Si dos ángeles recibieran al mismo tiempo encargo de Dios, el
y es que Dios hace, de los lugares humildes, lugares
uno de descender y gobernar el mayor imperio de la Tierra, y
el otro de barrer las calles de la aldea más humilde, les sería
por completo indiferente a uno ya otro la tarea que a cada cual
le habría correspondido; ya fuera gobernante o barrendero ...
Porque el gozo de los ángeles consiste en la obediencia a
Dios. Y el mismo gozo habrían tenido en llevar a Lázaro en
harapos al seno de Abraham, que rodeando el carro de fuego
que llevó a Elías al Cielo. JOHN NEWTON
La persona humilde tiene una opinión modesta y reducida de sí
mismo. Tiende a ser retirado, a permanecer en la oscuridad. No
busca la publicidad, no trata de alcanzar puestos elevados, ni
se preocupa de ser prominente o se exalta a los ojos de los
otros ni a los propios.
Hay, al contrario, dentro de él una ausencia total de orgullo y
está a la mayor distancia posible de la altanería. Es que la
humildad no tiene los ojos puestos en sí misma, sino en Dios y
en el prójimo. Es propia del que es pobre de espíritu, manso en
comportamiento y sencillo de corazón: "Vestíos, pues, como
escogidos de Dios, santos y amados, de entrañable
misericordia, de benignidad, de humildad, de mansedumbre, de
paciencia" (Col. 3:12).
Lo que lleva al alma que ora cerca de Dios es la humildad de su
corazón. En otras palabras, lo que da alas a la oración es un
carácter y una actitud genuinamente humildes. Pero, ¿qué es
la humildad? La humildad es una gracia cristiana delicada y
rara, de gran precio en los negocios del Cielo, que entra como
condición inseparable de la oración efectiva.
Da acceso a Dios cuando las otras cualidades fallan. Es cierto,
no obstante, que no resulta fácil describirla o definirla. Tal vez,
el único modo exacto de hacerlo sea mostrando su
personificación completa, que es Jesús, el cual, "siendo en
forma de Dios, no estimó el ser igual a Dios como cosa a que
aferrarse, sino que se despojó a sí mismo, tomando forma de
siervo, hecho semejante a los hombres y estando en la
condición de hombre, se humilló así mismo, haciéndose
obediente hasta la muerte, y muerte de cruz" (Fil. 2:6-8). ¿Hay
acaso mayor muestra de humildad que ésta? ¡Felices aquellos
que no tienen méritos ni justificación propia que ofrecer! La
humildad brota en el suelo del verdadero sentimiento de pecado
e invalidez; y brilla cuando reconocemos nuestro pecado, lo
confesamos y confiamos en Dios y su gracia: «Soy el primero
de los pecadores, pero Jesús murió por mí». Éste es el terreno
apropiado para la oración, el de la humildad: sintiéndonos lejos
de Dios, pero hechos cerca por la sangre preciosa del Señor
Jesús.
elevados para el alma que ora...
Se hace necesario, empero, señalar que la humildad no
renuncia a pensar en uno mismo; es un principio con muchos
aspectos. Nace mirando a Dios y su santidad, así como
contemplándose a uno mismo, la propia imperfección.
Teme el brillo de las virtudes admiradas por los hombres y ama
aquellas que son secretas y alabadas por Dios. Saca consuelo
incluso de sus defectos a causa de la moderación de la
autoestima que ocasionan. No es meramente la ausencia de
vanidad y soberbia: es una cualidad positiva, una fuerza
sustancial que da energía a la oración.
La humildad se da cuenta de nuestro poco valor, pero se aferra
a la sangre expiatoria de Cristo, capaz de transformar sus
imperfecciones.
La humildad es el primer y último atributo de la religión cristiana
y de la oración del cristiano. No hay Cristo sin humildad. No hay
oración sin humildad.
El orgullo de la actividad infecta con su ponzoña nuestra
oración, por hermosas que sean sus palabras. Fue esta falta de
humildad, esta vanagloria, lo que alentó el orgullo de Lucifer y
desencadenó el tremendo conflicto cósmico entre los que
adoran al Creador y los que se «adoran» a sí mismos. Y fue
también lo que impidió que muchas personas religiosas que
vivían en los días de Jesús le reconocieran como el Mesías
esperado, el Salvador del mundo, el Cordero de Dios, y
pudieran ser salvos y de la misma manera, es la falta de
humildad lo que hoy impide que muchos se beneficien de esta
salvación ofrecida para sus almas, si sólo reclamaran la
misericordia del Padre y la abogacía del Hijo.
