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COMO HACER

ORACION DE CONTEMPLACION?
1. Se requiere soledad y silencio:
Hay que empezar por crear soledad. "As lo haca El siempre que oraba", dice Santa Teresa.
Soledad para entender "con Quin estamos". Silencio del cuerpo y de la mente para buscar
a Dios en nuestro interior. Es en el silencio cuando Dios se comunica mejor al alma y el
alma puede mejor captar a Dios. En el silencio el alma se encuentra con su Dios y se deja
amar por El.
2. Quin puede hacer este tipo de oracin?
Segn Sta. Teresa, la oracin de contemplacin es la "Fuente de Agua Viva" que prometi
el Seor a la Samaritana (cfr. Jn. 4). "Mirad que os llama a todos ... no dijo a unos dar y a
otros no". Es decir, no dijo que dara de esta "Agua" a ciertos escogidos, sino dijo: "Todo el
que beba de este agua, no volver a tener sed" (Jn. 4, 13).
3. Nuestra participacin en la oracin
La persona debe poner su deseo y su disposicin, principalmente su actitud de silencio
(apagar ruidos exteriores e interiores). El silencio an no es contemplacin, pero es el
esfuerzo que Dios requiere para drsenos y transformarnos. Adems, orar se aprende
orando, "sin desfallecer", como dice el Seor. La nica forma de aprender a orar es: orar,
orar, orar.
4. La participacin de Dios
La participacin de Dios escapa totalmente nuestro control y El -soberanamente- escoge
cmo ha de ser su accin en el alma del que ora. En ese silencio de la oracin
contemplativa Dios puede revelarse o no, otorgando o no gracias msticas o contemplativas.
Esta parte, el don de Dios, no depende del orante, sino de El mismo, que se da a quin
quiere, cmo quiere, cundo quiere y dnde quiere. La efectividad de la oracin
contemplativa no se mide por el nmero ni la intensidad de las gracias msticas, sino por la
intensidad de nuestra transformacin espiritual: crecimiento en virtudes, desapego de lo
material, entrega a Dios, aumento en los frutos del Espritu, etc.
La oracin contemplativa es siempre una experiencia transformante, haya gracias
msticas o no.
Adoracin
La ms alta forma de oracin.
CONDICIONES PARA LA ORACION CONTEMPLATIVA.
1. Fe

Creer que Dios est presente. Vivo en la fe, la fe que me dice Dios est aqu. Lo veo?
No ... simplemente lo s.
2. Deseo inicial de oracin y perseverancia
A esto llama Santa Teresa "determinada determinacin", que se requiere para iniciar el
camino de oracin y para mantenerse en l. Esta determinacin es necesaria para poder
enfrentar las resistencias que vamos a tener. Estas vienen de nuestro interior y del exterior.
Los primeros obstculos que se anteponen a la oracin son el temor y la duda. Y el
Demonio tienta con la duda para que no comencemos. Y con el temor para que, una vez
tomada la decisin y haber comenzado, no continuemos con la oracin de silencio.
Otra tentacin puede ser pensar que se est muy avanzado en aos para la contemplacin.
Pero nunca es tarde para empezar. Siempre hay obreros de ltima hora, tambin en la
oracin.
Pero la determinacin no es slo necesaria para el arranque inicial, sino sobre todo para
continuar en el camino. Recordemos que el Enemigo no quiere que oremos, mucho menos
que lleguemos a la oracin contemplativa.
3. Pureza de corazn
Buscar a Dios por lo que es y no por lo que da. "Buscar no los consuelos de Dios, sino el
Dios de los consuelos" (Sta. Teresa de Jess). Se trata de buscar al Seor y no los dones del
Seor. Se debe esperar al Seor que es el imprevisible por excelencia y no los dones del
Seor.
Esto implica que se debe ir a la oracin desapegado. Y esto significa estar dispuesto a
aceptar la manera que el Seor elija para encontrarse El con nosotros: puede ser rida,
fervorosa, sensible, contemplativa. El orante va a dar su vida, su ser, su "nada". En una
palabra: se va a la oracin a "drsele" uno a Dios.
4. Humildad
La Contemplacin es don "que no se puede merecer" (Santa Teresa). Es un superprivilegio! Reconocerse "nada" ante Dios pues lo somos Y reconocernos indignos de
ser consentidos por el Seor con dones contemplativos.
Dios es el "Todo". Sus creaturas nada somos, nada podemos, nada tenemos fuera de El.
Creer esto de veras es comenzar a ser humilde.
5. Sencillez, pobreza e infancia espiritual
"Yo te alabo, Padre, porque has mantenido ocultas estas cosas a los sabios y entendidos y
las has revelado a los sencillos. S, Padre, as te pareci bien" (Mt 11, 25).

