Selecciones de la arena, en la oración

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por San Ignacio (Brianchaninov)

CAPÍTULO 17: DE LA ORACIÓN

La oración es la hija del cumplimiento de los mandamientos del Evangelio y, al mismo
tiempo, la madre de todas las virtudes, según la opinión general de los Santos Padres. La
oración produce virtudes de la unión del espíritu humano con el Espíritu del Señor. Las
virtudes que producen la oración difieren de las virtudes que produce la oración; los
primeros son del alma, los segundos del espíritu. La oración es principalmente el
cumplimiento del primer y principal mandamiento de esos dos, mandamientos en los
cuales se concentran la Ley, los Profetas y el Evangelio. [1] Es imposible para una persona
volverse con todo su pensamiento, con toda su fuerza y ​con todo su ser hacia Dios, excepto
por la acción de la oración, cuando se levanta de entre los muertos y, por el poder de la
gracia, viene A la vida como si recibiera un alma. [2]

La oración es el espejo del progreso del monje. [3] Al examinar su oración, un monje
discierne si ha logrado la salvación o si todavía está en peligro en el mar turbulento de las
pasiones fuera del puerto sagrado. Como guía para tal discernimiento, ha inspirado a David,
quien, hablando en oración con Dios, dijo:

Por esto sé que te deleitas en mí,

Que mi enemigo no triunfe sobre mí. Y debido a mi inocencia, Tú me has ayudado y me has
asegurado en Tu presencia para siempre. [4]

Esto significa: He aprendido, Señor, que me has mostrado bondad y me has llevado a ti
mismo a causa de mi constante y victorioso rechazo, por el poder de la oración, de todos los
pensamientos, imágenes y sentimientos del enemigo. Esta bondad de Dios para el hombre
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aparece cuando una persona siente bondad y misericordia hacia todos sus vecinos y
perdona a todos los ofensores.

La oración debe ser la tarea principal de un monje. Debe ser el centro y el corazón de todas
sus actividades. Por medio de la oración, un monje se aferra al Señor de la manera más
cercana y está unido en un espíritu con el Señor. [5] Desde su entrada al monasterio, es
esencial aprender a orar correctamente, de modo que en la oración y mediante la oración
pueda obrar su salvación. La regularidad, el progreso y la habilidad [6] en la oración se
oponen a nuestra naturaleza corrupta y a los ángeles caídos que se esfuerzan al máximo
para mantenernos en su esclavitud, en el estado caído de aversión de Dios que es común a
los hombres y los ángeles caídos.

CAPÍTULO 18: SOBRE LA PREPARACIÓN PARA LA ORACIÓN

Debido a la importancia de la oración, la preparación debe preceder a su práctica. Antes de
orar, prepárese; y no seas como el que tienta al Señor. [1]? Cuando vamos a pararnos en
presencia de nuestro Rey y Dios y conversar con Él ', dice San Juan de la Escalera', no nos
precipitemos sin preparación, para no ver desde lejos que somos sin las armas y la
vestimenta requeridas para estar de pie ante el Rey, Él debería ordenar a Sus siervos y
esclavos que nos aten y nos alejen de Su presencia y destruyan nuestras peticiones y las
arrojen en nuestra cara. [2]

La primera preparación consiste en rechazar el resentimiento y la condena de nuestros

vecinos. Esta preparación es ordenada por nuestro Señor mismo: cuando usted está orando,
Él ordena, perdone, si tiene algo en contra de alguien, para que su Padre, que está en el cielo,
pueda perdonarle sus ofensas. Pero si no perdonas, tampoco tu Padre que está en el cielo te
perdonará tus ofensas. [3] Preparación adicional consiste en el rechazo.

de los cuidados por el poder de la fe en Dios y por el poder de la obediencia y la entrega a la

voluntad de Dios; también la realización del pecado de uno y la contrición y la humildad de
espíritu resultantes. El único sacrificio que Dios acepta de la naturaleza humana caída es la
contrición del espíritu. Si hubieras deseado el sacrificio, lo habría dado ; dice Su Profeta a Dios
en nombre de todos los que han caído y permanecen en su estado caído. No es
simplemente un sacrificio parcial de cuerpo o alma, sino que incluso los holocaustos totales
no te agradan. El sacrificio por Dios es un espíritu contrito; Un corazón contrito y humilde que
Dios no despreciará. [4]San Isaac el sirio repite el siguiente dicho de otro santo padre: "Si
alguien no se reconoce a sí mismo como un pecador, su oración no es aceptable para Dios".

