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LA TEORA QUEER Y LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN.

LA IRRUPCIN DEL SUJETO SEXUAL


Chiclayo, 10 Mayo 2013. Resumen de Gregorio Guevara Estela al texto La teora queer y la teologa de la liberacin. La irrupcin del sujeto sexual de Marcella Althaus-Reid, In: Revista Concilium, Navarra: Verbo Divino, n. 324, febrero, 2008. P. 109 a 124

El presente resumen busca analizar lo que significa sujetos, identidades y post-identidades. Marcella Mara Althaus-Reid trabaja los siguientes temas: La quema de las banderas. La bandera vaticana ondea con fuerza. Sexualidad y opcin por los pobres. Con hilos y agujas zurcimos blusas. Queer y los telogos de la liberacin. Sobre el sujeto sexual de la teologa. La teora queer. Teologa queer. Reflexiones finales: sobre el riesgo que asumen las teologas. La quema de las banderas. Marcella Mara Althaus-Reid nos cuenta que el 15 de agosto del 2001, da de la festividad de la Asuncin en la Catedral de Santiago de Chile, integrantes del Movimiento de Integracin y Liberacin Homosexual de Chile (MOVILH), protestaban contra la posicin del Vaticano y contra el hecho de que las leyes chilenas estuvieran ntimamente vinculadas con la doctrina de la iglesia. En su protesta quemaron la bandera del Vaticano como smbolo de reclamo de soberana nacional. Era una protesta contra la injerencia del Vaticano en la independencia de la legislacin chilena sobre la homosexualidad. La bandera vaticana ondea con fuerza. La sexualidad y las teologas de la sexualidad han jugado un papel crucial en la reconfiguracin de las fronteras. En 1945 el parlamento argentino reconoci el derecho civil de los hijos ilegtimos. Una celebracin del Corpus Christi frente a la Catedral de Buenos Aires reaccion sustituyendo una bandera argentina por una del Vaticano. Se trata de una lucha de soberana pero tiene que ver con cuestiones sexuales. Sexualidad y opcin por los pobres. Ante la quema de la bandera del Vaticano por integrantes del Movimiento de Integracin y Liberacin Homosexual de Chile (MOVILH), la presidenta de TravesChile, una de las organizaciones de travestis ms grandes de ese pas, escribi un pronunciamiento dejando constancia de su disconformidad con esos actos y peda perdn a la iglesia. Dicho pronunciamiento ha sido recordado como la traicin gay por los travestis chilenos del movimiento homosexual de Amrica Latina. Pero lo que sucedi es que la iglesia catlica se interes por un grupo marginado entre los marginados: las travestis. Cualquier iglesia se preocupa por los pobres pero nadie por los homosexuales, que tambin sufren la marginacin y pobreza. Slo las travestis han sido objeto de atencin por la iglesia en su opcin por los marginados. Las travestis, segn Althaus-Reid, constituyen el grupo ms pobres y vulnerables de las personas marginadas, y son percibidas como femeninas de menor peligro que los homosexuales, que necesitan afecto, son

las ms pobres entre los pobres y las ms desprotegidas legalmente. Su nico recurso es la prostitucin. Esto justifica la opcin de la iglesia a favor de ellas. Con hilos y agujas zurcimos blusas. La iglesia apoy el desarrollo de proyectos educativos de costura, cocina y peluquera destinados a las travestis. Tambin la creacin de un comedor popular para ellas. Un cursillo se titul Con hilos y agujas zurcimos cierres y agujas. Por eso, las TravesChile apoyaron a la iglesia ante la quema de la bandera del Vaticano. La opcin de la iglesia no fue por las travestis sino por las travestis pobres. No es un problema sexual sino de pobreza y necesidad. Entre los gay, lesbianas y travestis se dan diferentes intereses y una diferente historia de opresin. La teologa necesita afrontar hermenuticamente la irrupcin del sujeto sexual en la historia. Queer y los telogos de la liberacin. Desarrollar una teologa con un nuevo sujeto teolgico (pobre, mujer, indgena) ha sido siempre polmico. La irrupcin del sujeto sexual es polmica. Complica la vida de la teologa, de los telogos y de la iglesia. Porque cargar con la otreidad implica incluir lo diferente, asumir los desafos hermenuticos y eclesiales que nos presenta un sujeto previamente silenciado. Es tratar con un cambio temtico, una crtica de las metodologas teolgicas actuales, una crtica viviente. Quienes carecen de dignidad de ser alguien social, poltica y teolgicamente constituyen el horizonte de la revelacin de la iglesia. Es una cuestin epistemolgica. Sobre el sujeto sexual de la teologa. El sujeto sexual ha sido siempre teolgicamente insignificante, dice Marcella Mara Althaus-Reid. No ha existido una teologa sexual, sino desarrollos litrgicos y cannicos. La iglesia s tuvo el control del comportamiento sexual y la asignacin de gnero. Pero la teologa gay y la lesbiana que surge con el cambio de paradigmas sexuales plantean desafos a la sexualidad, a temas sociales y polticos. Los fundamentos epistemolgicos sexuales del cristianismo necesitan replantearse desde la perspectiva del nuevo sujeto sexual. Pero con la teora queer se analiza la construccin del gnero y se considera que las sexualidades son productos ideolgicos. La teora queer. Queer se refiere a lo no convencional, lo que no se conforma a lo comn o lo altera. La teologa queer no se origin en los crculos acadmicos sino en crculos marginales, del movimiento de mujeres chicanas de los EE UU que no estaban de acuerdo con las implicaciones culturales, raciales y clsicas de la definicin impuesta sobre su identidad lesbiana por el discurso dominante. La teora queer rompi con un sujeto unificado, con las leyes escritas de las identidades sexuales de varios modos. Sac a luz sujetos sexuales diferentes (bisexuales y travestis). Se opuso a conferir identidades homogneas a las diferentes opciones sexuales. Sostena que la sexualidad, como el gnero, se aprende y se ensaya. Lo queer representa una resistencia a los regmenes de lo normal. La conceptualizacin de la identidad sexual se