Hacernos sencillos, es decir, sabernos incapaces, para poder recibir en la oracin la


Sabidura que viene de Dios.
Hacernos pobres en el espritu para dejarnos colmar de todos los bienes del Seor, a travs
de la oracin.
Hacernos pequeos para que Dios pueda crecer en nosotros a travs de la oracin.
Hacerse nios para poder creer y confiar en Dios nuestro Padre como los nios confan en
sus padres.
6. Entrega de la voluntad
La Oracin de Contemplacin requiere una entrega total, un "s" incondicional y constante.
Buscar a Dios para drnosle, slo porque El es. El orante "ha de ir contento por el camino
que le llevare el Seor" (Santa Teresa).
Entregar la voluntad es ir conformando la voluntad con la de Dios; no imponerle a Dios
nuestra propia voluntad.
Entregar la voluntad es ir aceptando los planes de Dios para nuestra vida; no es imponer a
Dios nuestros propios planes.
Entregar la voluntad es cooperar con los proyectos que Dios tiene para nuestra existencia;
no es exigir a Dios Su cooperacin para los proyectos que nosotros nos hemos hecho.
Entregar la voluntad es esperar pacientemente el momento del Seor, pues Dios tiene sus
ritmos y sus tiempos. "Su Majestad sabe mejor lo que nos conviene; no hay para qu
aconsejarle lo que ha de dar".
Entregar nuestra libertad para que El pueda hacer en nosotros segn Su Voluntad es
condicin importante para la Contemplacin.
7. Desapego de lo creado:
Memoria del Creador,
olvido de lo creado,
atencin al interior
Y estarse amando al Amado.
(San Juan de la Cruz)
Al tener un apego irresistible a Dios, estamos en el desapego.
8. Vivir el presente

Para orar hay que centrarse en el momento presente. No hay que hurgar en el pasado -salvo
en los casos en que debemos revisarlo para corregir nuestras tendencias. Tampoco hay que
pensar en el futuro, sobre nuestros planes y deseos.
Hay que estar en el ahora: aqu est Dios. La siguiente experiencia mstica puede mostrar
cun importante es esta condicin para la oracin:
"Estaba lamentndome del pasado
y temiendo el futuro.
De repente mi Seor estaba hablando:
MI NOMBRE ES 'YO SOY' ...
Cuando vives en el pasado con sus errores y pesares, es difcil, Yo no estoy all.
MI NOMBRE NO ES 'YO FUI' ...
Cuando vives en el futuro con sus problemas y temores, es difcil. Yo no estoy all.
MI NOMBRE NO ES 'YO SERE' ...
Cuando vives en este momento, no es difcil.
Yo estoy aqu.
MI NOMBRE ES 'YO SOY'"
(Poema de Hellen Mallicoat).
9. Se requiere soledad y silencio:
Hay que empezar por crear soledad. "As lo haca El siempre que oraba", dice Santa Teresa.
Soledad para entender "con Quin estamos".
Silencio del cuerpo y de la mente para buscar a Dios en nuestro interior.
Es en el silencio cuando Dios se comunica mejor al alma y el alma puede mejor captar a
Dios.
En el silencio el alma se encuentra con su Dios y se deja amar por El.
Las cosas que suceden en el alma son como algo que sucede en las profundidades del mar.
Arriba en el mar hay turbulencia, pero mientras ms se baja, hay total y absoluto silencio.
El deseo de buscar silencio y soledad es un sntoma de que estamos llegando a la verdadera
oracin.
En el caso de los Dominicos, Santo Domingo de Guzmn quera que en las comunidades se
generara un ambiente adecuado para la contemplacin. Se hablaba de la santsima ley del
silencio, que si era quebrantada por algn fraile, ste deba ser corregido con penas graves.
Esta ley manifestaba que sin silencio, no haba predicacin, porque no haba
contemplacin.
10. Nuestra participacin en la oracin