Permanece en oración ante el Dios invisible como si lo vieras, y con la convicción de que Él
te ve y te mira con atención. Preséntese ante el Dios invisible, así como un criminal culpable
condenado por incontables delitos y condenado a muerte se encuentra ante un. Tronco,
juez imparcial. ¡Exactamente! Estás de pie ante tu soberano Señor y Juez; usted está de pie
ante el Juez, a cuya vista ninguna alma viviente será justificada . [5] Quien siempre gana
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cuando es juzgado , [6] Quien no condena solo cuando, en su inefable amor por los
hombres, perdona a un hombre su pecado y no entra en juicio con su siervo. [7]Sintiendo el
temor de Dios, y sintiendo la acción de este temor la presencia de Dios cuando oras, verás
sin ver, espiritualmente, a Aquél que es invisible, y te darás cuenta de que la oración es una
anticipación ante el terrible juicio. de Dios. [8]

Parate en la oración con la cabeza inclinada, con los ojos pegados al suelo, con ambas
piernas por igual y sin moverte; ayude a su oración con dolor de corazón, suspiros desde lo
profundo de su alma y abundantes lágrimas. Una actitud reverente hacia el exterior en la
oración es sumamente esencial y útil para todos los que luchan en la obra de oración,
especialmente para los principiantes en quienes la disposición del alma se ajusta en gran
medida a la postura del cuerpo.

El apóstol ordena la acción de gracias cuando oramos: persevera en la oración , dice, y

mantente alerta con acción de gracias. [9] El apóstol dice que la acción de gracias es ordenada
por Dios mismo: ora sin cesar; da gracias por todo, porque esta es la voluntad de Dios para ti
en Cristo Jesús. [10] ¿Cuál es el significado de la acción de gracias? Significa alabar a Dios por
Sus innumerables bendiciones, derramadas sobre toda la humanidad y sobre todos. Con tal
acción de gracias, el alma se llena de una paz maravillosa; y ella está llena de alegría a pesar
del hecho de que las penas la acosan por todos lados. Al dar gracias, el hombre adquiere
una fe viva para que rechace toda preocupación por sí mismo, pisotee el temor de los
hombres y los demonios y se entregue totalmente a la voluntad de Dios.

Tal disposición del alma es una excelente disposición preparatoria para la oración. Por lo
tanto, ya que has recibido a Cristo Jesús como Señor , dice el Apóstol, así anda en Él (vive en Él),
enraizado y construido en Él, y establecido en la fe, tal como te enseñaron, abundando en ella
por acción de gracias , que Es decir, mediante la acción de gracias se obtiene una abundancia
de fe. [11] Alégrense siempre en el Señor. Una vez más lo diré, ¡Alégrate! ... El Señor está cerca.
No se preocupe por nada, pero en cualquier circunstancia, mediante la oración y la súplica con
acción de gracias, deje que sus peticiones se den a conocer a Dios.[12] La importancia del
esfuerzo espiritual de la acción de gracias se explica con especial plenitud en "Dirección en
la Vida Espiritual" por los santos Padres Barsanuphius y Juan.

CAPÍTULO 19: SOBRE LA ATENCIÓN A LA ORACIÓN

La oración requiere la presencia inseparable y la cooperación de la atención. Con atención,
la oración se convierte en propiedad inalienable de la persona que ora; en ausencia de
atención es ajeno a la persona que ora. Con atención, da abundantes frutos; Sin atención
produce espinos y cardos. [1]

El fruto de la oración consiste en la iluminación de la mente y la compasión del corazón, en

la aceleración del alma con la vida del Espíritu. Las espinas y los cardos son un signo de
muerte del alma y una autoestima farisaica que brota del endurecimiento de un corazón
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que está contento y exaltado por la cantidad de oraciones y el tiempo dedicado a recitar
esas oraciones.

