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Centro de Estudios Literarios "Antonio Cornejo Polar"- CELACP is collaborating with JSTOR to digitize,
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Takahiro Kato
Universidad
Nanean,Japón
Resumen
Se proponeuna lecturade un cuentoandinorecogidopor Arguedas,"Ara-
rankaymanta (el lagarto)"paraentender las categorías
mentalesque Arguedas
intuíaen el universopopularquechuahablante su
y propuesta de una sociedad
con una determinada racionalidad simbólicay socio-económica.De los tres
relatospopularesandinos(el mitode Inkarri, "El sueñodelpongo"y "Araran-
kaymanta [el lagarto]"), por los que Arguedasmanifiesta especialinterés,el
últimoha sido muypoco exploradoy de él se ofrecenvaliosasconclusiones.
Básicamente, interesala valoraciónque se hace de la excesivariquezay del
aislamentosocial que resultade ello en el contextode las comunidades
indígenas.
Palabrasclave: Ararankaymanta, economíaandina,Inkarri, Sueño del pongo,
organización socialandina,misti.
Abstract
Thisarticleanalyzesan Andeanshortstoryrecorded byArguedascalled"Ara-
rankaymanta (thelizard)"to understandthementalcategories thatArguedas
sensedin thepopularQuecha-speaking universe,andhisproposalfora society
simbolicand socio-economic
witha particular Of thethreepopular
rationality.
AndeanshortstoriesthatArguedas a
expressed special in- themyth
interest of
"The Pongo's Dream" ("Sueño del pongo") and "Ararankaymanta
Inkarri,
- thelastone has not been greatly
(The Lizard)" explored,and yetit offers
valuableconclusions.What is especiallyinteresting is the assessmentof
excessivewealthand thesocialisolationthatresultsfromit in thecontextof
indigenouscommunities.
Ararankaymanta,
Keywords'. theAndeaneconomy, Inkarri,The Pongos Dream
(Sueñodelpongo),Andeansocialorganization, misti.
lasirracionalidades
Paracaptar dela soäedad,
y loabsurdo noempiema
Arguedas por
surégimen
comprender mismo,sinoporperäbirlos y moralmente.
fisica Es suma, no
porla ra^ón,
delentendimiento sinolapercepción
niporelanálisis, porla sensibilidad.
Tomoeda10-11.
3 En esa o sea de la
época todavíaejercíainfluencia
el estudiohistórico,
andinosy/odividiendo
buscandoel origende los elementos
genealogía, los ele-
mentosforáneos ylos autóctonos.
6 Es oralestébasadaen un hechoreal,ya
muyposibleque estatradición
que por lo menos el informantedeclara que ha vistoal hijo deforme. Pero
los detallesde la historia
nuestrametano es detectar verdadera,sinoaclararel
pensamientopopularmanifestado sobreel niñodeforme oral.
enla tradición
"Niño deforme":
:
"Ararankaymanta"
disminución
llegadadelsersobrenatural-» (-)- ►
de fortuna
»mantenimiento
desaparición- (±)
Esquema Г
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s
8En el cuento
aparecenporlo menosdos chicasdevoradas,
perose puede
en común.
comouna,puestoque poseenel mismoatributo
considerarlas
Esquema 3
entre los ricos y los pobres entre paréntesis como suceso latente.
Esta es la médula que hemos intentadosacar a luz, pero esta estruc-
tura morfológica en torno a "Ararankaymanta"nos recuerda auto-
máticamentelas tradicionesorales predilectasde Arguedas mencio-
nadas en nuestroapartado 2: "Inkarri"y "El sueño del pongo".
El mito de "Inkarri", recogido en la década de 1950, ha sido
visto como una representaciónde la visión históricaandina. Según
la idea desarrolladalíneas arriba,la relación del subordinador-subor-
dinado entrelos mistisdominantes e indígenas, se deriva del hecho
de que Inkarri,protectory representantede los indígenas,fue dego-
llado, y las partes de su cuerpo han sido enterradastemporalmente
en diversos lugares en los Andes. Y afirmael mito que el ser sobre-
naturalvolverá a este mundo algún día, y que ese día habrá de reali-
zarse el Juicio, dando comienzo al nuevo periodo en el que se in-
vierte la relación jerárquica habitual entre los dominantes y los
dominados. De las muchas variantes de "Inkarri", dos versiones
tratande su vuelta. Sin embargo,es importanteanotar que los narra-
dores tienengran esperanza depositada en su regreso a este mundo,
aunque no se sabe cuándo se realizará. Así que, después de todo,
puede representarsela idea míticatambiénen el mismo Esquema 3.
También podríamos decir que es igual el caso de "El sueño del
pongo", recopilado por Arguedas. El escenario de este texto es una
hacienda en la que domina una jerarquíamuy fuerte.Los personajes
principales son el patrón arrogante, situado por supuesto en el
rango más alto, y el pongo miserable, en el más bajo. Según "El
sueño del pongo", como se conoce muy bien, los dos enfrentana
San Francisco después de la muerte,y reciben de él una orden: el
patrón experimentalas amargurasen vez del pongo, y éste disfruta
de la vida en lugar de aquél, resultando que en la otra vida, sus
condiciones se hacen al revés de este mundo por la intervencióndel
ser sobrenatural,San Francisco. Esto ocurre en la escena del sueño,
y además, después de la muerte.Por eso, sin bien se narrala inver-
sión, no es el hecho ocurrido realmente,sino sólo una esperanza
postuma, y además, parte de un sueño. En suma, en doble sentido
no tratade la vida cotidiana. De ahí consta que este cuento también
se puede representaren el mismo Esquema 3.
Ahora bien, por medio de este análisis, resulta posible explicar
diversas tradicionesorales, al parecer completamentedistintas,con
Bibliografía