La persona debe poner su deseo y su disposicin, principalmente su actitud de silencio


(apagar ruidos exteriores e interiores).
El silencio an no es contemplacin, pero es el esfuerzo que Dios requiere para drsenos y
transformarnos.
Hay que ir con un corazn dispuesto. Nuestra alma es como las tinajas de las Bodas de
Can. Hay que llenarlas de agua, bien hasta los bordes, para que el Seor transforme ese
agua.
Nosotros llenamos las tinajas como los sirvientes de las Bodas de Can, es decir, aportamos
nuestra buena voluntad (quiero amar, entregarme a El).
Pero Jess es el que puede transformar el agua en vino, es decir, transforma nuestra entrega
en su Amor.
11. La participacin de Dios
La participacin de Dios escapa totalmente nuestro control, porque El -soberanamenteescoge cmo ha de ser su accin en el alma del que ora.
En ese silencio de la oracin contemplativa Dios puede revelarse o no, otorgando o no
gracias msticas o contemplativas. Esta parte, el don de Dios, no depende del orante, sino
de El mismo, que se da a quin quiere, cmo quiere, cundo quiere y dnde quiere.
La efectividad de la oracin contemplativa no se mide por el nmero ni la intensidad de las
gracias msticas. Se mide por la intensidad de nuestra transformacin espiritual:
crecimiento en virtudes, desapego de lo material, entrega a Dios, aumento en los frutos del
Espritu, etc.
ARIDEZ:
La participacin de Dios puede ser en aridez. Cuando sta venga que vendr- hay que
tener cuidado, porque puede convertirse en una tentacin.
Pudiera suceder que cuando ya hemos avanzado algo en la oracin o cuando estamos
agobiados de trabajo y se descuide la oracin, se comience a creer que la oracin de
contemplacin no es para uno. Ese sera un triunfo del Demonio, pues hace todo lo que
puede para que nos quedemos exteriorizados.
Cuando estemos en aridez, ms hay que adorar. Puede ser cansado. Es como sacar agua del
pozo, en vez de recibirla por irrigacin o mejor an- de la lluvia (cf. Santa Teresa de
Jess).
La aridez es parte del camino de oracin. Porque creer en el Amor de Dios no es sentir el
Amor. Es, por el contrario, aceptar no sentir nada y creer que Dios me ama.

As que no hay que juzgar la vida de oracin segn sta sea rida o no. La sequedad es un
dolor necesario. No podemos amar a Dios por lo que sentimos, sino por lo que El es.
La aridez es necesaria para ir ascendiendo en el camino de la oracin. As que, vindolo
bien, la aridez es un don del Seor, tan grande o mayor que los consuelos en la oracin.
Con la aridez el Seor nos saca del nivel de las emociones y nos lleva al nivel de la
voluntad: oro aunque no sienta porque deseo amar al Seor.
La aridez, entonces, cuando no es porque nos hemos alejado del Seor por el pecado o por
no orar, es un signo de progreso en la oracin.
CONCLUSION:
La oracin contemplativa es siempre una experiencia transformante, haya gracias msticas o
no, estemos en aridez o no.
Y recordemos: orar se aprende orando, "sin desfallecer", como dice el Seor. La nica
forma de aprender a orar es: orar, orar, orar.
Adoracin
la ms alta forma de oracin
ORACION CONTEMPLATIVA o
CONTEMPLACION
En este tipo de oracin el orante no razona, sino que trata de silenciar su cuerpo y su mente
para estarse en silencio con Dios.
La oracin de silencio o contemplativa ha sido descrita detalladamente en las obras de
dos Doctores de la Iglesia: Santa Teresa de Jess y San Juan de la Cruz.
La bsqueda en nuestro interior o interiorizacin se fundamenta en un dato de fe: Dios
nos inhabita, somos "templos del Espritu Santo" (cf. 1 Cor 3, 16).
Entra", dice Santa Teresa, porque tienes "al Emperador del cielo y de la tierra en tu
casa ... no ha menester alas para ir a buscarle, sino ponerse en soledad y mirarle dentro de
s ... Llmase recogimiento porque recoge el alma todas las potencias (voluntad,
entendimiento, memoria) y se entra dentro de s con su Dios".
La oracin de silencio es un movimiento de interiorizacin, en la que el orante se entrega a
Dios que habita en su interior. Ya no razona acerca de Dios, sino que se queda a solas
con Dios en el silencio, y Dios va haciendo en el alma su trabajo de Alfarero para ir
moldendola de acuerdo a Su Voluntad.

