphpar} {
Consideremos en principio la mera cantidad. La calidad puede ser \u237?nfima. Sin
embargo, nunca hemos tenido almas, ni siquiera de tan baja calidad, en mayor
abundancia.\par\pard\plain\hyphpar} {
Y luego el triunfo. Estamos tentados a decir que esas almas \u8212?o esos charcos
residuales de lo que una vez fueron almas\u8212? dif\u237?cilmente son dignos de
condenarse. S\u237?, pero el enemigo (por alguna raz\u243?n inescrutable y
perversa) las consideraba dignas de salvarse. Cr\u233?anme, las estimaba as\u237?.
Los m\u225?s j\u243?venes de ustedes, aquellos que no han entrado todav\u237?a en
servicio activo, no tienen idea del esfuerzo y la exquisita destreza empleados para
capturar finalmente a cada una de estas miserables
criaturas.\par\pard\plain\hyphpar} {
La dificultad estriba en su insignificancia y debilidad. Eran par\u225?sitos con
una mente tan confundida, con unas reacciones tan pasivas frente al entorno, que
resultaba muy dif\u237?cil elevarlos al nivel de claridad y deliberaci\u243?n que
puede alcanzar el pecado mortal. Era preciso levantarlos lo suficiente, pero no ese
mil\u237?metro fatal de \u171?demasiado\u187?, pues despu\u233?s de haberlo hecho
se hubiera echado a perder probablemente todo. Podr\u237?an haberse dado cuenta o
haberse arrepentido. Por otro lado, si los hubi\u233?ramos elevado muy poco, como
criaturas no id\u243?neas ni para el cielo ni para el infierno, muy probablemente
hubieran merecido el limbo. Hubieran sido cosas a las que, habiendo fracasado en
vencer los obst\u225?culos, se les permite hundirse para siempre en una
infrahumanidad m\u225?s o menos satisfecha.\par\pard\plain\hyphpar} {
Es muy dif\u237?cil, por no decir imposible, que las criaturas en cuesti\u243?n
sean plenamente responsables desde el punto de vista espiritual de cada
elecci\u243?n individual de lo que el Enemigo podr\u237?a llamar el \u171?mal\u187?
camino. No entienden ni el motivo ni el verdadero car\u225?cter de las
prohibiciones que est\u225?n quebrantando. Su conciencia apenas existe aparte de la
atm\u243?sfera social que los rodea. Y, naturalmente, nosotros hemos logrado que su
lenguaje sea confuso y borroso. Un {\i
soborno} en la profesi\u243?n de otra persona es una {\i
propina} o un {\i
regalo} en la suya. La primera tarea de sus tentadores consist\u237?a en convertir
mediante repeticiones continuas la elecci\u243?n del camino del infierno en un
h\u225?bito. Pero luego (y esto era lo verdaderamente importante) fue preciso
transformar el h\u225?bito en un principio que la criatura estuviera dispuesta a
defender. Despu\u233?s de esto todo ir\u237?a bien. La conformidad con el entorno
social, meramente mec\u225?nica e instintiva al principio \u8212?\u191?c\u243?mo
podr\u237?a no conformarse una {\i
gelatina}?\u8212?, se torna un credo no reconocido o un ideal de solidaridad, de
ser como los dem\u225?s. La mera ignorancia de la ley violada se convierte ahora en
una vaga teor\u237?a sobre ella \u8212?recuerden que no saben nada de
historia\u8212?, en una doctrina expresada con los t\u233?rminos \u171?
moralidad\u187? {\i
convencional, puritana} o {\i
burguesa}. As\u237? comienza a existir gradualmente en el centro de la criatura un
n\u250?cleo s\u243?lido, compacto y arraigado, una firme resoluci\u243?n a
continuar siendo lo que es, e, incluso, a hacer frente a estados de \u225?nimo que
podr\u237?an alterarlo. Es un n\u250?cleo insignificante, no reflexivo en absoluto
(son demasiado ignorantes) ni provocador (lo excluye su pobreza emocional e
imaginativa), remilgado o solemne a su modo, como un guijarro o un c\u225?ncer
incipiente. Pero ser\u225? \u250?til para nuestro prop\u243?sito. Finalmente se
producir\u225? un rechazo real y deliberado, aunque no completamente articulado, de
lo que el Enemigo llama gracia.\par\pard\plain\hyphpar} {
Se trata, pues, de dos fen\u243?menos beneficiosos. En primer lugar, la abundancia
de capturas por nuestra parte. Aunque la comida sea ins\u237?pida, no corremos
peligro de pasar hambre. En segundo lugar, el triunfo. La habilidad de nuestros
tentadores no ha sido nunca tan grande. La tercera moraleja, que todav\u237?a no he
extra\u237?do, es, no obstante, la m\u225?s importante de
todas.\par\pard\plain\hyphpar} {
El tipo de almas con cuya desesperaci\u243?n y ruina nos hemos\u8230? no dir\u233?
regalado, pero por lo menos nutrido esta noche, est\u225? aumentando en n\u250?mero
y continuar\u225? haci\u233?ndolo. Los informes del Mando Inferior as\u237? lo
aseguran, y nuestras directrices nos advierten que orientemos nuestras t\u225?
cticas de acuerdo con esa situaci\u243?n. Los grandes pecadores, que dedicaron una
inmensa energ\u237?a de la voluntad a objetos aborrecidos por el Enemigo y cuyas
intensas y geniales pasiones fueron fomentadas m\u225?s all\u225? de todo l\u237?
mite, no desaparecer\u225?n. Pero disminuir\u225?n considerablemente. Nuestras
capturas ser\u225?n cada vez m\u225?s numerosas. Sin embargo, consistir\u225?n en
desperdicios que en otro tiempo hubi\u233?ramos arrojado a Cerbero y a los perros
de presa del infierno como no aptas para el consumo diab\u243?lico. Quiero que
entiendan dos cosas al respecto. En primer lugar que, aun cuando pueda parecer
deprimente, es realmente un cambio a mejor. En segundo lugar, quisiera dirigir su
atenci\u243?n hacia los medios empleados para conseguirlo.\par\pard\plain\hyphpar}
{
Es un cambio a mejor. Los grandes (y suculentos) pecadores est\u225?n hechos de la
misma sustancia que esos horribles hombres llamados santos egregios. La
desaparici\u243?n virtual de un material as\u237? puede significar comida ins\u237?
pida para nosotros. Ahora bien, \u191?no es absoluta frustraci\u243?n y hambre para
el Enemigo? \u201?l no cre\u243? a los humanos \u8212?no se hizo uno de ellos ni
muri\u243? torturado en medio de los hombres\u8212? para producir candidatos para
el limbo, humanos \u171?malogrados\u187?. \u201?l quer\u237?a hacer santos, dioses,
cosas semejantes a \u201?l. \u191?No es la insulsez de nuestra comida actual un
precio muy peque\u241?o por el delicioso conocimiento de que Su gran experimento no
est\u225? dando resultado? Y no s\u243?lo eso. Conforme disminuyan los grandes
pecadores y la mayor\u237?a pierda toda individualidad, los primeros se
convertir\u225?n en agentes mucho m\u225?s eficaces para nosotros. Cada dictador o
demagogo \u8212?la mayor\u237?a de las estrellas de cine y de cantantes\u8212?
podr\u225? arrastrar ahora consigo decenas de miles de ovejas del reba\u241?o
humano. Se entregar\u225?n (lo que hay de ellos) a \u233?l, y a trav\u233?s de
\u233?l a nosotros. Vendr\u225? un tiempo seguramente en que, salvo para esa
minor\u237?a selecta, no tendremos necesidad de preocuparnos en absoluto de la
tentaci\u243?n {\i
individual}. Si atrapamos el cabestro, el reba\u241?o entero vendr\u225? tras
\u233?l.\par\pard\plain\hyphpar} {
\u191?Entienden c\u243?mo hemos conseguido reducir buena parte de la raza humana al
nivel de los n\u250?meros? No ha sucedido accidentalmente. Ha sido nuestra
respuesta \u8212?\u161?una magn\u237?fica respuesta!\u8212? a uno de los m\u225?s
serios desaf\u237?os que hayamos tenido que afrontar jam\u225?
s.\par\pard\plain\hyphpar} {
Perm\u237?tanme recordarles cu\u225?l era la situaci\u243?n humana en la segunda
mitad del siglo XIX, la \u233?poca en que dej\u233? de ser tentador activo y fui
recompensado con un cargo administrativo. El gran movimiento hacia la libertad y la
igualdad entre los hombres hab\u237?a producido por entonces s\u243?lidos frutos.
En aquel tiempo ya hab\u237?a madurado. La esclavitud hab\u237?a sido abolida. La
Guerra de la Independencia Americana hab\u237?a triunfado. La Revoluci\u243?n
Francesa se hab\u237?a impuesto. La tolerancia religiosa crec\u237?a por doquier.
En este movimiento hubo originariamente muchos elementos a nuestro favor. En \u233?
l se mezclaban el ate\u237?smo, el anticlericalismo, la envidia y sed de venganza e
incluso algunos intentos (bastante absurdos) de reavivar el paganismo. No era
f\u225?cil determinar cu\u225?l deb\u237?a ser nuestra propia actitud. Por un lado,
fue un golpe duro para nosotros \u8212?todav\u237?a lo es\u8212? ver c\u243?mo los
hombres antes hambrientos estaban ahora alimentados, o los que hab\u237?an llevado
cadenas durante mucho tiempo se hab\u237?an liberado de ellas. Por otro lado, sin
embargo, en el movimiento hubo un gran rechazo de la fe, mucho materialismo,
secularismo y odio, cuyo fomento sent\u237?amos como obligaci\u243?n
nuestra.\par\pard\plain\hyphpar} {
A finales de siglo la situaci\u243?n era mucho m\u225?s simple y tambi\u233?n
considerablemente m\u225?s amenazadora. En el sector ingl\u233?s, donde prest\u233?
la mayor parte de mis servicios de primera l\u237?nea, hab\u237?a ocurrido algo
horrible. El Enemigo se hab\u237?a apropiado con Su habitual destreza de gran parte
de este movimiento progresista o liberador y lo hab\u237?a pervertido para Sus
propios fines. Quedaba muy poco de su viejo anticristianismo. Cund\u237?a el
peligroso fen\u243?meno llamado socialismo cristiano. Los propietarios de f\u225?
bricas de los buenos tiempos pasados, que se enriquecieron a costa del sudor de los
trabajadores, eran desaprobados por su propia clase en lugar de ser asesinados por
los obreros \u8212?eso pod\u237?a habernos sido \u250?til\u8212?. Los ricos
renunciaban progresivamente a su poder obedeciendo a sus conciencias, no como
consecuencia de la resoluci\u243?n o la fuerza. Los pobres, beneficiarios de esta
situaci\u243?n, se comportaban de modo casi decepcionante. En lugar de utilizar sus
nuevas libertades, como nosotros esper\u225?bamos y supon\u237?amos razonablemente,
para la masacre, la violaci\u243?n, el pillaje o incluso para emborracharse
continuamente, se entregaron perversamente a hacerse m\u225?s limpios, ordenados,
frugales, educados e incluso virtuosos. Creedme, gentilesdiablos, la amenaza de
algo semejante a una situaci\u243?n social realmente saludable parec\u237?a
entonces muy grave.\par\pard\plain\hyphpar} {
La amenaza fue conjurada gracias a nuestro Padre de las Profundidades. Nuestro
contraataque se llev\u243? a cabo en dos niveles. En el m\u225?s profundo, nuestros
dirigentes lograron poner plenamente en actividad un elemento impl\u237?cito en el
movimiento desde sus primeros d\u237?as. Oculto en el coraz\u243?n de la lucha por
la libertad hab\u237?a tambi\u233?n un profundo odio a la libertad personal. Un
hombre inestimable, Rousseau, fue el primero en ponerlo de manifiesto. En su
democracia perfecta s\u243?lo est\u225? permitido, como recordar\u225?n, la
religi\u243?n del Estado, se restaura la esclavitud y al individuo se le dice que
quiere realmente (aunque no lo sepa) todo lo que el Gobierno le dice que haga.
Desde el punto de partida {\i
v\u237?a} Hegel, otro imprescindible propagandista de nuestra causa, urdimos
f\u225?cilmente el estado nazi y el comunista. Incluso en Inglaterra tuvimos
bastante \u233?xito. Hace unos d\u237?as o\u237? que en ese pa\u237?s un hombre no
pod\u237?a cortar sin permiso un \u225?rbol de su propiedad con su propia hacha, ni
hacer tablones con \u233?l utilizando su propia sierra, ni utilizarlos para
construir en su propio jard\u237?n un cobertizo para guardar las
herramientas.\par\pard\plain\hyphpar} {
\u201?se fue nuestro contraataque en un determinado nivel. A ustedes, que son meros
principiantes, no se les confiar\u225? trabajos de ese tipo. Se les destinar\u225?
como tentadores de personas particulares. Nuestro ataque adopta contra ellas, o a
trav\u233?s de ellas, una forma diferente.\par\pard\plain\hyphpar} {
La palabra con que deben tenerlos agarrados por las narices es {\i
democracia}. El buen trabajo realizado ya por nuestros expertos fil\u243?logos en
la corrupci\u243?n del lenguaje humano hace innecesario advertirles que no se les
deber\u225? permitir nunca dar a esta palabra un significado claro y definible. La
verdad es que no lo har\u225?n. Nunca se les ocurrir\u225? pensar que {\i
democracia} es en realidad el nombre de un sistema pol\u237?tico, incluso de un
sistema de votaci\u243?n, cuya conexi\u243?n con lo que est\u225?n intentando
venderles es muy remota. Tampoco se les deber\u225? permitir nunca plantear la
pregunta de Arist\u243?teles acerca de si \u171?el comportamiento democr\u225?
tico\u187? significa el comportamiento que gusta a los dem\u243?cratas o el que
preserva la {\i
democracia}, pues si lo hicieran ser\u237?a dif\u237?cil evitar que se les
ocurriese pensar que ambas cosas no coinciden
necesariamente.\par\pard\plain\hyphpar} {
Deben utilizar la palabra puramente como un conjuro, o, si prefieren, por su poder
de venta exclusivamente. Es un nombre que veneran, y est\u225? conectado, por
supuesto, con el ideal pol\u237?tico de que los hombres debieran ser tratados de
forma igualitaria. Despu\u233?s deber\u225?n hacer una sigilosa transici\u243?n en
sus mentes desde este ideal pol\u237?tico a la creencia efectiva de que todos los
hombres {\i
son} iguales, especialmente aquel del que se est\u225?n ocupando. Pueden usar la
palabra {\i
democracia}, pues, para sancionar en su pensamiento el m\u225?s vil (y tambi\u233?n
el menos deleitable) de todos los sentimientos humanos. No les ser\u225? dif\u237?
cil conseguir que adopte, sin verg\u252?enza y con una sensaci\u243?n agradable de
autoaprobaci\u243?n, una conducta que ser\u237?a ridiculizada universalmente si no
estuviera protegida por la palabra m\u225?gica.\par\pard\plain\hyphpar} {
El sentimiento a que me refiero es, naturalmente, aquel que induce a un hombre a
decir {\i
soy tan bueno como t\u250?}. La primera y m\u225?s evidente ventaja de ese
sentimiento es inducirle a entronizar en el centro de su vida una \u250?til,
s\u243?lida y clamorosa falsedad. No quiero decir simplemente que la afirmaci\u243?
n indicada sea falsa de hecho, que su bondad, honestidad y sentido com\u250?n sean
tan distintos de los de los dem\u225?s como su estatura o la medida de su cintura.
Quiero decir que ni \u233?l mismo la cree. Nadie que dice {\i
soy tan bueno como t\u250?} se lo cree. Si lo hiciera, no lo dir\u237?a. El San
Bernardo no se lo dice nunca al perro de juguete, ni el escolar al zopenco, el
trabajador al holgaz\u225?n o la mujer hermosa a la carente de atractivo. Fuera del
campo estrictamente pol\u237?tico, la declaraci\u243?n de igualdad es hecha
exclusivamente por quienes se consideran a s\u237? mismos inferiores de alg\u250?n
modo. La afirmaci\u243?n expresa, precisamente, la lacerante, hiriente y
atormentadora conciencia de una inferioridad que se niega a aceptar el que la
padece. Precisamente por eso se agravia. Por lo mismo, siente resentimiento ante
cualquier g\u233?nero de superioridad de los dem\u225?s, la desacredita y desea su
aniquilaci\u243?n. Sospecha, incluso, que las meras diferencias son exigencias de
superioridad. Nadie debe ser diferente de \u233?l ni por su voz, vestidos, modales,
distracciones o gustos culinarios. \u171?Alguien habla espa\u241?ol m\u225?s clara
y euf\u243?nicamente que yo. Debe tratarse de una afectaci\u243?n vil, altanera y
cursi. Este tipo dice que no le gustan los perritos calientes. Sin duda se cree
demasiado bueno para comerlos. Un hombre no ha puesto el tocadiscos. Debe ser uno
de esos intelectuales, y lo hace para presumir. Si fueran tipos como deben ser,
ser\u237?an como yo. No tienen derecho a ser diferentes. Es antidemocr\u225?
tico\u187?.\par\pard\plain\hyphpar} {
Este \u250?til fen\u243?meno no es nuevo en modo alguno. Los humanos lo han
conocido desde hace siglos bajo el nombre de envidia. Mas hasta ahora lo hab\u237?
an considerado siempre el m\u225?s odioso y rid\u237?culo de los vicios. Quienes
eran conscientes de sentirla lo hac\u237?an con verg\u252?enza. Quienes no lo eran
la detestaban en los dem\u225?s. La deliciosa novedad de la situaci\u243?n actual
consiste en la posibilidad de sancionarla, convertirla en actitud respetable
\u8212?e, incluso, encomiable\u8212? merced al uso hipnotizador de la palabra {\i
democr\u225?tico}.\par\pard\plain\hyphpar} {
Bajo la influencia de este encantamiento, quienes son inferiores en alg\u250?n
sentido \u8212?o en todos\u8212? pueden trabajar con m\u225?s entusiasmo y mayor
\u233?xito que en ninguna otra \u233?poca para rebajar a los dem\u225?s a su mismo
nivel. Pero esto no es todo. Bajo el mismo influjo, quienes se aproximan \u8212?o
podr\u237?an aproximarse\u8212? a una humanidad plena retroceden de hecho ante ella
por temor a ser antidemocr\u225?ticos. He recibido informaci\u243?n fidedigna de
que los j\u243?venes humanos reprimen un gusto incipiente por la m\u250?sica
cl\u225?sica o la buena literatura porque eso podr\u237?a impedirles ser como todo
el mundo. Personas que desear\u237?an realmente ser honestas, castas o templadas
\u8212?y a las que se les ha brindado la gracia que les permitir\u237?a
serlo\u8212? lo reh\u250?san. Aceptarlo podr\u237?a hacerlas diferentes, ofender el
estilo de vida, excluirlos de la solidaridad, dificultar su integraci\u243?n en el
grupo. Podr\u237?an \u8212?\u161?horror de los horrores!\u8212? convertirse en
individuos.\par\pard\plain\hyphpar} {
Todo ello queda resumido en la oraci\u243?n elevada a Dios, seg\u250?n se dice, por
una joven humana: \u171?\u161?Oh Se\u241?or! \u161?Haz de m\u237? una muchacha
normal del siglo XX!\u187?. Gracias a su trabajo esto significar\u225? cada vez
m\u225?s \u171?haz de m\u237? una descarada, una imb\u233?cil y un par\u225?
sito\u187?.\par\pard\plain\hyphpar} {
Mientras tanto, como un magn\u237?fico subproducto, la minor\u237?a (m\u225?s
exigua cada vez) que se niegue a ser normal y corriente, como todo el mundo,
integrada tiende a convertirse poco a poco en un grupo de presumidos y
extravagantes. La chusma los hubiese considerado as\u237? en cualquier caso, pues
la sospecha crea a menudo el objeto de la sospecha. (\u171?De igual modo que, haga
lo que haga, los vecinos me van a considerar una bruja o un agente comunista,
tambi\u233?n podr\u237?a ser tildado de oveja, y llegar a serlo en realidad, a
pesar de ser cordero\u187?). Como consecuencia, ahora tenemos una intelectualidad
que, a pesar de su reducido n\u250?mero, es muy \u250?til para la causa del
infierno.\par\pard\plain\hyphpar} {
Esto es, pese a todo, exclusivamente un subproducto. Quiero que fijen su
atenci\u243?n en el vasto movimiento general hacia el descr\u233?dito y, en \u250?
ltima instancia, la eliminaci\u243?n de cualquier g\u233?nero de excelencia humana:
moral, cultural, social e intelectual. \u191?No es hermoso observar c\u243?mo la
{\i
democracia} (en el sentido encantador) est\u225? haciendo ahora para nosotros el
mismo trabajo \u8212?y con los mismos m\u233?todos\u8212? realizado en otro tiempo
por las dictaduras m\u225?s antiguas? Recordar\u225?n que uno de los dictadores
griegos, que entonces llamaban \u171?tiranos\u187?, envi\u243? un emisario a otro
dictador para pedirle consejo sobre los principios de gobierno. El segundo dictador
condujo al mensajero a un campo de ma\u237?z, y all\u237? cort\u243? con su
bast\u243?n la copa de los tallos que sobresal\u237?an un par de cent\u237?metros
por encima del nivel general. La moraleja era evidente: no tolerar preeminencia
alguna entre los s\u250?bditos, no permitir que viva nadie m\u225?s sabio, mejor,
m\u225?s famoso y ni siquiera m\u225?s hermoso que la masa, cortarlos todos por el
mismo nivel, todos esclavos, todos ceros a la izquierda, todos \u171?don
nadies\u187?, todos iguales. As\u237? podr\u237?a el tirano ejercer la \u171?
democracia\u187? en cierto sentido.\par\pard\plain\hyphpar} {
Pero ahora la \u171?democracia\u187? puede hacer el mismo trabajo, sin otra
tiran\u237?a que la suya propia. Nadie necesita en la actualidad penetrar en el
campo de ma\u237?z con un bast\u243?n. Los propios tallos peque\u241?os
cortar\u225?n las copas de los grandes. Incluso los grandes est\u225?n comenzando a
cortar las suyas movidos por el deseo de ser como todos los
tallos.\par\pard\plain\hyphpar} {
He dicho que conseguir la condenaci\u243?n de estas mezquinas almas, de criaturas
que pr\u225?cticamente han dejado de ser individuos, es un trabajo laborioso y
dif\u237?cil. Pero si se emplean la habilidad y esfuerzo convenientes, pueden tener
absoluta confianza en el resultado. Los grandes pecadores {\i
parecen} m\u225?s f\u225?ciles de atrapar. Pero luego son imprevisibles.
Despu\u233?s de haberlos dirigido durante setenta a\u241?os, el Enemigo puede
arrebat\u225?rnoslos de las garras en el septuag\u233?simo primero. Los grandes
pecadores son capaces, cr\u233?anme, de aut\u233?ntico arrepentimiento, pues son
conscientes de su verdadera culpabilidad. Si las cosas se tuercen, est\u225?n
dispuestos a desafiar la presi\u243?n social del entorno por amor al Enemigo como
antes estuvieron a desafiarla por nosotros. En cierto sentido es m\u225?s dif\u237?
cil seguir la huella y aplastar una avispa huidiza que pegarle un tiro a un
elefante salvaje situado a corta distancia. Pero el elefante es m\u225?s peligroso
si fallan.\par\pard\plain\hyphpar} {
Mi propia experiencia procede b\u225?sicamente, como ya he dicho, del sector
ingl\u233?s. Todav\u237?a recibo m\u225?s noticias de \u233?l que de ning\u250?n
otro. Es posible que lo que voy a decir ahora no se pueda aplicar completamente a
los sectores en que puedan estar actuando algunos de ustedes. Siempre podr\u225?n,
no obstante, hacer los ajustes necesarios cuando lleguen all\u237?. Es pr\u225?
cticamente seguro que tendr\u225? alguna aplicaci\u243?n. Si es muy escasa,
deber\u225?n esforzarse para hacer que el pa\u237?s del que se est\u233?n ocupando
se parezca a lo que ya es Inglaterra.\par\pard\plain\hyphpar} {
En ese prometedor pa\u237?s el esp\u237?ritu expresado en la f\u243?rmula \u171?soy
tan bueno como t\u250?\u187? se ha convertido ya en algo m\u225?s que una
influencia de \u237?ndole generalmente social. Comienza a abrirse camino en el
sistema educativo. No podr\u237?a decir con seguridad hasta d\u243?nde han llegado
sus efectos en el momento presente. Tampoco importa. Tan pronto como se hayan
percatado de la tendencia, podr\u225?n predecir f\u225?cilmente su evoluci\u243?n
futura, especialmente si se tiene en cuenta que nosotros mismos jugaremos un
importante papel en ella. El principio b\u225?sico de la nueva educaci\u243?n ha de
ser evitar que los zopencos y gandules se sientan inferiores a los alumnos
inteligentes y trabajadores. Eso ser\u237?a \u171?antidemocr\u225?tico\u187?. Las
diferencias entre los alumnos se deben disimular, pues son obvia y claramente
diferencias {\i
individuales}. Conviene hacerlo en los diferentes niveles educativos. En las
universidades, los ex\u225?menes se deben plantear de modo que la mayor\u237?a de
los estudiantes consiga buenas notas. Los ex\u225?menes de admisi\u243?n deben ser
organizados de manera que todos o casi todos los ciudadanos puedan ir a la
universidad, tanto si tienen posibilidades (o ganas) de beneficiarse de la
educaci\u243?n superior como si no. En las escuelas, los ni\u241?os torpes o
perezosos para aprender lenguas, matem\u225?ticas o ciencias elementales pueden
dedicarse a hacer las cosas que los ni\u241?os acostumbran a realizar en sus ratos
libres. Dej\u233?mosles que hagan pasteles de barro, por ejemplo, y llam\u233?mosle
modelar. En ning\u250?n momento debe haber, no obstante, el menor indicio de que
son inferiores a los ni\u241?os que est\u225?n trabajando. Sea cual sea la
tonter\u237?a que los mantenga ocupados, debe gozar \u8212?creo que en espa\u241?ol
se usa ya la expresi\u243?n\u8212? de \u171?paridad de estima\u187?. No es
imposible urdir un plan a\u250?n m\u225?s dr\u225?stico. Los ni\u241?os capacitados
para pasar a la clase superior pueden ser retenidos artificialmente en la anterior,
pues, de no hacerlo, los dem\u225?s podr\u237?an sufrir un {\i
trauma} \u8212?\u161?qu\u233? util\u237?sima palabra, por Belceb\u250?!\u8212? al
quedar rezagados. As\u237? pues, el alumno brillante permanece democr\u225?
ticamente encadenado a su grupo de edad durante todo el per\u237?odo escolar. Un
chico capaz de acometer la lectura de Esquilo o Dante permanece sentado escuchando
los intentos de sus coet\u225?neos de deletrear EL GATO SENTADO EN EL
FELPUDO.\par\pard\plain\hyphpar} {
En resumen, podemos esperar razonablemente la abolici\u243?n virtual de la
educaci\u243?n cuando el lema {\i
soy tan bueno como t\u250?} se haya impuesto definitivamente. Los incentivos para
aprender y los castigos por no hacerlo desaparecer\u225?n. A la minor\u237?a que
pudiera desear aprender se le impedir\u225? hacerlo. \u191?Qui\u233?nes son ellos
para descollar sobre sus compa\u241?eros? De cualquier modo, los profesores
\u8212?\u191?deber\u237?a decir acaso ni\u241?eras?\u8212? estar\u225?n muy
ocupados alentando a los zopencos y d\u225?ndoles palmaditas en la espalda para no
perder el tiempo en la verdadera ense\u241?anza. Y no ser\u225? preciso hacer
planes ni fatigarse para propagar entre los hombres la presunci\u243?n
imperturbable y la ignorancia incurable. Los peque\u241?os gusanos lo har\u225?n
por nosotros.\par\pard\plain\hyphpar} {
Nada de esto suceder\u225?, por supuesto, a menos que toda la educaci\u243?n llegue
a ser estatal. Pero todo llegar\u225?. Es parte del mismo movimiento. Impuestos
dur\u237?simos, ideados con ese prop\u243?sito, est\u225?n liquidando la clase
media, que estaba dispuesta a ahorrar, gastar y hacer sacrificios para educar a sus
hijos en instituciones privadas. La supresi\u243?n de esta clase, adem\u225?s de
beneficiar la abolici\u243?n de la educaci\u243?n, es afortunadamente un efecto
inevitable del esp\u237?ritu que afirma {\i
soy tan bueno como t\u250?}. Esa clase fue, a la postre, el grupo social que dio a
los humanos la mayor\u237?a abrumadora de sus cient\u237?ficos, m\u233?dicos,
fil\u243?sofos, te\u243?logos, poetas, artistas, compositores, arquitectos,
juristas y administradores. Si alguna vez ha habido un manojo de tallos elevados
cuyas cabezas fuera preciso cortar, ha sido sin duda alguna \u233?se. Como
observaba no hace mucho un pol\u237?tico ingl\u233?s: \u171?La democracia no quiere
grandes hombres\u187?.\par\pard\plain\hyphpar} {
Ser\u237?a ocioso preguntar a una criatura as\u237? si por {\i
querer} entiende \u171?necesitar\u187? o \u171?gustar\u187?. Ser\u237?a conveniente
que ustedes lo tuvieran claro, pues aqu\u237? surge de nuevo la pregunta de
Arist\u243?teles.\par\pard\plain\hyphpar} {
En el infierno ver\u237?amos con gusto la desaparici\u243?n de la democracia en el
sentido estricto de esa palabra: el sistema pol\u237?tico llamado de ese modo. Como
todas las formas de gobierno, la democracia trabaja a menudo en beneficio nuestro.
Pero, por lo general, con menos frecuencia que las dem\u225?
s.\par\pard\plain\hyphpar} {
Debemos tener en cuenta que \u171?democracia\u187? en sentido diab\u243?lico ({\i
soy tan bueno como t\u250?}, ser como todo el mundo, solidaridad) es el m\u225?s
refinado instrumento de que podr\u237?amos disponer para extirpar las democracias
pol\u237?ticas de la faz de la Tierra.\par\pard\plain\hyphpar} {
La raz\u243?n est\u225? en que la \u171?democracia\u187? o el \u171?esp\u237?ritu
democr\u225?tico\u187? (en sentido diab\u243?lico) da lugar a una naci\u243?n sin
grandes hombres, integrada b\u225?sicamente por iletrados, fl\u225?ccida moralmente
por falta de disciplina entre los j\u243?venes, llena de la petulancia que la
adulaci\u243?n engendra en la ignorancia y blanda por los mimos recibidos durante
toda la vida. El infierno desea que sean as\u237? los pueblos democr\u225?ticos,
pues cuando una naci\u243?n como esa entra en conflicto con otra en la que se ha
ense\u241?ado a los ni\u241?os a trabajar en la escuela, el talento ocupa los
puestos elevados y a la masa ignorante no le est\u225? permitido opinar sobre los
asuntos p\u250?blicos, s\u243?lo cabe un resultado.\par\pard\plain\hyphpar} {
Cierta democracia se sorprend\u237?a recientemente al descubrir que Rusia la
hab\u237?a adelantado en el terreno de la ciencia. \u161?Qu\u233? delicioso ejemplo
de ceguera humana! \u191?C\u243?mo esperar que sobresalgan sus cient\u237?ficos
cuando la tendencia general de la sociedad se opone a cualquier g\u233?nero de
excelencia?\par\pard\plain\hyphpar} {
Nuestra funci\u243?n consiste en alentar la conducta, las costumbres, la actitud
intelectual general de la que gozan y disfrutan las democracias, pues esas cosas
son verdaderamente las que la destruir\u225?n si no les ponemos freno. Seguramente
se admirar\u225?n de que los propios humanos no se den cuenta de ello. Aun cuando
no lean a Arist\u243?teles (eso ser\u237?a antidemocr\u225?tico), ser\u237?a
l\u243?gico pensar que la Revoluci\u243?n Francesa les hubiera ense\u241?ado que la
conducta preferida por los arist\u243?cratas no es la que preserva la aristocracia.
Podr\u237?amos haber aplicado, pues, el mismo principio a todas las formas de
gobierno.\par\pard\plain\hyphpar} {
Pero no quisiera acabar en este tono. No desear\u237?a fomentar en sus mentes
\u8212?\u161?no lo permita el infierno!\u8212? el enga\u241?o que ustedes deben
promover cuidadosamente en la de sus v\u237?ctimas humanas. Me refiero a la
ilusoria idea de que el destino de las naciones es {\i
en s\u237? mismo} m\u225?s importante que el de las almas individuales. El
derrocamiento de los pueblos libres y la multiplicaci\u243?n de estados
esclavizados son solamente medios para nosotros (adem\u225?s, por supuesto, de ser
divertido). El verdadero fin es la destrucci\u243?n de los individuos. S\u243?lo
los individuos se pueden salvar o condenar, llegar a ser hijos del Enemigo o
alimento nuestro. Para nosotros el valor \u250?ltimo de las revoluciones, las
guerras o el hambre consiste en la angustia, traici\u243?n, odio, rabia y
desesperaci\u243?n individuales que puedan originar. {\i
Soy tan bueno como t\u250?} es un medio \u250?til para la destrucci\u243?n de las
sociedades democr\u225?ticas. Sin embargo, tiene un valor mucho m\u225?s profundo
como fin en s\u237? mismo, como estado de \u225?nimo que, al excluir necesariamente
la humildad, la caridad, la satisfacci\u243?n y los placeres de la gratitud o la
admiraci\u243?n, aparta al individuo de la senda que podr\u237?a conducirlo
finalmente al cielo.\par\pard\plain\hyphpar} {
Ahora viene la parte m\u225?s agradable de mi misi\u243?n. Me ha ca\u237?do en
suerte proponer un brindis en nombre de los invitados a la salud del rector Slubgob
y de la Academia de Entrenamiento de Tentadores. Llenen sus copas. \u191?Qu\u233?
es lo que veo? \u191?Qu\u233? es este delicioso aroma que aspiro? \u191?Es posible?
