María Pilar Aquino

María Pilar Aquino (Ixtlán del Río Nayarit, México 6 de marzo de 1956) es una teóloga feminista
católica de origen mexicano establecida en Estados Unidos. Actualmente, se desempeña como
profesora investigadora de Teología y Estudios religiosos en la Universidad de San Diego.1 Su
producción teológica, entre la que destaca el libro Nuestro clamor por la vida. Teología
latinoamericana desde la perspectiva de la mujer (1992), ha sido fundamental para la articulación
de la teología feminista latinoamericana de la liberación, destacando en los campos de eclesiología,
espiritualidad, interculturalidad y teología latina de Estados Unidos.

Índice

• 1 Primeros años

• 2 Estudios y actividades académicas

• 3 Teología feminista de la liberación

• 4 Contra la "espiritualidad neoliberal"

• 5 Interculturalidad

• 6 Obras

• 6.1 Artículos

• 7 Referencias
Primeros años[editar]
Aquino nació en el seno de una familia campesina. Sus padres participaron en
el Programa Bracero, por lo cual emigraron a San Luis (Arizona, Estados
Unidos), zona en la que tuvo contacto con el movimiento campesino de César
Chávez.2 Desde los 18 años y hasta 1983,3 Aquino perteneció a la Sociedad de
las Auxiliadoras de las Almas del Purgatorio, una congregación católica
femenina de espiritualidad ignaciana de origen francés que tiene como carisma
la atención de los más vulnerables.

Aquino reconoce que, siendo una joven catequista, fue influenciada por las
religiosas católicas liberacionistas que trabajaban en la frontera de México y
Estados Unidos.4

Estudios y actividades académicas[editar]

Obtuvo la Licenciatura en Teología en el extinto Instituto Teológico de Estudios
Superiores (Ciudad de México), cuyos estudios estaban validados por
la Pontificia Universidad Católica del Río Grande del Sur (Porto Alegre, Brasil).
En 1991, obtuvo el Doctorado en Teología en la Universidad Pontificia de
Salamanca (Madrid), bajo la dirección de Casiano Floristán, catedrático de
Teología Práctica. Fue la primera mujer católica en obtener un Doctorado en
Teología en esta universidad.5

Fue profesora de Teología en el Mount St. Mary's College en Los

Ángeles (California, Estados Unidos), una universidad para mujeres de la
Congregación de las Hermanas de San José de Carondelet. Fue parte de la
Mesa Directiva de la Sociedad Teológica Católica de América y fue integrante
del Consejo Directivo de la Revista Internacional de Teología Concilium. En
2000, recibió un doctorado honoris causa por la Universidad de
Helsinki (Finlandia). Es actualmente profesora de Teología y Estudios Religiosos
y directora asociada del Centro para el Estudio del Catolicismo Latino en la
Universidad de San Diego (California, Estados Unidos). Participó en la fundación
de la Academia de Teólogos Hispanos Católicos de Estados Unidos, asociación
de la que e presidenta.a.6
 En 1988, compiló las participaciones de las teólogas latinoamericanas reunidas
en la Conferencia Intercontinental de Mujeres Teólogas del Tercer Mundo,
celebrada en 1986 en Oaxtepec (Morelos, México) y organizada por la Comisión
de Mujeres de la Asociación Ecuménica de Teólogos y Teólogas del Tercer
Mundo (ASETT/EATWOT).7 El lema del encuentro fue: "Hacer teología desde la
perspectiva de las mujeres del Tercer Mundo". Durante el Congreso, se discutió
sobre hermenéutica bíblica, cristología, la eclesiología, espiritualidad, entre
otros temas.