La atención absorta que mantiene la oración completamente libre de distracciones y de

pensamientos e imágenes irrelevantes es un regalo de la gracia de Dios. Demostramos un
sincero deseo de recibir el don de la gracia, el don de la atención para salvar las almas,
obligándonos a orar con atención cada vez que oramos. La atención artificial, como
podemos llamar nuestra atención no asistida sin ayuda de la gracia, consiste en encerrar
nuestra mente en las palabras de la oración, de acuerdo con el consejo de San Juan de la
Escalera. Si la mente, a causa de su novedad en el trabajo de la oración, sale de su encierro
en las palabras, debe ser devuelta a ellas nuevamente. La mente en su estado caído es
naturalmente inestable e inclinada a vagar por todas partes. Pero Dios puede darle
estabilidad y lo hará en su propio tiempo a cambio de perseverancia y paciencia en la
práctica de la oración. [2]

Especialmente útil para mantener la atención durante la oración es una pronunciación

extremadamente apresurada de las palabras de la oración. Pronuncie las palabras sin
apresurarse para que la mente pueda permanecer encerrada fácilmente en las palabras de
la oración, y no se escape de una sola palabra. Diga las palabras en voz audible cuando ore
solo; Esto también ayuda a mantener la atención.

Es particularmente fácil practicar la oración atenta cuando se realiza la regla de la oración

en la celda, y uno debe entrenarse para hacerlo. Amado hermano, no rechaces el yugo de
una cierta cantidad de monotonía y compulsión al acostumbrarte a los ejercicios de tu
célula monástica y especialmente a la regla de la oración. Ármate a tiempo con el arma
todopoderosa de la oración. Acostúmbrate a la práctica de la oración mientras tienes la
oportunidad.

La oración es todopoderosa a causa del Dios todopoderoso que actúa en ella. Es la espada
del Espíritu, que es la Palabra de Dios . [3] La oración por su naturaleza es comunión y unión
del hombre con Dios; por su acción es la reconciliación del hombre con Dios, la madre y la
hija de las lágrimas, un puente para cruzar las tentaciones, un muro de protección contra las
aflicciones, un aplastamiento de conflictos, una actividad sin límites, la fuente de virtudes, la
fuente de los dones espirituales. El progreso invisible, alimento del alma, la iluminación de
la mente, un hacha para la desesperación, una demostración de esperanza, liberación del
dolor, la riqueza de los monjes. [4]

Al principio debemos obligarnos a orar. Pronto la oración comienza a proporcionar

consuelo, y este consuelo aligera la coacción y nos alienta a forzarnos a nosotros mismos.
Pero debemos obligarnos a orar a lo largo de nuestra vida, [5] y, de hecho, pocos son los
ascetas que, debido a la abundante consolación de la gracia, nunca necesitan forzarse a sí
mismos.

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La oración actúa de manera asesina sobre nuestro viejo hombre, el yo o la naturaleza no
regenerados. Mientras viva en nosotros, se opone a la oración como la muerte. [6] Los
espíritus caídos, conociendo el poder de la oración y su efecto beneficioso, se esfuerzan por
todos los medios posibles para desviarnos de ella, lo que nos impulsa a usar el tiempo
asignado a la oración para otras ocupaciones; o de lo contrario, intentan anularlo y
profanarlo con distracciones mundanas y falta de atención pecaminosa, al producir en el
momento de la oración un sinfín de pensamientos terrenales, sueños y ensueños
pecaminosos, imaginaciones y fantasías.

CAPÍTULO 20: SOBRE LA REGLA CELULAR

La regla de la célula consiste en un cierto número de postraciones, en un cierto número de
oraciones y salmos, y en la práctica de la Oración de Jesús. Se fija para cada persona según
sus poderes de cuerpo y alma. Como estos poderes varían indefinidamente en individuos, la
regla se ofrece a los ascetas [1] en las formas más variadas. El principio general de la regla
de la oración consiste en esto, que no debe exceder en ningún caso la fuerza del asceta, o
debilitar esa fuerza, o socavar su salud y, por lo tanto, obligarlo a renunciar a todo tipo de
regla. Abandonar la regla de la oración es generalmente el resultado de una regla, adoptada
o impuesta, que está más allá de la fuerza de uno. Por otro lado, una regla moderada y
prudente sigue siendo propiedad de un monje durante toda su vida, continúa
desarrollándose y creciendo naturalmente hasta el final de su vida,

Para un cuerpo fuerte y sano se indica una regla que requiere un mayor número de
postraciones y una mayor cantidad de oración, y menos para un cuerpo débil. Los cuerpos
humanos difieren tanto entre sí en cuanto a fuerza y ​capacidad, que algunos están más
agotados por treinta postraciones que otros trescientos.