Me desdigo, se\u241?or rector, de mis duras palabras sobre la cena. Veo y huelo que
la bodega de la Academia tiene todav\u237?a, incluso bajo condiciones b\u233?licas,
algunas docenas de excelente {\i
Fariseo} a\u241?ejo. Bien, bien, bien. Todo esto es como en los viejos tiempos.
Mant\u233?ngalo un momento bajo sus narices, gentiles diablos. \u193?lcenlo a la
luz. Contemplen las ardientes venas retorcidas de dolor y enredadas en su negro
coraz\u243?n como si estuvieran luchando. Y efectivamente lo est\u225?n. \u191?
Saben c\u243?mo se elabora este vino? Para conseguir su delicado sabor, ha sido
necesario cosechar, pisar y fermentar conjuntamente diferentes tipos de Fariseo.
Todos ellos fueron completamente antag\u243?nicos en la Tierra. Unos fueron todo
normas, reliquias y rosarios. Otros trajes amarillentos, caras largas y mezquinas
abstinencias tradicionales. Ambos coincid\u237?an en su com\u250?n
santurroner\u237?a y en la distancia casi infinita que establec\u237?an entre su
verdadera actitud y lo que es o manda el Enemigo. La maldad de las dem\u225?s
religiones era la doctrina verdaderamente viva de la suya. Su evangelio era la
calumnia, y la denigraci\u243?n su letan\u237?a. \u161?C\u243?mo se odiaban unos a
otros all\u237? arriba donde brilla el sol! \u161?Cu\u225?nto m\u225?s se
odiar\u225?n ahora que est\u225?n unidos \u8212?pero no reconciliados\u8212? para
siempre! Su asombro, resentimiento por la mezcla, el enconamiento de su rencor
eternamente impenitente obrar\u225? como el fuego al pasar a nuestra digesti\u243?n
espiritual. Ser\u225? un mal d\u237?a para nosotros, amigos m\u237?os, si lo que la
mayor\u237?a de los humanos entiende por religi\u243?n llega a desaparecer alguna
vez de la Tierra. Todav\u237?a puede enviarnos los m\u225?s deliciosos pecados. La
delicada flor de la atrocidad s\u243?lo puede crecer cerca de la santidad. En
ning\u250?n lugar tentamos con tanto \u233?xito como en los mismos pelda\u241?os
del altar.\par\pard\plain\hyphpar} {
Su inminencia, sus desgracias, espinas, sombr\u237?os y gentilesdiablos m\u237?
os: \u161?Brindo por el rector Slubgob y la
Academia!\u187?.\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s1 \afs32
{\b
{\qc
El c\u237?rculo
cerrado\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Perm\u237?tanme que les lea unas l\u237?neas de {\i
Guerra y Paz}, de Tolstoi.\par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?Cuando Boris entr\u243? en la habitaci\u243?n, el Pr\u237?ncipe Andrey
escuchaba a un viejo general, cargado de condecoraciones, que le relataba algo con
una expresi\u243?n de servilismo soldadesco asomando a su morado rostro. \u171?
Est\u225? bien. Espere por favor\u187?, dijo al general, al que habl\u243? en ruso
con el acento franc\u233?s que acostumbraba a emplear cuando hablaba con desprecio.
En el momento de percibir la presencia de Boris dej\u243? de escuchar al general,
que le segu\u237?a implorando y pidi\u233?ndole que le escuchara. Pero el Pr\u237?
ncipe Andrey se dirigi\u243? a Boris moviendo la cabeza con una alegre sonrisa. En
ese momento Boris comprendi\u243? claramente algo que ya hab\u237?a imaginado
previamente, a saber, que junto al sistema de disciplina y subordinaci\u243?n
establecido en el Reglamento Militar exist\u237?a otro diferente mucho m\u225?s
real, un sistema que impulsaba a un general bien ataviado de cara morada a esperar
respetuosamente su turno mientras un simple capit\u225?n como el Pr\u237?ncipe
Andrey charlaba con un simple alf\u233?rez como Boris. Boris decidi\u243?
inmediatamente no guiarse por el sistema oficial, sino por el no escrito\u187?
{\super
[1]}.\par\pard\plain\hyphpar} {
Al invitar a un moralista de mediana edad a hablar ante ustedes, parece inevitable
concluir, por improbable que sea la deducci\u243?n, la existencia en ustedes de un
gusto por la moralizaci\u243?n madura. Har\u233? cuanto pueda para complacerlo. Les
aconsejar\u233? sobre el mundo en que van a vivir. No es mi intenci\u243?n, sin
embargo, hablar sobre los denominados asuntos de actualidad. Ustedes saben de eso,
seguramente, mucho m\u225?s que yo. Tampoco voy a decirles, excepto de un modo
extremadamente general dif\u237?cil de reconocer, el papel que deben representar en
la reconstrucci\u243?n de la postguerra. No es muy probable que en los pr\u243?
ximos diez a\u241?os puedan hacer alguna contribuci\u243?n directa a la paz o
prosperidad de Europa. Seguramente estar\u225?n ocupados buscando trabajo,
atareados en casarse o en obtener datos. Voy a hacer algo m\u225?s pasado de moda
de lo que tal vez esperaran: darles consejo, hacerles determinadas advertencias
sobre cosas tan perennes que no es posible llamarlas \u171?asuntos de
actualidad\u187?.\par\pard\plain\hyphpar} {
Todo el mundo sabe contra qu\u233? previene a sus alumnos un moralista maduro como
yo. Los pone en guardia contra el mundo, el demonio y la carne. Un solo elemento de
este tr\u237?o bastar\u225? para las reflexiones de hoy. Dejar\u233? completamente
de lado al demonio. La asociaci\u243?n entre \u233?l y yo en la conciencia p\u250?
blica es m\u225?s estrecha de lo que deseo. En algunos cuarteles se ha producido ya
una confusi\u243?n, cuando no identificaci\u243?n, entre ambos. Ahora empiezo a
comprender la verdad del viejo refr\u225?n \u171?quien cena con un hu\u233?sped
formidable precisa una larga cuchara\u187?. En relaci\u243?n con la carne, j\u243?
venes muy anormales deben ser ustedes si no saben de ella mucho m\u225?s que yo.
Sin embargo, tal vez pueda decirles algo \u8212?as\u237? al menos lo creo\u8212?
sobre el mundo.\par\pard\plain\hyphpar} {
En el pasaje de Tolstoi que acabo de leerles el joven alf\u233?rez Boris Dubretskoi
descubre la existencia en el ej\u233?rcito de dos sistemas o jerarqu\u237?as
diferentes. Uno de ellos est\u225? escrito en peque\u241?os libros rojos, puede
leerlo cualquiera sin dificultades, permanece siempre inalterable. Un general es
superior a un coronel, y un coronel a un capit\u225?n. El otro no est\u225? impreso
en ning\u250?n sitio. Tampoco es una sociedad secreta organizada formalmente con
oficiales y reglas sobre las que se nos informa despu\u233?s de haber sido
admitidos. En ninguno de ellos somos admitidos nunca formal y expl\u237?citamente.
Descubrimos su existencia y nos damos cuenta de que estamos fuera de ellos
gradualmente, de modo casi imperceptible. Tal vez m\u225?s tarde percibamos
tambi\u233?n que estamos dentro. Existe algo semejante a un santo y se\u241?a
espont\u225?neo e informal. Sus distintivos son una particular jerga, el uso de
apodos especiales, un tipo alusivo de conversaci\u243?n. Sin embargo, este sistema
no es constante. En determinados momentos no es f\u225?cil decir qui\u233?n
est\u225? dentro y qui\u233?n fuera. Algunos est\u225?n claramente dentro, otros se
encuentran sin duda alguna fuera. Pero siempre hay alguno cuya situaci\u243?n es
incierta. Si regresan a los mismos cuarteles generales, de divisi\u243?n o de
brigada, al mismo regimiento o a la misma compa\u241?\u237?a tras seis semanas de
ausencia, hallar\u225?n la segunda jerarqu\u237?a completamente alterada. No
existen admisiones ni expulsiones formales. La gente cree estar dentro despu\u233?s
de haber sido excluida o antes de haber sido admitida. Esta circunstancia
proporciona gran regocijo a los de dentro. No hay nombres establecidos. La \u250?
nica regla segura es el diferente modo de nombrarlo seg\u250?n se trate de miembros
o de desplazados. Desde dentro se puede designar, en el caso m\u225?s sencillo,
mediante una simple enumeraci\u243?n. Se puede llamar, pues, \u171?Tony, t\u250? y
yo\u187?. Cuando es muy seguro y con un n\u250?mero de miembros relativamente
estable, se llama a s\u237? mismo \u171?nosotros\u187?. Cuando se ve obligado a
dilatarse s\u250?bitamente para hacer frente a una particular emergencia, se
designa como \u171?la gente sensible de este lugar\u187?. Desde fuera, sobre todo
si hemos perdido la esperanza de entrar en \u233?l, lo llamamos \u171?esa
cuadrilla\u187? o \u171?ellos\u187? o \u171?fulano y su pandilla\u187? o \u171?
camarilla pol\u237?tica\u187? o \u171?c\u237?rculo cerrado\u187?. Si somos
candidatos a la admisi\u243?n no lo llamaremos de ninguna manera. Hablar de \u233?l
con otros desplazados nos har\u237?a sentirnos fuera. Mencionarlo al hablar con
alguien de dentro, que puede ayudarte a ingresar si la presente conversaci\u243?n
discurre bien, ser\u237?a una locura.\par\pard\plain\hyphpar} {
Todos habr\u225?n reconocido, a pesar de la pobreza de mi descripci\u243?n, la
realidad a que me estoy refiriendo. No hablo naturalmente de que hayan estado en el
ej\u233?rcito ruso o acaso en alg\u250?n otro ej\u233?rcito. Sin embargo, todos
ustedes se han topado con el fen\u243?meno del c\u237?rculo cerrado. Seguramente
descubrir\u237?an uno en su clase antes de terminar el primer trimestre. Al final
del segundo a\u241?o, despu\u233?s de haber trepado hasta situarse cerca de \u233?
l, tal vez descubrieran dentro del primer c\u237?rculo otro todav\u237?a m\u225?s
secreto, que a su vez era el extremo de un gran c\u237?rculo escolar del que los
corrillos de la clase eran exclusivamente sat\u233?lites. Es posible, incluso, que
el c\u237?rculo cerrado estuviera en contacto con el de profesores. Hab\u237?an
empezado a penetrar a trav\u233?s de la piel de la cebolla. \u191?Me equivoco al
suponer la existencia en la universidad, aqu\u237? y en este preciso momento, de
diversas agrupaciones \u8212?sistemas independientes o conc\u233?ntricos\u8212?
invisibles para m\u237? pero presentes en esta sala? Puedo asegurarles que en
cualquier hospital, colegio de abogados, di\u243?cesis, escuela, empresa o colegio
universitario al que lleguen despu\u233?s de haberse hundido encontrar\u225?n las
asociaciones llamadas por Tolstoi sistemas segundos o sistemas no
escritos.\par\pard\plain\hyphpar} {
Todo ello es bastante obvio. Me pregunto si dir\u225?n lo mismo del siguiente paso.
Uno de los elementos dominantes de la vida del hombre en determinados momentos
\u8212?en muchas personas ininterrumpidamente desde la infancia a la m\u225?s
avanzada edad\u8212? es, a mi juicio, el deseo de estar dentro del c\u237?rculo
local y el terror a ser alejado de \u233?l. La literatura ha hecho bastante
justicia a una de las formas del deseo en cuesti\u243?n: el esnobismo. Las novelas
victorianas est\u225?n llenas de personajes atormentados por el deseo de ingresar
en ese particular c\u237?rculo llamado antes y ahora sociedad. Utilizada de este
modo, la palabra \u171?sociedad\u187? se debe entender como uno m\u225?s de los
numerosos c\u237?rculos, y el esnobismo tan s\u243?lo como una de las
manifestaciones del anhelo de estar dentro. Quienes se creen libres de esnobismo
\u8212?o lo est\u225?n realmente\u8212?, quienes leen s\u225?tiras sobre \u233?l
con tranquila superioridad, pueden ser devorados por otra manifestaci\u243?n del
deseo. En algunos casos se tratar\u225? tal vez de la misma intensidad del
empe\u241?o en formar parte de un c\u237?rculo completamente diferente, que pueda
hacerlos inmunes a la fascinaci\u243?n de la vida de sociedad. La invitaci\u243?n
de un duque podr\u237?a ser un pobre consuelo para un hombre resentido por el
sentimiento de exclusi\u243?n de un grupo art\u237?stico o una camarilla comunista.
\u161?Pobre hombre! Nada quiere ya. Ni grandes e iluminadas habitaciones ni
champa\u241?a. Ni siquiera anhela esc\u225?ndalos de nobles o de miembros del
gabinete. Tan s\u243?lo desea el peque\u241?o y sagrado \u225?tico o estudio, las
cabezas inclinadas una al lado de la otra, la niebla del humo del tabaco y el
delicioso conocimiento de ser \u8212?junto con otros cuatro o cinco apretados junto
a la estufa\u8212? el que {\i
sabe}. El deseo se disimula a veces tan bien que resulta dif\u237?cil reconocer los
placeres de fruici\u243?n. Los hombres se lamentan ante sus mujeres, y tambi\u233?n
ante s\u237? mismos, de la desgracia que supone la obligaci\u243?n de permanecer
tan tarde en la oficina o la escuela para hacer un importante trabajo extra,
encomendado a \u233?l por ser, junto con fulano y alg\u250?n otro m\u225?s, las
\u250?nicas personas del lugar capaces de llevarlo a cabo. Sin embargo, la queja no
es completamente sincera. Es una molestia terrible que la vieja Fatty Smithson nos
aparte a un lado y nos susurre al o\u237?do: \u171?\u161?Oye!, hemos logrado que
entres despu\u233?s de alg\u250?n tipo de examen\u187?. \u171?Charles y yo vimos en
seguida la necesidad de que estuvieras en el comit\u233?\u187?. Una molestia
terrible\u8230? Pero \u161?ay!, \u161?cu\u225?nto m\u225?s terrible no formar parte
de \u233?l! Es molesto y poco saludable perder la tarde del s\u225?bado. Pero es
mucho peor tenerlas libres por no ser tenido en cuenta.\par\pard\plain\hyphpar} {
Freud considerar\u237?a todo esto, sin duda alguna, como un subterfugio del impulso
sexual. Me pregunto si no estar\u225? puesto el zapato en el pie contrario, si no
se habr\u225? perdido en tiempos de promiscuidad m\u225?s veces la virginidad por
obedecer el se\u241?uelo de la camarilla pol\u237?tica que por someterse a Venus.
Cuando est\u225? de moda la promiscuidad, los castos quedan desplazados. Son
ignorantes de cosas conocidas por los dem\u225?s, es decir, son no iniciados. El
n\u250?mero de los que fumaron o se emborracharon por primera vez apoy\u225?ndose
en razones similares, por referirnos a asuntos menos graves, es seguramente muy
grande.\par\pard\plain\hyphpar} {
En este momento debo hacer una distinci\u243?n. No pretendo decir que la existencia
de c\u237?rculos cerrados sea mala. En realidad es un fen\u243?meno inevitable.
Debe haber discusiones confidenciales. No es mala cosa, sino algo bueno en s\u237?
mismo, que crezca la amistad personal entre quienes trabajan juntos. Tal vez sea
imposible la completa coincidencia de la jerarqu\u237?a oficial de una
organizaci\u243?n con sus operarios actuales. Deber\u237?an coincidir, ciertamente,
si las personas m\u225?s prudentes y en\u233?rgicas ocuparan siempre los puestos
m\u225?s elevados. Sin embargo, como las cosas son frecuentemente de otro modo,
normalmente hay personas ocupando posiciones destacadas a pesar de ser pesos
muertos, y hombres en puestos bajos a pesar de ser m\u225?s importantes de lo que
su rango y experiencia permitir\u237?a suponer. As\u237? es como el segundo sistema
\u8212?el no escrito\u8212? puede crecer con absoluta seguridad. Es algo
inevitable, y tal vez no sea necesariamente un mal. El deseo que nos arrastra a
ingresar en un c\u237?rculo cerrado es, no obstante, algo enteramente distinto. Una
cosa puede ser moralmente neutra y, sin embargo, el af\u225?n de poseerla puede ser
peligroso. Byron lo ha expresado con toda claridad:\par\pard\plain\hyphpar} {
Dulce es una herencia, y muy dulce\par\pard\plain\hyphpar} {
la muerte inesperada de una vieja dama.\par\pard\plain\hyphpar} {
La muerte sin dolor de un pariente piadoso de avanzada edad no supone un gran mal.
Pese a todo, el deseo ardiente de sus familiares de verlo morir no se considera un
sentimiento decente. La ley desaprueba, por su parte, cualquier intento, incluso el
m\u225?s dulce, de acelerar su p\u233?rdida. Admitamos que los c\u237?rculos
cerrados sean un rasgo inevitable e inocente \u8212?aunque en modo alguno
bello\u8212? de la vida. Mas \u191?qu\u233? decir de nuestro anhelo de entrar en
ellos, de la congoja que nos invade cuando somos excluidos del placer que
experimentamos cuando ingresamos en ellos?\par\pard\plain\hyphpar} {
No tengo derecho alguno a suponer nada sobre el grado actual de compromiso de
algunos de ustedes, ni debo dar por sentado que, para buscar la amistad de personas
consideradas m\u225?s importantes y enigm\u225?ticas, se hayan desentendido alguna
vez y dado finalmente esquinazo a amigos realmente queridos que podr\u237?an haber
conservado durante toda la vida. Tampoco debo preguntarles si les ha producido
placer alguna vez la soledad y humillaci\u243?n de los desplazados despu\u233?s de
estar ustedes dentro, si han hablado del c\u237?rculo a miembros amigos delante de
los desplazados para que sintieran envidia, si en los d\u237?as en que estaban a
prueba emplearon siempre medios admirables para conquistar el c\u237?rculo secreto.
S\u243?lo quisiera hacerles una pregunta. Se trata naturalmente de una pregunta
ret\u243?rica que no espera respuesta. \u191?Les ha movido alguna vez en su vida
\u8212?tal como la recuerdan ahora\u8212? el deseo de estar en el lado correcto de
la l\u237?nea invisible a realizar acciones o pronunciar palabras contempladas
retrospectivamente con satisfacci\u243?n en las altas horas fr\u237?as de una noche
desvelada? Si es as\u237?, son m\u225?s afortunados que la mayor\u237?
a.\par\pard\plain\hyphpar} {
Mi intenci\u243?n era, como les dec\u237?a, aconsejarles. Cualquier orientaci\u243?
n debe referirse al futuro, no al pasado. He aludido al pret\u233?rito con el
\u250?nico prop\u243?sito de ponerles al corriente sobre c\u243?mo entiendo yo la
naturaleza real de la vida humana. Los motivos econ\u243?micos y er\u243?
ticos{\super
[2]} no explican, a mi juicio, todo cuanto pasa en lo que los moralistas llaman
mundo.\par\pard\plain\hyphpar} {
Incluso si le a\u241?adimos la ambici\u243?n queda incompleto el cuadro. El gusto
por lo esot\u233?rico, el ansia de estar dentro adopta formas muy diferentes que no
cabe identificar f\u225?cilmente con la ambici\u243?n. Esperamos indudablemente
beneficios tangibles del c\u237?rculo cerrado en el que ingresamos: poder, dinero,
libertad para quebrantar las reglas, posibilidad de soslayar los deberes rutinarios
y de eludir la disciplina. Nada de esto nos satisfar\u237?a, empero, si no
tuvi\u233?ramos adem\u225?s la deliciosa sensaci\u243?n de la secreta intimidad. Es
una gran comodidad, sin lugar a dudas, saber que no debemos temer reprimenda
oficial alguna de nuestro decano, pues se trata del viejo Percy, un amigo y miembro
de nuestro c\u237?rculo. Sin embargo, no valoramos la intimidad exclusivamente por
conveniencia. Tambi\u233?n estimamos la conveniencia como prueba de
intimidad.\par\pard\plain\hyphpar} {
El principal prop\u243?sito de este discurso es, sencillamente, convencerles de que
este deseo es uno de los grandes y permanentes impulsos de la acci\u243?n humana.
Se trata de uno de los factores que contribuyen a conformar el mundo tal como lo
conocemos: una amalgama de lucha, competencia, confusi\u243?n, corrupci\u243?n,
decepci\u243?n y publicidad. Como se trata de un est\u237?mulo permanente, pueden
estar completamente seguros de \u233?l. A menos que tomen medidas para evitarlo,
ser\u225? uno de los principales m\u243?viles de su vida desde el d\u237?a en que
empiezan su actividad profesional hasta el momento en que sean demasiado viejos
para seguir deseando. Ser\u225? algo natural la vida que se presentar\u225?
espont\u225?neamente ante ustedes. Cualquier otro g\u233?nero de vida ser\u225?, si
es dirigida por ustedes, el resultado de un esfuerzo consciente y continuo. Si no
hacemos nada al respecto, si viven sin rumbo, ser\u225?n de hecho un \u171?c\u237?
rculo cerrado\u187?. No digo que no tengan \u233?xito si\u233?ndolo, pero tampoco
lo excluyo. Ahora bien, de un modo o de otro, consumi\u233?ndose y abati\u233?ndose
fuera de los c\u237?rculos en que no pueden entrar o adentr\u225?ndose m\u225?s y
m\u225?s en ellos, ser\u225?n hombres de ese tipo.\par\pard\plain\hyphpar} {
Ya he expuesto claramente mi opini\u243?n al respecto. Estimo m\u225?s conveniente
para ustedes que no sean hombres as\u237?. Ustedes pueden tener, no obstante, un
esp\u237?ritu abierto sobre el asunto. Les sugerir\u233?, pues, dos razones para
pensar como yo.\par\pard\plain\hyphpar} {
Ser\u237?a cort\u233?s y caritativo \u8212?adem\u225?s de razonable si tenemos en
cuenta su edad\u8212? suponer que ninguno de ustedes es todav\u237?a un canalla.
Por otro lado, seg\u250?n la ley del t\u233?rmino medio \u8212?dejo de lado por
ahora la libre voluntad\u8212? es muy probable que al menos dos o tres de ustedes
se conviertan antes de morir en algo semejante a un brib\u243?n. En esta
habitaci\u243?n debe haber los elementos necesarios para el n\u250?mero indicado de
egotistas despiadados, traidores y sin escr\u250?pulos. La elecci\u243?n depende
todav\u237?a de ustedes. Espero que no estimen mis duras palabras sobre su posible
condici\u243?n futura como se\u241?al de desconsideraci\u243?n hacia su actual
car\u225?cter. Me atrevo a hacer la siguiente profec\u237?a: a nueve de cada diez
de ustedes la elecci\u243?n capaz de conducirles a la villan\u237?a se les
presentar\u225? en su momento con colores no muy dram\u225?ticos. Muy probablemente
no aparecer\u225?n hombres absolutamente malos, amenazantes y corruptores. La
indicaci\u243?n se producir\u225? tomando una copa o una taza de caf\u233?.
Vendr\u225? disfrazada de trivialidad e intercalada entre dos chistes de labios de
un hombre o una mujer recientemente conocidos y a los que esperamos conocer
todav\u237?a mejor, y ocurrir\u225? en el preciso momento en que desean
fervientemente no aparecer groseros, ingenuos o presumidos. Ser\u225? una
indicaci\u243?n no conforme del todo con las reglas t\u233?cnicas del juego limpio:
algo incomprensible para el p\u250?blico ignorante y rom\u225?ntico capaz de
provocar inquietud en los intrusos en su propia profesi\u243?n, pero que, seg\u250?
n dice su nuevo amigo, \u171?nosotros\u187? \u8212?e intentan no sonrojarse de
placer al o\u237?r esa palabra\u8212? \u171?hacemos siempre\u187?. Y ser\u225?n
arrastrados adentro, caso de serlo, no por deseo de provecho o comodidad, sino
sencillamente porque en ese momento, cuando la copa est\u225? tan cerca de sus
labios, no pueden tolerar ser arrojados de nuevo al fr\u237?o mundo exterior.
Ser\u237?a horrible ver c\u243?mo el rostro del otro hombre \u8212?ese rostro
genial, \u237?ntimo, deliciosamente sofisticado\u8212? se vuelve s\u250?bitamente
fr\u237?o y desde\u241?oso. Ser\u237?a una desgracia saber que han tratado de
ingresar en el c\u237?rculo cerrado y han sido rechazados. Si son aceptados, a la
ma\u241?ana siguiente estar\u225?n un poco m\u225?s alejados de las reglas, y al
a\u241?o siguiente todav\u237?a m\u225?s, pero siempre dentro del m\u225?s jovial y
amigable esp\u237?ritu. Todo ello puede terminar en fracaso, en esc\u225?ndalo o en
trabajos forzados, pero tambi\u233?n en millones, en un t\u237?tulo nobiliario y en
la concesi\u243?n de premios en su antigua escuela. Con todo, ustedes seguir\u225?n
siendo unos canallas.\par\pard\plain\hyphpar} {
\u201?sta es mi primera raz\u243?n. De todas las pasiones, el entusiasmo por el
c\u237?rculo cerrado es la m\u225?s h\u225?bil para inducir a un hombre no
envilecido todav\u237?a a hacer cosas muy nocivas.\par\pard\plain\hyphpar} {
La segunda se puede exponer como sigue. La tortura aplicada a los Danaidas en el
infierno cl\u225?sico, consistente en llenar de agua diferentes cedazos, no es
s\u237?mbolo de un \u250?nico vicio, sino de todos ellos. Es el rasgo
caracter\u237?stico de un deseo perverso empe\u241?ado en buscar algo imposible de
poseer. El ansia de estar dentro de la l\u237?nea invisible ilustra esta regla.
Mientras sean gobernados por ella, ser\u225?n incapaces de alcanzar lo que quieren.
Est\u225?n intentando pelar una cebolla: cuando lo consigan, no les quedar\u225?
nada. Seguir\u225?n siendo unos desplazados mientras no venzan el temor de
serlo.\par\pard\plain\hyphpar} {
Todo esto les parecer\u225? muy claro cuando decidan ponerse a pensar en ello. Si
quieren librarse de un cierto c\u237?rculo por alguna raz\u243?n saludable \u8212?
es decir, si desean ingresar en una sociedad musical porque les gusta realmente la
m\u250?sica\u8212?, tendr\u225?n alguna posibilidad de hallar satisfacci\u243?n.
Tal vez se encuentren tocando en un cuarteto y acaso gocen con ello. Pero si todo
cuanto desean se reduce a estar dentro, su placer ser\u225? ef\u237?mero. El
c\u237?rculo no puede tener desde dentro el mismo encanto que ten\u237?a desde
fuera. Pierde su magia en el momento mismo de ser admitidos. Desaparecida la
novedad primera, los miembros del c\u237?rculo dejar\u225?n de ser m\u225?s
interesantes que los viejos amigos. \u191?Por qu\u233? habr\u237?an de seguir
si\u233?ndolo? Ustedes no buscaban virtud, bondad, lealtad, buen humor, saber,
ingenio o cualquier otra cosa capaz de ser realmente objeto de
gozo.\par\pard\plain\hyphpar} {
Quer\u237?an tan s\u243?lo estar \u171?dentro\u187?. Pero un placer as\u237? no
puede durar. Tan pronto como la costumbre haga perder el brillo de los nuevos
compa\u241?eros, comenzar\u225?n a buscar otro c\u237?rculo. El fin del arco iris
estar\u225? siempre delante de ustedes. El viejo c\u237?rculo ser\u225? ahora
exclusivamente el fondo gris del empe\u241?o en ingresar en uno
nuevo.\par\pard\plain\hyphpar} {
Por una raz\u243?n sobradamente conocida por ustedes, les ser\u225? dif\u237?cil
siempre entrar en ellos. Una vez dentro, querr\u225?n pon\u233?rselo espinoso al
pr\u243?ximo principiante, como quienes eran ya miembros se lo pusieron a ustedes.
Naturalmente. En cualquier grupo saludable de personas unidas por un prop\u243?sito
bueno, las exclusiones son hasta cierto punto accidentales. Tres o cuatro personas
reunidas por un cierto trabajo excluyen a las dem\u225?s porque s\u243?lo hay faena
para ellas, o porque las dem\u225?s no pueden hacerlo. El peque\u241?o grupo
musical limita el n\u250?mero de sus miembros porque los lugares en que se re\u250?
nen no tienen una capacidad mayor. Sin embargo, el genuino c\u237?rculo cerrado
existe merced a las exclusiones. No tendr\u237?a ninguna gracia si no hubiera
desplazados. La l\u237?nea invisible carecer\u237?a de sentido si la mayor\u237?a
de la gente no estuviera situada en el lado equivocado. La exclusi\u243?n no es un
accidente, sino la esencia.\par\pard\plain\hyphpar} {
La b\u250?squeda del c\u237?rculo cerrado romper\u225? sus corazones si ustedes no
lo rompen a \u233?l. Si lo hacen, obtendr\u225?n un resultado sorprendente. Si en
las horas de trabajo convierten su quehacer en fin, se encontrar\u225?n dentro
del \u250?nico c\u237?rculo profesional realmente importante. Ser\u225?n artesanos
dignos de confianza, y los dem\u225?s trabajadores leales lo sabr\u225?n. Ninguno
de ellos querr\u225? coincidir en modo alguno con el c\u237?rculo cerrado, la gente
importante o la gente enterada. Tampoco har\u225?n la clase de pol\u237?tica
profesional ni ejercer\u225?n el tipo de influencia gremial que lucha por la
profesi\u243?n en su conjunto contra el p\u250?blico. No conducir\u225?, a la
postre, a los esc\u225?ndalos y crisis peri\u243?dicas producidos por el c\u237?
rculo cerrado. En cambio, har\u225? las cosas para cuya realizaci\u243?n existe la
profesi\u243?n, y ser\u225? responsable a la larga del respeto de que goza, incapaz
de mantenerse mediante discursos o actos propagand\u237?sticos. Si en los ratos
libres se asocian sencillamente con las personas que les agradan, descubrir\u225?n
de nuevo que han topado s\u250?bitamente con un \u225?mbito realmente interior, que
est\u225?n verdaderamente c\u243?modos y seguros en medio de una realidad que desde
fuera podr\u237?a parecer exactamente un c\u237?rculo cerrado. La diferencia
reside, no obstante, en el car\u225?cter accidental de su hermetismo, en que su
exclusivismo es un subproducto. Por lo dem\u225?s, nadie es llevado all\u225? por
el se\u241?uelo de lo esot\u233?rico: se limita a reunir a cuatro o cinco personas
semejantes entre s\u237? para hacer lo que les gusta. Eso es la amistad.