Teología feminista de la liberación[editar]

En sus primeras incursiones en la teología, Aquino estaba fuertemente
influenciada por la obra y pensamiento de Elisabeth Schüssler Fiorenza.8 Para
Aquino, la teología se entiende "como disciplina […] que articula el lenguaje de
la fe, se entiende referida a una experiencia de vida, antes que a una
exposición especulativa de verdades abstractas".9

Aquino ha sido crítica tanto con la teología de la liberación latinoamericana

como con la teología hispana estadounidense. A la primera le cuestiona su
perspectiva androcéntrica; a la segunda, su asimilación a los paradigmas de
modernidad liberal y su énfasis excesivo en las cuestiones identitarias
culturales, desdeñando la realidad socioeconómica de los latinos y las latinas
en Estados Unidos y en América Latina.10

En 1992, fue publicada su tesis doctoral, Nuestro clamor por la vida. Teología

latinoamericana desde la perspectiva de la mujer, en la cual se detalla la
contribución específica de las mujeres a los procesos históricos de cambio y a
la teología de la liberación, en tanto sujetos de reflexión y no como meros
objetos de estudio.

Según Aquino, los supuestos de la producción teológica a partir de la

perspectiva de las mujeres latinoamericanas, incluyen:

1. una antropología unitaria, centrada en el ser humano, igualitaria, realista y

pluridimensional;
2. el uso de la palabra como medio para expresar la propia comprensión de su
identidad como sujetos plenos;
3. la sexualidad como dimensión inherente a la existencia humana, fuente de
liberación y parte fundamental en la construcción de la identidad;
4. la lógica de la vida y la resistencia como expresión de la defensa de la vida y
como rechazo del sometimiento al sistema socioeconómico machista;
5. la creatividad como manifestación de la fuerza colectiva de las mujeres;
6. la solidaridad cautivante, entendida como una genuina inclinación compasiva;
7. la libertad como abandono de los caminos que esclavizan, y como la
explotación de nuevos caminos y el ejercicio de las posibilidades inéditas de su
ser;
8. la esperanza en un futuro nuevo donde triunfe la vida sobre la muerte, la
verdad sobre la mentira, el bien sobre el mal, el amor sobre el odio, la justicia
sobre la injusticia, la solidaridad sobre el egoísmo, la gracia sobre el pecado.
Otras características de la producción teológica de Aquino son:

1. la mediación socioanalítica feminista;

2. la "hermenêutica bíblica de la sospecha" y los "atrevimientos hermenéuticos"
(las indagaciones que las mujeres de América Latina hacen sobre la Biblia);
3. la importancia de la Biblia en la vida de las mujeres y la vida de las mujeres
como lugar de revelación.
En la obra Teología feminista latinoamericana, escrita en coautoría con Elsa
Tamez, Aquino argumenta una teología feminista latinoamericana a partir de
los siguientes puntos:

1. la vida cotidiana, que abre diversas ventanas para la construcción de un

proyecto alternativo a la realidad presente;
2. la experiencia de las mujeres como participantes de nuevas prácticas políticas,
religiosas y teológicas;
3. la conciencia de género, que implica un cambio en la comprensión de Dios
como fuerza creadora de bienestar y no como "eterno ser patriarcal sentado en
el trono";
4. la lógica de la vida en su integridad, el desarrollo integral y el equilibrio
ecológico contra la lógica predatoria de la muerte;
5. la propia subjetividad por medio de la recuperación de la autoestima, el valor y
el poder;
6. la memoria histórica de las tradiciones emancipatorias de las mujeres;
7. la autoridad de las mujeres como agentes sociales ante su invisibilización en
los procesos históricos de transformación;
8. la praxis del cariño como alternativa a las prácticas dehsumanizadoras como
superación de la frialdad conceptual;
9. la relación vital entre razón y pasión;
10.el ecumenismo alternativo.

Contra la "espiritualidad neoliberal"[editar]

Según Aquino, la "espiritualidad neoliberal" se opone a las espiritualidades
feministas de la Sabiduría, pues el neoliberalismo se basa en los "principios
dogmáticos" de la eficiencia económica, la competitividad y la gratificación
individual, además de constituir al mercado global como la instancia
determinante que ordena, dirige y da significado a la existencia humana.

En la perspectiva neoliberal, las élites ejercen las "funciones sacerdotales" de

mantenimiento del mercado global que funciona como una nueva religión. Se
trata de una religión que crea una imagen invertida de la realidad en la que las
personas no perciben los estragos del neoliberalismo, incluyendo "los cuerpos
de las mujeres consumidos por la disciplina patriarcal". La espiritualidad del
mercado global genera en el imaginario social un estado de resignación y una
paralización política. Peor que eso, tiende a destruir las tradiciones críticas y a
eliminar el pluralismo identitario tanto en la dimensión religiosa como en la
cultural.