CAPÍTULO 21: DE LOS ARCOS

Los arcos se dividen en arcos al suelo y arcos desde la cintura. [1] Por lo general, son
nombrados para la regla de la noche antes de irse a la cama. Es mejor hacer lazos antes de
leer las oraciones de la tarde, es decir, comenzar la regla con lazos. Los arcos cansan y
calientan el cuerpo hasta cierto punto y reducen el corazón a un estado de arrepentimiento
en tal estado, el asceta reza con mayor celo, calidez y atención. Las oraciones tienen un
gusto muy diferente cuando se leen o dicen después de los arcos.

Los arcos deben hacerse extremadamente sin prisa, ya que el trabajo corporal debe ser
animado por el luto del corazón y los gritos de dolor por parte de la mente. Cuando estés a
punto de hacer postraciones, dale a tu cuerpo la actitud más reverente, como debería tener
un esclavo y una criatura de Dios en presencia de su Señor y Dios. Luego, recoja sus
pensamientos y diviértase en todas partes, y con extrema calma, solo en voz alta para usted
mismo, encierre la mente en las palabras, y desde un corazón contrito y humilde, diga la

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oración: Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de mí pecador.Después de haber dicho la
oración, haga sin prisa una postración, con reverencia y el temor de Dios, sin emoción, con
el sentimiento de una persona arrepentida y pidiendo el perdón de sus pecados, como si
estuviera a los pies del Señor Jesucristo mismo. . No te imagines en tu imaginación la forma
o figura del Señor, sino ten una convicción de Su presencia; tenga la convicción de que Él lo
está mirando a usted, a su mente y corazón, y que su recompensa está en su mano. El
primero es una fantasía inadmisible, lo que conduce a un autoengaño desastroso; pero una
convicción de la presencia del Dios omnipresente es una convicción de una verdad
santísima. Después de haber hecho la postración, lleve el cuerpo a reverencia y calma
nuevamente, y nuevamente diga sin prisas la oración anterior; luego vuelva a hacer una
postración de la manera descrita anteriormente.

No te preocupes por la cantidad de arcos. Presta toda tu atención a la calidad de tu oración

realizada con postraciones. Sin hablar del efecto sobre el espíritu, un pequeño número de
arcos realizados de la manera descrita anteriormente tendrá un efecto mucho mayor en el
cuerpo que un gran número hecho apresuradamente, sin atención, por cantidad. La
experiencia pronto demostrará esto. Cuando te canses, pasa de las postraciones a los arcos
de la cintura. La extensión del arco desde la cintura se fija mediante esto, de modo que al
hacerlo, la mano extendida debe tocar el suelo o el suelo.

Considerándolo como el deber imperativo de uno de hacer lazos para asegurar el trabajo
abundante del alma que consiste en la atención, la calma, la reverencia y la intención de
ofrecer penitencia a Dios, el asceta pronto descubrirá la cantidad de arcos que puede
soportar su constitución. Al reducir ligeramente este número como una concesión a su
debilidad, Él puede hacer una regla diaria por sí mismo: y cuando ha sido aprobado y
bendecido por su padre espiritual o su superior, o por un monje en quien confía y cuyo
consejo sigue, Él puede realizar la regla diariamente.

Para la guía espiritual de nuestros amados hermanos, no debemos callarnos sobre lo