La humildad brota en el suelo del verdadero sentimiento de
pecado e invalidez; y brilla cuando reconocemos nuestro
pecado, lo confesamos y confiamos en Dios y su gracia: «Soy
el primero de los pecadores, pero Jesús murió por mí».
 Henry Clay Trumbull hablaba de lo Infinito como si para él
fueran cosas familiares de este mundo y de lo Eterno; como si
se tratara de la vida humana... Hace algunos años, en un
embarcadero, encontré a un caballero que lo conocía, y le dije
que hacía unos quince días le había visto por última vez, y que
habíamos estado hablando. Aquel hombre me contestó: "Oh,
sí, Trumbull era un gran cristiano, de veras, intenso. Estuvo
también en mi casa hace algunos años y pasamos bastante
tiempo hablando de la oración. Durante la conversación le dije:
'Bueno, Trumbull, no me dirás que si se te pierde un lápiz o
una pluma vas a orar a Dios pidiéndole que te ayude a
buscarlo'. La respuesta inesperada fue: '¿Cómo no?
Esto es lo primero que haría'. Y era verdad, esto es lo primero
que habría hecho". ¿No era su fe algo real?
Como el Salvador, usó una ilustración para presentar su
doctrina de modo más vivido; pero el principio era lo
fundamental. Confiaba en Dios en todo. Y el Padre honraba la
confianza de su hijo... ROBERT E. SPEER
La oración tiene que ver con el hombre entero; abarca todo su
ser, mente, alma y cuerpo... Y es necesario que sea de este
modo, pues la oración afecta a todo el hombre, incluso en los
resultados de la gracia.
Así como la naturaleza entera del hombre entra en la oración,
todo su ser se beneficia de ella. Por ello, el hombre entero debe
ser ofrecido a Dios al orar, porque mayores resultados de la
oración obtendrá si se entrega a Dios todo él, con todo lo que
le pertenece. Éste es el secreto de la consagración plena y de
la integridad, y ésta es la condición de la oración triunfante; la
clase de oración que rinde frutos copiosos...
Es más, Dios quiere, necesita, todo lo que hay en el hombre
para contestar sus oraciones. Debe tener un alma abierta y
sincera a través de la cual ejecutar sus propósitos y planes
respecto a los seres humanos.
No pueden, pues, ser aceptados hombres de doble ánimo; ni
los pusilánimes y vacilantes, cuya lealtad oscila entre Dios y el
mundo.
La santidad es totalidad y, por tanto, Dios necesita hombres
santos, hombres abiertos y verdaderos para su servicio y para
la obra de oración. Éstos son los hombres que Dios quiere como
caudillos para las huestes de Israel: aquellos de los que se
forman otros hombres también de oración...
La persona, mente, cuerpo y espíritu, no es, sin embargo, una
trinidad ni una dualidad cuando ora, sino una unidad. Es uno en
todo lo fundamental: actos y actitudes de piedad. Sus tres
componentes han de estar unidos en todo lo que se refiere a la
vida y a la piedad. A saber, en primer lugar, y ante todo, la
persona entra en la oración cuando adopta una actitud de
plegaria; ya que la actitud del cuerpo cuenta mucho en la
oración (aunque es verdad que el corazón puede ser altivo, y la
mente indiferente y errabunda y la oración mera fórmula, a
pesar de estar de rodillas en el momento de orar).
En segundo lugar, diremos que un intelecto leal debe esforzarse
y añadir la energía del fuego de su fe indudable e indivisa a esta
hora de oración. Es por necesidad que la mente entra en la
oración, pues hay que pensar para orar.
El intelecto nos enseña cómo y qué debemos orar. En otras
palabras, el pensamiento va antes de entrar en el aposento
quieto y prepara el camino para la verdadera oración.
Pensando seriamente de antemano, nos preparamos para el
momento en que nos acercamos al trono de la gracia.
Considera lo que va a pedir en la hora a solas.
Así, muy al contrario de lo que muchos piensan, la verdadera
plegaria no deja a la inspiración del momento lo que ha de
solicitar. Orar es pedir algo definido a Dios, no abstracto o
ambiguo. Todos los pensamientos vanos y pecaminosos son
eliminados, y la mente se da enteramente a Dios, y hace un
recuento de lo que necesita y de lo que ha recibido en el
pasado.
Por último, el hombre entero debe orar: su vida, su corazón y
su temperamento. Cada uno y todos se juntan en el ejercicio de
la oración; lo cual significa que la duda, la doblez de ánimo, la
división de las afecciones, todas ellas son ajenas a la plegaria;
mientras que el carácter y la conducta sin mancha, más blancos
que la nieve, son potencias poderosas, y son lo más hermoso
para la hora y la lucha de la oración.