Arist\u243?teles la situ\u243? entre las virtudes. Ella produce seguramente la
mitad de la felicidad del mundo, algo que ning\u250?n c\u237?rculo cerrado
podr\u225? tener jam\u225?s.\par\pard\plain\hyphpar} {
En las Escrituras se nos dice que a quienes pidan se les dar\u225?. Esto es cierto
en un sentido que no puedo examinar ahora. En otro sentido, sin embargo, el
principio del escolar \u171?contra el vicio de pedir la virtud de no dar\u187?
encierra una gran verdad. A una persona joven, que acaba de entrar en la vida
adulta, el mundo le parece lleno de \u171?interioridades\u187?, de confidencias e
intimidades deliciosas, y desear\u225? entrar en \u233?l. Si secunda ese deseo, no
alcanzar\u225?, empero, ninguna \u171?interioridad\u187? que merezca la pena
lograr. El verdadero camino sigue una direcci\u243?n completamente distinta. Es
como la casa en {\i
Alice Through Looking Glass}.\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page }
{\s1 \afs32
{\b
{\qc
\u191?Es poes\u237?a la teolog\u237?
a?\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
El problema que me han pedido que desarrolle esta noche \u8212?\u191?es poes\u237?a
la teolog\u237?a?\u8212? no ha sido elegido por m\u237?. Yo mismo me encuentro en
la situaci\u243?n de un opositor ante el examen, y debo obedecer el consejo de mi
preceptor de asegurarme ante todo de que conozco el significado de la
pregunta.\par\pard\plain\hyphpar} {
Se entiende por teolog\u237?a el conjunto sistem\u225?tico de proposiciones sobre
Dios y las relaciones del hombre con \u201?l enunciado por los creyentes en una
religi\u243?n. Por lo dem\u225?s, trat\u225?ndose de una conferencia solicitada por
este club, puedo suponer sin temor a errar que teolog\u237?a significa
principalmente teolog\u237?a cristiana. Me atrevo a pensar tal cosa, porque a lo
largo de esta exposici\u243?n aparecer\u225?n algunas de mis ideas sobre otras
religiones. Es preciso recordar, adem\u225?s, que s\u243?lo un n\u250?mero reducido
de religiones del mundo tiene teolog\u237?a. Entre los griegos no exist\u237?a un
conjunto sistem\u225?tico de proposiciones sobre Zeus compartido por
todos.\par\pard\plain\hyphpar} {
El segundo t\u233?rmino, \u171?poes\u237?a\u187?, es mucho m\u225?s dif\u237?cil de
definir. Con todo, creo que puedo hacerme una idea del problema que ten\u237?an en
mente mis examinadores sin necesidad de definici\u243?n. Hay cosas de las que, con
toda seguridad, no me van a preguntar. No me van a interrogar, por ejemplo, acerca
de si la teolog\u237?a est\u225? escrita en verso, ni sobre si la mayor\u237?a de
los te\u243?logos posee un estilo \u171?sencillo, sensual y apasionado\u187?. El
sentido de la pregunta se puede expresar, a mi juicio, de este modo: \u191?Es la
teolog\u237?a {\i
meramente} poes\u237?a? De forma todav\u237?a m\u225?s expl\u237?cita cabe formular
el interrogante en estos t\u233?rminos: \u191?No proporciona la teolog\u237?a, en
el mejor de los casos, exclusivamente el tipo de verdad que, seg\u250?n ciertos
cr\u237?ticos, suministra la poes\u237?a? La primera dificultad para responder la
pregunta planteada de este modo consiste en la falta de acuerdo sobre el
significado de \u171?verdad po\u233?tica\u187?, y acerca de si existe realmente
algo semejante. Por consiguiente, lo mejor ser\u225? utilizar para la ponencia una
noci\u243?n de poes\u237?a muy vaga y sin pretensiones, concebirla sencillamente
como un escrito que excita la imaginaci\u243?n y la satisface en parte.
Supondr\u233?, pues, que el interrogante al que debo responder es el siguiente:
\u191?Se debe el atractivo de la teolog\u237?a cristiana a su poder de excitar y
satisfacer la imaginaci\u243?n? \u191?Confunden los que creen en ella el goce
est\u233?tico con el asentimiento intelectual? \u191?Asienten porque
gozan?\par\pard\plain\hyphpar} {
Planteada de este modo la cuesti\u243?n, comenzar\u233? examinando al creyente que
mejor conozco: yo mismo. Lo primero que descubro, o creo descubrir, es que si la
teolog\u237?a es poes\u237?a, carece de valores l\u237?ricos elevados. Considerada
como poes\u237?a, la doctrina de la Trinidad termina por no ser ni lo uno ni lo
otro. No tiene la grandeza de las concepciones estrictamente unitarias ni la
riqueza del polite\u237?smo. La omnipotencia de Dios no supone, a mi parecer, una
ventaja po\u233?tica. En lucha con unos enemigos que no son criaturas suyas y que
terminar\u225?n venci\u233?ndolo, Od\u237?n posee un atractivo heroico que no puede
tener el Dios de los cristianos. La descripci\u243?n cristiana del universo tiene
una cierta sobriedad. Se afirma la existencia de un estado futuro y de
jerarqu\u237?as de criaturas superiores al hombre, pero s\u243?lo se ofrece una
lev\u237?sima indicaci\u243?n sobre su naturaleza. Lo peor de todo es, no obstante,
la imposibilidad de que la historia c\u243?smica en su conjunto, a pesar de sus
innumerables elementos tr\u225?gicos, termine en tragedia. El cristianismo no
brinda el atractivo del escepticismo ni el del pesimismo. Representa la vida del
universo con caracteres similares a los de la existencia mortal del hombre sobre el
planeta \u8212?\u171?un entramado confuso en que conviven el bien y el
mal\u187?\u8212?. Las majestuosas simplificaciones del pante\u237?smo y el bosque
enmara\u241?ado del animismo pagano tienen, cada uno a su modo, m\u225?s atractivo.
El cristianismo carece de la pulcritud de aqu\u233?l y de la exquisita variedad
de \u233?ste. La imaginaci\u243?n desea hacer fundamentalmente dos cosas. La
primera consiste en abarcar completamente su objeto, comprenderlo de un vistazo,
verlo como algo armonioso, sim\u233?trico y claro. As\u237? procede la
imaginaci\u243?n cl\u225?sica. El Parten\u243?n fue construido siguiendo sus
reglas. La segunda estriba en perderse en medio de un laberinto, entregarse a lo
inextricable. As\u237? es la imaginaci\u243?n rom\u225?ntica. De ella sali\u243? el
{\i
Orlando furioso}. Pues bien, la teolog\u237?a cristiana no nutre demasiado bien ni
a la una ni a la otra.\par\pard\plain\hyphpar} {
Si el cristianismo es exclusivamente mitolog\u237?a, no es, a pesar de creer en
ella, la que m\u225?s me gusta. Aprecio mucho m\u225?s la griega, y m\u225?s
a\u250?n la irlandesa.\par\pard\plain\hyphpar} {
Despu\u233?s de haberme examinado a m\u237? mismo, tratar\u233? de averiguar si mi
caso es peculiar. No parece el m\u237?o, ciertamente, un caso \u250?nico. Tampoco
parece existir la menor evidencia de que el deleite mayor de la imaginaci\u243?n
humana proceda siempre de contemplar el cuadro de nuestras creencias
sobrenaturales. Europa parece haber experimentado entre los siglos doce y
diecisiete un gozo inagotable con la mitolog\u237?a cl\u225?sica. Si el n\u250?mero
y el gusto de cuadros y poemas fuera el criterio de la creencia, nos ver\u237?amos
obligados a considerar esas centurias como una \u233?poca pagana. Es bien sabido,
sin embargo, que no lo fue.\par\pard\plain\hyphpar} {
La confusi\u243?n entre gozo imaginativo y asentimiento intelectual, habitual al
parecer entre los cristianos, no es tan com\u250?n ni frecuente como algunos creen.
Ni siquiera los ni\u241?os padecen, salvo raras excepciones, un desconcierto
as\u237?. A la imaginaci\u243?n infantil le gusta fingir que los peque\u241?os son
osos o caballos. No recuerdo, sin embargo, que ning\u250?n ni\u241?o haya sido
enga\u241?ado jam\u225?s al respecto. \u191?No podr\u237?a haber en la creencia,
acaso, algo hostil al gozo imaginativo perfecto? El ateo sensible y cultivado
parece deleitarse a veces con los adornos del cristianismo de un modo
verdaderamente envidiable para el creyente. Los poetas modernos, por ejemplo, se
regocijan con los dioses griegos de una manera desconocida en la literatura
hel\u233?nica. \u191?Qu\u233? escena mitol\u243?gica de la literatura antigua se
puede comparar por un momento con el {\i
Hyperion} de Keats? Al creer en la mitolog\u237?a, la echamos a perder de alg\u250?
n modo para fines imaginativos. Las hadas son populares en Inglaterra porque no
creemos en ellas. Pero no son en absoluto cosa de broma en Arran o
Connemara.\par\pard\plain\hyphpar} {
He de procurar no ir demasiado lejos. Tal como acabo de indicar, la creencia deja
inservible \u171?el sistema para los fines de la imaginaci\u243?n\u187?. Pero
s\u243?lo \u171?de alg\u250?n modo\u187?, no en todos los sentidos. Si yo creyera
en las hadas, dejar\u237?a de sentir seguramente el peculiar placer que me producen
cuando leo {\i
El sue\u241?o de una noche de verano}. Tal vez posteriormente, cuando las hadas en
que creo se instalaran como habitantes de mi universo real y se asociaran
completamente con otros elementos de mi pensamiento, surgir\u237?a un placer nuevo.
La contemplaci\u243?n de lo que consideramos real va acompa\u241?ada en los
esp\u237?ritus medianamente sensibles de un cierto g\u233?nero de satisfacci\u243?n
est\u233?tica, la cual depende precisamente de su presumible realidad. El mero
hecho de que exista una cosa entra\u241?a una elevada dignidad y grandeza. Existen
multitud de hechos hist\u243?ricos, como ha indicado Balfour en {\i
Te\u237?smo y humanismo} (un libro apenas le\u237?do), que no aplaudir\u237?amos,
aun cuando poseyeran un alto grado de comicidad o de patetismo, si fueran
invenciones. En cambio, cuando creemos en su realidad, la idea de esos
acontecimientos nos procura un deleite est\u233?tico a\u241?adido a la
satisfacci\u243?n intelectual. La narraci\u243?n de la Guerra de Troya y la
historia de las Guerras Napole\u243?nicas producen un efecto est\u233?tico sobre
nosotros. Pero cada uno de ellos es distinto. La desemejanza no depende
exclusivamente de los rasgos que podr\u237?an distinguirlas como historias si no
crey\u233?ramos en ellas. El placer {\i
caracter\u237?stico} de las Guerras Napole\u243?nicas procede sencillamente del
hecho de creer en ellas. Cuando creemos en una idea, {\i
experimentamos un sentimiento} distinto del que tenemos cuando no lo hacemos. El
gusto peculiar de lo cre\u237?do va acompa\u241?ado siempre, seg\u250?n mi propia
experiencia, por un g\u233?nero peculiar de gozo imaginativo. Es cierto, pues, que
los cristianos gozan est\u233?ticamente de su imagen del mundo despu\u233?s de
aceptarla como verdadera. Todos los hombres se complacen, creo yo, en la imagen del
mundo considerada aut\u233?ntica. La gravedad y finalidad del universo actual es un
est\u237?mulo est\u233?tico en s\u237? mismo. En este sentido, el cristianismo, el
culto a la fuerza de la vida, el marxismo o la filosof\u237?a de Freud son \u171?
poes\u237?as\u187? para los creyentes en ellos. Eso no significa, empero, que sus
partidarios hayan elegido uno u otro por esa raz\u243?n. La realidad es m\u225?s
bien la contraria. El g\u233?nero de poes\u237?a a que nos estamos refiriendo es
resultado de la creencia, no la causa. La teolog\u237?a es poes\u237?a para m\u237?
porque creo en ella, pero no creo en ella porque sea poes\u237?a. La acusaci\u243?n
de que la teolog\u237?a es mera poes\u237?a, considerada como recriminaci\u243?n a
los cristianos por entenderla supuestamente como la concepci\u243?n po\u233?tica
m\u225?s atractiva del mundo antes incluso de creer en ella, es en mi opini\u243?n
completamente inaceptable. Tal vez haya pruebas desconocidas por m\u237? para una
imputaci\u243?n semejante. Ahora bien, hasta donde mi conocimiento alcanza, los
testimonios son contrarios a ella.\par\pard\plain\hyphpar} {
Yo no sostengo en modo alguno que la teolog\u237?a carezca completamente de valor
est\u233?tico antes de creer en ella. Pero eso no le concede, a mi juicio,
superioridad alguna sobre la mayor\u237?a de las doctrinas rivales. Consideren por
un momento el enorme atractivo est\u233?tico de su principal adversario
contempor\u225?neo, la perspectiva cient\u237?fica{\super
[3]} como podemos llamarla, de la doctrina sostenida por Mr. Wells y otros
cient\u237?ficos. Si le atribuimos un car\u225?cter mitol\u243?gico, \u191?no es
uno de los mitos m\u225?s bellos producidos jam\u225?s por la imaginaci\u243?n
humana? La obra est\u225? precedida por el preludio m\u225?s austero posible: el
vac\u237?o infinito y la materia movi\u233?ndose sin descanso para producir algo
desconocido. Tras millones y millones de casualidades azarosas \u8212?\u161?
qu\u233? tr\u225?gica iron\u237?a!\u8212?, surgen en un lugar del espacio y en un
momento del tiempo las condiciones necesarias para la aparici\u243?n de una
fermentaci\u243?n diminuta, que es el comienzo de la vida. Todo parece estar contra
el h\u233?roe infantil de nuestro drama, de modo parecido a como se disponen los
acontecimientos contra el hijo menor o la hijastra maltratada al comienzo de los
cuentos de hadas. Pero la vida se las arregla para triunfar. Con sufrimiento
infinito, superando todo tipo de obst\u225?culos invencibles, se propaga, reproduce
y complica: de la ameba a la planta, de la planta al reptil y del reptil al
mam\u237?fero. Echemos un vistazo breve a la era de los grandes monstruos. Los
dragones vagan por la Tierra, se devoran unos a otros y mueren. Reaparece ahora una
vez m\u225?s el tema del hijo peque\u241?o y del patito feo. Como cuando
comenz\u243? la d\u233?bil y menuda chispa de la vida entre las hostilidades
inmensas de lo inanimado, avanza ahora de nuevo, entre bestias m\u225?s grandes y
m\u225?s fuertes, una peque\u241?a criatura desnuda, temblorosa y amedrentada, que
no ha alcanzado todav\u237?a la posici\u243?n erecta y parece no prometer nada. Tan
s\u243?lo es un producto de millones y millones de casualidades azarosas. A pesar
de su debilidad logra florecer. La desamparada criatura se convierte en hombre de
las cavernas con su cayada y su piedra de pedernal, que murmura y gru\u241?e sobre
los huesos de los enemigos, arrastra por el pelo a su c\u243?nyuge (nunca he
entendido del todo por qu\u233?) dando gritos, desgarra a sus hijos en pedazos
ofuscado por celos feroces hasta que uno de ellos crecido ya lo destruya a \u233?l
y se estremece de miedo ante los horribles dioses creados por \u233?l a su propia
imagen.\par\pard\plain\hyphpar} {
Hasta aqu\u237? hemos presenciado \u250?nicamente sufrimiento. Esperemos el
siguiente acto. El hombre de las cavernas se est\u225? transformando en verdadero
hombre. Aprende a dominar la naturaleza. Aparece la ciencia y disipa las
supersticiones de su infancia. Poco a poco se convierte en due\u241?o de su propio
destino. Pasemos por alto el presente \u8212?algo insignificante en la escala del
tiempo que estamos utilizando\u8212? y sig\u225?moslo hacia el futuro. Ve\u225?
moslo en el acto postrero \u8212?aunque no en la \u250?ltima escena\u8212? de este
gran misterio. Ahora gobierna el planeta \u8212?y tal vez otras regiones del
espacio\u8212? una raza de semidioses. La eugenesia ha determinado que nazcan
\u250?nicamente semidioses, el psicoan\u225?lisis ha asegurado que ninguno de ellos
perder\u225? o mancillar\u225? su divinidad y el comunismo garantiza la existencia
de todo cuanto la deidad requiera. El hombre ha subido a su trono. A partir de
ahora su \u250?nica misi\u243?n ser\u225? practicar la virtud, incrementar la
sabidur\u237?a y ser feliz. Y ahora el decisivo rasgo de ingenio. Si el mito
terminara en este punto, ser\u237?a un poco rid\u237?culo. Le faltar\u237?a la
impresionante grandeza de que es capaz la imaginaci\u243?n humana. La escena final
lo trastoca todo. Nos encontramos ante el crep\u250?sculo de los dioses. Durante
todo este tiempo, la naturaleza, el viejo enemigo, ha sido perturbada
ininterrumpidamente de forma silenciosa e incesante, sin que el poder humano haya
sido capaz de evitarlo. El Sol se enfriar\u225? \u8212?todos los soles se
helar\u225?n\u8212?, el universo entero se consumir\u225?. La vida en cualquiera de
sus formas ser\u225? desterrada sin esperanza de retorno de las regiones del
espacio infinito. Todo terminar\u225? en la nada, y la \u171?oscuridad universal lo
cubrir\u225? todo\u187?. El modelo del mito se torna de este modo uno de los
m\u225?s sublimes que podamos concebir. Es el paradigma de muchas tragedias de
la \u233?poca isabelina. En todas ellas la carrera del protagonista se puede
representar mediante una curva, que asciende lentamente para caer de forma r\u225?
pida tras alcanzar el punto m\u225?s elevado en el acto IV. Pueden verlo subir
m\u225?s y m\u225?s, encenderse en el meridiano luminoso y finalmente
arruinarse.\par\pard\plain\hyphpar} {
Un drama c\u243?smico as\u237? posee un poderoso atractivo para las diferentes
dimensiones del hombre. La lucha primitiva del h\u233?roe (un tema delicioso
desarrollado dos veces: primero por la vida y luego por el hombre) atrae nuestra
generosidad. Su futura exaltaci\u243?n abre la posibilidad de un razonable
optimismo, pues la lejan\u237?a del tr\u225?gico final \u8212?trabajamos con
millones de a\u241?os\u8212? permite pensar s\u243?lo ocasionalmente en \u233?l. El
propio desenlace desventurado entra\u241?a una iron\u237?a y grandeza capaz de
despertar resistencia por nuestra parte, sin la cual todo lo dem\u225?s podr\u237?a
llegar a empalagar. La belleza de este mito merece un tratamiento po\u233?tico
m\u225?s excelso del recibido hasta ahora. \u161?Ojal\u225? sea capaz de hacerlo
alg\u250?n gran genio antes de que lo arrastre la corriente incesante del cambio
filos\u243?fico! Me estoy refiriendo naturalmente a la belleza intr\u237?nseca del
relato, tanto si creen en \u233?l como si no lo hacen. De todo ello puedo hablar
por experiencia propia. A pesar de no creer ni la mitad de lo que se me cuenta
sobre el pasado y nada de lo que se me dice sobre el futuro, me siento
profundamente conmovido por \u233?l cuando lo contemplo. El \u250?nico relato
\u8212?en realidad se trata de otra personificaci\u243?n de la misma
historia\u8212? capaz de emocionarme de modo semejante es el {\i
Anillo de los Nibelungos (Ve\u237?a el mundo ir hacia su ocaso)}{\super
[4]}.\par\pard\plain\hyphpar} {
As\u237? pues, no podemos rehusar la teolog\u237?a por el hecho de que sea
necesariamente po\u233?tica. Todas las concepciones del mundo proporcionan
poes\u237?a a quienes las aceptan precisamente por creer en ellas. La mayor\u237?a
tiene valores po\u233?ticos espec\u237?ficos al margen de que se les conceda
asentimiento o no. No puede ser de otro modo. El hombre es un animal po\u233?tico y
embellece todo lo que toca.\par\pard\plain\hyphpar} {
Hay otras dos l\u237?neas de pensamiento que podr\u237?an inducirnos a calificar la
teolog\u237?a de mera poes\u237?a. A continuaci\u243?n me ocupar\u233? de ellas. La
teolog\u237?a contiene ciertamente algunos elementos semejantes a los que se
descubren en muchas religiones primitivas y salvajes. En este momento tal vez nos
parezcan bellos esos factores. Se trata, no obstante, de un asunto extremadamente
complicado. Actualmente consideramos la muerte y el regreso de Balder como una idea
po\u233?tica, como un mito. Esa circunstancia nos invita a inferir que la muerte y
resurrecci\u243?n de Cristo son algo semejante. Ahora bien, nosotros no partimos
del {\i
datum} \u171?ambos son po\u233?ticos\u187? para concluir de \u233?l \u171?los dos
son falsos\u187?. Buena parte de la fragancia po\u233?tica que envuelve a Balder se
debe, a mi juicio, al hecho de haber dejado de creer en \u233?l. La incredulidad,
no la experiencia po\u233?tica, es el punto de partida real del argumento. Tal vez
todo esto sea tan s\u243?lo una exquisita sutileza, o por lo menos un rasgo de
ingenio. Lo mejor ser\u225?, pues, dejarlo a un lado.\par\pard\plain\hyphpar} {
\u191?Arroja alguna luz sobre la verdad o falsedad de la teolog\u237?a cristiana la
existencia de ideas similares en la religi\u243?n pagana? El se\u241?or Brown dio
hace quince d\u237?as una respuesta magn\u237?fica a esta pregunta. Supongamos por
razones puramente argumentativas que el cristianismo es verdadero. En ese caso,
el \u250?nico modo de evitar coincidencias con otras religiones ser\u237?a admitir
que todas ellas son completamente err\u243?neas. A ello responde el profesor Price,
como recordar\u225?n, con una afirmaci\u243?n semejante a la del se\u241?or
Brown: \u171?de las semejanzas no se concluye \u171?nada adverso para los
cristianos\u187?, sino \u171?algo favorable para los paganos\u187?\u187?. Las
semejanzas no dicen, ciertamente, nada a favor o en contra de la verdad de la
teolog\u237?a cristiana. Si comenzamos presuponiendo que es falsa, las semejanzas
ser\u225?n totalmente consistentes con esa conjetura. Criaturas iguales enfrentadas
al mismo universo har\u225?n siempre, como es de esperar, las mismas falsas
hip\u243?tesis. Pero si partimos del supuesto de que es verdadera, las semejanzas
cuadrar\u225?n con ella de forma igualmente magn\u237?fica.\par\pard\plain\hyphpar}
{
Al poner de manifiesto la especial iluminaci\u243?n otorgada a los cristianos
\u8212?y antes a los jud\u237?os\u8212?, nos referimos tambi\u233?n a cierta
inspiraci\u243?n divina concedida a todos los hombres. La luz divina, se nos
asegura, \u171?alumbra a todas las criaturas\u187?. Es natural, pues, encontrar en
la imaginaci\u243?n de los grandes maestros y mit\u243?grafos paganos alg\u250?n
vislumbre de los temas constitutivos, seg\u250?n nuestra fe, de la trama aut\u233?
ntica de la historia c\u243?smica entera: encarnaci\u243?n, muerte y
resurrecci\u243?n. Las diferencias entre los cristos paganos (Balder, Osiris, etc.)
y el verdadero Cristo son las esperadas. Las historias paganas versan todas sobre
alguien que muere y vuelve a nacer. La muerte y el nacimiento ocurren unas veces
todos los a\u241?os, otras en un momento y lugar desconocidos por los hombres. La
historia cristiana se refiere a un personaje hist\u243?rico, cuya ejecuci\u243?n,
acaecida bajo un renombrado magistrado romano, se puede fechar con bastante
precisi\u243?n, y con el que la sociedad por \u201?l fundada se ha mantenido en
contacto ininterrumpidamente hasta el d\u237?a de hoy. La diferencia entre ambos no
es la que separa la verdad de la falsedad, sino la que hay entre un acontecimiento
real, de un lado, y los sue\u241?os o premoniciones confusos del mismo, de otro. Es
como observar una realidad y percibirla cada vez con mayor nitidez. Al principio es
quim\u233?rica como el mito y el ritual, vasta y vaga. Luego se condensa, se
afirma, solidifica y reduce en cierto sentido, se manifiesta como acontecimiento
hist\u243?rico ocurrido en Palestina en el siglo primero. Este enfoque gradual
contin\u250?a dentro de la tradici\u243?n cristiana. El estrato m\u225?s antiguo
del Viejo Testamento contiene numerosas verdades cuya forma considero legendaria,
e, incluso, m\u237?tica o ilusoria. Sin embargo, se van condensando poco a poco, se
tornan progresivamente m\u225?s hist\u243?ricas. De acontecimientos como el Arca de
No\u233? o el Sol detenido sobre Ajalon pasamos a las memorias palaciegas del rey
David. Finalmente llegamos al Nuevo Testamento. La historia impera ahora de forma
eminente, y la Verdad se encarna. \u171?Encarnarse\u187? no es ya met\u225?fora
alguna. No es una semejanza accidental que el enunciado real expresado en la
forma \u171?Dios se hizo hombre\u187? implique la declaraci\u243?n cognoscitiva
\u171?el mito se torn\u243? realidad\u187?.\par\pard\plain\hyphpar} {
El significado esencial de las cosas baj\u243? del \u171?cielo\u187? del mito a
la \u171?tierra\u187? de la historia. Al hacerlo as\u237? se vaci\u243?
parcialmente de su grandeza, como Cristo se despoj\u243? de su gloria al hacerse
hombre. \u201?sta es la explicaci\u243?n real de que la teolog\u237?a, lejos de
superar a sus rivales por una mayor sublimidad po\u233?tica, sea de alg\u250?n
modo, en un sentido superficial pero completamente real, menos po\u233?tica que
ellos. Es tambi\u233?n la raz\u243?n de que el Nuevo Testamento sea menos po\u233?
tico en el sentido indicado que el Antiguo Testamento. \u191?No han sentido a veces
en la Iglesia, especialmente cuando la primera lectura procede de alg\u250?n pasaje
grandioso, que la segunda es comparativamente peque\u241?a, casi mon\u243?tona, si
me permiten la expresi\u243?n? As\u237? es y as\u237? debe ser. Ese fen\u243?meno
puede manifestar la humillaci\u243?n del mito en los hechos, el rebajamiento de
Dios en el hombre. La realidad sin par en todo tiempo y lugar, adecuada tan s\u243?
lo para ser vislumbrada en el sue\u241?o, el s\u237?mbolo y la poes\u237?a
conmemorativa, se vuelve peque\u241?a y maciza: tan insignificante como un hombre
capaz de dormirse en un bote de remos en el Mar de Galilea. \u191?No es a la postre
todo ello, dir\u225?n ustedes, una forma a\u250?n m\u225?s honda de poes\u237?a? No
les digo que no. La humillaci\u243?n conduce a una gloria m\u225?s alta. Pero no
por eso deja de ser real el rebajamiento de Dios y el menoscabo o condensaci\u243?n
del mito al convertirse en un hecho.\par\pard\plain\hyphpar} {
Acabo de mencionar el s\u237?mbolo. Eso me lleva a examinar desde una nueva
perspectiva la acusaci\u243?n de \u171?mera poes\u237?a\u187?. La teolog\u237?a
comparte efectivamente con la poes\u237?a el uso de un lenguaje metaf\u243?rico o
simb\u243?lico. La Primera Persona de la Trinidad no es el Padre de la Segunda en
un sentido f\u237?sico. La Segunda Persona no baj\u243? a la tierra como lo hace un
paracaidista, ni ascendi\u243? al cielo como un globo, ni se sent\u243?
literalmente a la derecha del Padre. \u191?Por qu\u233? habla el cristianismo,
pues, como si todas esas cosas hubieran ocurrido de ese modo? El agn\u243?stico
piensa que lo hace as\u237? porque quienes lo instauraron eran ignorantes
completamente ingenuos y cre\u237?an esas afirmaciones literalmente. Despu\u233?s,
los cristianos hemos seguido usando el mismo lenguaje por indecisi\u243?n y
conservadurismo. Con frecuencia se nos invita, en palabras del profesor Price, a
desprendernos de la c\u225?scara y quedarnos con la
almendra.\par\pard\plain\hyphpar} {
Todo ello encierra dos cuestiones importantes.\par\pard\plain\hyphpar} {
1. \u191?Qu\u233? cre\u237?an los primeros cristianos? \u191?Cre\u237?an o no que
Dios tiene realmente un palacio material en el cielo y que recibi\u243? a su Hijo
en un trono decorado con las mejores galas situado a Su derecha? La respuesta a
estos interrogantes es muy clara: los primeros cristianos no pensaron seguramente
nunca en esa alternativa. De cualquier forma, caso de que lo hicieran, sabemos
perfectamente sus respuestas. El antropomorfismo fue condenado cuando la Iglesia
tom\u243? conciencia expl\u237?cita del problema, seg\u250?n creo en el siglo
segundo. La Iglesia sab\u237?a la respuesta (Dios no tiene cuerpo y, en
consecuencia, no puede sentarse en una silla) en el instante mismo de conocer la
pregunta. Antes de que surgiera la cuesti\u243?n, la gente no cre\u237?a ni una
respuesta ni la otra. El error m\u225?s molesto de la historia del pensamiento es
el intento de clasificar a nuestros antepasados de acuerdo con determinadas
caracter\u237?sticas en las que ellos no hab\u237?an pensado en absoluto. Nuestro
interrogante es, pues, una pregunta sin respuesta. Es muy probable que la
mayor\u237?a de los miembros de la primera generaci\u243?n de cristianos \u8212?no
todos seguramente\u8212? pensara siempre en su fe con ayuda de im\u225?genes
antropom\u243?rficas. Seguramente ninguno de ellos era realmente consciente, como
podr\u237?a serlo un moderno, de que el apoyo era puramente metaf\u243?rico. Eso no
significa en modo alguno, sin embargo, que la esencia de su fe se interesara por
detalles sobre el aposento del trono celestial. Nada de eso ten\u237?a valor para
ellos, ni eran esas las cosas por las que estaban dispuestos a morir. Cualquiera
que hubiera ido a Alejandr\u237?a y adquirido formaci\u243?n filos\u243?fica
podr\u237?a apreciar las im\u225?genes en su exacto valor y ser\u237?a capaz de
percibir que no alteraba su creencia en lo m\u225?s m\u237?
nimo.\par\pard\plain\hyphpar} {
Mi representaci\u243?n de un colegio universitario de Oxford antes de haber visto
alguno era muy diferente en sus detalles f\u237?sicos de la realidad. Eso no
significa, empero, que al llegar a Oxford encontrara err\u243?nea mi concepci\u243?
n general de colegio universitario o descubriera enga\u241?oso su significado. Las
im\u225?genes f\u237?sicas hab\u237?an acompa\u241?ado inevitablemente a mi
pensamiento, pero nunca fueron lo verdaderamente interesantes para m\u237?. Por lo
dem\u225?s, la mayor parte de mis representaciones era correcta a pesar de todo
ello. Lo pensado es una cosa, y lo imaginado al pensar otra muy distinta. Los
primeros cristianos no eran hombres que confundieran la c\u225?scara con la
almendra, sino personas que llevaban una nuez todav\u237?a no cascada. En el
momento de abrirla reconoc\u237?an la parte que deb\u237?an arrojar. Mientras tanto
persist\u237?an en la nuez, y ello no por ser tontos, sino por no
serlo.\par\pard\plain\hyphpar} {
2. Frecuentemente se nos invita a exponer nuestras creencias sin recurrir a
met\u225?foras ni s\u237?mbolos. La \u250?nica raz\u243?n para negarnos a hacerlo
es que resulta imposible. Podemos decir, si quieren, \u171?Dios entr\u243? en la
historia\u187? en vez de \u171?Dios baj\u243? a la tierra\u187?. \u171?
Entr\u243?\u187? es, no obstante, un t\u233?rmino tan metaf\u243?rico como \u171?
baj\u243?\u187?. Al utilizar \u233?ste en vez de aqu\u233?l, nos hemos limitado a
sustituir un movimiento horizontal e indefinido por otro vertical. Cabe convertir
el lenguaje en una realidad deslustrada, pero no es posible suprimir su car\u225?
cter metaf\u243?rico. Podemos hacer im\u225?genes m\u225?s prosaicas, pero nos es
imposible ser menos gr\u225?ficos. Tampoco somos los cristianos los \u250?nicos
aquejados de esta incapacidad. La siguiente sentencia procede de un celebrado
escritor no cristiano, el Dr. I. A. Richards{\super
[5]}: \u171?S\u243?lo cabe decir leg\u237?timamente que se conoce de ese modo la
parte del curso de un suceso mental que act\u250?a mediante impulsos (sensibles)
aferentes o por efecto de impulsos sensibles pasados. La reserva acarrea, sin duda,
complicaci\u243?n\u187?. El Dr. Richards no quiere decir que la parte del curso
mencionada act\u250?e en el sentido literal de la palabra \u171?actuar\u187?, ni
que lo haga {\i
a trav\u233?s} de un impulso sensible en el sentido de la expresi\u243?n \u171?
coger un paquete {\i
a trav\u233?s} de una puerta\u187?. Con la segunda afirmaci\u243?n, \u171?la
reserva acarrea complicaci\u243?n\u187?, el Dr. Richards no quiere decir que un
acto de defensa, un asiento reservado en el tren o un parque americano se ponga
realmente a liar, doblar o enrollar un juego plegable o de rodadera. En otras
palabras: todo lenguaje sobre cosas que no sean objetos f\u237?sicos es
necesariamente metaf\u243?rico.\par\pard\plain\hyphpar} {
Por estas razones considero \u8212?aun cuando conoc\u237?amos antes de Freud
cu\u225?n enga\u241?oso es el coraz\u243?n\u8212? que quienes aceptan la
teolog\u237?a no se gu\u237?an necesariamente por el gusto, sino por la raz\u243?n.
La descripci\u243?n tan frecuente de cristianos apretados en una faja de playa cada
vez m\u225?s estrecha mientras sube m\u225?s y m\u225?s la marea ascendente de
la \u171?Ciencia\u187? no se corresponde con ninguna de mis experiencias. El
espl\u233?ndido mito que hace poco les ped\u237? que admiraran no es para m\u237?
una novedad hostil capaz de romper mis creencias tradicionales. Todo lo contrario.
Yo part\u237? de esa cosmolog\u237?a. Mi conversi\u243?n al cristianismo estuvo
precedida por una profunda desconfianza hacia ella y por el abandono definitivo de
la misma. Antes de creer que la teolog\u237?a era verdadera, hab\u237?a decidido
que la imagen popular de la ciencia era indudablemente falsa. Una inconsistencia
esencial, a la que alud\u237?amos hace quince d\u237?as, es la causa de su ruina.