plante recin en el siglo XIX, pero las representaciones teolgicas de la identidad sexual biolgica son antiguas desde Aristteles y luego Agustn de Hipona. La teora queer indaga en la cuestin de la identidad y sus resultados constituyen desafos para la iglesia en cuanto a la construccin del sujeto teolgico. Llama al respeto por la diversidad. La teora queer abarca el estudio de los procesos de la formacin de la identidad sexual en relacin con el poder, lo que incluye los regmenes de lo normal dictados por las ideologas raciales y de clase. Teologa queer. Es resultado de la reflexin teolgica que tiene en cuenta lo que las diferentes construcciones de la sexualidad y el gnero nos dicen sobre nuestra idea de Dios, el amor y la comunidad. Recibi influencia del movimiento posestructuralista. La teologa queer introdujo la sospecha al supuesto de que la heterosexualidad es universal y una identidad estable y que forma parte del orden natural; por otro lado, concientiz acerca de que las construcciones hegemnicas de la identidad sexual han contribuido histricamente a la consolidacin de estructuras opresoras de relaciones de poder en la iglesia cristiana y en la teologa. La teologa feminista fue la primera en identificar las ideologas de gnero que apoyaban el discurso patriarcal de poder en la teologa clsica. La teologa de la iglesia ignor la experiencia y el pensamiento histrico y religioso de las mayoras. Millones de mujeres, de raza negra, indgenas, gays fueron sometidas a las estructuras jerrquicas teolgicas de la discriminacin, el control y la opresin religiosa y social. Las identidades sexuales no son naturales, son identidades elaboradas, construidas, ntimamente relacionadas con las concepciones sociopolticas y culturales. La heterosexualidad y la homosexualidad eran categoras que estaban relacionadas con el capitalismo industrial emergente del siglo XIX. Las identidades sexuales no deben definirse biolgicamente sino polticamente. Las identidades gay y lesbiana son el resultado de la lucha por la justicia y la paz de grupos sexuales que no eran heterosexuales. La teologa queer cuestiona las bases epistemolgicas de la iglesia que sostiene y privilegia la heterosexualidad. La teologa queer reivindica otras identidades sexuales, adems de la homosexual y heterosexual, la bisexual, el transgnero y la transexualidad como nuevos sujetos teolgicos. Ofrece una reflexin crtica sobre la construccin social de la heterosexualidad. Reflexiones finales: sobre el riesgo que asumen las teologas. Cmo, a la luz de la teora queer, la construccin de heterosexualidad obligatoria ha influido y comprometido nuestra idea de Dios y de la iglesia? De qu modo podemos ayudar a las travestis pobres para que asuman su protagonismo con respecto a su propia identidad? La respuesta de Marcella Mara Althaus-Reid es la teologa queer de la compasin y la accin. La iglesia tiene algo que aprender de la presencia de Dios en los pobres, negros, mujeres y travestis. Los telogos queer tambin han elaborado estrategias para leer las Escrituras y reivindicar el sujeto sexual distinto. La teora queer tiene tambin implicaciones

para la tica y la teologa prctica al poner en cuestin los sistemas de familia, el matrimonio cristiano, la inclusin del cuerpo en la liturgia y la regulacin de la espiritualidad. Las teologas queer son teologas plurales y sus diferentes nfasis responden a circunstancias histricas. Cul es la importancia de la teologa queer para la realidad peruana? Acaso no es mejor en las iglesias evanglicas llamar al arrepentimiento y cambio de vida de los homosexuales y lesbianas? No es resultado del pecado el optar o afirmar una identidad sexual diferente? Estas interrogantes saltan rpido a mi mente y las he escuchado muchas veces a los pastores de mi iglesia, cuando alguna vez se trata el tema de la orientacin sexual diferente. Marcella Mara Althaus-Reid nos ha presentado el desafo de la teora y la teologa queer para la iglesia catlica. Menciona y alaba una experiencia de acercamiento de la iglesia catlica a las travestis chilenas. No obstante, la jerarqua catlica, en este caso la peruana, es totalmente reacia a este tema. Me quedan ms ganas por investigar sobre este asunto. El saber que detrs de la afirmacin de identidades sexuales se esconden ideologas no slo de la sexualidad sino polticas, econmicas y de todo tipo ya provoca un mayor anlisis de mi parte y el planteamiento de nuevos interrogantes. Somos slo producto de la sociedad? No existe algo natural con el cual nacemos y que nos imprime la imagen de Dios? Cunto tengo que desaprender y cul es la base firme, si acaso existe, del nuevo saber? Cuando me convert sent una seguridad que me trajo paz y que hoy aoro. Lea la Biblia tal como est el texto en su literalidad pero convencido que estoy leyendo. La Palabra de Dios me daba seguridad. Hoy me acerco al texto bblico con toda una mentalidad racional, con sospechas, con interrogantes de todo tipo y entonces respiro y digo Dnde est la Palabra de Dios? O dnde encuentro al Dios de Jess hoy?