Como oposición a esta espiritualidad neoliberal, Aquino propone la

deconstrucción de los mecanismos que sustentan
el determinismo patriarcal por medio del fortalecimiento de
las cosmovisiones feministas transformadoras y del apoyo a las luchas contra
la globalización, fortaleciendo las luchas feministas plurales.
 Interculturalidad[editar]
A diferencia de la propuesta de teología mujerista de Ada-María Isasi Díaz,
Aquino insiste en reivindicar el nombre de feminista para su propuesta
teológica. Con esto, la teóloga mexicano-estadounidense se propone
desmontar el mito de que el feminismo es inexistente entre las mujeres latinas
de sectores populares o que se trata exclusivamente de una corriente de
mujeres de clase media y blancas.11 Aquino rechaza la homogeneidad cultural
de algunas propuestas teológicas feministas, incluidas algunas latinas, e insiste
en la interculturalidad de la vivencia religiosa en Latinoamérica, allende las
razas, identidades religiosas, etc.11

Aquino sostiene que la actividad teológica no debe ser neutra delante de los

conflictos, pues se trata de un campo de lucha. Por ello, la teóloga argumenta
que las prácticas teológicas deben ser evaluadas de acuerdo a su capacidad de
apoyar u obstaculizar los procesos sociales y eclesiales orientados a generar
paradigmas de justicia. En sintonía con las teologías de la liberación, cree que
la relevancia de una teología no debe medirse por su elocuencia discursiva en
las relaciones entre Dios y mundo, sino en su capacidad ético-política de
reparar el sufrimiento injusto de las víctimas. El conocimiento teológico no
debería, pues, funcionar como mecanismo generador de discursos
deshumanizadores o legitimador de sistemas de dominación, sino como
principio de liberación.

Entre las características de la teología articulada interculturalmente

sobresalen:

1. el desarrollo de propuestas alternativas orientadas a promover modelos

culturales emancipatorios, lo que implica deconstruir las tradiciones culturales
y religiosas generadoras de violencia, ya que no corresponden al plan de Dios;
2. el fortalecimiento del compromiso de la comunidad teológica con la relectura,
en términos interculturales, y la reconstrucción de la propia tradición cristiana,
en su núcleo fundamental que es la historia de la liberación.
Aquino no niega la dialéctica del cristianismo en América Latina y, por lo tanto,
afirma que el cristianismo latinoamericano ha legitimado el uso de la violencia
 estructural del sistema y que existen sectores importantes que mantienen
teologías monoculturales, dogmáticas y prácticas institucionales absolutistas.
Por otro lado, reconoce que existen sectores que defienden de los derechos
humanos, la justicia social y la cultura de paz. Ese sector progresista tuvo su
origen con la actuación de Bartolomé de Las Casas y se fortaleció con los
documentos aprobados en la Segunda Conferencia General del Episcopado
Latinoamericano, realizada en Medellín (Colombia), en 1968.

Aquino es partidaria de la opción por la esperanza en otro mundo posible, a

través de una teología de la liberación que apoya los movimientos alternativos
a la globalización, que se interesan por las condiciones materiales de la vida de
las personasdenuncian las injusticias del sistema que impiden a las mayorías y
sectores populares vivir humanamente y proponer alternativas.