La imagen global deriva supuestamente de inferencias obtenidas de la
observaci\u243?n de los hechos. A menos que sea v\u225?lida, desaparece por
completo. S\u243?lo si podemos estar seguros de que, en la m\u225?s remota nebulosa
o en el lugar m\u225?s alejado, esa realidad obedece las leyes del pensamiento
humano tal como el cient\u237?fico las ejerce aqu\u237? y ahora en su
laboratorio \u8212?en otros t\u233?rminos, \u250?nicamente si existe una Raz\u243?n
absoluta\u8212?, cabr\u225? evitar el hundimiento de esa concepci\u243?n. Sin
embargo, quienes piden mi asentimiento a esta imagen del mundo me piden
simult\u225?neamente que considere la raz\u243?n simplemente como subproducto
imprevisto e involuntario de la materia no inteligente en un estadio de su infinito
y ciego devenir. En todo ello hay una contradicci\u243?n flagrante. Me piden
simult\u225?neamente que acepte una conclusi\u243?n y que no crea en el \u250?nico
testimonio capaz de proporcionarle un fundamento. Eso entra\u241?a, a mi juicio,
una dificultad insalvable. Ahora bien, cuando se la plantean a los cient\u237?
ficos, muchos de ellos, lejos de tener respuesta, no parecen ni siquiera
entenderla. Ese desconcierto es la garant\u237?a de que no he encontrado un
hallazgo ilusorio, sino una enfermedad radical que afecta desde el principio a su
modo de pensar. Quien logra entender la situaci\u243?n se siente movido en lo
sucesivo a considerar la cosmolog\u237?a cient\u237?fica como un mito, aun cuando
contenga, sin duda alguna, un gran n\u250?mero de elementos verdaderos.{\super
[6]}\par\pard\plain\hyphpar} {
Despu\u233?s de cuanto llevamos dicho, casi no merece la pena detenerse en
dificultades menores, aunque son muchas e importantes. La cr\u237?tica bergsoniana
al darwinismo ortodoxo no es f\u225?cil de refutar. M\u225?s inquietante
todav\u237?a es la defensa del profesor D. M. S. Watson. \u171?La propia
evoluci\u243?n, escribe, no es aceptada por los zo\u243?logos porque haya sido
observada o\u8230? porque se pueda demostrar su verdad mediante evidencia l\u243?
gicamente coherente, sino porque la \u250?nica alternativa, la creaci\u243?n, es
manifiestamente incre\u237?ble\u187?{\super
[7]} \u191?C\u243?mo es posible decir esto? \u191?Acaso no depende ya la estructura
del naturalismo moderno de evidencias positivas, sino exclusivamente de un
prejuicio metaf\u237?sico {\i
a priori}? \u191?Cu\u225?l es su objetivo, recoger datos o excluir a
Dios?\par\pard\plain\hyphpar} {
Aunque la evoluci\u243?n en sentido estrictamente biol\u243?gico posea mejores
fundamentos que los presentados por el profesor Watson \u8212?yo, por mi parte, no
puedo evitar pensar que los tenga\u8212?, conviene distinguir entre la genuina
evoluci\u243?n y el llamado evolucionismo universal caracter\u237?stico del
pensamiento moderno. Entiendo por evolucionismo universal la creencia en que el
proceso c\u243?smico va siempre de lo imperfecto a lo perfecto, de un comienzo
peque\u241?o a un resultado grandioso, de lo rudimentario a lo elaborado. Una
creencia as\u237? induce a la gente a considerar normal la idea de que la moralidad
procede de tab\u250?es salvajes, el sentimiento adulto de desajustes sexuales
infantiles, el pensamiento del instinto, la mente de la materia, lo org\u225?nico
de lo inorg\u225?nico, el cosmos del caos. Este modo de pensar es seguramente el
h\u225?bito mental m\u225?s arraigado en el mundo contempor\u225?neo. Yo lo
considero completamente inaceptable, pues obliga a concebir el curso general de la
naturaleza en desacuerdo con aquellas partes suyas accesibles a la observaci\u243?
n. Recuerden el viejo problema de si la gallina es anterior al huevo o el huevo a
la gallina. La aquiescencia moderna o evolucionismo universal es una especie de
ilusi\u243?n \u243?ptica producida por atender exclusivamente a la emergencia de la
gallina a partir del huevo. Desde la infancia se nos ha ense\u241?ado a observar
c\u243?mo crece el roble frondoso de la bellota, y a pasar por alto que la bellota
cae de un roble robusto. Se nos recuerda con insistencia que el ser humano adulto
fue previamente un embri\u243?n, pero no que la vida del embri\u243?n tuviera su
origen en dos seres humanos adultos. Nos gusta reparar en que la locomotora r\u225?
pida de nuestros d\u237?as es el descendiente del \u171?cohete\u187?, pero no
recordamos con igual solicitud que el origen del \u171?cohete\u187? no es una
m\u225?quina m\u225?s rudimentaria, sino otra mucho m\u225?s perfecta y complicada,
a saber, un hombre de genio. La consideraci\u243?n general de la idea de
evolucionismo emergente como fen\u243?meno obvio parece ser una pura
alucinaci\u243?n.\par\pard\plain\hyphpar} {
Estas razones y otras semejantes nos inducen a pensar que, aun cuando hay otras
muchas cosas verdaderas, la cosmolog\u237?a cient\u237?fica no se halla en modo
alguno entre ellas. Yo no abandon\u233? ese barco obedeciendo la llamada de la
poes\u237?a, sino por entender que no podr\u237?a mantenerse a flote. El idealismo
filos\u243?fico o el de\u237?smo no pod\u237?an ser, en el peor de los casos, tan
falsos como la cosmolog\u237?a cient\u237?fica. El idealismo resultaba ser, cuando
se tomaba en serio, te\u237?smo disfrazado. Pero una vez aceptado el te\u237?smo,
era imposible ignorar las demandas de Cristo. Despu\u233?s de examinarlas, no era
posible, a mi juicio, adoptar una posici\u243?n intermedia. Cristo fue un lun\u225?
tico o Dios. Es indudable, empero, que no fue un lun\u225?
tico.\par\pard\plain\hyphpar} {
En la escuela me ense\u241?aron a \u171?comprobar la respuesta\u187? de la suma
previamente hecha. La prueba o verificaci\u243?n de mi respuesta cristiana a la
suma c\u243?smica es la siguiente. Cuando acepto la teolog\u237?a, puedo encontrar
dificultades en un momento u otro para armonizarla con determinadas verdades
particulares inculcadas por la cosmolog\u237?a m\u237?tica derivada de la ciencia.
Sin embargo, puedo entrar en la ciencia o tomarla en consideraci\u243?n como un
todo. Dado que la raz\u243?n es anterior a la materia y que la luz de la raz\u243?n
originaria ilumina las mentes finitas, puedo entender c\u243?mo llegan los hombres
a saber mediante observaci\u243?n e inferencia muchas cosas sobre el universo en
que viven. Por otro lado, si acepto la cosmolog\u237?a como un todo, no s\u243?lo
me resulta imposible encajarla en el cristianismo, sino incluso en la ciencia. Si
la mente depende por completo del cerebro, el cerebro de la bioqu\u237?mica y la
bioqu\u237?mica (a la larga) del flujo sin sentido de los \u225?tomos, me resulta
imposible entender c\u243?mo puede tener el pensamiento un significado distinto del
sonido del viento entre los \u225?rboles. Eso significa una prueba definitiva para
m\u237?. As\u237? es como distingo el sue\u241?o de la vigilia. Cuando estoy
despierto, puedo estudiar mi sue\u241?o y explicarlo de alg\u250?n modo. El
drag\u243?n que me persegu\u237?a la pasada noche se puede encajar en el mundo
despierto: s\u233? que existen los sue\u241?os, que he cenado una comida dif\u237?
cil de digerir y que no ser\u237?a extra\u241?o que un hombre de mis lecturas
so\u241?ara con dragones. Sin embargo, durante la pesadilla no habr\u237?a podido
articularlo con la experiencia l\u250?cida. El mundo despierto se considera m\u225?
s real porque puede contener el so\u241?ado. El del sue\u241?o se considera menos
real porque no puede contener el despierto. Por la misma raz\u243?n estoy seguro de
que, al pasar del punto de vista cient\u237?fico al teol\u243?gico, he pasado del
sue\u241?o a la vigilia. La teolog\u237?a cristiana se puede compatibilizar con la
ciencia, el arte, la moralidad y las religiones no cristianas. El punto de vista
cient\u237?fico, en cambio, no se puede armonizar con ninguna de estas cosas, ni
siquiera con la propia ciencia. Creo en el cristianismo como creo que ha salido el
sol: no s\u243?lo porque lo veo, sino porque gracias a \u233?l veo todo lo
dem\u225?s.\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s1 \afs32
{\b
{\qc
La perseverancia en la
fe\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
En m\u225?s de una ponencia presentada en el C\u237?rculo Socr\u225?tico de Oxford
se ha establecido una oposici\u243?n entre la actitud supuestamente cristiana ante
la fe y la pretendidamente cient\u237?fica. En ellas se nos indicaba la
convicci\u243?n del cient\u237?fico de considerar un deber el proporcionar a sus
creencias una fuerza exactamente igual a la de la evidencia: creer menos cuando la
certidumbre es menor y suprimirla completamente cuando aparecen testimonios
adversos dignos de confianza. Por otro lado, se nos dec\u237?a tambi\u233?n que la
actitud del cristiano consiste en considerar positivamente loable creer sin
evidencia o con exceso de ella, en mantener inalterada la fe aun en el caso de
evidencia creciente en su contra. Se alaba, pues, \u171?la fe firme\u187?, cuyo
sentido parece consistir en mantenerse inmune a los asaltos de la
realidad.\par\pard\plain\hyphpar} {
Si todo ello fuera una doctrina razonable sobre el asunto, la coexistencia dentro
de la misma especie de cient\u237?ficos y cristianos ser\u237?a un fen\u243?meno
extraordinariamente asombroso. La coincidencia de las dos clases, frecuente por lo
dem\u225?s en la realidad, ser\u237?a completamente inexplicable. La discusi\u243?n
entre criaturas tan diferentes ser\u237?a imposible. El prop\u243?sito de este
ensayo es mostrar que las cosas no son tan desalentadoras. El significado de
proporcionalidad entre creencia y evidencia manejado por el cient\u237?fico y el de
falta de correspondencia entre las dos defendido al parecer por el cristiano
requieren una definici\u243?n m\u225?s precisa. Conf\u237?o en que, despu\u233?s de
hacerlo, dejen de mirarse ambas partes con una actitud de incomprensi\u243?n
completamente est\u250?pida y desesperada, aun cuando persista el desacuerdo entre
ellas.\par\pard\plain\hyphpar} {
Ante todo conviene decir algunas palabras sobre la creencia en general. La
situaci\u243?n de \u171?proporcionalidad entre creencia y evidencia\u187? no es, a
mi juicio, tan frecuente en la vida cient\u237?fica como se pretende. El
inter\u233?s preferente de los cient\u237?ficos no es creer en las cosas, sino
llegar a saberlas. Que yo sepa, nadie usa la palabra \u171?fe\u187? para referirse
a cosas sabidas. El m\u233?dico dice \u171?\u171?creo\u187? que este hombre ha sido
envenenado\u187? antes de haber examinado su cuerpo. Despu\u233?s de hacerlo,
declara \u171?ha sido envenenado\u187?. Nadie afirma \u171?creo la tabla de
multiplicaci\u243?n\u187?. Quien coge a un ladr\u243?n con las manos en la masa no
dice tampoco \u171?\u171?creo\u187? que estaba robando\u187?. Durante su trabajo,
es decir, cuando act\u250?a como hombre de ciencia, el cient\u237?fico se afana por
eludir la creencia y la incredulidad y por alcanzar el conocimiento. Para ello
utiliza, naturalmente, hip\u243?tesis o supuestos. Ni aqu\u233?llas ni \u233?stos
son, a mi juicio creencias. No debemos buscar, pues, la actitud del cient\u237?fico
sobre ellas en su vida cient\u237?fica, sino en las horas de
ocio.\par\pard\plain\hyphpar} {
En el lenguaje moderno, el verbo \u171?creer\u187? expresa generalmente, salvo en
dos casos especiales, un grado muy d\u233?bil de opini\u243?n. \u171?\u191?D\u243?
nde est\u225? Tom?\u187?. \u171?Creo que se ha ido a Londres\u187?. El hablante no
se sorprender\u237?a apenas si Tom no se hubiera ido a Londres. \u171?\u191?
Qu\u233? a\u241?o ocurri\u243??\u187?. \u171?Creo que el 430 antes de Cristo\u187?.
El hablante quiere decir que no est\u225? seguro en absoluto de la respuesta. Lo
mismo ocurre con la f\u243?rmula negativa \u171?no creo\u187?. (\u171?\u191?Se va a
matricular Jones este trimestre?\u187?. \u171?No
creo\u187?.)\par\pard\plain\hyphpar} {
Sin embargo, expresada de otra forma, la frase negativa se transforma en uno de los
usos especiales mencionados hace un momento. \u201?ste es el caso del enunciado
\u171?no lo creo\u187? y de la proposici\u243?n, m\u225?s fuerte todav\u237?a,
\u171?no te creo\u187?. La versi\u243?n negativa \u171?no lo creo\u187? es m\u225?s
en\u233?rgica que la positiva \u171?creo\u187?. \u171?\u191?D\u243?nde est\u225? la
se\u241?ora Jones?\u187?. \u171?Creo que se ha largado con el mayordomo\u187?.
\u171?No lo creo\u187?. La \u250?ltima expresi\u243?n, especialmente cuando es
pronunciada con ira, puede implicar una convicci\u243?n cuya certeza subjetiva
resulta dif\u237?cil distinguir del conocimiento emp\u237?
rico.\par\pard\plain\hyphpar} {
El otro uso especial es la afirmaci\u243?n \u171?creo\u187? tal como es pronunciada
por un cristiano. No es demasiado dif\u237?cil hacer comprender al materialista
endurecido, por m\u225?s que sea incapaz de aprobarlo, el car\u225?cter esencial de
la actitud expresada con el t\u233?rmino \u171?creo\u187?. Basta con que se imagine
a s\u237? mismo repitiendo \u171?no lo creo\u187? ante el relato de un milagro, y
conceda semejante grado de convicci\u243?n a la parte contraria. \u201?l es
consciente de su incapacidad para refutar el milagro con la certeza de la
demostraci\u243?n matem\u225?tica. Con todo, la posibilidad formal de que haya
ocurrido no le produce realmente m\u225?s inquietud que el temor de que el agua no
est\u233? compuesta por ox\u237?geno e hidr\u243?geno. El cristiano tampoco
pretende necesariamente tener pruebas demostrativas. Sin embargo, la posibilidad
formal de que Dios no exista no entra\u241?a el menor atisbo de duda sobre su
existencia. Algunos cristianos sostienen que hay pruebas demostrativas de la
existencia de Dios. Tal vez haya tambi\u233?n materialistas dispuestos a afirmar
que hay refutaciones demostrativas. Cualquiera de los dos podr\u237?a estar en lo
cierto (caso de que lo est\u233? alguno), siempre que se limitara a afirmar que la
demostraci\u243?n o refutaci\u243?n es conocimiento, no creencia o incredulidad.
Estamos hablando de creencia e incredulidad en su m\u225?s alto grado. En cambio,
al referirnos al conocimiento, no aludimos a su forma m\u225?s elevada. En este
sentido, la creencia es, a mi juicio, asentimiento a una proposici\u243?n cuya
elevada probabilidad lleva a la exclusi\u243?n psicol\u243?gica de la duda, pero no
a la eliminaci\u243?n l\u243?gica de la disputa.\par\pard\plain\hyphpar} {
Cabe preguntar si este g\u233?nero de creencia (y, por supuesto, de incredulidad)
es adecuado para las proposiciones no teol\u243?gicas. A mi juicio, muchas
convicciones provocan un tipo de asentimiento semejante. Ciertas posibilidades nos
parecen tan grandes, que la ausencia de certeza l\u243?gica no provoca en nosotros
la menor sombra de duda. Las creencias cient\u237?ficas de los no cient\u237?ficos
tienen con frecuencia ese car\u225?cter, especialmente entre personas de escasa
formaci\u243?n. La mayor parte de nuestras creencias sobre los dem\u225?s son del
mismo tipo. El propio cient\u237?fico, o cualquiera que haya trabajado como tal en
un laboratorio, tiene determinadas convicciones sobre su esposa y sus amigos.
Ninguna de ellas carece, a su juicio, de evidencia. M\u225?s a\u250?n, poseen una
certeza superior a la que pueda proporcionar la evidencia de laboratorio. La
mayor\u237?a de las personas de mi generaci\u243?n tiene una creencia en la
realidad del mundo y de los dem\u225?s hombres muy superior a la de los argumentos
m\u225?s convincentes, o, si lo prefieren, no creen en el solipsismo. Tal vez sea
cierto, como se dice ahora, que todo fuera fruto de errores b\u225?sicos, que se
tratara de un pseudo-problema. Mas en los a\u241?os veinte no lo sab\u237?amos. A
pesar de todo, nos las arregl\u225?bamos para no creer en el
solipsismo.\par\pard\plain\hyphpar} {
No consideraremos, como es natural, el problema de la fe sin evidencia. Debemos
evitar la confusi\u243?n entre el modo genuinamente cristiano de asentir a ciertas
proposiciones y la forma de cumplirlas posteriormente. Es preciso distinguir
cuidadosamente ambas cosas. Por otro lado, la afirmaci\u243?n de que los cristianos
recomiendan un cierto menosprecio de las evidencias aparentemente contrarias es
cierta de alg\u250?n modo. M\u225?s tarde intentar\u233? explicar por qu\u233?. Sin
embargo, sin evidencia o algo semejante a ella, no se puede esperar, a mi juicio,
el asentimiento inmediato del hombre a esas proposiciones. En cualquier caso, si
algunas personas esperan algo semejante, yo no me encuentro entre ellas. Quien
acepta el cristianismo considera siempre que tiene evidencia suficiente. En
ocasiones, como en el caso de Dante, se trata de {\i
fisici e metafisici argomenti}; en otras, de evidencia hist\u243?rica, de
testimonios derivados de la experiencia religiosa, de argumentos de autoridad o de
todo ello a la vez. La autoridad, por m\u225?s que habitualmente la estimemos
s\u243?lo en este o aquel caso particular, es tambi\u233?n un tipo de evidencia.
Todas las creencias hist\u243?ricas, la mayor\u237?a de las geogr\u225?ficas y
buena parte de las referidas a los asuntos de la vida cotidiana, son aceptadas por
la autoridad de otros seres humanos, tanto si somos cristianos como si somos ateos,
cient\u237?ficos u hombres de la calle.\par\pard\plain\hyphpar} {
No es prop\u243?sito de este ensayo considerar la evidencia de uno u otro tipo en
la que el cristiano funda su fe. Hacerlo exigir\u237?a escribir una {\i
apolog\u237?a} de gala. En este momento s\u243?lo necesito indicar que, en el peor
de los casos, la evidencia no puede ser demasiado d\u233?bil, pues de lo contrario
podr\u237?a dar p\u225?bulo a la opini\u243?n de que los que se dejan convencer por
ella son indiferentes a la demostraci\u243?n. La historia del pensamiento parece
aclararlo magn\u237?ficamente. De hecho, los creyentes no se distinguen, como es
sabido, de los no creyentes por una manifiesta inferioridad intelectual ni por
rechazar perversamente el pensar. Muchos de ellos han sido personas dotadas de una
inteligencia poderosa. Otros han sido grandes cient\u237?ficos. Tal vez podamos
suponer que estaban equivocados. En ese caso hemos de admitir, sin embargo, que su
error era cuando menos plausible. Podr\u237?amos concluir, en \u250?ltima
instancia, que derivaba de la multitud y diversidad de argumentos. Contra la
religi\u243?n no se ha presentado exclusivamente una respuesta, sino muchas. Hay
quienes sostienen, como Capaneus in Statius, que es una proyecci\u243?n de nuestros
temores primitivos: {\i
primus in orbe deos fecit timor}. Otros afirman con Euhemerus que es una \u171?
estratagema\u187? urdida por reyes, sacerdotes o capitalistas inicuos. Algunos,
Taylor entre ellos, dicen que deriva de los sue\u241?os sobre los muertos. Para
Frazer se trata de un subproducto de la agricultura. Freud la considera como un
complejo, y los modernos como un error fundamental. Nunca podr\u233? considerar
completamente exento de plausibilidad un error contra el que desde el principio ha
parecido necesario emplear tantas y tan variadas armas defensivas. Esta \u171?
precipitaci\u243?n del correo, esta agitaci\u243?n en el pa\u237?s\u187? implica,
obviamente, un enemigo respetable.\par\pard\plain\hyphpar} {
La doctrina del deseo encubierto ha alterado, a juicio de algunos contempor\u225?
neos, la situaci\u243?n entera. Todos ellos sostienen que determinados hombres,
aparentemente racionales por lo dem\u225?s, han sido enga\u241?ados por los
argumentos en favor de la religi\u243?n. Primero fueron traicionados, aseguran, por
sus propios deseos, y posteriormente urdieron silogismos como un modo de
racionalizaci\u243?n. Sus argumentos no han sido nunca, siguen diciendo, ni
siquiera razones intr\u237?nsecamente plausibles, aun cuando parecieran serlo
merced a la estimaci\u243?n secreta por parte de nuestros deseos. Tal vez puedan
ocurrir cosas as\u237? al reflexionar sobre la religi\u243?n o sobre otras
cuestiones. Sin embargo, me parece completamente inservible como explicaci\u243?n
general del asentimiento religioso. Nuestros deseos pueden apoyar en este asunto a
cualquiera de ambos lados, o incluso a los dos. La idea de que todo hombre
quedar\u237?a complacido \u8212?meramente complacido\u8212? si pudiera establecer
que el cristianismo es verdadero me parece sencillamente rid\u237?cula. Si Freud
estuviera en lo cierto acerca del complejo de Edipo, la presi\u243?n universal del
deseo contra la existencia de Dios ser\u237?a enorme, y el ate\u237?smo
constituir\u237?a una admirable gratificaci\u243?n para uno de nuestros impulsos
reprimidos m\u225?s fuertes. Este argumento podr\u237?a ser utilizado, de hecho,
por parte de los te\u237?stas. Yo no tengo, empero, la menor intenci\u243?n de
hacerlo. Ese g\u233?nero de razonamiento no ayudar\u225? realmente a ninguna de las
partes. Es fatalmente ambivalente. Los te\u237?stas y los no te\u237?stas desean
por igual. Por lo dem\u225?s, existe tanto el cumplimiento del temor como el del
deseo, y los temperamentos hipocondr\u237?acos tender\u225?n a considerar verdadero
lo que desean vivamente que sea falso. As\u237? pues, en lugar de una situaci\u243?
n dif\u237?cil, sobre la que nuestros oponentes centran ocasionalmente la
atenci\u243?n, hay realmente cuatro. Un hombre puede ser cristiano por querer que
el cristianismo sea verdadero, ateo por el deseo de que lo sea el ate\u237?smo,
cristiano por pretender que sea cierto el ate\u237?smo y ateo por anhelar que lo
sea el cristianismo. \u191?Se oponen entre s\u237? estas posibilidades? Tal vez no
carezca de utilidad analizar un ejemplo particular de creencia o incredulidad cuya
historia nos sea conocida. Sin embargo, no nos servir\u225? de ayuda como
explicaci\u243?n general de cualquiera de las dos actitudes. No servir\u225?, a mi
juicio, para destruir la idea de que hay evidencia a favor y en contra de las
proposiciones cristianas susceptibles de ser valoradas de modo diferente por
esp\u237?ritus racionales honestos.\par\pard\plain\hyphpar} {
Les pido que sustituyan, pues, un cuadro diferente y menos ordenado por el
mencionado al principio. En \u233?l se enfrentan entre s\u237?, como recordar\u225?
n, dos tipos diferentes de hombre separados por un abismo: los cient\u237?ficos,
que establec\u237?an una correspondencia entre creencia y evidencia, y los
cristianos, que no lo hac\u237?an as\u237?. La imagen preferida por m\u237? es
semejante a ella. Los hombres tratan de huir cuando les es posible de la regi\u243?
n de la creencia para adentrarse en la del conocimiento, y si consiguen el saber no
vuelven a decir que creen. Los problemas interesantes para el matem\u225?tico se
pueden resolver siguiendo una t\u233?cnica estricta y particularmente clara. Los
del cient\u237?fico tienen la suya propia, enteramente distinta. Los del
historiador y el juez, por su parte, son tambi\u233?n distintos de los anteriores.
Hasta donde los legos podemos conjeturar, la f\u243?rmula del matem\u225?tico
utiliza el razonamiento, la del cient\u237?fico el experimento, la del historiador
el documento, la del juez el testimonio concurrente declarado bajo juramento. Como
hombres, todos ellos tienen determinadas creencias sobre cuestiones ajenas a sus
disciplinas a las que no aplican normalmente los m\u233?todos adecuados para ellas.
Si lo hicieran, levantar\u237?an cierta sospecha de morbidez e incluso de locura.
La fuerza de la creencia var\u237?a desde la opini\u243?n d\u233?bil a la completa
certidumbre subjetiva. Entre las formas fuertes de creencia se encuentra la f\u243?
rmula \u171?creo\u187? pronunciada por el cristiano y la expresi\u243?n \u171?no
creo ni una palabra\u187? proferida por el ateo. El tema genuino de discrepancia
entre ambos no implica necesariamente una fuerza semejante de creencia o
incredulidad. Hay quienes creen moderadamente en la existencia o no existencia de
Dios. En cambio, la creencia o incredulidad de otros carece absolutamente de dudas.
Toda creencia, las d\u233?biles y las fuertes, se asienta, seg\u250?n los que la
tienen, en evidencias. Pero los creyentes firmes y los incr\u233?dulos decididos
consideran sus testimonios particularmente incontrovertibles. No es preciso suponer
completa insensatez en ninguno de ellos. Basta con considerarlos equivocados. Uno
de ellos ha estimado err\u243?neamente la evidencia. Ni siquiera as\u237? se puede
suponer, sin embargo, que el error sea de naturaleza escandalosa. De otro modo no
podr\u237?a continuar el debate.\par\pard\plain\hyphpar} {
Todo cuanto llevamos dicho es suficiente para explicar el modo espec\u237?ficamente
cristiano de asentir a determinadas proposiciones. Ahora debemos examinar un
problema enteramente diferente: la observancia de las creencias previamente
formadas. La acusaci\u243?n de irracionalidad y resistencia al testimonio evidente
se transforma ahora en algo realmente importante. Es preciso admitir de entrada que
los cristianos ensalzan el acatamiento referido como una actitud digna de m\u233?
rito. En cierto sentido, m\u225?s meritoria cuanto m\u225?s fuertes sean los
alegatos aparentes contra su creencia. Los cristianos son conscientes de la
posibilidad de que surjan evidencias supuestamente contrarias \u8212?\u171?pruebas
puestas a la fe\u187? o \u171?tentaciones para inducir a la duda\u187?\u8212?, y
deciden de antemano ofrecerle resistencia. Un modo semejante de proceder, a
diferencia de la conducta exigida al cient\u237?fico o el historiador en sus
respectivas disciplinas, es ciertamente chocante. Para ambos es necio y vergonzoso
ocultar o ignorar el menor testimonio contra una hip\u243?tesis preferente. Los
supuestos se deben someter a todas las comprobaciones necesarias, y se debe
promover la duda. Hecho todo ello, las hip\u243?tesis dejan de ser creencias. Por
lo dem\u225?s, si no consideramos al cient\u237?fico ocupado con sus hip\u243?tesis
de laboratorio, sino en medio de sus creencias sobre la vida ordinaria, se debilita
el contraste entre \u233?l y el cristiano. \u191?Considera el cient\u237?fico un
deber, cuando le asalta por primera vez la duda sobre la fidelidad de su esposa,
examinar la sospecha con absoluta imparcialidad, desarrollar una serie de
experimentos para verificarla y expresar el resultado con pura neutralidad de
\u225?nimo? Al final podr\u225? llegar, tal vez, a algo semejante. Hay esposas
infieles y maridos experimentales. Ahora bien, \u191?le recomendar\u237?an sus
hermanos cient\u237?ficos \u8212?todos menos uno, pongamos por caso\u8212? proceder
as\u237? como primera medida, como \u250?nica forma de obrar coherente con su honor
de cient\u237?fico? \u191?No lo acusar\u237?an, como hacemos nosotros, de
imperfecci\u243?n moral, en lugar de alabarlo por su virtud intelectual, si
procedieran de ese modo?\par\pard\plain\hyphpar} {
La reflexi\u243?n anterior ha sido propuesta exclusivamente como prevenci\u243?n
contra la tendencia a exagerar la diferencia entre la tenacidad del cristiano en
asuntos de fe y la conducta de la gente corriente acerca de sus creencias no
teol\u243?gicas. Lejos de m\u237? pretender que el caso supuesto sea completamente
paralelo al tes\u243?n del cristiano. La evidencia sobre la infidelidad de la
esposa podr\u237?a aumentar y alcanzar posteriormente una fuerza tal, que har\u237?
a del cient\u237?fico un hombre digno de compasi\u243?n si no le prestara cr\u233?
dito. En cambio, los cristianos parecen alabar una adhesi\u243?n a la creencia
original capaz de resistir cualquier evidencia. Intentar\u233? explicar por
qu\u233? la conclusi\u243?n l\u243?gica de la creencia original es, efectivamente,
el elogio.\par\pard\plain\hyphpar} {
El mejor modo de hacerlo es reflexionar por un momento sobre situaciones en que las
cosas son al rev\u233?s. El cristianismo exige de nosotros una fe como la referida.
Pero nosotros tambi\u233?n la solicitamos de los dem\u225?s en algunas ocasiones.
En determinadas circunstancias, el \u250?nico modo de hacer lo que nuestros
semejantes necesitan consiste en que conf\u237?en en nosotros. Un obst\u225?culo
insuperable para liberar a un perro de la trampa, extraer una espina del dedo a un
ni\u241?o, ense\u241?ar a un muchacho a nadar, salvar a otro que no sabe o rescatar
a un principiante asustado de un lugar peligroso en la monta\u241?a, es la
desconfianza. A quienes se encuentran en esas circunstancias les pedimos confianza
en nosotros casi contra sus sentidos, imaginaci\u243?n e inteligencia. Les exigimos
que crean que lo doloroso aliviar\u225? su dolor y lo aparentemente peligroso les
ofrecer\u225? seguridad. Les rogamos asentimiento a aparentes imposibilidades
como \u233?stas: introducir la pata en la trampa para sacarla de ella, da\u241?ar
todav\u237?a m\u225?s el dedo para suprimir el dolor, atribuir al agua, realidad
manifiestamente permeable, capacidad de aguantar y sostener el cuerpo, no agarrarse
al \u250?nico apoyo a nuestro alcance para no hundirse ni ascender hasta un
saledizo descubierto para no despe\u241?arse. El \u250?nico apoyo de estos {\i
incredibilia} es la confianza depositada en nosotros. Se trata de un cr\u233?dito
no fundado en demostraciones, sino surgido de la emoci\u243?n. Si somos
extranjeros, el \u250?nico apoyo de la confianza tal vez sea la seguridad ofrecida
por el aspecto de nuestro rostro o el tono de nuestra voz \u8212?o nuestro olor si
se trata del perro atrapado en la trampa\u8212?. La incredulidad de los dem\u225?s
nos impide en ocasiones llevar a cabo obras grandiosas. Y, a la inversa, si
acertamos a realizarlas, deberemos buscar la causa en la fe mantenida contra la
evidencia aparentemente contraria. Nadie nos culpar\u225? por pedir una fe as\u237?
ni censurar\u225? a los dem\u225?s por brind\u225?rnosla. Nadie dir\u225? m\u225?s
tarde que s\u243?lo un perro sin inteligencia, un ni\u241?o o un muchacho
especiales podr\u237?an confiar en nosotros. Si el joven monta\u241?ero fuera un
cient\u237?fico, no se podr\u237?a argumentar contra \u233?l al solicitar una beca
que en cierta ocasi\u243?n se apartara de la regla de evidencia de Clifford y
considerara una creencia con m\u225?s fuerza de la que estaba obligado l\u243?
gicamente a concederle.\par\pard\plain\hyphpar} {
Aceptar las proposiciones del cristianismo es {\i
ipso facto} considerar nuestra situaci\u243?n respecto a Dios, con las
modificaciones adecuadas al caso, como la del perro, el ni\u241?o, el ba\u241?ista
o el alpinista en relaci\u243?n con nosotros. La conclusi\u243?n estrictamente
l\u243?gica de ello es juzgar apropiada para nosotros, pero en un sentido mucho
m\u225?s eminente, la conducta estimada adecuada para ellos. No estoy diciendo
\u8212?rep\u225?rese bien en ello\u8212? que la fuerza de nuestra creencia original
deba producir una conducta as\u237? por necesidad psicol\u243?gica, sino que su
contenido incluye l\u243?gicamente la proposici\u243?n de que ese comportamiento es
correcto. Si la vida humana est\u225? ordenada de hecho por un Ser Ben\u233?fico,
cuyo conocimiento de nuestras necesidades reales y del modo de satisfacerlas excede
infinitamente al nuestro propio, debemos esperar {\i
a priori} que sus operaciones nos parezcan a menudo muy alejadas de la prudencia y
la sabidur\u237?a. En esas ocasiones la m\u225?s alta cordura consistir\u225? en
darle nuestra confianza pese a todo. Esta expectativa aumenta por el hecho de que
al aceptar el cristianismo se nos advierte de la eventual aparici\u243?n de
evidencias supuestas contra \u233?l con una fuerza capaz de \u171?enga\u241?ar al
verdadero elegido si fuera posible\u187?.\par\pard\plain\hyphpar} {
Dos hechos hacen tolerable nuestra situaci\u243?n. El primero consiste en nuestra
capacidad para descubrir evidencias favorables junto a testimonios aparentemente
adversos. La evidencia adopta a veces la forma de un acontecimiento externo.