siguiente: las reverencias realizadas por números y no animadas por el correcto
funcionamiento de la mente y el corazón, son más perjudiciales que beneficiosas.
Habiéndolos realizado, el asceta comienza a regocijarse. "Allí", se dice a sí mismo como el
fariseo mencionado en el Evangelio, "¡Dios me ha concedido hoy de nuevo para hacer (por
ejemplo) 300 postraciones! ¡Gloria a Dios! ¿Es eso un asunto fácil? En estos tiempos, 300
postraciones! ¿Quién mantiene tal regla hoy en día? Y así. Debemos recordar que los arcos
calientan la sangre, y al calentar la sangre excesivamente, ayudan a estimular la actividad
mental. Habiendo alcanzado tal estado, el pobre asceta, solo porque no tiene idea del
verdadero trabajo del alma, se rinde a la actividad mental dañina para el alma, se rinde a
pensamientos y fantasías altaneros, basados ​en su trabajo ascético, a través de los cuales se
cree que está progresando. El asceta disfruta de estos pensamientos y fantasías, no puede
tener lo suficiente de ellos, los adopta y, por lo tanto, planta dentro de sí la pasión fatal del
engreimiento. Conceit pronto comienza a aparecer en la condena secreta de los vecinos y
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en una disposición abierta a predicarles. Obviamente, tal disposición es un signo de orgullo
y autoengaño; a menos que un monje se considerara a sí mismo por encima de su vecino,
nunca se atrevería a enseñarle. Tal es el fruto de todo trabajo corporal, a menos que esté
animado por la intención de arrepentirse y a menos que tenga el arrepentimiento como su
único objetivo, si el trabajo tiene un valor en sí mismo. no puede tener suficiente de ellos,
los adopta, y por lo tanto, planta dentro de sí la pasión fatal del engreimiento. Conceit
pronto comienza a aparecer en la condena secreta de los vecinos y en una disposición
abierta a predicarles. Obviamente, tal disposición es un signo de orgullo y autoengaño; a
menos que un monje se considerara a sí mismo por encima de su vecino, nunca se atrevería
a enseñarle. Tal es el fruto de todo trabajo corporal, a menos que esté animado por la
intención de arrepentirse y a menos que tenga el arrepentimiento como su único objetivo, si
el trabajo tiene un valor en sí mismo. no puede tener suficiente de ellos, los adopta, y por lo
tanto, planta dentro de sí la pasión fatal del engreimiento. Conceit pronto comienza a
aparecer en la condena secreta de los vecinos y en una disposición abierta a predicarles.
Obviamente, tal disposición es un signo de orgullo y autoengaño; a menos que un monje se
considerara a sí mismo por encima de su vecino, nunca se atrevería a enseñarle. Tal es el
fruto de todo trabajo corporal, a menos que esté animado por la intención de arrepentirse y
a menos que tenga el arrepentimiento como su único objetivo, si el trabajo tiene un valor
en sí mismo. a menos que un monje se considerara a sí mismo por encima de su vecino,
nunca se atrevería a enseñarle. Tal es el fruto de todo trabajo corporal, a menos que esté
animado por la intención de arrepentirse y a menos que tenga el arrepentimiento como su
único objetivo, si el trabajo tiene un valor en sí mismo. a menos que un monje se
considerara a sí mismo por encima de su vecino, nunca se atrevería a enseñarle. Tal es el
fruto de todo trabajo corporal, a menos que esté animado por la intención de arrepentirse y
a menos que tenga el arrepentimiento como su único objetivo, si el trabajo tiene un valor
en sí mismo.

El verdadero progreso monástico consiste en esto, que el monje se ve a sí mismo como el

más pecaminoso de todos los hombres. 'Un hermano le dijo a San Siso el Grande: "Veo que
mi pensamiento está constantemente con Dios". El hombre santo respondió: "No es una
gran cosa que tu pensamiento sea incesante con Dios; es una gran cosa cuando un monje
se ve a sí mismo debajo de cada criatura". Tal era la manera de pensar de los verdaderos
siervos de Dios, los verdaderos monjes. Se formó en ellos a partir del correcto
funcionamiento del alma. Acompañado por el correcto funcionamiento del alma, incluso el
trabajo corporal tiene un gran significado, siendo la expresión del arrepentimiento y la
humildad por los actos del cuerpo. Mira mi humildad y mi trabajo, y perdóname todos mis
pecados,[2] clama el santo David en oración a Dios, combinando en su esfuerzo piadoso el
trabajo corporal con profunda penitencia y profunda humildad.

CAPÍTULO 22: SOBRE LA ADAPTACIÓN DE LA REGLA CELULAR A LA

REGLA MONÁSTICA
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En algunas comunidades rusas (muy pocas) que siguen la regla del Monasterio de Sarov, la
regla de la tarde se realiza en la iglesia con arcos. En algunos monasterios cenobíticos la
regla se realiza sin arcos. En la mayoría de los monasterios, la regla de la tarde se deja a la
elección de los hermanos, y se lleva a cabo en las celdas por aquellos que lo desean. En el
Monasterio de Sarov, y en otras comunidades que siguen su gobierno, las labores son tan
considerables que, más allá del gobierno de la iglesia, casi ninguno de los hermanos puede
cumplir el gobierno celular. Pero algunos tienen una gran fuerza corporal, por lo que las
labores físicas incluso de los monasterios de Sarov y Valaam no son suficientes para agotar
sus cuerpos, por lo que sus constituciones son tan vigorosas.