Se necesita, entonces, el pleno consentimiento de la persona
para pertenecer al Señor, a quien le serán entregados, en el
preciso momento de orar, todos los deseos del corazón.
Por consiguiente, el hombre entero será bendecido. Su cuerpo,
por ejemplo, recibirá bendiciones de la oración, porque gran
parte de la oración es específicamente para el cuerpo: alimento
y vestido, salud y vigor, todo ello viene como resultado de la
respuesta a la oración.

Una hora de soledad pasada en oración sincera y
diligente, y la conquista de una pasión o un sutil pecado
nos enseñarán y formarán más el hábito de la reflexión,
que un año de estudios en los mejores colegios sin el
hábito de orar. COLERIDGE
La devoción tiene sentido religioso: se refiere a la
adoración y se halla íntimamente relacionada con la
verdadera oración. En otras palabras, pertenece a la vida
interior y a la cámara de la oración; pero aparece también
en los servicios públicos del santuario, por lo que es parte
igualmente del mismo espíritu de adoración.
La devoción es la disposición que hallarnos en la persona
que se dedica por entero a Dios. Vernos en ella espíritu de
reverencia y piadoso temor. Es el estado del corazón que
aparece ante Dios en la oración y la adoración. No hay en
ella ligereza, ruido, ni algazara. La devoción reside en la
quietud y en el silencio. Es seria, pensativa, meditativa...
El hombre devoto se entrega totalmente a la religión y
posee un fuerte afecto por Dios y un ardiente amor por su
casa. El centurión Camelia era un "hombre devoto que
temía a Dios con toda su casa, que daba limosna a los
pobres y oraba constantemente" (Hch. 10:2). "Hombres
devotos" (Hch. 8:2), también, fueron los que llevaron a
Esteban a su tumba.
Y es que Dios puede hacer un uso maravilloso de esta
clase de hombres, porque los cristianos devotos son sus
agentes escogidos para llevar a cabo sus planes...
Existe una interdependencia absoluta entre la devoción y
la oración; a saber, la oración promueve el espíritu de
devoción, mientras que la devoción es favorable a la
oración. La devoción aumenta la oración y ayuda a
enfocarla al objetivo que se busca. A su vez, resulta fácil
orar cuando hay un espíritu de devoción.
Todo lo cual enfatiza aún más la íntima conexión existente
entre la devoción y la oración: la devoción nos ayuda a
orar, y la oración aumenta la devoción. Esto es, si los
labios tratan de orar, pero el corazón está ausente, el
resultado es nulo.
Sin duda, necesitamos el espíritu de devoción, no sólo
para poner sal en la Tierra, sino para poder orar
verdaderamente.
Hemos de poner el espíritu de devoción en los negocios
de entre semana y en el culto de adoración del domingo.
Necesitamos juntamos en la presencia de Dios, hacer su
voluntad y darle gloria constantemente y en todas las
cosas.
Pues el espíritu de devoción pone a Dios en todo. No sólo
en el orar e ir a la iglesia, sino en todo lo que se refiere a
la vida: "Si, pues, coméis o bebéis, o hacéis otra cosa,
hacedlo todo para la gloria de Dios" (1 Ca. 10:31).
En efecto, el espíritu de devoción mueve a los santos del
Cielo y caracteriza el culto de las inteligencias angélicas
celestiales. No hay criaturas sin devoción en el Reino de
los Cielos. Dios está allí y su misma presencia engendra
un espíritu de reverencia y temor filial. Del mismo modo, si
deseamos ser hechos partícipes con ellos de este celo
después de la muerte, hemos de aprender primero el
espíritu de devoción aquí en la Tierra.
Una vez más repetimos, la actividad en la Iglesia no es
fuerza, el trabajo no es celo, el moverse de un lado a otro
no es devoción... Sino que puede perjudicar a la piedad
cuando se convierte en un sustituto de la devoción real en
el culto.
Hay mucha actividad que no es más que ejercicio, creada
por el entusiasmo, producto de la debilidad de la carne, la
inspiración de fuerzas volátiles y de corto vuelo.
Tenernos entre manos cosas sagradas, corno si se tratara
de cosas de este mundo. Incluso el sacramento de la
Santa Cena del Señor pasa a ser una ceremonia religiosa
más; se participa en ella sin preparación, sin meditación u
oración después.
Y qué decir del sacramento del Bautismo, que ha perdido
mucho de su solemnidad y ha degenerado en una mera
fórmula, sin ningún contenido especial.