As\u237? ocurre cuando, movidos por un impulso experimentado como un capricho,
vamos a ver a un hombre y descubrimos que ha estado orando para que vini\u233?ramos
a su casa ese d\u237?a. En otras ocasiones es semejante a la certidumbre que induce
al monta\u241?ero o al perro a confiar en su rescatador \u8212?su voz, aspecto u
olor\u8212?. Los cristianos tenemos un conocimiento \u8212?los no creyentes deben
considerarnos, de acuerdo con sus creencias, ilusos por ello\u8212? de la Persona
en que creemos derivado de la familiaridad con ella, aun cuando se trate de un
conocimiento imperfecto e intermitente. No tenemos confianza porque exista \u171?un
dios\u187?, sino porque existe {\i
este} Dios. Y si nosotros no nos atrevemos a afirmar que lo \u171?conocemos\u187?,
la cristiandad s\u237?, y confiamos en algunos de sus representantes gracias al
mismo motivo: por la clase de personas que son. El segundo hecho podemos expresarlo
como sigue. Ahora estamos en condiciones de entender por qu\u233? se nos puede
exigir una confianza superior a la evidencia o contra los testimonios m\u225?s o
menos aparentes, si nuestra creencia original es verdadera. El problema no consiste
en recibir ayuda para salir de una trampa o alcanzar un lugar dif\u237?cil en la
escalada. Creemos que su designio es crear una cierta relaci\u243?n personal con
nosotros, una relaci\u243?n verdaderamente {\i
sui generis}, pero susceptible de ser descrita en t\u233?rminos de amor filial o
amor er\u243?tico{\super
[8]}. Un ingrediente de esta relaci\u243?n es la confianza completa. Una amistad
as\u237? no tiene posibilidad de crecer cuando hay lugar para la duda. Amar implica
confiar en el amado m\u225?s all\u225? de la evidencia, e incluso contra ella.
Quien s\u243?lo crea en nuestras buenas intenciones despu\u233?s de haberlas
verificado no puede ser amigo nuestro. Tampoco puede serlo quien se apresura a
aceptar cualquier evidencia contra ellas. La confianza entre un hombre y otro es
ensalzada casi universalmente como belleza moral, no demostrada como error l\u243?
gico. Por su parte, el sospechoso suele ser m\u225?s acusado por mezquindad de
car\u225?cter que admirado por la excelencia de su l\u243?
gica.\par\pard\plain\hyphpar} {
Como f\u225?cilmente pueden comprender, no existe un paralelismo real entre la
tenacidad cristiana y el tes\u243?n de un mal cient\u237?fico dispuesto a mantener
una hip\u243?tesis aun cuando la evidencia se haya vuelto contra ella. Los no
creyentes tienen la impresi\u243?n de que la adhesi\u243?n a nuestra fe es
semejante, pues conocen el cristianismo, cuando lo conocen, fundamentalmente a
trav\u233?s de obras apolog\u233?ticas. En ellas la existencia y bondad de Dios
deben aparecer como una cuesti\u243?n especulativa junto a las dem\u225?s. En
realidad es un problema te\u243?rico en la medida en que sea considerado de un modo
u otro como tal. Ahora bien, una vez resuelto de manera afirmativa, alcanzamos una
situaci\u243?n enteramente distinta. Creer en la existencia de Dios \u8212?al menos
en la de este Dios\u8212? es creer que como personas nos hallamos tambi\u233?n
ahora en presencia de un Dios personal. La anterior diversidad de opiniones se
torna ahora divergencia de actitudes personales hacia Dios. Ya no nos enfrentamos a
un argumento que exige nuestro asentimiento, sino a una Persona que pide nuestra
confianza. Una d\u233?bil analog\u237?a de todo ello podr\u237?a ser lo siguiente.
Una cosa es discutir {\i
in vacuo} acerca de si fulano se reunir\u225? con nosotros esta noche, y otra
distinta hacerlo cuando ha empe\u241?ado su honor en venir y cuando de su llegada
depende un asunto importante. En el primer caso, ser\u237?a razonable ir perdiendo
progresivamente la confianza en su llegada una vez que el reloj se\u241?alara la
hora convenida. En el segundo, cuando hemos depositado nuestra confianza en el
amigo, deber\u237?amos atribuir a su car\u225?cter la espera ininterrumpida hasta
bien entrada la noche. \u191?Qui\u233?n no se sentir\u237?a avergonzado si,
despu\u233?s de haber perdido la esperanza en su llegada, se presentara con una
explicaci\u243?n convincente del retraso? \u191?No tendr\u237?amos la sensaci\u243?
n de que deber\u237?amos haberlo conocido mejor?\par\pard\plain\hyphpar} {
Ahora vemos tan claramente como ustedes que todo ello tiene un doble filo.
Necesitamos obviamente, sobre todo si es cierta, una fe as\u237?. Carecer de ella
es infinitamente ruinoso. Sin embargo, puede existir tambi\u233?n una fe semejante
en casos en que no haya fundamento para ello. El perro puede lamer el rostro del
hombre que se acerca a sacarlo de la trampa, aun cuando \u233?ste se proponga acaso
practicarle la vivisecci\u243?n en South Park Road despu\u233?s de haberlo
liberado. Las gallinas, que acuden a la llamada \u171?pitas, pitas, comed y
engordad para morir\u187?, tienen confianza en la esposa del granjero. Pero ella
les retuerce el pescuezo por los trabajos que le han acarreado. En una famosa
historia francesa se narra un incendio en el teatro. El p\u225?nico se extiende,
los espectadores dejan de ser auditorio y se convierten en gent\u237?o. En ese
momento un corpulento hombre barbudo se dirige al escenario saltando a trav\u233?s
de la orquesta, extiende los brazos con un adem\u225?n lleno de nobleza y grita:
{\i
Que chacun regagne sa place}. Es tal el porte del hombre y la autoridad de su voz,
que los espectadores le obedecen. Como consecuencia mueren todos abrasados por el
fuego. Entre tanto, el hombre barbudo se dirige tranquilamente a trav\u233?s de los
bastidores hasta la puerta del teatro, toma un taxi que esperaba a alguien y se
dirige a su casa a dormir.\par\pard\plain\hyphpar} {
La demanda de confianza por parte de un verdadero amigo no se distingue de la de
alguien que hubiera abusado de ella. La negativa a concederla, que es una actitud
sensata ante quien abusa de nuestra franqueza, es poco generosa e innoble como
respuesta al amigo, y enormemente da\u241?ina para nuestra relaci\u243?n con \u233?
l. Si nuestra fe es verdadera, es extraordinariamente razonable tomar precauciones
y protegerse de los testimonios aparentemente adversos. En cambio, si es ilusoria,
ambas cosas ser\u225?n obviamente el m\u233?todo adecuado para convertir el
enga\u241?o en incurable. Ser consciente de estas posibilidades y, sin embargo,
rechazarlas es evidentemente el modo adecuado \u8212?el \u250?nico posible\u8212?
de responder personalmente a Dios. La ambig\u252?edad no es, en este sentido, algo
en pugna con la fe, sino una condici\u243?n que la hace posible. Cuando alguien
pide nuestra confianza, podemos d\u225?rsela o neg\u225?rsela. Pero carece de
sentido decir que la otorgaremos cuando se nos ofrezcan certezas susceptibles de
demostraci\u243?n. Si se dieran demostraciones, no habr\u237?a lugar para la
confianza. Despu\u233?s de la demostraci\u243?n queda sencillamente la relaci\u243?
n, anterior a ella, derivada de la confianza o la falta de
confianza.\par\pard\plain\hyphpar} {
La afirmaci\u243?n \u171?bienaventurados los que no han visto y han cre\u237?
do\u187? no tiene nada que ver con nuestro asentimiento original a las
proposiciones cristianas. La sentencia no iba dirigida al fil\u243?sofo que
pregunta si Dios existe. Su destinatario era el hombre que ya cre\u237?a en ella,
que conoc\u237?a desde hac\u237?a tiempo a una Persona particular, y pose\u237?a
evidencia de Su poder de hacer cosas maravillosas y rehusaba creer cualquier otra
maravilla nueva, predecida a menudo por esa Persona y confirmada por sus amigos
\u237?ntimos. No es, pues, un reproche al escepticismo filos\u243?fico, sino a
la \u237?ndole psicol\u243?gica del \u171?sospechoso\u187?. Por eso se dice
tambi\u233?n, efectivamente, \u171?deber\u237?as haberme conocido mejor\u187?.
Entre los hombres hay casos que deber\u237?an movernos a bendecir, cada cual a su
modo, a aquellos que no han visto y han cre\u237?do. La relaci\u243?n con quienes
conf\u237?an en nosotros despu\u233?s de ser declarados inocentes por el juez no
puede ser como el v\u237?nculo con quienes los hicieron desde el
principio.\par\pard\plain\hyphpar} {
Nuestros adversarios tienen perfecto derecho, pues, a discutir con nosotros sobre
los fundamentos de nuestro asentimiento original. Pero no deben acusarnos de
completa locura si, despu\u233?s de haber dado nuestra aprobaci\u243?n, la
adhesi\u243?n a ella no guarda relaci\u243?n con las fluctuaciones de la evidencia
aparente. No se puede esperar, como es natural, que conozcan de qu\u233? se nutre
nuestra confianza ni c\u243?mo renace y surge continuamente de sus cenizas. Tampoco
es leg\u237?timo suponer que entiendan c\u243?mo la {\i
cualidad} del objeto, del que ahora empezamos a lograr, seg\u250?n creemos, un
cierto conocimiento, nos lleva a sostener que, si fuera un enga\u241?o, nos
ver\u237?amos obligados a afirmar que el universo no ha producido nada real de
valor comparable. Las explicaciones de la farsa parecer\u237?an triviales
comparadas con la realidad explicada. Se trata de un conocimiento imposible de
comunicar. Pese a todo, pueden entender c\u243?mo el asentimiento nos traslada
necesariamente desde la l\u243?gica del pensamiento especulativo a algo que se
podr\u237?a llamar tal vez l\u243?gica de las relaciones personales. Lo que hasta
ese momento hab\u237?an sido sencillamente cambios de opini\u243?n se transforman
en variaciones de conducta de una persona hacia otra Persona. {\i
Credere Deum esse} se torna {\i
Credere in Deum}. Y {\i
Deus} significa aqu\u237? Dios, el Se\u241?or cada vez m\u225?s
cognoscible.\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s1 \afs32
{\b
{\qc
Transposici\u243?
n\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
La Iglesia cat\u243?lica reserva un d\u237?a para conmemorar la venida del
Esp\u237?ritu Santo sobre los primeros cristianos poco despu\u233?s de la
Ascensi\u243?n. Quiero examinar uno de los fen\u243?menos que le acompa\u241?aron o
siguieron: el prodigio traducido a nuestro idioma con la expresi\u243?n \u171?
hablar en lenguas\u187? y designado por los eruditos con el t\u233?rmino {\i
glossolalia}. No vayan a creer que considero este acontecimiento el aspecto m\u225?
s importante de Pentecost\u233?s. Pero tengo dos razones para elegirlo. En primer
lugar, ser\u237?a rid\u237?culo que yo tratara de hablar de la naturaleza del
Esp\u237?ritu Santo o de Su modo de obrar. Eso significar\u237?a un intento de
ense\u241?ar por parte de quien debe aprenderlo casi todo. En segundo lugar, la {\i
glossolalia} ha sido frecuentemente una dificultad para m\u237?. Se trata, para ser
franco, de un fen\u243?meno desconcertante. Al propio San Pablo, como se aprecia en
la primera Ep\u237?stola a los Corintios, parece haberle sorprendido grandemente.
De ah\u237? que se afane por dirigir los deseos y la atenci\u243?n de la Iglesia
hacia dones m\u225?s claramente edificantes. Pero no sigue hacia delante. El
ap\u243?stol a\u241?ade casi entre par\u233?ntesis la declaraci\u243?n de que
\u233?l mismo habl\u243? en lenguas m\u225?s que ning\u250?n otro. Por lo dem\u225?
s, no pone en duda el origen espiritual o sobrenatural del fen\u243?
meno.\par\pard\plain\hyphpar} {
Tratar\u233? de explicar la dificultad tal como yo la veo. Por un lado, la {\i
glossolalia} ha permanecido hasta el d\u237?a de hoy como una \u171?forma ocasional
de experiencia religiosa\u187?. M\u225?s de una vez hemos o\u237?do c\u243?mo en
ciertas reuniones de animaci\u243?n religiosa algunos de los presentes
prorrump\u237?an en un torrente de palabras semejante a un galimat\u237?as. La cosa
no parece ser edificante, y todas las opiniones no cristianas la considerar\u237?an
como una forma de histeria, una descarga involuntaria de excitaci\u243?n nerviosa.
Un buen n\u250?mero de opiniones cristianas explicar\u237?a la mayor\u237?a de los
ejemplos de ese fen\u243?meno exactamente igual. Por mi parte, debo confesar la
dificultad de creer que el Esp\u237?ritu Santo est\u233? actuando en todos los
casos. Sospecho, aun cuando no estoy seguro, que habitualmente es cosa de
nervios. \u201?se es uno de los extremos del dilema. Por otro lado, como cristianos
no podemos menospreciar el relato de Pentecost\u233?s ni negar que hablar en
lenguas fue un fen\u243?meno milagroso en todos los sentidos. Los Ap\u243?stoles no
dec\u237?an frases incoherentes, sino que hablaban en lenguas desconocidas por
ellos pero conocidas por otras personas presentes. Por lo dem\u225?s, el
acontecimiento completo, del que el fen\u243?meno de hablar en lenguas constituye
tan s\u243?lo una parte, est\u225? introducido en el tejido de la narraci\u243?n
del origen de la Iglesia. \u201?se es el verdadero acontecimiento que, seg\u250?n
las propias palabras del Se\u241?or resucitado \u8212?casi las \u250?ltimas
pronunciadas antes de Su ascensi\u243?n\u8212? debe esperar la Iglesia. Parece,
pues, como si el mismo fen\u243?meno fuera unas veces un suceso natural e incluso
patol\u243?gico, y otras \u8212?al menos en una ocasi\u243?n\u8212? el \u243?rgano
del Esp\u237?ritu Santo. Todo ello parece de entrada realmente sorprendente y
expuesto con facilidad a cualquier g\u233?nero de ataque. El esc\u233?ptico no
dejar\u225? escapar esta oportunidad para hablarnos sobre la navaja de Occam y
acusarnos de multiplicar las hip\u243?tesis. Si la mayor\u237?a de ejemplos de la
{\i
glossolalia} son casos de histeria, \u191?no es extraordinariamente probable,
preguntar\u225?, que los dem\u225?s se expliquen del mismo
modo?\par\pard\plain\hyphpar} {
Tratar\u233? gustosamente de allanar esa dificultad hasta donde pueda.
Empezar\u233? poniendo de manifiesto que pertenece a una clase especial de
problemas. La semejanza m\u225?s estrecha con ella nos la ofrecen el lenguaje
er\u243?tico y las im\u225?genes de los m\u237?sticos. En ellos encontramos una
gama completa de expresiones \u8212?y, como consecuencia, posiblemente de
emociones\u8212? familiares para nosotros en otro contexto, en el que tienen una
significaci\u243?n claramente natural. Sin embargo, en los escritos m\u237?sticos
esos elementos tienen, seg\u250?n se afirma, una causa diferente. De nuevo
preguntar\u225? el esc\u233?ptico por qu\u233? la causa aceptada gustosamente para
explicar noventa y nueve ejemplos de ese lenguaje no se deber\u237?a invocar
tambi\u233?n para incluir el n\u250?mero cien. La hip\u243?tesis de que el
misticismo es un fen\u243?meno er\u243?tico le parece m\u225?s probable que ninguna
otra.\par\pard\plain\hyphpar} {
Planteado en los t\u233?rminos m\u225?s generales, el problema ata\u241?e a la
obvia continuidad entre casos considerados naturales y realidades estimadas
espirituales. Concierne, pues, a la reaparici\u243?n en la dimensi\u243?n
sobrenatural de nuestra vida de los mismos viejos elementos constitutivos de la
vida natural (y, al parecer, de ning\u250?n otro). Si alguna vez hemos recibido una
revelaci\u243?n de allende la naturaleza, \u191?no es extra\u241?o que el
Apocalipsis tan s\u243?lo pueda proveer al cielo de un repertorio de experiencias
terrestres \u8212?coronas, tronos y m\u250?sica\u8212?, que la devoci\u243?n sea
incapaz de encontrar un lenguaje diferente al de los amantes humanos y que el rito
de los cristianos para representar la uni\u243?n m\u237?stica haya de ser a la
postre el viejo acto familiar de comer y beber? El mismo problema reaparece, pueden
a\u241?adir ustedes, en un nivel m\u225?s bajo, es decir, no s\u243?lo entre la
vida espiritual y la natural, sino tambi\u233?n entre los niveles inferior y
superior de la \u250?ltima. Por eso rechazar\u225? el c\u237?nico probablemente
nuestra civilizada concepci\u243?n de la diferencia entre amor y placer. Dir\u225?
que ambos terminan a la postre en un acto f\u237?sico id\u233?ntico. De manera
semejante desde\u241?ar\u225? la diferencia entre justicia y venganza, apoy\u225?
ndose en que el destino final del criminal puede ser el mismo en ambas formas de
obrar. Debemos admitir que el c\u237?nico y el esc\u233?ptico tienen en los dos
casos un argumento {\i
prima facie} bueno. En la justicia y en la venganza se presentan los mismos actos.
La consumaci\u243?n del amor conyugal personalizado es fisiol\u243?gicamente
id\u233?ntica a la del placer meramente biol\u243?gico. El lenguaje y las im\u225?
genes religiosas \u8212?y probablemente tambi\u233?n la emoci\u243?n
religiosa\u8212? no contienen nada que no se haya pedido en pr\u233?stamo a la
naturaleza.\par\pard\plain\hyphpar} {
El \u250?nico modo de refutar esta cr\u237?tica consiste, a mi juicio, en mostrar
que un argumento {\i
prima facie} id\u233?ntico es igualmente plausible en ciertos ejemplos cuya
falsedad no se conoce mediante la fe o la l\u243?gica, sino emp\u237?ricamente.
\u191?Es posible encontrar alg\u250?n ejemplo de realidades elevadas y bajas en que
lo elevado est\u233? al alcance de la experiencia general? Yo creo que s\u237?.
Consideremos el siguiente texto del {\i
Pepy\u8217?s Diary}:\par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?He ido a King\u8217?s House con mi esposa para ver {\i
The Virgin Martyr}, y ha sido muy grato\u8230? Lo m\u225?s delicioso de todo,
m\u225?s que ninguna otra cosa en el mundo, fue la m\u250?sica de los instrumentos
de viento cuando desciende el \u225?ngel. Tan dulce melod\u237?a me embeles\u243? y
cautiv\u243? mi alma, por decirlo brevemente, hasta hacerme enfermar. Fue una
sensaci\u243?n semejante a la experimentada previamente cuando me enamor\u233? de
mi esposa\u8230? y me hizo decidirme a practicar la m\u250?sica de viento y a hacer
que la cultivara tambi\u233?n mi esposa (27 de febrero de
1688)\u187?.\par\pard\plain\hyphpar} {
En este texto hay varios aspectos dignos de atenci\u243?n. En primer lugar, la
sensaci\u243?n interna que acompa\u241?a al intenso gozo est\u233?tico es
indiscernible de la que sigue a otras dos experiencias: estar enamorado y, pongamos
por caso, cruzar un canal tempestuoso. En segundo lugar, una de las dos
experiencias anteriores es el aut\u233?ntico reverso de lo lisonjero. Nadie
disfruta de la n\u225?usea. En tercer lugar, Pepy estaba ansioso, sin embargo, por
sentir de nuevo la experiencia, a pesar de ir acompa\u241?ada de sensaciones
id\u233?nticas a las emociones realmente desagradables de la enfermedad. Por esa
raz\u243?n decidi\u243? dedicarse a la m\u250?sica de viento. Seguramente muy pocos
de nosotros han compartido completamente la experiencia de Pepy, pero todos hemos
experimentado ese g\u233?nero de cosas. No es dif\u237?cil percibir que si
intentamos volver sobre nosotros mismos durante un instante de arrobamiento
est\u233?tico intenso y tratamos de aprehender introspectivamente nuestros
sentimientos en ese momento, no podremos echar mano de cosa alguna a no ser de una
sensaci\u243?n f\u237?sica. En mi caso se trata de cierta emoci\u243?n o
agitaci\u243?n en el diafragma. Tal vez algo semejante quiera decir Pepy con la
expresi\u243?n \u171?realmente enfermo\u187?. Pero lo m\u225?s importante es que
esa emoci\u243?n o agitaci\u243?n no se distingue en absoluto de una cierta
sensaci\u243?n acompa\u241?ada, al menos en mi caso, por una gran congoja
repentina. La introspecci\u243?n no es capaz de descubrir diferencia alguna entre
la respuesta neuronal dada a las malas noticias y la ofrecida a la obertura de {\i
La flauta m\u225?gica}. Si yo hubiera de juzgar exclusivamente por mis sensaciones,
deber\u237?a llegar a la absurda conclusi\u243?n de que regocijo y congoja son la
misma cosa; que lo m\u225?s temido es id\u233?ntico a lo m\u225?s deseado. La
introspecci\u243?n no descubre nada nuevo ni diferente en lo uno o en lo otro.
Supongo que la mayor\u237?a de ustedes dir\u225? aproximadamente lo mismo si no
est\u225?n habituados a fijarse en esas cosas.\par\pard\plain\hyphpar} {
Demos un paso hacia delante. Las sensaciones referidas \u8212?la enfermedad de Pepy
y la agitaci\u243?n en mi diafragma\u8212? no se limitan a acompa\u241?ar a
experiencias diferentes como un a\u241?adido irrelevante o neutro. Podemos estar
completamente seguros de que Pepy odiar\u237?a esa afecci\u243?n si se convirtiera
realmente en enfermedad. Por sus propias palabras sabemos, no obstante, que le
gustaba cuando era producida por la m\u250?sica de viento, pues tom\u243? medidas
para asegurarse hasta donde fuera posible la oportunidad de experimentarla de
nuevo. Yo tambi\u233?n amo a veces esta agitaci\u243?n interna y la llamo \u171?
placer\u187?. Pero otras la odio y la denomino \u171?miseria\u187?. No es un mero
indicio de alegr\u237?a y regocijo: llega a ser lo que significa. El derramamiento
del gozo por los nervios, su desbordamiento es la consumaci\u243?n del j\u250?bilo.
El s\u237?ntoma f\u237?sico del rebosamiento de la congoja es el supremo horror. Lo
mismo que ocasiona una gota dulc\u237?sima en una taza dulce produce la m\u225?s
acibarada en el recipiente amargo.\par\pard\plain\hyphpar} {
Aqu\u237? encontramos, me parece a m\u237?, lo que buscamos. La vida emocional es,
a mi juicio, \u171?m\u225?s elevada\u187? \u8212?no m\u225?s alta moralmente, sino
m\u225?s rica, variada y sutil\u8212? que la de las sensaciones. Se trata de una
elevaci\u243?n conocida por la mayor\u237?a de nosotros. Si alguien observa
cuidadosamente la relaci\u243?n entre estas emociones y sus sensaciones
descubrir\u225? los siguientes hechos: 1) los nervios s\u237? reaccionan a las
emociones y en cierto sentido m\u225?s adecuada y exquisitamente; 2) sus recursos
son mucho m\u225?s limitados y las variaciones posibles de la sensaci\u243?n mucho
menores que las de la emoci\u243?n; 3) la sensaci\u243?n compensa esta carencia
utilizando la {\i
misma} afecci\u243?n para expresar m\u225?s de una emoci\u243?n e, incluso, como
hemos tenido ocasi\u243?n de ver, para reflejar emociones
opuestas.\par\pard\plain\hyphpar} {
Al dar por sentado que la correspondencia entre dos sistemas, en el caso de que
efectivamente deba haberla, ha de ser biun\u237?voca, corremos el peligro de
extraviarnos. Podemos desorientarnos al asumir que A en un sistema debe estar
representada por {\i
a} en el otro, y as\u237? sucesivamente. La correspondencia entre emoci\u243?n y
sensaci\u243?n es as\u237?. Nunca podr\u237?a darse una relaci\u243?n semejante si
un sistema fuera realmente m\u225?s rico que el otro. El \u250?nico modo de
representarse, al menos parcialmente, el sistema m\u225?s rico en el m\u225?s pobre
es dar a los elementos de \u233?ste m\u225?s de un significado. El traslado de lo
m\u225?s rico a lo m\u225?s pobre debe ser, por as\u237? decir, algebraico, no
aritm\u233?tico. Si traducimos de una lengua con un rico vocabulario a otra con un
l\u233?xico m\u225?s reducido, nos veremos obligados a usar algunas palabras en
m\u225?s de un sentido. Si escribimos una lengua con veintid\u243?s sonidos
voc\u225?licos en un alfabeto con cinco caracteres voc\u225?licos exclusivamente,
ser\u225? preciso dar m\u225?s de un valor a cada uno de ellos. Si hacemos una
versi\u243?n para piano de una pieza compuesta originalmente para orquesta, las
notas de piano que representan las flautas en un pasaje deber\u225?n simbolizar los
violines en otro.\par\pard\plain\hyphpar} {
Como ponen de manifiesto estos ejemplos, estamos completamente familiarizados con
ese g\u233?nero de transposici\u243?n o adaptaci\u243?n de un medio m\u225?s rico a
otro m\u225?s pobre. El caso m\u225?s com\u250?n nos lo proporciona el arte del
dibujo. El problema del dibujo consiste en representar un mundo tridimensional en
una hoja de papel plana. La soluci\u243?n es la perspectiva. Perspectiva significa
dar m\u225?s de un valor a una figura bidimensional. As\u237? pues, al dibujar un
cubo nos servimos del \u225?ngulo agudo para representar un \u225?ngulo recto en el
mundo real. Otras veces, el \u225?ngulo agudo del papel puede representar un \u225?
ngulo agudo tambi\u233?n en el mundo real, por ejemplo, la punta de una lanza o el
aguil\u243?n de una casa. La figura dibujada para producir la ilusi\u243?n de un
camino recto que se aleja del espectador es la misma que hace falta para dibujar la
gorra de un zopenco. Las observaciones acerca de las l\u237?neas valen tambi\u233?n
para el sombreado. Reducida a su facticidad, la luz m\u225?s brillante en el cuadro
es exclusivamente papel blanco. A \u233?l le corresponde hacer las veces del sol,
un lago a la luz del atardecer, la nieve o la carne humana.\par\pard\plain\hyphpar}
{
A continuaci\u243?n har\u233? dos comentarios sobre los anteriores ejemplos de
Transposici\u243?n.\par\pard\plain\hyphpar} {
1. En los dos casos hace falta obviamente conocer el medio superior para entender
lo que ocurre en el inferior. El mejor ejemplo para percibir la ausencia de ese
conocimiento nos lo ofrece la m\u250?sica. En la versi\u243?n para piano, el
m\u250?sico que conoce la partitura original, escrita para orquesta, descubre un
significado distinto del que la oye exclusivamente como pieza para piano. Este
\u250?ltimo se encontrar\u237?a en una situaci\u243?n de m\u225?s clara desventaja
si solamente hubiera o\u237?do m\u250?sica interpretada al piano, o dudara incluso
de la existencia de otros instrumentos. M\u225?s a\u250?n, entendemos la pintura
\u250?nica y exclusivamente porque conocemos y habitamos el mundo tridimensional.
Si imagin\u225?ramos una criatura capaz de percibir \u250?nicamente dos
dimensiones, pero no incapacitada pese a ello para darse cuenta de alg\u250?n modo
de las l\u237?neas trazadas sobre el papel, ver\u237?amos sin dificultad cu\u225?n
dif\u237?cil le resultar\u237?a entender. En principio deber\u237?a ser preparado
para aceptar, por razones de autoridad, nuestra declaraci\u243?n de que existe un
mundo de tres dimensiones. Sin embargo, cuando se\u241?al\u225?ramos las l\u237?
neas en el papel e intent\u225?ramos explicarle \u171?esto es una carretera\u187?,
pongamos por caso, no ser\u237?a un buen procedimiento para lograrlo decirle que la
figura cuya aceptaci\u243?n le pedimos, como si se tratara de una revelaci\u243?n
de nuestro diferente y misterioso mundo, es exactamente la misma utilizada otras
ocasiones en nuestras representaciones para dibujar un tri\u225?ngulo. Pronto nos
dir\u237?a, creo yo, algo as\u237?: \u171?Se niegan a hablarme de ese otro mundo y
sus figuras inimaginables llamadas s\u243?lidos. \u191?No es extremadamente
sospechoso que las figuras que me presentan como im\u225?genes o reflejos de los
s\u243?lidos se conviertan, al inspeccionarlas detenidamente, en las viejas figuras
bidimensionales de mi propio mundo tal como lo he conocido siempre? \u191?No es
evidente que su tan cacareado mundo, lejos de ser el arquetipo, es un sue\u241?o
cuyos elementos le han sido prestados por este otro?\u187?.\par\pard\plain\hyphpar}
{
2. Conviene darse cuenta de que el t\u233?rmino {\i
simbolismo} no es adecuado en todos los casos para expresar la relaci\u243?n entre
el medio m\u225?s elevado y su transposici\u243?n en el m\u225?s bajo. Sirve
magn\u237?ficamente para unos casos, pero no para todos. La relaci\u243?n entre el
habla y la escritura es simb\u243?lica. Los caracteres escritos existen
exclusivamente para el ojo, las palabras habladas para el o\u237?do. Entre ambos
existe discontinuidad completa. Ninguno de ellos se parece al otro ni es causa
suya. El uno es simplemente un {\i
signo} del otro y significado convencional suyo. La relaci\u243?n entre el cuadro y
el mundo visible no es del mismo tipo. Los cuadros son en s\u237? mismos partes del
mundo sensible y lo representan precisamente por ser parte suya. Su visibilidad
tiene el mismo origen. Los soles y l\u225?mparas del cuadro parecen brillar porque
lo hacen los soles y l\u225?mparas reales, es decir, parecen refulgir porque lucen
de alg\u250?n modo al reflejar sus arquetipos. La luz solar de un cuadro no
mantiene con la luz real la misma relaci\u243?n, pues, que las palabras escritas
con las habladas. Es ciertamente signo, pero tambi\u233?n algo m\u225?s. En
realidad es signo por ser tambi\u233?n m\u225?s que signo, por estar realmente
presente de alg\u250?n modo en la cosa significada. Si hubiera de dar un nombre a
esta relaci\u243?n, no la llamar\u237?a simb\u243?lica, sino sacramental. En el
caso que nos sirvi\u243? de punto de partida \u8212?el de la emoci\u243?n y la
sensaci\u243?n\u8212? nos hallamos m\u225?s all\u225? del mero simbolismo, pues,
como hemos tenido ocasi\u243?n de ver, una misma sensaci\u243?n no se limita a
acompa\u241?ar o significar diversas y opuestas emociones, sino que se torna parte
de ellas. La emoci\u243?n desciende corporalmente, si se me permite la
expresi\u243?n, hasta la sensaci\u243?n y la digiere, transforma y transubstancia,
de suerte que la misma sensaci\u243?n nerviosa {\i
es} gozo o agon\u237?a.\par\pard\plain\hyphpar} {
No pretendo establecer que lo que llamo Transposici\u243?n sea el \u250?nico modo
en que un medio pobre responde a otro rico. Pero afirmo que es muy dif\u237?cil
imaginar alg\u250?n otro. Es probable al menos que la Transposici\u243?n suceda
siempre que el superior se reproduce en el inferior. Si me permiten una peque\u241?
a digresi\u243?n, considero veros\u237?mil que la relaci\u243?n entre la mente y el
cuerpo sea de Transposici\u243?n. No hay duda de que el pensamiento est\u225?