La contemplacin consiste en ser atrado por el Seor, quedarse con El y dejarle que El
acte en el alma.
La contemplacin, segn Santo Toms, es una anticipacin de la Visin Beatfica. Es
vivir de manera incompleta y slo por un instante lo que Dios vive eternamente.
Sea la contemplacin o sean gracias msticas que pueden darse en este tipo de oracin,
son don de Dios. Por ello, no pueden lograrse a base de tcnicas. Ni siquiera son fruto
del esfuerzo que se ponga en la oracin, sino que como don de Dios que son, El da a quin
quiere, cmo quiere, cundo quiere y dnde quiere.
A Santa Teresa se las daba por cantidad a Santa Teresita por poquitos. Deca ella por
charquitos.
Dios es librrimo y se da a su gusto y decisin: un da puede darnos un regalo de
contemplacin y al da siguiente podemos sentir la oracin totalmente inspida. Dios es el
imprevisible por naturaleza: no podemos prever lo que nos va a dar. Casi siempre nos
sorprende.
Buscar a Dios en la oracin de silencio depende del orante. Recibir el don de la
contemplacin depende de Dios. Dice Sta. Teresa: "Es ya cosa sobrenatural ... que no
la podemos procurar nosotros por diligencias que hagamos".
Pero cuando deseamos ahondar un poco ms en la adoracin, el Espritu Santo puede
darnos un poco de consuelo, hacindonos sentir su Amor, su consentimiento, sus gracias.
Es muy importante tener en cuenta que las gracias msticas que puedan derivarse de este
tipo de oracin no son su verdadero fruto, ni siquiera son necesarias para obtener ese
fruto.
En la contemplacin somos instruidos por el Espritu Santo de manera especial, en silencio,
an sin ver ni or nada. Si es Voluntad Divina, el Espritu Santo puede regalarnos gracias
especiales de visin o de escucha, hasta de olfato. Pero las gracias verdaderamente
importantes no estn en esas experiencias sensoriales, que son consentimientos del Seor
y que no son indispensables para avanzar en la oracin.
El fruto verdadero de la oracin (vocal, mental o contemplativa) es:
1. ir descubriendo la Voluntad de Dios para nuestra vida.
2. irnos haciendo dciles a la Voluntad de Dios.
3. llegar a que sea la Voluntad de Dios y no la propia la que rija nuestra vida:
nuestra voluntad unida a la de Dios, o sea, la unin de voluntades de que habla
Santa Teresa.

Un error comn es creer que sta, que es la oracin ms elevada, est reservada slo para
unas poqusimas almas escogidas, generalmente monjas o monjes de claustros y
comunidades contemplativas. Ese concepto le encanta al Enemigo, que no quiere que
seamos verdaderos orantes.
La oracin de silencio, de recogimiento, de contemplacin es para todo aqul que desee
buscarla. Santa Teresa de Jess dice que la oracin contemplativa es la "Fuente de Agua
Viva" que Jess promete a la samaritana y que la promete para "todo el que beba de esta
agua no volver a tener sed" (Jn 4, 13). No dice el Seor que la dar a unos y a otros, no.
CMO DISPONERSE A LA CONTEMPLACION?
Adoracin
la ms alta forma de oracin
ETAPAS o NIVELES en la VIDA de ORACION CONTEMPLATIVA
1. Segn Santa Teresa de Jess:
Sta. Teresa de Jess refiere siete niveles, "Siete Moradas", en el camino de oracin que es
para ella la "historia de amistad con Dios", que van desde la conversin inicial en que
comienza el trato con Dios, pasando por la ORACION DE UNION en la que la voluntad
del orante y la de Dios son una sola, y culminando en el MATRIMONIO ESPIRITUAL, o
sea, la unin total del alma con Dios, que bien la describe San Pablo: "Vivo ya no yo, sino
es Cristo Quien vive en m" (Gal.2, 20). Estos niveles que Sta. Teresa distingue y que varan
segn haya mayor, menor o ninguna intervencin de las potencias del alma (voluntad,
entendimiento y memoria) son los siguientes:

Trato inicial con Dios

Oracin de recogimiento

Oracin de quietud

Sosiego de potencias

Oracin de unin

Desposorio espiritual

Matrimonio espiritual

2. Segn otros autores espirituales:

Otros escritores espirituales han descrito este camino de santificacin en formas anlogas:
La Subida al Monte Carmelo de San Juan de la Cruz tiene tres etapas; doce son los
peldaos de la escalera de la Humildad de San Benito; tres las etapas del desarrollo del
hombre (infancia, adolescencia y madurez) de Sto. Toms de Aquino. Un autor espiritual
ms reciente, Reginald Garrigou-Lagrange, o.p. (cfr. "Las Tres Etapas de la Vida
Interior", 1944) toma de todos y basndose en el Evangelio, describe la vida espiritual
tambin en tres etapas, cada una precedida de un momento de crisis o transicin que
denomina "conversin". (Ver: APENDICE "Tres etapas en la Vida Contemplativa").
Las diferentes etapas no deben tomarse rgidamente, pues pueden darse caractersticas
propias de una de las fases en alguna otra. Pueden tambin darse momentos de avance
considerable o de regresiones a etapas anteriores. Se utiliza la divisin slo como una
herramienta para poder describir este complejo proceso del que slo Dios y el alma son
autores y que vara de una persona a otra, segn los designios divinos y la fidelidad de la
persona en su respuesta a la gracia.
Tanto Sta. Teresa de Jess, como San Juan de la Cruz, ambos Doctores de la Iglesia y de
quien el Papa Juan Pablo II dijo que en ellos veneraba a los maestros espirituales de su vida
interior, asocian los diferentes grados de oracin contemplativa (camino de oracin) con el
camino de la santificacin.
LA ORACION:
DON DE DIOS y DESEO DEL HOMBRE
Para recorrer este Camino de "Amistad con Dios", necesitamos tener, dice Teresa, una
"determinada determinacin". No bastar tener un deseo fugaz, sino es menester una
decisin bien clara, firme y comprometida de querer estar con el Amigo.
Esta "determinada determinacin" ser necesaria a lo largo del camino que lleva a la unin
total con Dios, porque en l encontraremos obstculos y resistencia; se har cada vez ms
estrecho y ms empinado ... ms difcil.
Sin embargo, la Oracin de Contemplacin, de quietud, de unin con Dios, es un don que
nos viene de El. Es un don que Dios da a quin quiere, cundo quiere, cmo quiere y
cunto quiere. "Da de muchas maneras a beber a los que le quieren seguir ... porque de esa
fuente caudalosa salen arroyos, unos grandes y otros pequeos, y, algunas veces, charquitos
..."
Esa Fuente de Agua Viva que Jess prometi a travs de la Samaritana, que quien la tome
nunca tendr sed, la dar a todo el que la desee. "Mirad que convida a todos" y nos dice "Yo
os dar de beber". Y da a beber a cada uno segn conviene para su alma.
Esa Fuente de Agua Viva es precisamente la accin del Espritu Santo, la luz contemplativa
que el Seor infunde en el alma para recorrer este "Camino de Amistad" con "Aqul que
sabemos nos ama", hasta hacernos llegar a la unin con El.

Adoracin
la ms alta forma de oracin1

1 http://www.homilia.org/oracion/5ComoORAR2.htm