Obras[editar]
1. "Aportes para una Teología desde la Mujer". (Biblia y Fe, Madrid, 1988);
2. "Nuestro Clamor por la Vida. Teología Latinoame-ricana desde la Perspectiva de
la Mujer". (Costa Rica, Departamento Ecuménico de Investigaciones, San
José, Costa Rica, 1992) - "Our Cry sea Life. Feminist Theology from Latin
America" (Maryknoll, NY: Orbis Books, 1993);
3. "La Teología, La Iglesia y La Mujer en América Latina". (Yendo-American
Press, Bogotá, 1994);
4. "Teología Feminista Latinoamericana". (en coautoría con Elsa Tamez, Ed. Abya-
Yala, Quito, 1998);
5. "Entre la Indignación y la Esperanza. Teología Feminista Latinoamericana". (en
coautoría con Ana María Tepedino, Ed. Yendo-American Press y ASETT/EATWOT
Associación Ecuménica de Teólogos y Teólogas del Tercer Mundo, Bogotá,
1998);
6. "Theology: Expanding the Borders" (en coautoría con Roberto Goizueta, The
Annual Publication of the College Theology Society, vol. 43, Mystic, CT:Twenty-
Third Publications, 1998);
7. "Religion, Feminism, and Justice. Foundations of Latina Feminist Theology" (en
coautoría con Jeanette Rodríguez y Daisy L. Hacha, Austin: University of Tejas
Press);
8. "En el Poder de la Sabiduría: Espiritualidades Feministas en lucha" (en
coautoría con Elisabeth Schüssler Fiorenza, Concilium 288, Verbo
Divino, Estella (Navarra - España), 2000);
9. "El Retorno de la Guerra Justa" (en coautoría con Dietmar Mieth, Concilium 290,
Verbo Divino, Estella (Navarra - España), 2001);
10."La Reader in Latina Feminist Theology. Religion and Justice" (en coautoría con
Daisy L. Hacha y Jeanette Rodríguez, University of Tejas Press, Austin (Tejas),
2002;
11."Reconciliación en un Mundo de Conflictos", (en coautoría con Luiz Carlos
Susin, Concilium 303, Verbo Divino, Estella (Navarra - España), 2003;
12."Feminist Intercultural Theology: Latina Explorations sea a Just World", (en
coautoría con Maria José Rosado-Nunes, Maryknoll, NY, 2007) ;

Artículos[editar]

1. "Presencia de la mujer en la tradición profética": Servir 88-89 (Ciudad de

México, 1980), pp. 535-558;
2. "El culto a María y María en el culto": FEM Publicación Feminista, vol. 5/20
(México City, 1981-1982), pp. 41-46;
3. "Mujer y Iglesia. Participación de la Mujer en la presencia de la Iglesia", en
"Aportes para una Teología desde la Mujer", (Madrid: Biblia y Fe, 1988), pp. 94-
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y Mercy Amba Oduyoye (orgs.), Maryknoll, NY: Orbis Books, 1988), pp. 159-164.
Reimpresso en Curt Cadorette (org.), "An Introductory Reader. Liberation
Theology" (Maryknoll, NY: Orbis Books, 1992), pp. 192-197;
4. "Entrevista sobre la Teología desde la óptica de la mujer, Las Mujeres Toman la
Palabra", Elsa Tamez (org.), San José, Costa Rica: DI, 1989, pp. 13-21;
5. "Qué es hacer teología desde la perspectiva de la mujer, Iglesia y derechos
humanos" en "IX Congreso de Teología", Joaquín Ruiz-Giménez (org.), Madrid:
Evangelio y Liberación, 1989, pp. 175-189;
6. "Bienaventurados los perseguidos y los que buscan la paz: Sal Terrae". Revista
de Teología Pastoral 12 (Santander, 1989), pp. 895-907;
7. "Mujer y Praxis ministerial hoy. La respuesta del Tercer Mundo" en "Mujer y
Ministerio. Fundamento bíblico y praxis eclesial", Escuela Bíblica Biblia y Fe,
Revista de Teología Bíblica, n.º 46 (Madrid, 1990): pp. 116-139;
8. "Sin contar las mujeres (Mt 14:21). Perspectiva Latinoamericana de la Teología
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Pastoral Misionera 178/179 (Madrid: Editorial Popular, 1991), pp. 103-122;
9. "The Challenge of Latina Women: Missiology. An International Review" (abril de
1992): pp. 261-268;
10."La Mujer/Women, in Prophetic Vision. Pastoral Reflections on the National
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20."Teología Feminista Latinoamericana. Evolución y Desafíos": Tópicos '90,
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2002, 2ª ed.), pp. 95-113;
43."Teología Crítica y Dogmatismos Religiosos: Desafíos y Propuestas" en
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la
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l
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sg
qa
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