\u237?ntimamente conectado, al menos en esta vida, con el cerebro. La doctrina de
que el pensamiento es exclusivamente un movimiento del cerebro carece, a mi juicio,
de sentido. En caso contrario, la teor\u237?a misma ser\u237?a meramente un
movimiento, un acontecimiento entre los \u225?tomos con velocidad y direcci\u243?n
determinadas, pero para cuya descripci\u243?n ser\u237?a insensato emplear los
t\u233?rminos \u171?verdadero\u187? o \u171?falso\u187?. Cuando hacemos uso de
ellos, nos vemos forzados a establecer alg\u250?n tipo de correspondencia. Ahora
bien, si suponemos una correspondencia biun\u237?voca, deberemos atribuir a los
acontecimientos cerebrales una complejidad y variedad casi incre\u237?ble. Me
permito decir, no obstante, que una relaci\u243?n as\u237? es totalmente
innecesaria. Todos nuestros ejemplos sugieren que el cerebro puede reaccionar
\u8212?hasta cierto punto corresponder adecuada y exquisitamente\u8212? a la
variedad aparentemente infinita de conocimientos sin proporcionar una \u250?nica
modificaci\u243?n f\u237?sica para cada alteraci\u243?n particular de la
conciencia.\par\pard\plain\hyphpar} {
Todo esto es una digresi\u243?n. Volvamos a nuestra pregunta original acerca del
Esp\u237?ritu y la Naturaleza, de Dios y el Hombre. El problema consist\u237?a en
la repetici\u243?n en la vida llamada espiritual de todos los elementos de la
natural. M\u225?s a\u250?n, a primera vista no se descubre la presencia de
ning\u250?n otro elemento. Ahora entendemos f\u225?cilmente que si lo espiritual es
m\u225?s rico que lo natural, como afirmar\u225? todo el que crea en su existencia,
deber\u237?amos esperar exactamente eso. La conclusi\u243?n del esc\u233?ptico de
que lo supuestamente espiritual deriva realmente de lo natural, de que es un
espejismo, proyecci\u243?n o extensi\u243?n imaginativa de lo natural, no debe
sorprendernos en absoluto. Como hemos tenido ocasi\u243?n de ver, \u233?se
ser\u237?a el error en que incurrir\u237?a necesariamente un observador que
conociera \u250?nicamente el medio inferior al considerar cualquier caso de
Transposici\u243?n. El an\u225?lisis del hombre embrutecido no encontrar\u225?
nunca en el amor otra cosa que placer. El habitante de la llanura tan s\u243?lo
descubrir\u225? figuras planas en el cuadro. La fisiolog\u237?a, en fin, no
hallar\u225? jam\u225?s en el pensamiento otra cosa que contracciones de la materia
gris. El cr\u237?tico que aborda una Transposici\u243?n desde abajo encontrar\u225?
dif\u237?cil persuadir a los dem\u225?s. Su conclusi\u243?n es la \u250?nica
posible con la evidencia de que dispone.\par\pard\plain\hyphpar} {
La situaci\u243?n cambia radicalmente cuando nos aproximamos a ella desde arriba,
como hacemos en el caso de la emoci\u243?n y la sensaci\u243?n, o en el del mundo
bidimensional y el cuadro. As\u237? procede tambi\u233?n el hombre espiritual en el
caso que consideramos. Quienes hablan en lenguas, como hizo San Pablo, pueden
entender sin dificultad la enorme diferencia entre ese acontecimiento sagrado y los
fen\u243?menos hist\u233?ricos, aun cuando en cierto sentido, record\u233?moslo,
ambos fueran exactamente iguales, de modo semejante a como Pepy experiment\u243? la
misma sensaci\u243?n en el amor, en el gozo musical y la enfermedad. Las realidades
espirituales se perciben espiritualmente. El hombre espiritual juzga todas las
cosas, pero \u233?l no es juzgado por ninguna.\par\pard\plain\hyphpar} {
\u191?Mas qui\u233?n se atreve a afirmar que es un hombre espiritual? En sentido
pleno no lo es nadie. Con todo, tenemos conciencia de abordar desde arriba o desde
dentro algunas de las Transposiciones que personifican la vida cristiana en este
mundo. Por indignos que seamos de hacerlo, por m\u225?s osad\u237?a que entra\u241?
e, debemos afirmar que conocemos parcialmente el sistema superior objeto de
Transposici\u243?n. En cierto sentido, esta afirmaci\u243?n no debe sorprendernos
demasiado. En \u250?ltima instancia reclama tan s\u243?lo un saber aut\u233?ntico
sobre la devoci\u243?n manifiesta. Dejando de lado por ahora su aut\u233?ntica
naturaleza, niego que sea simplemente er\u243?tica, rechazo que nuestro manifiesto
deseo de alcanzar el cielo, sea cual sea su \u237?ndole, sea exclusivamente un
anhelo de longevidad, joyas o esplendor social. Tal vez no hayamos llegado
todav\u237?a a entender realmente la vida espiritual tal como es descrita por San
Pablo. Pero al menos conocemos de un modo d\u233?bil y confuso nuestro empe\u241?o
en dar a las acciones, im\u225?genes y lenguajes naturales un valor nuevo, tenemos
conciencia de nuestro deseo de arrepentimiento aut\u233?ntico, no meramente
prudencial, y de nuestro anhelo de amor no egoc\u233?ntrico. En el peor de los
casos, poseemos un conocimiento suficiente de lo espiritual para saber que no lo
hemos alcanzado: como si el cuadro tuviera un saber adecuado del mundo
tridimensional para darse cuenta de que es plano.\par\pard\plain\hyphpar} {
La necesidad de acentuar la debilidad de nuestro conocimiento no es s\u243?lo un
deber de humildad, aunque tambi\u233?n lo sea. Salvo por una acci\u243?n milagrosa
realizada directamente por Dios, la experiencia espiritual no se puede conformar
con la introspecci\u243?n. Eso no es posible ni siquiera en el caso de las
emociones, pues el intento de averiguar nuestro actual {\i
sentimiento} produce tan s\u243?lo una sensaci\u243?n f\u237?sica. Pero lo es
todav\u237?a menos en el de las operaciones del Esp\u237?ritu Santo. El intento de
descubrir por an\u225?lisis introspectivo nuestra propia condici\u243?n espiritual
es, a mi juicio, algo horrible incapaz de revelar los secretos del esp\u237?ritu de
Dios y del nuestro. A lo sumo podr\u225? poner de manifiesto su Transposici\u243?n
en el intelecto, emoci\u243?n e imaginaci\u243?n. Pretender otra cosa puede ser el
camino m\u225?s r\u225?pido hacia la presunci\u243?n o la
desesperanza.\par\pard\plain\hyphpar} {
Esta doctrina de Transposici\u243?n proporciona a la mayor\u237?a de nosotros un
fundamento absolutamente necesario de la virtud teologal de la esperanza. S\u243?lo
podemos esperar lo que podemos desear. La dificultad estriba en que cualquier
noci\u243?n madura y filos\u243?ficamente respetable del cielo se ve obligada a
eliminar de \u233?l la mayor\u237?a de las cosas deseadas por nuestra naturaleza.
Existe, desde luego, una fe bienaventuradamente ingenua, exenta por completo de
dificultades, como la de un ni\u241?o o un salvaje, que acepta sin interrogantes
embarazosos las arpas, las calles \u225?ureas y las reuniones familiares pintadas
por los escritores de himnos. Esa fe se equivoca en cierto sentido, pero acierta en
una dimensi\u243?n m\u225?s honda. Yerra al confundir el s\u237?mbolo con el hecho,
pero atina al aprehender el cielo como gozo, plenitud y amor. Para la mayor\u237?a
de nosotros no es posible una fe as\u237?. Tampoco debemos intentar artificialmente
ser m\u225?s ingenuos de lo que realmente seamos. El hombre no se hace \u171?uno de
estos peque\u241?os\u187? por imitar la ni\u241?ez. Por eso entra\u241?a perpetuas
negaciones nuestra noci\u243?n del cielo: ni alimento, ni bebida o sexo, ni
movimiento y regocijo, ni acontecimientos temporales o
arte.\par\pard\plain\hyphpar} {
A esta idea oponemos nosotros una perspectiva positiva: la visi\u243?n y goce de
Dios. Como todo eso es un bien infinito, juzgamos (acertadamente) que vale m\u225?s
que todas las dem\u225?s cosas. La realidad de la Visi\u243?n Beat\u237?fica
tendr\u225? un valor infinitamente m\u225?s grande que la de las negaciones. Ahora
bien, \u191?puede nuestra noci\u243?n actual de aqu\u233?lla superar nuestra idea
presente de \u233?stas? \u201?sta es una pregunta enteramente distinta. Para la
mayor parte de nosotros la respuesta es muy a menudo \u171?No\u187?. No puedo decir
cu\u225?l pueda ser la de los grandes santos y m\u237?sticos. Para otros, en
cambio, la concepci\u243?n de la Visi\u243?n es una dif\u237?cil, precaria y
fugitiva extrapolaci\u243?n de algunos momentos infrecuentes y equ\u237?vocos de
nuestra experiencia terrena. La idea de bienes naturales anulados es, por el
contrario, vivida y persistente, llena de recuerdos de la vida, incrustada en los
nervios, m\u250?sculos y, a la postre, en la imaginaci\u243?
n.\par\pard\plain\hyphpar} {
Lo negativo tiene, por as\u237? decir, una injusta ventaja en la competencia con lo
positivo. Y lo que es peor, su presencia vicia, tanto m\u225?s resueltamente cuanto
m\u225?s empe\u241?o pongamos en suprimirlo o ignorarlo, la d\u233?bil y espiritual
noci\u243?n de lo positivo que hayamos podido formarnos. La exclusi\u243?n de los
bienes inferiores comienza a parecer la caracter\u237?stica esencial de los
superiores. Sentimos, aunque no lo digamos, que la visi\u243?n de Dios no
culminar\u225? nuestra naturaleza, sino que la destruir\u225?. Esta perspectiva
nada prometedora sirve frecuentemente de base al uso que hacemos de palabras
como \u171?santo\u187?, \u171?puro\u187? o \u171?
espiritual\u187?.\par\pard\plain\hyphpar} {
Debemos evitar que ocurra algo semejante y poner todos los medios posibles para
soslayarlo. Debemos creer \u8212?e imaginar de alg\u250?n modo\u8212? que la
negaci\u243?n es exclusivamente el reverso de la consumaci\u243?n, entendiendo por
tal cosa precisamente el acabamiento de nuestra humanidad, no nuestra
transformaci\u243?n en \u225?ngeles o la disoluci\u243?n de nuestro ser en la
deidad. Aun cuando hayamos de ser \u171?como los \u225?ngeles\u187? y \u171?
semejantes\u187? a nuestro Maestro, lo seremos, a mi juicio, \u171?con la semejanza
adecuada al hombre\u187?, como los diferentes instrumentos, que tocan cada uno a su
modo el mismo son. Desconocemos en qu\u233? medida ser\u225? sensible la vida del
hombre resucitado. En cualquier caso diferir\u225?, supongo yo, de la vida sensible
conocida en la tierra. Pero no como lo vac\u237?o se distingue de lo lleno o el
agua del vino, sino como la flor se diferencia del bulbo o la catedral del
dise\u241?o del arquitecto. Para esto precisamente nos sirve de ayuda la
Transposici\u243?n.\par\pard\plain\hyphpar} {
Construyamos una f\u225?bula. Imaginemos una mujer arrojada en una mazmorra. En
ella pare un hijo y en ella lo cr\u237?a. El muchacho crece sin ver otra cosa que
las paredes de la prisi\u243?n, la paja esparcida por el suelo y un peque\u241?o
trozo de cielo que se divisa a trav\u233?s de la reja, colocada demasiado alta para
permitirle ver otra cosa que el emp\u237?reo. Esta desgraciada mujer era artista, y
al ser encerrada en la prisi\u243?n se les arregl\u243? para llevar consigo un bloc
de dibujo y una caja de l\u225?pices. Como no ha perdido en ning\u250?n momento la
esperanza en la liberaci\u243?n, trata sin cesar de ense\u241?ar a su hijo la
existencia del mundo exterior jam\u225?s visto por \u233?l. Para ello recurre
generalmente a la pintura. Con su l\u225?piz intenta mostrarle c\u243?mo son los
campos, r\u237?os, monta\u241?as, ciudades o las olas sobre la playa. El muchacho,
obediente y respetuoso, hace cuanto puede para creer a su madre cuando le dice que
el mundo exterior es infinitamente m\u225?s interesante y magn\u237?fico que las
cosas del calabozo. A veces lo consigue. En general no le resulta demasiado
dif\u237?cil dar cr\u233?dito a cuanto se le dice. Un d\u237?a expresa algo que
hace vacilar a la madre. Sus ideas se cruzan durante unos instantes. Finalmente la
madre cae en la cuenta de que el hijo ha vivido durante largos a\u241?os bajo una
err\u243?nea concepci\u243?n. \u171?\u191?No creer\u237?as, pregunta
entrecortadamente, que el mundo real est\u225? formado por l\u237?neas pintadas a
l\u225?piz?\u187?. \u171?\u191?Qu\u233??, dice el muchacho\u187?. \u171?\u191?No
hay trazos de l\u225?piz?\u187?. Su entera noci\u243?n del mundo exterior se torna
s\u250?bitamente un inmenso vac\u237?o. Las l\u237?neas, \u250?nico medio que le
permit\u237?a imaginarlo, han sido suprimidas de \u233?l. Ahora no tiene la menor
idea de qu\u233? las sustituye y ocupar\u225? su lugar, desconoce la realidad de la
que las l\u237?neas eran tan s\u243?lo transposici\u243?n. Las copas ondulantes de
los \u225?rboles, la luz meci\u233?ndose sobre el estanque, las irisadas realidades
tridimensionales: nada de eso est\u225? formado por l\u237?neas. Todas esas cosas
definen su propia figura en cada momento con una delicadeza y variedad imposible de
lograr con el dibujo. A partir de ahora, el muchacho tiene la idea de que el mundo
real es en cierto modo menos visible que los cuadros de su madre. Pero en realidad
carece de l\u237?neas porque es incomparablemente m\u225?s visible. As\u237? nos
pasa a nosotros. \u171?No sabemos lo que seremos\u187?. Mas tenemos completa
seguridad de que seremos m\u225?s, no menos, de lo que somos sobre la tierra. Las
experiencias cotidianas (sensibles, imaginativas, emotivas) se parecen al dibujo, a
las l\u237?neas trazadas con el l\u225?piz sobre la superficie del papel. Si
desaparecen en la vida glorificada, lo har\u225?n de modo semejante a como se
borran los trazos del l\u225?piz del paisaje real, es decir, no como se extingue la
llama de la vela al ser apagada, sino como se torna invisible la claridad cuando
alguien rompe la celos\u237?a, abre la ventana y deja entrar el resplandor situado
en lo alto.\par\pard\plain\hyphpar} {
Pueden expresarlo como quieran. Pueden decir que nuestra humanidad \u8212?nuestros
sentidos y todo lo dem\u225?s\u8212? se puede convertir por Transposici\u243?n en
veh\u237?culo de la beatitud, o que gracias a ella las mercedes celestiales se
encarnan durante esta vida en nuestra experiencia temporal. Pero el segundo modo es
todav\u237?a mejor. La vida presente supone disminuci\u243?n, tiene car\u225?cter
de s\u237?mbolo. Es, por as\u237? decir, el sustituto \u171?vegetariano\u187?. Si
la carne y la sangre no pueden heredar el reino, no es porque sean demasiado
s\u243?lidas, espesas, distintas y est\u233?n en posesi\u243?n de un \u171?ser
ilustre\u187?. En realidad son extraordinariamente endebles, transitorias y
fantasmales.\par\pard\plain\hyphpar} {
Con esto mi pleito, como dicen los juristas, ha llegado a su fin. He de a\u241?
adir, sin embargo, cuatro observaciones.\par\pard\plain\hyphpar} {
1. Espero que quede completamente claro que el concepto de Transposici\u243?n tal
como yo lo entiendo es distinto de otras nociones empleadas habitualmente con el
mismo prop\u243?sito. Me refiero especialmente a la idea de desarrollo. El defensor
de esta doctrina explica la continuidad entre cosas supuestamente espirituales y
objetos indudablemente naturales estableciendo que \u233?stos se transforman
lentamente en aqu\u233?llos. Este modo de ver las cosas explica algunos hechos,
pero sus virtualidades han sido exageradas, a mi juicio, con frecuencia. En
cualquier caso, no es la doctrina propuesta por m\u237?. No estoy diciendo que el
acto natural de comer se convierta tras millones de a\u241?os en sacramento
cristiano. Yo sostengo, m\u225?s bien, que la realidad espiritual, cuya existencia
es anterior a la de las criaturas con capacidad de comer, da al acto natural un
nuevo significado. En determinados contextos se transforma incluso en algo
enteramente distinto. En una palabra, yo creo que el paisaje real forma parte del
cuadro, no que la pintura se transforme alg\u250?n d\u237?a en hierba y \u225?
rboles reales.\par\pard\plain\hyphpar} {
2. Al pensar en lo que llamo Transposici\u243?n, no he podido evitar preguntarme a
m\u237? mismo sobre si puede ayudarme a concebir la Encarnaci\u243?n. Si la
Transposici\u243?n fuera exclusivamente una forma de simbolismo, no nos
proporcionar\u237?a la menor ayuda sobre el particular. Todo lo contrario, nos
extraviar\u237?a, nos conducir\u237?a a un nuevo docetismo (\u191?o acaso al mismo
de siempre?), o nos alejar\u237?a completamente de la concreta realidad hist\u243?
rica que es el centro de nuestras esperanzas, nuestra fe y nuestro amor. Sin
embargo, como ya he indicado, la Transposici\u243?n no es siempre simbolismo. La
realidad inferior puede ser atra\u237?da en diferentes grados hacia la superior y
convertirse en parte suya. La sensaci\u243?n que acompa\u241?a al gozo se torna
ella misma gozo: no podemos por menos de decir \u171?gozo encarnado\u187?. Si es
as\u237?, me aventuro a afirmar, lleno de dudas y de modo enteramente provisional,
que el concepto de Transposici\u243?n puede hacer alguna contribuci\u243?n a la
teolog\u237?a \u8212?o al menos a la filosof\u237?a\u8212? de la Encarnaci\u243?n.
En una de las formas del Credo se dice efectivamente que la Encarnaci\u243?n no se
realiz\u243? \u171?mediante la conversi\u243?n de la divinidad en carne mortal,
sino elevando la humanidad a divinidad\u187?. A mi juicio, existe una analog\u237?a
real entre esto y lo que he llamado Transposici\u243?n. El que la humanidad, sin
dejar de ser ella misma, no sea declarada meramente como deidad, sino arrastrada
verdaderamente dentro de ella, me parece semejante a lo que ocurre cuando una
sensaci\u243?n (que no es en s\u237? misma un placer) es incluida dentro del gozo
que la acompa\u241?a. Al tratar de estas cosas camino {\i
in mirabilibus supra me}, y lo someto todo al veredicto de los verdaderos te\u243?
logos.\par\pard\plain\hyphpar} {
3. He intentado insistir de principio a fin en la imposibilidad de eludir el error
en que incurrimos cuando abordamos la Transposici\u243?n desde el medio inferior
exclusivamente. La fuerza de una cr\u237?tica semejante reside en los t\u233?rminos
\u171?meramente\u187? o \u171?nada m\u225?s que\u187?. Quien la afronta de ese modo
ve los hechos pero no el significado. Afirma que ha visto efectivamente todos los
hechos. Fuera de ellos no {\i
hay} nada\u8230? excepto el significado. En relaci\u243?n con el asunto que nos
ocupa, se halla en una situaci\u243?n semejante a la del animal. Habr\u225?n
observado que la mayor\u237?a de los perros no puede entender lo que significa {\i
se\u241?alar}. Cuando les se\u241?alan un trozo de comida en el suelo, el perro
husmea el dedo en lugar de mirar hacia \u233?l. Para el animal el dedo es
exclusivamente dedo y nada m\u225?s. Su mundo consta de hechos sin significado. En
una \u233?poca dominada por el realismo de los hechos, descubrimos a mucha gente
provocando en nosotros deliberadamente esta mentalidad perruna. Seg\u250?n ese modo
de pensar, quien experimenta el amor desde dentro se ocupar\u225? a prop\u243?sito
de inspeccionarlo anal\u237?ticamente desde fuera y considerar el resultado del
an\u225?lisis m\u225?s fiel que su experiencia. El l\u237?mite extremo de esta
ceguera voluntaria se halla en quienes, aun teniendo, como todos nosotros,
conciencia, acometen el estudio del organismo humano como si no supieran que es
consciente. Mientras persistan en negarse deliberadamente a comprender las cosas
desde arriba, incluso cuando sea perfectamente posible hacerlo, ser\u225? vano
hablar de victoria final sobre el materialismo. La cr\u237?tica de toda experiencia
desde abajo, la ignorancia del sentido y la concentraci\u243?n en los hechos
tendr\u225? siempre la misma plausibilidad. Siempre habr\u225? argumentos \u8212?
evidencias nuevas\u8212? para mostrar que la religi\u243?n es exclusivamente un
fen\u243?meno psicol\u243?gico, la justicia mera autoprotecci\u243?n, la pol\u237?
tica tan s\u243?lo econom\u237?a, el amor meramente placer y el pensamiento
bioqu\u237?mica cerebral.\par\pard\plain\hyphpar} {
4. Cuanto llevamos dicho sobre la Transposici\u243?n arroja, a mi juicio, una luz
nueva sobre la doctrina de la resurrecci\u243?n del cuerpo. En cierto sentido, la
Transposici\u243?n puede suponer alguna contribuci\u243?n al respecto. Por grande
que sea la diferencia entre esp\u237?ritu y naturaleza, entre gozo est\u233?tico y
agitaci\u243?n del diafragma, entre realidad y copia, la Transposici\u243?n puede
ser adecuada a su manera. Antes he indicado que en el dibujo el lugar del sol, las
nubes, la nieve, el agua y la carne humana lo ocupa el papel blanco y plano. \u161?
Qu\u233? miserablemente inadecuado para cumplir esa funci\u243?n sustitutoria! Pero
tambi\u233?n \u161?qu\u233? magn\u237?ficamente dotado para ella! Si las sombras
est\u225?n realizadas adecuadamente, el trozo de papel se parecer\u225? de un modo
verdaderamente extraordinario a la resplandeciente luz del sol. \u161?Sentiremos
fr\u237?o al contemplar la nieve en el papel y el fuego dibujado calentar\u225?
nuestras manos! \u191?No podemos suponer asimismo, recurriendo a una razonable
analog\u237?a, que no existe experiencia alguna del esp\u237?ritu tan trascendental
y supranatural, ninguna visi\u243?n de la misma deidad tan \u237?ntima y alejada de
cualquier g\u233?nero de imagen y emoci\u243?n que carezca de correspondencia
apropiada en el nivel sensible? \u191?Para qu\u233? invocar un nuevo sentido?
\u191?No bastar\u225? con la incre\u237?ble abundancia de nuestras sensaciones
actuales, si bien con un sentido y un valor de los que aqu\u237? no tenemos ni la
m\u225?s d\u233?bil sospecha?\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page }
{\s1 \afs32
{\b
{\qc
El peso de la
gloria\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Si preguntaran a veinte hombres buenos de nuestros d\u237?as su opini\u243?n sobre
la m\u225?s alta de las virtudes, diecinueve de ellos responder\u237?an: el
desinter\u233?s. Si hubieran hecho la misma pregunta a los grandes cristianos del
pasado, la mayor\u237?a de ellos habr\u237?a dado esta respuesta: el amor. \u191?
Perciben la diferencia entre ambas contestaciones? Consiste en la sustituci\u243?n
de un t\u233?rmino positivo por otro negativo. El cambio no tiene un inter\u233?s
meramente filol\u243?gico. La noci\u243?n negativa de desinter\u233?s no sugiere de
entrada la idea de procurar bienes a los dem\u225?s, sino la de privarnos a
nosotros mismos de ellos, como si lo importante fuera nuestra abstinencia, no su
felicidad. \u201?sa no es, a mi juicio, la virtud cristiana del amor. El Nuevo
Testamento tiene mucho que decir sobre la abnegaci\u243?n, pero muy poco sobre la
renuncia como fin en s\u237? misma. Se nos dice que nos neguemos a nosotros mismos
y carguemos con nuestra cruz para poder seguir a Cristo. Casi todas las im\u225?
genes de las consecuencias a largo plazo de ese modo de obrar contienen una
apelaci\u243?n al deseo. Para buena parte de las mentes modernas, tras
descripciones semejantes se oculta la idea de que desear el propio bien y esperar
ardientemente gozar de \u233?l es algo malo. Perm\u237?tanme decir frente a ello
que esa noci\u243?n procede de Kant y de los estoicos, no forma parte de la fe
cristiana. Si recordamos las claras promesas de recompensa y su asombrosa
naturaleza tal como est\u225?n expuestas en el Evangelio, parece que Nuestro
Se\u241?or no considera muy fuertes nuestros deseos, sino extraordinariamente
d\u233?biles. Somos criaturas endebles. Nos divertimos con la bebida, el sexo y la
ambici\u243?n, e ignoramos el goce infinito que se nos ofrece, como ni\u241?os
ignorantes empe\u241?ados en seguir haciendo pasteles de barro en un lodazal por su
incapacidad para imaginar lo que significa el ofrecimiento de pasar un d\u237?a de
fiesta en el mar. Somos muy f\u225?ciles de contentar.\par\pard\plain\hyphpar} {
No nos deben turbar las afirmaciones de los no creyentes acerca de que la promesa
de recompensa hace de la vida cristiana un asunto mercenario. Existen diversos
tipos de recompensa. Algunas no tienen la menor vinculaci\u243?n natural con las
acciones realizadas para adquirirlas, son absolutamente extra\u241?as al deseo de
poseerlas. El dinero no es el galard\u243?n natural del amor. Por eso llamamos
mercenario al hombre que se casa por dinero. En cambio, el matrimonio es el premio
apropiado para el verdadero amante, y el enamorado no es un mercenario por
desearlo. El general que lucha para conseguir un t\u237?tulo nobiliario es un
mercenario, pero el que combate por la victoria no lo es, pues la victoria es el
laurel adecuado de la batalla, como el matrimonio es la merced genuina del amor.
Las recompensas convenientes no est\u225?n simplemente a\u241?adidas a las
actividades merecedoras de ellas. En sentido estricto son su consumaci\u243?
n.\par\pard\plain\hyphpar} {
Existe un tercer caso m\u225?s complicado todav\u237?a. El gozo de la poes\u237?a
griega es, ciertamente, el beneficio merecido, no mercenario del estudio de la
lengua griega. Ahora bien, s\u243?lo quienes alcanzan un conocimiento suficiente
para deleitarse con ella pueden confirmarlo por propia experiencia. El escolar que
empieza a estudiar la gram\u225?tica griega no puede anticipar su gozo posterior de
S\u243?focles como el enamorado espera ilusionadamente el matrimonio o el general
la victoria. Ha de empezar esforz\u225?ndose en conseguir buenas notas, eludir el
castigo, agradar a sus padres, o, en el mejor de los casos, esperar un buen futuro
que ahora no puede imaginar ni desear. Su situaci\u243?n tiene cierta semejanza con
la del mercenario. La satisfacci\u243?n futura es ciertamente un premio natural y
apropiado, pero no lo sabr\u225? hasta el momento de conseguirlo. Se trata de un
galard\u243?n conquistado gradualmente. El gozo sustituye paulatinamente al trabajo
penoso. Nadie puede indicar el d\u237?a y la hora en que termina \u233?ste y
comienza aqu\u233?l. Sin embargo, el cambio va teniendo lugar conforme se acerca a
la recompensa, que ya empieza a desear por s\u237? misma. Esa capacidad de desear
es en s\u237? misma un beneficio preliminar.\par\pard\plain\hyphpar} {
La relaci\u243?n del cristiano con el cielo es semejante a la del colegial. Quienes
han alcanzado la vida perdurable y gozan de la visi\u243?n de Dios saben
perfectamente que esa recompensa no es mero soborno, sino la verdadera
consumaci\u243?n de su discipulado terrenal. Quienes no la han alcanzado
todav\u237?a no pueden saberlo como los bienaventurados, ni siquiera les cabe una
sabidur\u237?a incipiente de ello, salvo persistiendo en la obediencia y
descubriendo la primera recompensa de la sumisi\u243?n en el poder, m\u225?s grande
cada vez, de desear el definitivo galard\u243?n. El temor a que el deseo sea una
ambici\u243?n mercenaria desaparece conforme crece el af\u225?n. Al final
terminar\u225? convirti\u233?ndose en un miedo absurdo. Ese cambio no se
producir\u225? seguramente en un d\u237?a. La poes\u237?a sustituye a la gram\u225?
tica y el Evangelio a la ley gradualmente, el anhelo transforma la obediencia poco
a poco, como la marea eleva la barca varada.\par\pard\plain\hyphpar} {
Hay otra semejanza importante entre la situaci\u243?n del colegial y la nuestra. Si
es un muchacho con imaginaci\u243?n, podr\u225? deleitarse seguramente con los
poetas y novelistas ingleses adecuados a su edad antes de empezar a sospechar que
la gram\u225?tica griega lo conducir\u225? a un gozo semejante m\u225?s grande cada
vez. Puede, incluso, descuidar el griego para leer en secreto a Shelley y
Swinburne. En otras palabras, el deseo que satisfar\u225? el griego en su momento
existe ya, y se refiere a objetos completamente separados, a su juicio, de
Jenofonte y los verbos en \u956?\u953?. De igual modo, si estamos hechos para el
cielo, el anhelo de alcanzar el lugar adecuado a nuestro ser debe estar ya en
nosotros, aun cuando no corresponda todav\u237?a al objeto apropiado.
Aparecer\u225?, incluso, como rival suyo. As\u237? ocurre efectivamente. En un
punto se rompe, no obstante, la analog\u237?a con el colegial. La poes\u237?a
inglesa que lee en lugar de dedicarse a hacer sus ejercicios de griego puede ser
tan bella como la griega, a la que le conducir\u225? su esfuerzo. Al elegir a
Milton en vez de viajar hacia Esquilo, su deseo no abraza un falso objeto. Nuestro
caso es completamente diferente. Si nuestro verdadero destino es un bien
transtemporal y transfinito, cualquier otro que pueda elegir el deseo debe ser
falaz de alg\u250?n modo, debe tener en el mejor de los casos una relaci\u243?n
simb\u243?lica con lo que verdaderamente lo satisface.\par\pard\plain\hyphpar} {
Siento cierto pudor al hablar del ansia, presente en nosotros ya en este momento,
de llegar a nuestro lejano pa\u237?s. Estoy cometiendo casi una indecencia. Estoy
intentando rasgar el insondable secreto oculto en cada uno de nosotros, el misterio
cuya herida profunda nos induce a vengarnos de \u233?l d\u225?ndole nombres como
nostalgia, romanticismo y adolescencia. La dulzura de su aguij\u243?n es tal que,
cuando resulta imprescindible mencionarlo en la conversaci\u243?n \u237?ntima, nos
volvemos torpes y aparentamos re\u237?rnos de nosotros mismos. No podemos ocultarlo
ni revelarlo, aun cuando deseemos hacer ambas cosas. No cabe revelarlo porque es el
deseo de algo no aparecido nunca en nuestra experiencia. No es posible acallarlo
porque nuestra experiencia est\u225? sugiri\u233?ndolo continuamente, y nos
delatamos como se descubren los amantes al mencionar el nombre del amado. El
recurso m\u225?s habitual consiste en llamarlo \u171?belleza\u187? y en actuar como
si eso resolviera el asunto. El subterfugio de Wordsworth se reduce a identificarlo
con ciertos momentos de su propio pasado. Todo ello es una trampa. Si Wordsworth
hubiera regresado a esos momentos del pasado, no habr\u237?a encontrado el objeto
deseado, sino s\u243?lo un recordatorio suyo.\par\pard\plain\hyphpar} {
Lo recordado resultar\u237?a ser un recuerdo en s\u237? mismo. Los libros o la
m\u250?sica en que cre\u237?amos que se ocultaba la belleza nos traicionar\u225?n
si confiamos en ellos. Pero realmente no est\u225? ni en aqu\u233?llos ni en \u233?
sta, tan s\u243?lo se revela {\i
a trav\u233?s} de ellos. En realidad, los libros y la m\u250?sica aumentan el deseo
de poseerla.\par\pard\plain\hyphpar} {
Estas cosas \u8212?la belleza, el recuerdo de nuestro pasado\u8212? son buenas
im\u225?genes de lo realmente deseado. Si se confunden con la cosa misma, se
transforman, no obstante, en \u237?dolos mudos que rompen los corazones de quienes
los adoran. No son, pues, la cosa misma, sino el perfume de una flor no hallada, el
eco de una armon\u237?a jam\u225?s o\u237?da, la noticia d\u233? un pa\u237?s
desconocido. \u191?Creen que estoy tramando un hechizo? Tal vez. Recuerden, no
obstante, los cuentos de hadas de la infancia. Los hechizos se usaban para embrujar
y para deshacer encantamientos. Ustedes y yo hemos necesitado el mayor conjuro
imaginable para despertarnos del terrible sortilegio de mundaneidad imperante desde
hace aproximadamente cien a\u241?os. Buena parte de la educaci\u243?n recibida ha
ido dirigida a silenciar esta t\u237?mida y persistente voz interior. La
mayor\u237?a de las corrientes filos\u243?ficas modernas han sido urdidas para
convencernos de que el bien del hombre se halla en esta
tierra.\par\pard\plain\hyphpar} {
Es sorprendente que doctrinas filos\u243?ficas como la del progreso o la
evoluci\u243?n creadora sean a pesar suyo testimonios de que nuestro verdadero fin
est\u225? en otra parte. Observen c\u243?mo arremeten contra la tierra cuando
quieren convencernos de que es nuestra morada. Comienzan tratando de persuadirnos
de que la tierra se puede transformar en el cielo. Al hacerlo as\u237?, quieren
compensar nuestro sentimiento de exilio en un mundo terrenal como \u233?ste. A
continuaci\u243?n nos aseguran que el feliz acontecimiento ocurrir\u225? en un
futuro todav\u237?a muy lejano. Quieren desagraviar as\u237? el conocimiento de que
la patria no es \u233?sta de aqu\u237? y ahora. Finalmente, para no despertar el
anhelo de lo transtemporal y echarlo todo a perder, recurren a cualquier ret\u243?
rica disponible para expulsar de nuestras mentes el recuerdo de que, si la
felicidad por ellos prometida pudiera alcanzarla el hombre en la tierra, la muerte
har\u237?a que la perdieran las sucesivas generaciones, incluida la \u250?ltima de
todas. La historia entera ser\u237?a, pues, nada para siempre. Ni siquiera
ser\u237?a historia. De ah\u237? el sinsentido del discurso final de Lilith en la
obra de Shaw. \u201?sa es tambi\u233?n la causa de la observaci\u243?n de Bergson
acerca de que el {\i
\u233?lan} vital es capaz de superar todos los obst\u225?culos, quiz\u225?s hasta
la propia muerte, como si fuera posible creer que el desarrollo social o biol\u243?
gico sobre el planeta ser\u225? capaz de retrasar el envejecimiento del sol o
trastocar la segunda ley de la termodin\u225?mica.\par\pard\plain\hyphpar} {
Si atendemos sus exigencias, tomaremos conciencia de un deseo que ninguna felicidad
natural puede satisfacer. \u191?Hay alguna raz\u243?n, empero, para suponer que la
realidad ser\u225? capaz de complacerlo? \u171?El hambre no prueba que vayamos a
tener pan\u187?. Esta afirmaci\u243?n es, a mi juicio, b\u225?sicamente err\u243?
nea. El hambre f\u237?sica de un hombre no garantiza que sea capaz de conseguir
pan. Un hambriento puede morir de inanici\u243?n en una balsa a la deriva sobre el
Atl\u225?ntico. Sin embargo, el hambre humana demuestra de modo inequ\u237?voco la
pertenencia del hombre a una raza que necesita comer para reponer sus fuerzas
f\u237?sicas, su condici\u243?n de habitante de un mundo en el que existen
sustancias comestibles. De igual modo, aun cuando no creo que mi deseo de alcanzar
el Para\u237?so pruebe que habr\u233? de gozar de \u233?l (aunque s\u237?
desear\u237?a hacerlo), considero ese anhelo una indicaci\u243?n bastante buena de
su existencia y de la esperanza de algunos seres humanos de merecerlo. Un hombre
puede amar a una mujer y no lograrla. Ser\u237?a muy extra\u241?o, empero, que el
fen\u243?meno denominado \u171?enamorarse\u187? ocurriera en un mundo
asexuado.\par\pard\plain\hyphpar} {
En la tierra el deseo es todav\u237?a errante, inseguro de su objeto e incapaz en
gran medida de descubrirlo donde realmente se encuentra. Los Libros Sagrados nos
dan noticias de \u233?l. Se trata, naturalmente, de una indicaci\u243?n simb\u243?
lica. El cielo se halla por su misma definici\u243?n fuera de nuestra experiencia.