Para aquellos que tienen una superabundancia de fuerza, o viven en comunidades en las
que la regla no se combina con lazos, o donde no hay una regla común de la tarde,
ofrecemos el siguiente consejo humilde: la regla de la tarde debe adaptarse a la regla dada
por El ángel a san pachomio el grande. Debe adaptarse porque en el momento actual, tanto
por nuestra debilidad como por las reglas generalmente aceptadas en nuestros
monasterios, nos es imposible cumplir plena y exactamente la regla dada por el Ángel para
adaptarse a los monjes de la antigüedad. . Lo que hemos dicho no debe ser ofensivo.
Nuestra propia disciplina monástica también es bendecida desde lo alto; Se corresponde
con nuestra debilidad y nuestro tiempo. De acuerdo con lo que prescribe la regla enseñada
por el ángel, la regla de la célula puede asumir el siguiente orden: Gloria a ti, nuestro Dios,
Gloria a ti. Rey celestial; Trisagion; Nuestro Padre; Señor ten piedad (12); Venid, adoremos ...
Salmo 50; el credo. Luego la oración de Jesús; Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de
mí, pecador.

Con la Oración de Jesús, algunos hacen veinte postraciones y veinte arcos de la cintura,
otros hacen treinta postraciones y treinta arcos, otros cuarenta postraciones y cuarenta
arcos, y así sucesivamente. Es útil agregar algunas postraciones y reverencias a la oración de
la Madre de Dios: Mi Santísima Señora, Madre de Dios, sálvame un pecador. Después de
terminar el número designado de postraciones y arcos, uno nunca debe permanecer
inactivo y permitir que la mente y el corazón se vuelvan indiscriminadamente a los
pensamientos y sentimientos que se presenten; uno debe pasar inmediatamente a las
oraciones fijas o la oración de Jesús. Habiendo realizado el trabajo corporal y por lo tanto
calentando el cuerpo y la sangre, el asceta tiene una disposición especial para la actividad
espiritual como se dijo anteriormente, y a menos que de inmediato le dé a su alma una
actividad correcta y salvadora, Se puede convertir fácilmente en actividades erróneas y
fatales, en consideraciones y fantasías vanas y dañinas. La fruta obtenida por el trabajo
corporal correcto debe ser guardada con cuidado y utilizada con fines de lucro. ¡Los
ladrones y enemigos invisibles nunca duermen! Nuestra propia naturaleza caída no tardará
en producir las malas hierbas [1] que son nativas de ella. La pureza, el estado de alerta
mental y la compasión del corazón obtenida mediante la oración con postraciones deben
usarse de inmediato para la oración sin arcos, dijo con los labios sin prisa y en silencio, en
voz alta para uno mismo, con el encierro de la mente en las palabras de la oración. y con la
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simpatía del corazón con las palabras de la oración. Nuestra propia naturaleza caída no
tardará en producir las malas hierbas [1] que son nativas de ella. La pureza, el estado de
alerta mental y la compasión del corazón obtenida mediante la oración con postraciones
deben usarse de inmediato para la oración sin arcos, dijo con los labios sin prisa y en
silencio, en voz alta para uno mismo, con el encierro de la mente en las palabras de la
oración. y con la simpatía del corazón con las palabras de la oración. Nuestra propia
naturaleza caída no tardará en producir las malas hierbas [1] que son nativas de ella. La
pureza, el estado de alerta mental y la compasión del corazón obtenida mediante la oración
con postraciones deben usarse de inmediato para la oración sin arcos, dijo con los labios sin
prisa y en silencio, en voz alta para uno mismo, con el encierro de la mente en las palabras
de la oración. y con la simpatía del corazón con las palabras de la oración.