Cualquier descripci\u243?n inteligible debe versar, sin embargo, sobre objetos
accesibles a la observaci\u243?n sensible. La imagen del cielo de las Escrituras
es, pues, tan simb\u243?lica como la ideada supuestamente por el deseo sin ayuda
alguna. El cielo no est\u225? realmente lleno de joyas, ni es tampoco la belleza de
la naturaleza o una primorosa pieza musical. La diferencia reside en que las
im\u225?genes de las Escrituras tienen autoridad. Han llegado a nosotros a
trav\u233?s de escritores muy cercanos a Dios, y han superado el examen de la
experiencia cristiana a lo largo de los siglos. En principio, encuentro muy
peque\u241?o el atractivo natural de estas autorizadas representaciones. A primera
vista debilita mis deseos en lugar de despertarlos. Eso es precisamente lo que debo
esperar. Si el cristianismo no me dijera m\u225?s sobre el lejano pa\u237?s de lo
que mi propio temperamento me induce a suponer, no ser\u237?a m\u225?s excelso que
yo. Si tiene m\u225?s que ofrecerme, debo esperar que sea inmediatamente menos
atractivo que \u171?mi propia materia\u187?. Al muchacho que s\u243?lo ha le\u237?
do a Shelley, S\u243?focles le parecer\u225? en principio fr\u237?o e insensible.
Si nuestra religi\u243?n es una realidad objetiva, no debemos apartar nuestros ojos
nunca de aquellos elementos suyos aparentemente enigm\u225?ticos o desagradables,
pues lo enigm\u225?tico y lo desagradable ocultan realidades que no podemos conocer
todav\u237?a y necesitamos conocer.\par\pard\plain\hyphpar} {
Las promesas de las Escrituras se pueden reducir {\i
grosso modo} a cinco. La primera asegura que estaremos con Cristo. La segunda, que
seremos semejantes a \u201?l. La tercera, expuesta con gran riqueza de im\u225?
genes, que tendremos la \u171?gloria\u187?. La cuarta, que seremos alimentados,
homenajeados y agasajados de alg\u250?n modo. La quinta, que ocuparemos cierta
posici\u243?n oficial en el universo \u8212?gobernando ciudades, juzgando \u225?
ngeles, siendo pilares del templo de Dios\u8212?. La primera cuesti\u243?n
suscitada por estas promesas es la siguiente: \u171?\u191?Para qu\u233? hacen falta
las cuatro \u250?ltimas si existe la primera?\u187?. \u191?Puede a\u241?adirse algo
al hecho de estar con Cristo? Quien tiene a Dios y todo lo dem\u225?s no tiene
m\u225?s, como acertadamente dice un escritor antiguo, que quien tiene solamente a
Dios. La respuesta versa de nuevo, en mi opini\u243?n, sobre la naturaleza de los
s\u237?mbolos. Aun cuando seamos incapaces de percibirlo a primera vista, no hay
duda de que cualquier idea que podamos formarnos ahora de lo que supone estar con
Cristo no ser\u225? menos simb\u243?lica que las dem\u225?s promesas. Todas ellas
pasan de contrabando nociones de proximidad espacial y conversaci\u243?n amorosa
tal como las entendemos ahora. Por lo dem\u225?s, es muy probable que acent\u250?en
la humanidad de Cristo y excluyan su divinidad. De hecho, los cristianos que
prestan atenci\u243?n exclusivamente a la primera promesa la llenan siempre de
im\u225?genes terrenales, con frecuencia de met\u225?foras nupciales o er\u243?
ticas. No es mi intenci\u243?n en modo alguno condenar ese g\u233?nero de
representaciones. Desear\u237?a de todo coraz\u243?n penetrar en ellas m\u225?s
profundamente de lo que lo hago, y rezo para poder hacerlo. A mi juicio, todo ello
es exclusivamente s\u237?mbolo, semejante a la realidad en unos aspectos y distinto
en otros. Por eso necesita la correcci\u243?n de los diferentes s\u237?mbolos de
las dem\u225?s promesas. La variedad de promesas no significa que nuestra
bienaventuranza \u250?ltima no sea Dios. Ahora bien, como Dios es m\u225?s que una
Persona, y para que no pensemos el gozo de su presencia recurriendo exclusivamente
a nuestra pobre experiencia actual del amor personal, con su estrechez, tirantez y
monoton\u237?a, se nos provee de una docena de im\u225?genes cambiantes que se
corrigen y relevan unas a otras.\par\pard\plain\hyphpar} {
Vuelvo nuevamente a la idea de gloria. No se trata de negar el hecho evidente de
que esta noci\u243?n ocupa un lugar muy destacado en el Nuevo Testamento y en los
escritos cristianos primitivos. La salvaci\u243?n est\u225? asociada constantemente
con palmas, coronas, t\u250?nicas blancas, tronos y esplendor como el del sol y las
estrellas. Nada de ello me atrae en absoluto. En ese sentido parezco un moderno
t\u237?pico. La gloria me sugiere dos ideas, una aparentemente inicua y otra
rid\u237?cula. Gloria significa, a mi parecer, fama o luminosidad. En relaci\u243?n
con lo primero, el deseo de fama me sugiere una pasi\u243?n competitiva,
consecuentemente algo m\u225?s propio del infierno que del cielo, pues ser famoso
significa ser m\u225?s conocido que la dem\u225?s gente. A prop\u243?sito de lo
segundo, \u191?qui\u233?n desea llegar a ser una especie de bombilla el\u233?ctrica
viviente?\par\pard\plain\hyphpar} {
Cuando comenc\u233? a investigar este asunto, me sorprendi\u243? descubrir que
cristianos tan diferentes como Milton, Johnson y Tom\u225?s de Aquino consideraban
sinceramente la gloria celestial como fama o buena reputaci\u243?n. No se trata
naturalmente de notoriedad otorgada por nuestros semejantes, sino de reputaci\u243?
n concedida por Dios, de su aprobaci\u243?n o \u171?aprecio\u187?, si me permiten
la expresi\u243?n. Cuando posteriormente medit\u233? sobre ello, me di cuenta de
que esta opini\u243?n es la de las Escrituras. Nada puede eliminar de la par\u225?
bola el {\i
accolade}{\super
[9]} divino: \u171?Bien hecho, siervo bueno y fiel\u187?. Con ello se derrumb\u243?
como un castillo de naipes gran parte de lo que hab\u237?a pensado durante toda mi
vida. Record\u233? s\u250?bitamente que quien no sea como un ni\u241?o no
entrar\u225? en el cielo. Y nada m\u225?s propio de los peque\u241?os \u8212?de los
buenos, no de los engre\u237?dos\u8212? que el enorme y franco placer de ser
encomiado. Se trata de una actitud caracter\u237?stica no s\u243?lo de los ni\u241?
os, sino tambi\u233?n de ciertos animales, como los perros y los
caballos.\par\pard\plain\hyphpar} {
Mi err\u243?nea concepci\u243?n de la verdadera humildad me ha impedido durante
estos a\u241?os entender realmente cu\u225?l es el placer m\u225?s humilde, el
m\u225?s propio de los ni\u241?os, el verdaderamente caracter\u237?stico de una
criatura, la fruici\u243?n espec\u237?fica del inferior: el j\u250?bilo de la
bestia ante el hombre, del ni\u241?o ante su padre, del alumno ante el maestro, de
la criatura ante el Creador. No olvido cu\u225?n aterradoramente imitan las
ambiciones humanas este inocente deseo, ni con qu\u233? rapidez se transforma,
seg\u250?n experiencia propia, el leg\u237?timo deseo de ser alabado por aquellos a
quienes estamos obligados a agradar en el veneno mortal de la admiraci\u243?n de
s\u237? mismo. Pese a todo, podr\u237?a percibir un momento \u8212?un instante muy
corto\u8212? antes de producirse el cambio durante el que la satisfacci\u243?n de
haber complacido a las personas verdaderamente amadas y temidas era pura. Eso basta
para elevar nuestros pensamientos a lo que habr\u225? de ocurrir cuando el alma
redimida, por encima de toda esperanza y casi allende la fe, conozca al fin que ha
complacido a Aqu\u233?l para el que fue creada. Ahora no habr\u225? lugar para la
vanidad. El alma estar\u225? libre de la miserable ilusi\u243?n de creer que es
m\u233?rito suyo. Sin el menor rastro de mancha de lo que ahora podr\u237?amos
llamar autocomplacencia, se alegrar\u225? inocentemente de que Dios le haya dado el
ser, curar\u225? para siempre su viejo complejo de inferioridad cuando entierre su
orgullo m\u225?s profundamente que el libro de Pr\u243?spero. La humildad perfecta
prescinde de la modestia. Si Dios est\u225? satisfecho con la obra, la obra puede
estar satisfecha consigo misma. \u171?No es propia de ella intercambiar cumplidos
con su Soberano\u187?.\par\pard\plain\hyphpar} {
No es dif\u237?cil imaginar a alguien a quien disguste mi idea del cielo como lugar
en que recibiremos palmadas en la espalda. Detr\u225?s de esa versi\u243?n se
halla, no obstante, una orgullosa equivocaci\u243?n. El rostro que es deleite o
terror del universo se volver\u225? al final sobre cada uno de nosotros con una
expresi\u243?n o con otra: para otorgarnos una gloria indescriptible o llenarnos de
una verg\u252?enza incurable e imposible de ocultar. Hace unos d\u237?as le\u237?a
en un peri\u243?dico que lo verdaderamente importante es lo que pensemos de
Dios. \u161?No, por Dios! Es mucho m\u225?s esencial, infinitamente m\u225?s
trascendental lo que Dios piense de nosotros. Lo que nosotros pensamos de \u201?l
carece de importancia, salvo en la medida en que est\u233? relacionado con lo
que \u201?l piense de nosotros. Est\u225? escrito que \u171?estaremos delante de
\u201?l\u187?, compareceremos ante Su presencia y seremos examinados por \u201?l.
La promesa de la gloria, don extraordinario posible tan s\u243?lo por la obra de
Cristo, significa que algunos de nosotros, aquellos que El elija, pasar\u225?n el
examen, recibir\u225?n aprobaci\u243?n, agradar\u225?n a Dios. Agradar a
Dios\u8230? ser un ingrediente real de la felicidad divina\u8230? ser amado por
Dios, no limitarse a ser un objeto de Su piedad, sino de Su gozo, de modo semejante
a como el artista se deleita en su obra o el padre en su hijo. \u161?Parece
imposible! \u161?Un peso o carga de la gloria dif\u237?cil de soportar por nuestros
pensamientos! Sin embargo, as\u237? es.\par\pard\plain\hyphpar} {
Ahora observen lo que ocurre. Si yo hubiera rechazado la autorizada descripci\u243?
n de las Escrituras sobre la gloria, si me hubiera aferrado tercamente al viejo
deseo que constitu\u237?a al principio mi \u250?nico indicador del cielo, no
habr\u237?a percibido en absoluto la conexi\u243?n entre ese anhelo y la promesa
cristiana. En cambio ahora, tras haber llevado hasta el fin el contenido
aparentemente enigm\u225?tico y desde\u241?able de los libros sagrados, encuentro
sorprendentemente al mirar hacia atr\u225?s que el enlace referido es
meridianamente claro. Tal como el cristianismo me ense\u241?a a esperar en ella, la
gloria resulta adecuada para satisfacer mi deseo original y para revelar uno de los
elementos que me hab\u237?a pasado inadvertido. Al dejar de considerar por un
momento mis propias necesidades, comenc\u233? a enterarme mejor de mi verdadera
escasez. Cuando hace unos momentos intentaba describir nuestras ansias
espirituales, estaba omitiendo uno de sus rasgos m\u225?s curiosos. Generalmente la
percibimos de modo semejante a como desaparece un instante de visi\u243?n, termina
la m\u250?sica o pierde el paisaje la luz celestial. Los sentimientos
experimentados en ese momento han sido descritos por Keats como \u171?viaje hacia
la patria, hacia el interior familiar de nuestro yo\u187?. Ustedes saben lo que
quiero decir. Durante unos minutos hemos tenido la ilusi\u243?n de pertenecer a ese
mundo. Ahora despertamos para descubrir que no es as\u237?. Hemos sido meros
espectadores. La belleza ha sonre\u237?do, pero no para darnos la bienvenida. Ha
vuelto su rostro hacia nosotros, pero no para vernos. No hemos sido aceptados,
acogidos o recibidos en el baile. Podemos irnos cuando nos plazca, quedarnos si
queremos: \u171?nadie se fija en nosotros\u187?. Como la mayor\u237?a de las cosas
llamadas bellas son inanimadas, podr\u237?a responder el cient\u237?fico, no es
extra\u241?o que no reparen en nosotros. Esto es indudablemente cierto. Pero yo no
estoy hablando de objetos f\u237?sicos, sino de ese algo indescriptible del que los
objetos f\u237?sicos son mensajeros durante un instante. Parte de la amargura
a\u241?adida a la dulzura del mensaje se debe a que muy pocas veces parece ser
deseado por nosotros. Con frecuencia es tan s\u243?lo algo o\u237?do casualmente.
Por amargura entiendo dolor, no resentimiento. Dif\u237?cilmente nos atrever\u237?
amos a pedir que se advirtiera nuestra presencia. Sin embargo, lo anhelamos. La
sensaci\u243?n de ser tratados como extranjeros en el universo, la esperanza de ser
acogidos, de encontrar respuesta, de tender un puente sobre el abismo que se abre
entre nosotros y la realidad es parte de nuestro inconsolable secreto. Desde este
punto de vista, la promesa de la gloria tal como la hemos descrito se torna
pertinente en grado sumo para nuestro deseo m\u225?s profundo, pues gloria
significa merecer la aprobaci\u243?n de Dios, ser acogido por \u201?l, respuesta,
reconocimiento y recibimiento feliz en el coraz\u243?n de las cosas. La puerta a la
que hemos estado llamando durante toda la vida se abrir\u225?
finalmente.\par\pard\plain\hyphpar} {
Tal vez parezca torpe describir la gloria como \u171?ser \u8220?conocidos\u8221?
realmente por Dios\u187?. Sin embargo, \u233?ste es el lenguaje del Nuevo
Testamento. San Pablo no promete a los que aman a Dios, como cabr\u237?a esperar,
que conocer\u225?n al Se\u241?or, sino que ser\u225?n conocidos por \u201?l ({\i
1 Corintios 8,3}). Extra\u241?a promesa. \u191?No conoce Dios todas las cosas en
todos los tiempos? La misma idea resuena de un modo terrible en otro pasaje del
Nuevo Testamento. En \u233?l se nos advierte de la posibilidad de presentarnos
finalmente frente a Dios para o\u237?r \u250?nicamente estas desalentadoras
palabras: \u171?No te conozco. Ap\u225?rtate de m\u237?\u187?. En cierto sentido,
de un modo tan enigm\u225?tico para el intelecto como insufrible para el
sentimiento, podemos ser desterrados de la presencia de Aqu\u233?l que est\u225?
presente en todas partes y borrados del conocimiento del Ser que lo conoce todo.
Podemos ser abandonados fuera total y absolutamente: rechazados, exiliados,
apartados y finalmente ignorados del modo m\u225?s horrible. Pero tambi\u233?n
podemos ser llamados, acogidos, recibidos, reconocidos. Diariamente andamos sobre
el filo de estas dos incre\u237?bles posibilidades. La nostalgia sentida durante
toda la vida, el anhelo de reunimos en el universo con algo de lo que ahora nos
sentimos separados, de estar tras la puerta vista siempre desde fuera no es, pues,
mera fantas\u237?a neur\u243?tica, sino el m\u225?s fiel exponente de nuestra
situaci\u243?n real. Ser llamados a entrar supondr\u237?a una gloria y un honor muy
superiores a nuestros m\u233?ritos y, consecuentemente, la curaci\u243?n de ese
viejo dolor.\par\pard\plain\hyphpar} {
Estas consideraciones me llevan al segundo sentido de gloria, entendida como
claridad, esplender, luminosidad. Estamos destinados a brillar como el sol, a
recibir como obsequio el lucero del alba. Ahora empiezo a entender el significado
de todo ello. Dios nos ha dado ya de alg\u250?n modo el lucero del alba. Podemos ir
y disfrutar de ese don cualquier ma\u241?ana hermosa que decidamos levantarnos
temprano. \u191?Qu\u233? m\u225?s queremos?, podemos preguntar. Queremos, \u161?
ay!, mucho m\u225?s, algo en lo que apenas reparan los libros de est\u233?tica.
Pero los poetas y mit\u243?logos lo saben todo sobre ello. No queremos tan s\u243?
lo ver la belleza, aun cuando eso sea ya \u8212?\u161?bien lo sabe Dios!\u8212? una
gran merced. Queremos algo m\u225?s, algo dif\u237?cil de expresar con palabras:
reunimos con la belleza contemplada, fundirnos con ella, recibirla en nosotros,
ba\u241?arnos en ella, ser parte suya. Por esa raz\u243?n hemos poblado el aire, la
tierra y el agua de dioses y diosas, ninfas y duendes. A diferencia de nosotros,
esas proyecciones pueden gozar en s\u237? mismas la belleza, gracia y poder de los
que la naturaleza es solamente una imagen. Por esa raz\u243?n nos narran los poetas
tan bellas mentiras. Nos hablan como si el viento del oeste pudiera barrer
realmente el interior del alma humana. Pero no puede. Nos dicen que la \u171?
belleza nacida del sonido murmurador\u187? se alojar\u225? en el rostro humano.
Pero no lo har\u225?, o al menos no lo har\u225? todav\u237?a. Si tomamos en serio
las im\u225?genes de las Escrituras, si creemos que Dios nos {\i
dar\u225?} un d\u237?a el lucero del alba y har\u225? que nos revistamos del
esplendor del sol, podemos suponer que los viejos mitos y la moderna poes\u237?a,
tan falsos como historias, pueden estar muy pr\u243?ximos a la verdad como
profec\u237?as. Ahora nos hallamos fuera del mundo, en el lado errado de la puerta.
Apreciamos el frescor y la fuerza de la ma\u241?ana, pero ni aqu\u233?l nos
refresca ni \u233?sta nos purifica. No podemos fundirnos con el esplendor
contemplado. Las hojas del Nuevo Testamento crujen, empero, con el rumor de que no
siempre ser\u225? as\u237?. Alg\u250?n d\u237?a \u8212?\u161?Dios lo quiera!\u8212?
se nos permitir\u225? entrar. Cuando la obediencia voluntaria del alma humana se
torne tan perfecta como la sumisi\u243?n insensible de la creaci\u243?n inanimada,
las almas se revestir\u225?n de gloria, de una gloria excelsa de la cual la
naturaleza es solamente un primer esbozo. No crean que estoy presentando la imagen
pagana de la disoluci\u243?n en el seno de la naturaleza. La naturaleza es mortal.
Nosotros sobreviviremos a ella. Cuando los soles y nebulosas se hayan extinguido,
cada uno de nosotros seguir\u225? viviendo. La naturaleza es \u250?nicamente
imagen, s\u237?mbolo. Pero es la representaci\u243?n que las Escrituras me invitan
a utilizar. Se nos invita a penetrar en la naturaleza, a ir m\u225?s all\u225? de
ella hasta alcanzar el esplendor que tan magn\u237?ficamente
refleja.\par\pard\plain\hyphpar} {
En ese lugar, m\u225?s all\u225? de la naturaleza, comeremos del \u225?rbol de la
vida. Por ahora, el esp\u237?ritu en nosotros seguir\u225? viviendo en Dios si
renacemos en Cristo. La mente, y a\u250?n m\u225?s el cuerpo, recibe la vida de El
de muy diferentes modos: a trav\u233?s de nuestros progenitores, el alimento o las
ideas. Los d\u233?biles y lejanos resultados de las energ\u237?as implantadas en la
materia por el \u233?xtasis creador de Dios al hacer los mundos, son llamados ahora
placeres f\u237?sicos. Todos ellos constituyen, incluso filtrados de este modo, una
carga pesada para nuestra conducta presente. \u191?Qu\u233? significar\u237?a
gustar en su origen un arroyo cuyos recodos inferiores resultan tan putrefactos?
Eso es, no obstante, lo que tenemos ante nosotros. El hombre entero est\u225?
llamado a beber j\u250?bilo de la fuente del regocijo. El \u233?xtasis del alma
redimida \u171?desembocar\u225?\u187?, como dice San Agust\u237?n, en el cuerpo
glorioso. A la luz de nuestros extraordinarios y depravados apetitos actuales, es
imposible imaginar este {\i
torrens voluptatis}, y yo les advierto muy seriamente que no lo intenten. Es
preciso mencionarlo, sin embargo, para apartar nuestros enga\u241?osos pensamientos
de que lo salvado es \u250?nicamente un mero esp\u237?ritu, de que el cuerpo
resucitado vive en una insensibilidad yerta. El cuerpo fue hecho para el Se\u241?
or. Por eso estas sombr\u237?as im\u225?genes est\u225?n lejos de dar en el
blanco.\par\pard\plain\hyphpar} {
Entretanto, la cruz precede a la corona y el d\u237?a venidero es una ma\u241?ana
de domingo. Ha abierto una grieta en los muros implacables del mundo, y se nos
invita a seguir adentro a nuestro excelso Capit\u225?n. Seguirlo es, desde luego,
la cuesti\u243?n esencial. Siendo as\u237?, podemos preguntar: \u191?cu\u225?l es
la utilidad pr\u225?ctica de mis especulaciones? Se me ocurre que hay al menos una
finalidad. Tal vez a partir de ahora pueda pensar cada cual acerca de su propia
gloria. Dif\u237?cilmente podremos pensar cada uno de nosotros a menudo sobre la
del pr\u243?jimo. La carga, el peso o la fatiga de la gloria de mi pr\u243?jimo se
colocar\u237?a diariamente sobre mi espalda. Se trata de un lastre tan pesado que
s\u243?lo la humildad puede soportar. Las espaldas del orgullo se quebrar\u225?n
bajo su peso. Es muy serio vivir en una sociedad de posibles dioses y diosas,
recordar que la persona m\u225?s est\u250?pida y sin inter\u233?s con la que
podamos hablar puede ser alg\u250?n d\u237?a una criatura ante cuya presencia nos
sintamos movidos a adorarla, o una naturaleza horrorosa y corrupta semejante a la
de una pesadilla. D\u237?a tras d\u237?a nos ayudamos de alg\u250?n modo los unos a
los otros a encaminarnos hacia uno de esos dos destinos. A la luz de esas
aplastantes posibilidades, el temor reverencial y la circunspecci\u243?n ante ambas
deber\u237?an dirigir nuestra conducta y trato con los dem\u225?s, nuestra amistad,
amor, los momentos de juego y la actividad pol\u237?tica. No hay gente vulgar.
Nunca hemos hablado con un mero mortal. Mortales son las naciones, culturas,
corrientes art\u237?sticas y civilizaciones. Su vida se parece a la nuestra como la
de un mosquito. Los seres con quienes bromeamos, trabajamos, nos casamos, a quienes
desairamos y explotamos son inmortales \u8212?horrores inmortales o esplendores
inacabables.\par\pard\plain\hyphpar} {
Eso no significa que debamos adoptar siempre una actitud solemne. Tenemos que
divertirnos. Ahora bien, nuestro alborozo debe ser el propio de personas que se han
tomado rec\u237?procamente en serio. \u201?sa es de hecho la m\u225?s alta
alegr\u237?a. No puede consistir, pues, en frivolidad, superioridad o
presunci\u243?n. Nuestra caridad debe ser un verdadero y venturoso amor, que siente
profundamente los pecados sin merma del amor al pecador, no mera tolerancia o
indulgencia, que suponen una parodia del amor como la ligereza del regocijo.
Despu\u233?s del Sant\u237?simo Sacramento, el pr\u243?jimo es el objeto m\u225?s
sagrado ofrecido a nuestros sentidos. Si se trata de un pr\u243?jimo cristiano, es
sagrado casi en el mismo sentido, pues en \u233?l se esconde realmente \u8212?{\i
vere latitat}\u8212? Cristo: el Redentor y el Glorificado, la Gloria
misma.\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s1 \afs32
{\b
{\qc
La obra bien hecha y las buenas
obras\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
La expresi\u243?n en plural \u171?buenas obras\u187? es m\u225?s familiar a la
cristiandad moderna que la f\u243?rmula \u171?obra bien hecha\u187?. Buenas obras
son, por ejemplo, dar limosna o \u171?ayudar\u187? en la parroquia. Todas ellas se
distinguen claramente del propio \u171?trabajo\u187?. Las buenas obras no tienen
por qu\u233? ser obras bien hechas, como puede apreciar cualquiera examinando
algunos objetos fabricados para ser vendidos en los bazares con fines caritativos.
Esto no es muy ejemplar. Cuando nuestro Se\u241?or suministr\u243? un vaso extra de
buen vino en la fiesta de una boda pobre, estaba haciendo buenas obras, pero
tambi\u233?n una obra bien hecha, pues se trataba de un vino realmente exquisito.
Desentenderse de la bondad de nuestro \u171?trabajo\u187?, de nuestro quehacer, no
es tampoco ejemplar. El ap\u243?stol no dice solamente que debamos trabajar, sino
tambi\u233?n que debemos hacerlo para producir lo que es \u171?
bueno\u187?.\par\pard\plain\hyphpar} {
La idea de obra bien hecha no ha desaparecido completamente de nosotros. Me temo,
sin embargo, que no es caracter\u237?stica de las personas religiosas. Yo la he
podido encontrar entre los ebanistas, zapateros y marineros. Es completamente
in\u250?til tratar de impresionar a los marineros con un nuevo vapor porque sea el
barco m\u225?s grande y m\u225?s costoso navegando por los mares. Los marineros
buscan lo que llaman sus \u171?formas\u187?. S\u243?lo ellas permiten predecir
c\u243?mo se comportar\u225? la nave cuando haya mar gruesa. Los artistas
tambi\u233?n hablan de obra bien hecha, si bien cada vez con menos frecuencia.
Ahora empiezan a preferir adjetivos como \u171?significativo\u187?, \u171?
importante\u187?, \u171?contempor\u225?neo\u187? o \u171?atrevido\u187?. Nada de
esto es, a mi juicio, un buen s\u237?ntoma.\par\pard\plain\hyphpar} {
La mayor\u237?a de los hombres de las sociedades industrializadas son v\u237?ctimas
de una situaci\u243?n que excluye pr\u225?cticamente desde el principio la idea de
obra bien hecha. \u171?Construir cosas in\u250?tiles\u187? se ha convertido en una
necesidad econ\u243?mica. A menos que los art\u237?culos se fabriquen para que
duren uno o dos a\u241?os y para ser reemplazados por otros, ser\u225? imposible
conseguir un movimiento de mercanc\u237?as suficiente. Hace cien a\u241?os, el
hombre suficientemente rico se constru\u237?a al casarse un carruaje en el que
esperaba viajar el resto de su vida. Ahora se compra un coche que espera vender
dentro de dos a\u241?os. Hoy d\u237?a la obra no debe estar bien
hecha.\par\pard\plain\hyphpar} {
La cremallera tiene para el consumidor una ventaja sobre el bot\u243?n: mientras
dure, le ahorrar\u225? gran cantidad de tiempo y le evitar\u225? muchas
dificultades. Para el productor tiene un m\u233?rito a\u250?n mayor: no funcionar
correctamente durante mucho tiempo. El {\i
desideratum} es la obra mal hecha.\par\pard\plain\hyphpar} {
No es conveniente extraer de la situaci\u243?n descrita una conclusi\u243?n moral
apresurada. Ese estado de cosas no es resultado del pecado original actual
exclusivamente, y nos ha cautivado de modo imprevisto e involuntario. El
comercialismo degradado de nuestro esp\u237?ritu es su resultado m\u225?s que su
causa. Por lo dem\u225?s, esta actitud no se puede modificar, a mi juicio, mediante
esfuerzos meramente morales.\par\pard\plain\hyphpar} {
Antiguamente los objetos se hac\u237?an para usarlos, gozar de ellos o ambas cosas.
El cazador salvaje hace un arma de piedra o de hueso. La fabrica del mejor modo
posible, pues si no est\u225? afilada o es fr\u225?gil no servir\u225? para matar a
ning\u250?n animal. Su mujer fabrica un recipiente de barro para traer agua.
Tambi\u233?n ella lo hace lo mejor que puede, pues deber\u225? servirse de la
vasija. Ninguno de los dos tardar\u225? mucho tiempo, si no lo han hecho desde el
principio, en decorar los objetos fabricados. Ambos quieren, como Dogberry, que
\u171?sean hermosas todas las cosas a su alrededor\u187?. Por lo dem\u225?s,
podemos estar seguros que mientras trabajan cantan, silban o al menos tararean. Tal
vez cuenten tambi\u233?n historias.\par\pard\plain\hyphpar} {
En esta situaci\u243?n, discreta como la serpiente del Ed\u233?n y tan inocente al
principio como lo fuera ella una vez, se introducir\u225? antes o despu\u233?s
alg\u250?n cambio. Las familias dejar\u225?n de fabricar todo lo que necesitan.
Habr\u225? un especialista, un alfarero que hace vasijas para toda la aldea, un
herrero que fabrica armas para todos, un bardo (poeta y m\u250?sico a la vez) que
canta y cuenta historias para todos. Es significativo que, en las obras de Homero,
el herrero de los dioses sea cojo, y el poeta entre los hombres, ciego. Tal vez sea
as\u237? como comenz\u243? la cosa. Los lisiados, in\u250?tiles como cazadores o
guerreros, se dedicar\u225?n a procurar recreo y dem\u225?s cosas necesarias a los
aptos para aquellos menesteres.\par\pard\plain\hyphpar} {
La importancia de este cambio consiste en que ahora hay quienes se dedican a hacer
cosas (vasijas, espadas, trovas) no para uso y goce propios, sino para los de los
dem\u225?s. Como es natural, deben ser recompensados de uno u otro modo por ello.