En las comunidades donde la regla de la tarde no se realiza en la iglesia sino en las celdas,
las Oraciones antes del sueño se deben leer después de los arcos. Además de esto, los que
desean y sienten que son lo suficientemente fuertes como para leer akathists, canons, el
Salterio y la intercesión. [2] Debemos recordar que la esencia del trabajo de la oración no
consiste en la cantidad de oraciones leídas, sino en la lectura de las oraciones que se leen
con atención y con la simpatía del corazón, para que se pueda tener una impresión
profunda y fuerte. dejado en el alma. [3]

La cantidad de oraciones necesarias para la regla se determina de la misma manera que la

cantidad de arcos. Lea con la debida atención y deliberación algunas oraciones que
considere especialmente nutritivas para su alma. Una vez que haya tomado nota del tiempo
que tomó la lectura y de haber averiguado cuánto tiempo puede dedicar a la oración o al
leer el salmo, establezca una regla de oración adecuada para la célula. La lectura de los
acatistas al más dulce Jesús y la Madre de Dios actúa de manera muy beneficiosa para los
principiantes, mientras que para aquellos que han progresado y ya han experimentado algo
de iluminación mental, se recomienda la lectura del Salterio. Para la lectura atenta de una
Kathisma se requieren unos veinte minutos. Los Padres santos realizaron la lectura orante
de los salmos y otras oraciones de conjunto con tanta calma que es indispensable para la
atención y para encerrar la mente en las palabras de la oración que llamaron a esto lectura
salmodia o canto de salmo. La salmodia no es cantar melodías o música en absoluto, sino
una lectura extremadamente apresurada que, por su lentitud, se parece a una canción.

En aquellas comunidades donde la regla de la tarde se lleva a cabo en la iglesia sin arcos,
después de completar la regla con arcos, uno debe participar no en la salmodia, sino en la
oración y, en ningún caso, dejarse distraer por pensamientos vanos y daños al alma.
Aquellos monjes que, por alguna razón, a menudo se ven obligados a permanecer en su
celda sin salir, cumplen la regla con los arcos al levantarse del sueño antes de las oraciones
de la mañana debido al efecto beneficioso de los arcos tanto en el cuerpo como en el alma,
como hemos explicado anteriormente.

9/11
Notas finales
Capitulo 17
1. San Mateo 22: 37-40.

2. Escalera , 28:45.

3. Ibid . 28:34.

4. Ps. 40: 12-13.

5. I Cor. 6:17.

6. Solo hay dos palabras en el original y ambas son ambiguas. El primero puede significar
regularidad o corrección , el segundo significa progreso , éxito o competencia . Hemos dado
una doble traducción a la segunda palabra solamente.

Capitulo 18
1. ecclus. 18:23.

2. Escalera 28: 3.

3. San Marcos 11: 25.

4. Ps. 50:17.

5. Ps. 124: 2.

6. Ps. 50: 4.

7. Ps. 142: 2.

8. Escalera 28: 1.

9. Col. 4: 2. cp Phil 4: 6.

10. Tes. 5:17.

11. Col. 2: 6-7.

12. Phil. 4: 4-6.

Capitulo 19
1. Gen. 3:17; Heb. 6: 8. Espinos y cardos de engreimiento e hipocresía, autoengaño y
formalidad (2 Tim. 3: 5). Escalera 28:17.

10/11
2. Efesios. 6:17.

3. Escalera 28: 1, cotizada libremente con omisiones.

4. Patrología alfabética y dichos memorables de Abba Agatho , cap. 9.

5. Cp. 'Los que pertenecen a Cristo han crucificado la carne, la vida caída de sí mismo, con
sus pasiones y deseos'. (Gálatas 5:24.)

Capitulo 20
1. aquí los ascetas significa cualquiera que desee vivir la vida espiritual.

Capitulo 21
1. Lit. 'Arcos de tierra y arcos de cinturón'.

2. Ps. 24: 18.

Capitulo 22
1. Mat. 13:25.

2. Esta intercesión se suele llamar 'Conmemoración de los vivos y de los difuntos' en los
Libros de oración rusos; y generalmente viene inmediatamente después de las 'Oraciones
de Levantarse del Sueño'.

3. San Simeón, el nuevo teólogo, "Sobre las tres formas de oración".

De la arena: una ofrenda al monasticismo contemporáneo , por el obispo Ignatius

(Brianchaninov), traducido del ruso por el archimandrita Lázaro (Jordanville, NY: Holy Trinity
Monastery, 1991), pp. 66-78. Este es uno de los libros más importantes para nuestros
tiempos en la vida espiritual. No dejes que el título te engañe. Aunque escrito
principalmente como una "ofrenda al monasticismo contemporáneo [a finales del siglo
XIX]", también contiene mucha sabiduría para los laicos. La Arena representa una parte de
las obras escritas al final de su vida, lo que refleja su amplia experiencia, equilibrio y
sabiduría patrística. Este libro no puede ser muy recomendable para todos los cristianos
ortodoxos serios.

11/11