Un cambio as\u237? es necesario. En caso contrario, la sociedad y las artes no
permanecer\u237?an en un estado de simplicidad paradis\u237?aca, sino de simpleza
d\u233?bil, desatinada y empobrecedora. Dos hechos contribuir\u225?n a favorecer
una transformaci\u243?n as\u237?. En primer lugar, porque los nuevos especialistas
har\u225?n sus productos lo mejor que puedan. Si hacen malas vasijas, tendr\u225?n
a todas las mujeres de la aldea detr\u225?s suyo. Si cantan una trova est\u250?
pida, los mandar\u225?n callar. Si hacen malas espadas, los guerreros, en el mejor
de los casos, regresar\u225?n y les golpear\u225?n con ellas. En el peor, tal vez
ni siquiera regresen. El enemigo los habr\u225? aniquilado, la ciudad arrasada por
el fuego y ellos hechos esclavos. En segundo lugar, porque har\u225?n lo mejor que
puedan cosas indiscutiblemente dignas de ser hechas y gozar\u225?n con su trabajo.
No debemos idealizar. No todo ser\u225? deleite. El herrero puede estar agobiado de
trabajo. El bardo se puede sentir frustrado ante la insistencia de la aldea en
o\u237?r una y otra vez su \u250?ltima trova (o una nueva exactamente igual a
ella), mientras que \u233?l anhela tener audiencia para alguna innovaci\u243?n
maravillosa. Sin embargo, de un modo general, los especialistas tienen una vida
digna del hombre: utilidad, una cantidad razonable de honores y la alegr\u237?a de
ejercer su destreza.\par\pard\plain\hyphpar} {
Me falta espacio, y por supuesto conocimientos, para seguir la huella del proceso
entero desde el estado descrito hasta la situaci\u243?n actual. Con todo, considero
que ahora podemos desentendemos de la esencia del cambio. Habida cuenta de que el
comienzo consiste en una situaci\u243?n primitiva en que cada uno hace cosas para
s\u237? mismo, al que sigue un estadio en que unos trabajan para otros (los cuales
pagan por ello), habr\u225? todav\u237?a dos tipos de tareas. En relaci\u243?n con
el primer tipo de actividad, un hombre puede decir efectivamente: \u171?yo hago
cosas dignas de ser hechas incluso si nadie pagara por ellas. Pero como no soy un
hombre especial y necesito comida, casa y vestido, deben pagarme por
hacerlas\u187?. El segundo tipo de actividad es aquel en que la gente hace cosas
con el exclusivo prop\u243?sito de ganar dinero. Se trata de cosas que no
tendr\u237?a ni deber\u237?a hacer nadie en el mundo \u8212?y que de hecho no
har\u237?a\u8212? si no se pagara por ellas.\par\pard\plain\hyphpar} {
Debemos dar gracias a Dios porque haya multitud de quehaceres de la primera
categor\u237?a. El labriego, el polic\u237?a, el m\u233?dico, el artista, el
profesor, el sacerdote y muchos otros hacen algo digno de hacerse: algo que un buen
n\u250?mero de gente har\u237?a \u8212?y hace\u8212? sin sueldo, que toda familia
tratar\u237?a de hacer desinteresadamente para s\u237? misma si viviera en una
situaci\u243?n de aislamiento como la primitiva. Menesteres como \u233?stos no son
necesariamente agradables. Atender una leproser\u237?a es un buen ejemplo de
ello.\par\pard\plain\hyphpar} {
El extremo opuesto se puede representar con dos ejemplos.\par\pard\plain\hyphpar} {
No los considero necesariamente equivalentes desde el punto de vista moral, pero
son semejantes seg\u250?n nuestra presente clasificaci\u243?n. Uno es el trabajo de
la prostituta profesional. La peculiar ignominia de ese trabajo (antes de decir que
no deber\u237?a llamar trabajo a su actividad, pi\u233?nsenlo dos veces), lo que lo
hace mucho m\u225?s horrible que la fornicaci\u243?n normal, consiste en su
car\u225?cter de ejemplo extremo de una actividad que no persigue ning\u250?n otro
fin posible salvo el dinero. No es posible ir m\u225?s lejos en esa direcci\u243?n:
intercambio sexual no s\u243?lo al margen del matrimonio o sin amor, sino incluso
sin placer. El segundo ejemplo es el siguiente. A menudo veo una valla con un
anuncio, cuyo prop\u243?sito consiste en que cientos de personas miren hacia el
lugar. Por su parte, la firma anunciadora debe alquilarlo para anunciar sus
mercanc\u237?as. Consideren cu\u225?n alejado est\u225? todo esto de la idea
expresada en la f\u243?rmula \u171?hacer lo que es bueno\u187?. Un carpintero ha
hecho la valla anunciadora, in\u250?til en s\u237? misma. Los impresores y
fabricantes de papel han trabajado para exhibir el anuncio, sin valor hasta que
alguien alquila el espacio. La valla carece de utilidad para el que la alquila
hasta que pega en ella el cartel. Despu\u233?s de hacerlo, seguir\u225? siendo
in\u250?til a menos que persuada a los dem\u225?s de comprar sus bienes. Las
mercanc\u237?as pueden ser feas, in\u250?tiles y perniciosas, es decir, art\u237?
culos que ning\u250?n mortal comprar\u237?a si los ensalmos incitantes o ex\u243?
ticos del anuncio no hubieran despertado el deseo artificial de conseguirlos. En
todas las etapas de este proceso se est\u225?n haciendo cosas cuyo \u250?nico valor
reside en el dinero que producen.\par\pard\plain\hyphpar} {
\u201?se deber\u237?a ser el resultado de una sociedad que depende
predominantemente de la compraventa. En un mundo racional las cosas se deber\u237?
an hacer porque fueran necesarias. En el mundo actual es preciso crear la necesidad
para que la gente pueda cobrar dinero por hacer las cosas. \u201?sa es la raz\u243?
n por la que no deber\u237?amos tildar muy r\u225?pidamente de pedanter\u237?a la
desconfianza o el desd\u233?n por el comercio caracter\u237?stica de las sociedades
primitivas. Cuanto m\u225?s importante es el comercio, tanto m\u225?s gente es
condenada y, lo que es peor, aprende a preferir lo que he llamado segundo tipo de
quehacer. Las cosas dignas de ser hechas al margen del salario, el trabajo
deleitable y la obra bien hecha son privilegio de una minor\u237?a afortunada. La
b\u250?squeda competitiva del cliente domina la situaci\u243?n
internacional.\par\pard\plain\hyphpar} {
Durante toda mi vida se ha recaudado dinero en Inglaterra (de forma correcta) para
comprar camisas y entreg\u225?rselas a personas desempleadas. El trabajo del que
hab\u237?an sido despedidos era la fabricaci\u243?n de
camisas.\par\pard\plain\hyphpar} {
No es dif\u237?cil prever que un estado de cosas as\u237? no puede ser permanente.
Sin embargo, es muy probable, desgraciadamente, que desaparezca por sus propias
contradicciones internas causando un sufrimiento inmenso. S\u243?lo puede terminar
sin dolor si encontramos el modo de agotarlo voluntariamente. No hace falta decir
que yo no tengo un plan para conseguirlo. En cualquier caso, si lo tuviera, ninguno
de nuestros grandes hombres \u8212?los grandes hombres de la pol\u237?tica y la
industria\u8212? har\u237?a caso de \u233?l. El \u250?nico signo esperanzador en
este momento es la \u171?carrera espacial\u187? entre Rusia y Am\u233?rica. Dado
que hemos entrado en una situaci\u243?n en que el principal problema no es procurar
a la gente lo que necesitan o les gusta, sino mantenerlas ocupadas haciendo cosas
(no importa cu\u225?les), dif\u237?cilmente podr\u237?an ocuparse en algo mejor que
en fabricar objetos costosos susceptibles de ser arrojados posteriormente por la
borda. Ese proceso mantiene el dinero en circulaci\u243?n y las f\u225?bricas en
actividad. Nada de eso har\u225? mucho da\u241?o, o no durante demasiado tiempo. El
alivio es, no obstante, parcial y temporal. La principal tarea pr\u225?ctica de la
mayor\u237?a de nosotros no consiste en proporcionar consejo a los grandes hombres
acerca de c\u243?mo terminar con nuestra fatal econom\u237?a \u8212?no tenemos
ninguno que darle y ellos no lo escuchar\u237?an\u8212?, sino en examinar c\u243?mo
podemos vivir dentro de ella con el menor da\u241?o y degradaci\u243?n
posible.\par\pard\plain\hyphpar} {
Es preciso poner de manifiesto todav\u237?a algo fatal e insensato. As\u237? como
la ventaja de los cristianos sobre los dem\u225?s hombres no se debe a que sean
seres menos ca\u237?dos ni menos condenados que ellos a vivir en un mundo ca\u237?
do, sino al hecho de saber que {\i
son} seres ca\u237?dos en un mundo ca\u237?do, nosotros estaremos mejor si
recordamos en cada momento lo que es el trabajo bien hecho y cu\u225?n dif\u237?cil
se ha vuelto ahora para la mayor\u237?a. Tal vez debamos ganarnos la vida tomando
parte en la producci\u243?n de objetos de p\u233?sima calidad e indignos de ser
producidos aun cuando fueran de buena clase. La demanda o la \u171?compra\u187? de
productos as\u237? se logra exclusivamente anunci\u225?ndolos. Junto a las aguas de
Babilonia \u8212?o el cintur\u243?n de montaje\u8212? diremos, sin embargo,
interiormente \u171?si me olvido de ti, \u161?oh Jerusal\u233?n!, que mi mano
derecha olvide mi astucia\u187? (lo har\u225?).\par\pard\plain\hyphpar} {
Y naturalmente mantendremos nuestros ojos abiertos para cualquier oportunidad de
fuga. Si tenemos la posibilidad de \u171?elegir una carrera\u187? (\u191?tiene un
hombre de cada cien una cosa as\u237??), perseguiremos los trabajos sensatos como
galgos y nos pegaremos a ellos como lapas. Si tenemos oportunidad, trataremos de
ganarnos la vida haciendo bien aquellas cosas que merec\u237?a la pena hacer aun
cuando no tuvi\u233?ramos que ganarnos la vida. Tal vez sea necesario mortificar
considerablemente nuestra avaricia. Los trabajos insensatos producen por lo general
grandes sumas de dinero. Tambi\u233?n son habitualmente los menos
laboriosos.\par\pard\plain\hyphpar} {
Fuera de todos ellos hay, no obstante, algo m\u225?s sutil. Debemos poner mucho
cuidado en preservar nuestros h\u225?bitos intelectuales libres del contagio de
quienes han sido educados en esa situaci\u243?n. Una infecci\u243?n de ese tipo ha
corrompido profundamente, en mi opini\u243?n, a nuestros
artistas.\par\pard\plain\hyphpar} {
Hasta muy recientemente \u8212?hasta la segunda mitad del siglo pasado\u8212? se
daba por supuesto que la ocupaci\u243?n del artista consist\u237?a en deleitar e
instruir a su p\u250?blico. Hab\u237?a, naturalmente, diferentes p\u250?blicos. Las
canciones callejeras y los oratorios no iban dirigidos a la misma audiencia
(aunque, a mi juicio, a una gran cantidad de gente les gustaban las dos). El
artista pod\u237?a incitar a su p\u250?blico a apreciar cosas m\u225?s bellas de
las que hab\u237?a querido al principio. Ahora bien, s\u243?lo pod\u237?a hacer una
cosa as\u237? si resultaba entretenido desde el comienzo \u8212?aun cuando no se
limitara a entretener\u8212?, ofreciendo una obra b\u225?sicamente inteligible
\u8212?aunque no se entendiera completamente\u8212?. Todo esto ha cambiado. En los
c\u237?rculos est\u233?ticos m\u225?s elevados no se oye hoy d\u237?a nada acerca
del deber del artista hacia nosotros. Todo gira acerca de nuestra obligaci\u243?n
hacia \u233?l. \u201?l no nos debe nada. Nosotros, en cambio, le debemos \u171?
reconocimiento\u187?, aun cuando no haya prestado la menor atenci\u243?n a nuestros
gustos, intereses o h\u225?bitos. Si no se lo damos, nuestro nombre ser\u225?
vilipendiado. En esta tienda el cliente est\u225? equivocado
siempre.\par\pard\plain\hyphpar} {
Un cambio as\u237? es parte, seguramente, de nuestra nueva actitud hacia toda obra.
Como \u171?dar empleo\u187? es m\u225?s importante que hacer cosas necesarias o
agradables para los hombres, hay una tendencia a considerar que la causa de la
existencia de cualquier industria reside en quienes ejercen la profesi\u243?n en
ella. El herrero no trabaja para que los guerreros puedan luchar. Los guerreros
existen y luchan para que el herrero pueda estar ocupado. El bardo no existe para
deleitar a la aldea: la aldea existe para ensalzar al
bardo.\par\pard\plain\hyphpar} {
Detr\u225?s de este cambio de actitud en la industria se esconden razones
estimables y cierta insensatez. El avance real de la caridad nos proh\u237?be
hablar de \u171?poblaci\u243?n sobrante\u187?. En su lugar comenzamos a hablar
de \u171?desempleo\u187?. El peligro del cambio reside en que podr\u237?a
conducirnos a olvidar que el empleo no es un fin en s\u237? mismo. Queremos que la
gente tenga empleo porque es un medio para conseguir el sustento, pues creemos
\u8212?qui\u233?n sabe si acertadamente\u8212? que es mejor alimentarlos por hacer
cosas mal que a cambio de no hacer nada.\par\pard\plain\hyphpar} {
Sin embargo, aunque tenemos el deber de dar de comer al hambriento, dudo que
tengamos obligaci\u243?n de \u171?estimar\u187? al ambicioso. Esta actitud hacia el
arte es fatal para la obra bien hecha. Muchos cuadros, poemas y novelas modernos
que hemos conseguido \u171?estimar\u187? no son obras bien hechas en absoluto, pues
no son si siquiera {\i
obras}. Son meros charcos de sensibilidad o reflexi\u243?n derramadas. Cuando un
artista est\u225? trabajando en sentido estricto, tiene en mente, por supuesto, el
gusto existente, los intereses y la capacidad de su audiencia. Esto es parte de su
materia prima, como el lenguaje, el m\u225?rmol o la pintura. Es preciso usarlo,
domesticarlo, sublimarlo, no ignorarlo ni oponerse a ello. La indiferencia altanera
no es un rasgo de genio, ni prueba de integridad, sino pereza e incompetencia.
Significa no haber aprendido el oficio. De ah\u237? que la obra realmente honesta
para Dios aparezca ahora, en lo que ata\u241?e al arte, de un modo nada
intelectual: en el cine, las historias de detectives o los cuentos de ni\u241?os.
Todos ellos son a menudo estructuras razonables, instrumentos templados,
cuidadosamente ajustados, con todos los acentos calculados, en los que la habilidad
y el esfuerzo se emplean con \u233?xito para producir lo que se pretende. No me
malinterpreten. Las producciones intelectuales pueden revelar, como es l\u243?gico,
una sensibilidad m\u225?s fina y un pensamiento m\u225?s profundo. Pero un charco
no es una obra excelsa, por exquisitos que sean los vinos, aceites o medicinas que
contenga.\par\pard\plain\hyphpar} {
Las grandes obras (de arte) y las \u171?buenas obras\u187? (de caridad) deber\u237?
an ser tambi\u233?n obras bien hechas. Hagamos que los coros canten bien o que se
callen. De otro modo ratificaremos la conciencia mayoritaria de que el mundo de los
negocios, que fabrica con enorme eficiencia cosas que no ser\u237?a preciso
realmente fabricar, es el verdadero mundo pr\u225?ctico de los adultos, mientras
que la \u171?cultura\u187? y la \u171?religi\u243?n\u187? (horrendas palabras
ambas) son actividades esencialmente marginales, propias de aficionados y de
personas algo afeminadas.\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s1
\afs32
{\b
{\qc
Un {\i
lapsus
linguae}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Cuando un laico debe pronunciar un serm\u243?n, le ser\u225? muy \u250?til e
interesante, a mi juicio, hacerlo desde su posici\u243?n. No presumir\u225? tanto
de instruir cuanto de cotejar apuntes.\par\pard\plain\hyphpar} {
No hace mucho tiempo, cuando utilizaba en mis oraciones privadas la colecta para el
cuarto domingo despu\u233?s de la Trinidad, descubr\u237? que hab\u237?a cometido
un {\i
lapsus linguae}. Hab\u237?a pensado pedir fuerza para pasar por las cosas
temporales de un modo que no me hiciera perder finalmente las eternas. Pero me di
cuenta de que hab\u237?a pedido fuerza para pasar por las cosas eternas de una
forma que no me hiciera perder las temporales. No considero, naturalmente, que un
{\i
lapsus linguae} sea pecado. Dudo de que sea un freudiano suficientemente estricto
para creer que cualquier desliz de ese tipo tiene, sin excepci\u243?n, un
significado profundo. Estimo, no obstante, que algunos s\u237? lo tienen, y
consider\u233? que \u233?ste era uno de ellos. Pens\u233? que lo que hab\u237?a
dicho inadvertidamente expresaba aproximadamente lo que hab\u237?a deseado
realmente.\par\pard\plain\hyphpar} {
Como es natural, la semejanza era aproximada, no exacta. Nunca he sido tan
est\u250?pido como para pensar que lo eterno se pueda \u171?dejar atr\u225?s\u187?
en sentido estricto. Lo que yo hab\u237?a querido posponer sin perjuicio para mis
asuntos temporales eran las horas o momentos en que prestaba atenci\u243?n a lo
eterno, aquellos en los que me compromet\u237?a con ello.\par\pard\plain\hyphpar} {
A continuaci\u243?n indicar\u233? lo que quiero decir. Yo rezo, leo un libro de
oraciones, me preparo para la Comuni\u243?n y la recibo. Pero mientras hago estas
cosas hay, por as\u237? decir, una voz dentro de m\u237? que me pide cautela. Me
dice que tenga cuidado, que sea due\u241?o de m\u237? mismo, que no vaya demasiado
lejos ni queme mis naves. Me pongo en presencia de Dios con el temor de que durante
esos momentos me pueda suceder algo que pudiera ser perjudicial al regresar de
nuevo a la vida \u171?ordinaria\u187?. No quiero ser llevado a tomar alguna
resoluci\u243?n que despu\u233?s haya de lamentar, pues s\u233? que despu\u233?s
del desayuno ver\u233? las cosas de un modo completamente distinto. No quiero que
me ocurra nada ante el altar que me lleve a contraer una deuda demasiado grande
para poder pagarla despu\u233?s. Ser\u237?a muy desagradable, por ejemplo, tomar
tan en serio el deber de la caridad (cuando estoy ante el altar) que me obligara
despu\u233?s del desayuno a romper la respuesta realmente b\u225?rbara escrita ayer
a un cronista y que pensaba enviar hoy al correo. Ser\u237?a fastidioso
comprometerme a cumplir un programa de abstinencia que suprimiera el cigarrillo
tras el desayuno (o me permitiera, en el mejor de los casos, cambiarlo por otro que
podr\u237?a fumar m\u225?s tarde). Incluso el arrepentimiento de actos pasados
deber\u225? ser provechoso. Al arrepentimos, reconocemos que los actos pasados son
pecados y que, por tanto, no se deber\u225?n repetir. Ser\u225? mejor dejar este
asunto sin resolver.\par\pard\plain\hyphpar} {
El principio fundamental de todas estas precauciones es el mismo: proteger las
cosas temporales. Es bastante claro que esta tentaci\u243?n no me asalta solamente
a m\u237?. Un excelente autor (cuyo nombre he olvidado) pregunta en alg\u250?n
lugar: \u171?\u191?No nos hemos puesto a veces apresuradamente de pie al considerar
que el temor de Dios podr\u237?a manifestarse de modo absolutamente inconfundible
si continu\u225?ramos orando?\u187?. La siguiente historia me fue contada como
verdadera. Una irlandesa que acababa de confesarse se encontr\u243? en las
escaleras de la capilla con otra mujer, su mayor enemiga en la aldea. \u201?sta
lanz\u243? un torrente de improperios contra aqu\u233?lla. \u171?\u191?No es
vergonzoso, replic\u243? Biddy, que usted, cobarde, me trate de este modo ahora que
me encuentro en Gracia de Dios y no puedo responderle? Pero espere un momento. No
estar\u233? en gracia de Dios por m\u225?s tiempo\u187?. Esta otra es un excelente
ejemplo tragic\u243?mico de la {\i
Last Chronicle} de Trollope. Un arcediano estaba enojado con su hijo mayor. Eso le
llev\u243? a adoptar de modo inmediato ciertas disposiciones legales en perjuicio
suyo. Todas ellas se podr\u237?an haber tomado algunos d\u237?as m\u225?s tarde.
Trollope explica, empero, por qu\u233? el arcediano no pod\u237?a esperar. Antes de
que llegara el siguiente d\u237?a deber\u237?a pronunciar las oraciones matinales,
y sab\u237?a que ser\u237?a incapaz de llevar adelante sus planes sin ning\u250?n
obst\u225?culo despu\u233?s de decir \u171?perdona nuestras ofensas como nosotros
perdonamos a los que nos ofenden\u187?. As\u237? pues, los realiz\u243? en seguida,
y decidi\u243? obsequiar a Dios con un {\i
fait accompli}. \u201?ste es un caso extremo de la precauci\u243?n de que estamos
hablando. El hombre no se aventurar\u225? en el dominio de lo eterno antes de haber
puesto a salvo las cosas temporales.\par\pard\plain\hyphpar} {
\u201?sta es mi permanente y continua tentaci\u243?n: descender a ese mar (creo que
San Juan de la Cruz empleaba la palabra \u171?mar\u187? para calificar a Dios) y no
sumergirme, nadar o flotar en \u233?l, sino solamente salpicar y chapotear, tomando
precauciones para no descender a las profundidades y sujetar el salvavidas que me
une con las cosas temporales.\par\pard\plain\hyphpar} {
Se trata de una tentaci\u243?n diferente de la que nos asalta al comienzo de la
vida cristiana. En ese momento luchamos (al menos yo) para no admitir de ning\u250?
n modo las exigencias de lo eterno. Y cuando hab\u237?amos luchado, hab\u237?amos
sido vencidos y nos hab\u237?amos rendido, supon\u237?amos que todo ser\u237?a
coser y cantar. Esta tentaci\u243?n se produce despu\u233?s. Concierne a aquellos
que ya han admitido la exigencia y est\u225?n haciendo incluso esfuerzos para
satisfacerla, y consiste en buscar anhelantemente que la exigencia sea la menor
posible. Somos realmente muy semejantes a los contribuyentes honestos pero mal
dispuestos. En principio damos por bueno el impuesto sobre la renta. Hacemos
nuestra declaraci\u243?n verazmente. Pero tememos la subida del impuesto. Tenemos
mucho cuidado en no pagar m\u225?s de lo necesario. Y esperamos muy ardientemente
que despu\u233?s de haber pagado nos quede todav\u237?a lo suficiente para seguir
viviendo.\par\pard\plain\hyphpar} {
Observen que todas estas advertencias que el tentador nos susurra al o\u237?do son
plausibles. No creo que intente enga\u241?arnos realmente muchas veces (sobre todo
despu\u233?s de la primera juventud) con una abierta mentira. En eso consiste su
plausibilidad. Es posible, ciertamente, ser llevado por la emoci\u243?n
religiosa \u8212?por el {\i
entusiasmo}, como lo llamaban nuestros antepasados\u8212? a adoptar resoluciones y
actitudes que despu\u233?s debamos lamentar. Y ello no pecaminosamente, sino
racionalmente. No cuando somos m\u225?s mundanos, sino cuando somos m\u225?s
sabios. Podemos llegar a ser escrupulosos o fan\u225?ticos. Con un celo aparente
que en realidad es presunci\u243?n, podemos acometer tareas no destinadas para
nosotros. En esto consiste verdaderamente la tentaci\u243?n. La mentira reside en
la sugerencia de que nuestra mejor protecci\u243?n es una prudente estima por la
seguridad de nuestro bolsillo, nuestras gratificaciones habituales y nuestras
ambiciones. Todo ello es, sin embargo, completamente falso. Nuestra verdadera
protecci\u243?n se debe buscar en otra parte: en las ocupaciones cristianas
habituales, en la teolog\u237?a moral, en el pensamiento racional juicioso, en el
consejo de buenos amigos y buenos libros, y, si fuera necesario, en un director
espiritual experto. Las lecciones de nataci\u243?n son mejor para la playa que el
salvavidas.\par\pard\plain\hyphpar} {
La raz\u243?n est\u225? en que el salvavidas es realmente un salvamuertes. No es
semejante a pagar los impuestos y vivir de lo que quede. Dios no quiere propiamente
nuestro tiempo o nuestra atenci\u243?n \u8212?ni siquiera todo nuestro tiempo y
toda nuestra atenci\u243?n\u8212?. Nos quiere a nosotros. Para todos son verdaderas
las palabras del bautista: \u201?l debe aumentar y
disminuir.\par\pard\plain\hyphpar} {
Ser\u225? infinitamente misericordioso con nuestras reiteradas faltas. No conozco
promesa alguna de que aceptar\u225? un compromiso premeditado, pues, a la postre,
no tiene nada que darnos excepto a S\u237? Mismo. Pero s\u243?lo podr\u225? hacerlo
si eliminamos la presuntuosa afirmaci\u243?n de nosotros mismos y le hacemos un
lugar a \u201?l en nuestras almas. Preparemos nuestra mente para ello. No
deber\u225? haber nada propio de lo que vivir, ni existir\u225? vida \u171?
ordinaria\u187?. No quiero decir que todos nosotros estemos llamados a ser m\u225?
rtires o santos. Pero tambi\u233?n pudiera ocurrir as\u237?. Para algunos (nadie
sabe qui\u233?nes) la vida cristiana incluir\u225? mucho ocio, muchas ocupaciones
que nos agradan naturalmente. Pero todas ellas ser\u225?n recibidas de la mano de
Dios. En un perfecto cristiano deber\u225?n formar parte tanto de su \u171?
religi\u243?n\u187?, de su \u171?servicio\u187?, como de sus m\u225?s duros
deberes. Sus fiestas deber\u225?n ser tan cristianas como sus ayunos. Lo que no se
puede admitir \u8212?lo que debe existir exclusivamente como un enemigo invencible
al que se ofrece resistencia diariamente\u8212? es la idea de que hay algo \u171?
propiamente nuestro\u187?, alguna zona en la que estamos \u171?fuera de toda
norma\u187? y sobre la que Dios no tiene derecho alguno.\par\pard\plain\hyphpar} {
\u201?l lo merece todo, pues es amor y quiere favorecernos. Pero no podr\u225?
hacerlo a menos que nos tenga. Cuando tratamos de reservarnos una zona como \u225?
rea exclusivamente nuestra, estamos acotando un \u225?rea de muerte. De ah\u237?
que \u201?l, enamorado, lo reclame todo. Con \u201?l no es posible ning\u250?n
pacto.\par\pard\plain\hyphpar} {
\u201?ste es, a mi juicio, el significado de todos esos dichos que tanto me
alarman. Tom\u225?s Moro dec\u237?a: \u171?Si hac\u233?is contrato con Dios sobre
cu\u225?nto deb\u233?is servirle, descubrir\u233?is que los hab\u233?is firmado
ambos vosotros mismos\u187?. La voz dice con su terrible y fr\u237?a voz: \u171?
Muchos ser\u225?n rechazados el \u250?ltimo d\u237?a no por no haber dedicado
tiempo o esfuerzo a su salvaci\u243?n, sino por no haber dedicado el
suficiente\u187?. Despu\u233?s, en su m\u225?s f\u233?rtil per\u237?odo de
Behmenite: \u171?Si no hab\u233?is elegido el Reino de Dios, carece de importancia
en el fondo lo que hay\u225?is elegido en su lugar\u187?. Son palabras dif\u237?
ciles de aceptar. \u191?No existe diferencia realmente entre haber elegido las
mujeres o el patriotismo, la coca\u237?na o el arte, el whisky o un esca\u241?o en
el gabinete, el dinero o la ciencia? Seguramente no exista una diferencia que
importe verdaderamente. Con cualquiera de ellas habremos malogrado el fin para el
que hemos sido creados y rechazado la \u250?nica cosa capaz de satisfacerlo. \u191?
Qu\u233? importa a un hombre que muere en el desierto la elecci\u243?n de ruta que
lo alej\u243? de la \u250?nica correcta?\par\pard\plain\hyphpar} {
Es un hecho notable que el cielo y el infierno hablen sobre este asunto con una
sola voz. El tentador me dice: \u171?ten cuidado, piensa en la utilidad de ese
bien, en lo que va a costar la aceptaci\u243?n de esta gracia\u187?. Nuestro
Se\u241?or nos dice igualmente que tengamos en cuenta los costes. Incluso en los
asuntos humanos se concede gran importancia al acuerdo entre aquellos cuyo
testimonio resulta dif\u237?cil de armonizar. Pues aqu\u237? todav\u237?a m\u225?s.
En estos asuntos deber\u237?a ser bastante claro que el chapotear apenas tiene
consecuencias. Lo que importa, lo que el cielo desea y el infierno teme es
precisamente el paso ulterior, estar cubierto por el agua, perder el
control.\par\pard\plain\hyphpar} {
Y, sin embargo, no estoy en situaci\u243?n desesperada. En este punto me transformo
en lo que algunos podr\u237?an llamar un personaje muy evang\u233?lico, en
cualquier caso no pelagiano en absoluto. Yo no creo que los esfuerzos por mi parte
terminar\u225?n un d\u237?a y que s\u243?lo Dios puede hacer algo por este deseo de
responsabilidades ilimitadas, por esta reserva fatal. Tengo gran fe y espero en
\u201?l. No pretendo decir que yo pueda, como se suele decir, \u171?sentarme
tranquilamente\u187?. Lo que Dios hace por nosotros lo hace en nosotros. El proceso
consiste, a mi juicio (y creo que no estoy equivocado), en el ejercicio diario, de
cada hora, de mi propia voluntad para renunciar a esta actitud, especialmente por
las ma\u241?anas, pues esa disposici\u243?n crece a mi alrededor cada noche como un
nuevo caparaz\u243?n. Los fracasos deben ser olvidados. Lo fatal es el
consentimiento, la presencia tolerada y regularizada de una zona en nosotros que
seguimos reclamando para nosotros mismos. No podremos expulsar nunca al invasor
\u8212?esa zona de muerte\u8212? de nuestro territorio, pero debemos estar en la
resistencia, no en el gobierno de Vichy. Y ello debe comenzar, tal como yo lo veo,
de nuevo cada d\u237?a. Nuestra oraci\u243?n matinal deber\u225? ser la de la {\i
Imitatio: Da hodie perfecte incipere}. Conc\u233?deme tener hoy un comienzo
intachable, pues todav\u237?a no he hecho nada.\par\pard\plain\hyphpar}
{\par\pard\hyphpar }{\page } {\s1 \afs32
{\b
{\qc
Notas\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[1]} III parte, cap\u237?tulo 9. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[2]} Por eros entiende Lewis \u171?ese estado que llamamos \u171?estar
enamorado\u187?; o, si se prefiere, la clase de amor en que \u171?los enamorados
est\u225?n\u187?\u187?. Sobre esa noci\u243?n, cfr. C. S. Lewis, {\i
Los cuatro amores}, Rialp, Madrid 1991, pp. 103-128. {\i
(N. del T.)}. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[3]} No quiero decir que los cient\u237?ficos dedicados a la actividad cient\u237?
fica crean en ella como un todo. El delicioso nombre \u171?Wellsianismo\u187?
(propuesto durante la discusi\u243?n por otro miembro) hubiera sido m\u225?s
apropiado que el de \u171?perspectiva cient\u237?fica\u187?.
<<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[4]} En alem\u225?n en el original. {\i
{\super
[5]} Principles of Literary Criticism, cap. XI. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[6]} Al considerar el car\u225?cter m\u237?tico de esta cosmolog\u237?a, resulta
interesante reparar en que sus dos grandes expresiones imaginativas son anteriores
a toda evidencia. El {\i
Hyperion} y el {\i
Nibelung's Ring}, de Keats, son obras predarwinianas. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[7]} Citado en Science and the B. B. C., Nineteenth Century, abril 1943.
<<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[8]} Por eros entiende Lewis \u171?ese estado que llamamos \u171?estar
enamorado\u187?; o, si se prefiere, la clase de amor en que \u171?los enamorados
est\u225?n\u187?\u187?. Sobre esa noci\u243?n, cfr. C. S. Lewis, {\i
Los cuatro amores}, Rialp, Madrid 1991, pp. 103-128. {\i
{\super
[9]} El t\u233?rmino {\i
accolade}, que aparece en franc\u233?s en el original, significa el abrazo
acompa\u241?ado de espaldarazo que se daba a quien era armado caballero. {\i
(N. del T.)}. <<\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } }

Lewis, C S - El Diablo Propone Un Brindis

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