Esta clase de actividad existe a menudo a expensas de
elementos más útiles y sólidos, y generalmente es el
resultado de un descuido total de la oración. Estar
ocupados con la obra de Dios sin comunicamos con Él, sin
hablar con Él en oración devota sobre su obra, es el
camino por el que muchos han empezado a andar en
dirección hacia atrás, y han acabado dañando seriamente
sus vidas espirituales. Esquivemos, pues, ese sendero,
cuyo final es de muerte.
 El Dr. A. J. Cardan describe la impresión que le causó su
relación con Joseph Rabinowitz, a quien el Dr. Delitzsch
considera el judío más extraordinario convertido desde Saulo
de Tarso: "No podremos olvidar el resplandor que se
desprendía de su rostro al explicar los salmos mesiánicos en
nuestro culto de adoración por la mañana y por la tarde y,
como siempre que de vez en cuando al hablar veía de paso
los sufrimientos de Cristo o al Cristo glorificado, levantaba de
repente las manos y los ojos hacia el Cielo y, en un arrobo de
adoración, exclamaba como Tomás después de haber visto
las marcas de los clavos: 'Señor mío y Dios mío"'.
D. M. McINTYRE
La alabanza y la acción de gracias van juntas. Hay entre ellas
una relación íntima; son tan semejantes que no es fácil
definirlas o separarlas una de la otra. De hecho, las
Escrituras las juntan muchas veces: los salmos están llenos de
cánticos de alabanza e himnos de acción de gracias, indicando
los resultados de la oración.
Sin embargo, es necesario que puntualicemos la diferencia que
existe entre la alabanza, o acción de gracias, y la gratitud... A
saber, la acción de gracias no es más que una expresión
voluntaria y externa de la gratitud consciente hacia Dios por las
misericordias recibidas. Y la gratitud es una emoción interna del
alma, que aparece
involuntariamente.
Así, la acción de gracias es verbal, positiva y activa, pues
implica entregar algo a Dios; mientras que la gratitud es secreta,
silenciosa, pasiva, que aparece como resultado de la
contemplación de la bondad de Dios y se alimenta de una seria
meditación de lo que el Señor ha hecho por nosotros.
No obstante, tanto la gratitud como la acción de gracias tienen
que ver con la misericordia de Dios: el corazón está
conscientemente agradecido a Dios y a su misericordia.
Por consiguiente, diremos que la alabanza nace de la gratitud
del corazón y de la obligación consciente de Dios por la
misericordia recibida.
Asimismo, nuestro amor hacia Dios nace y crece en la gratitud,
y luego prorrumpe en loor y acción de gracias a Dios: "Amo al
Señor porque Él oyó mi voz y mis súplicas"(Sal. 116:1).
Esto es, las oraciones contestadas son causa de nuestra
gratitud y del amor del Padre hacia sus hijos, y la gratitud causa
amor en nosotros para con Dios, un amor que declara que
nunca cesará de orar: "Porque Él ha inclinado su oído hacia mí,
por tanto, llamaré a Él en tanto que viva" (Sal. 116:2).
Finalmente, la gratitud y el amor dan lugar a más oración, y
oración más fervorosa. Ésta es la relación intrínseca entre la
acción de gracias, o alabanza -nacidas de la gratitud- y la
oración...
Pablo invita y amonesta a los romanos a que se dediquen
totalmente a Dios, en sacrificio vivo, y el motivo que los
constriña ha de ser las misericordias divinas: "Os ruego, por
tanto, hermanos, por las misericordias de Dios, que presentéis
vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, aceptable a Dios, que
es vuestro culto racional"(Ro. 12:1).
Lo cual evidencia lo que acabamos de decir acerca de que la
consideración de las misericordias de Dios no solamente
engendra gratitud, sino que inducen a una consagración más
intensa con Dios, en todo lo que tenemos y en todo lo que
somos, que se manifiesta en nuestras oraciones.
Pero hay una diferencia entre la acción de gracias y la oración:
la primera siempre mira hacia atrás, al pasado, aunque pueda
referirse también al presente; en cambio, la oración mira
siempre al futuro. Es decir, la acción de gracias se refiere a
cosas ya recibidas, y la oración a las que se desean, se piden y
se esperan. En otras palabras, la oración se vuelve gratitud y
alabanza cuando las cosas pedidas han sido concedidas por
Dios. A medida que la oración nos trae cosas por las que
sentimos gratitud y damos acción de gracias, la alabanza y la
gratitud incitan a la oración e inducen a más y mejor oración.
Otro punto a destacar es que la acción de gracias se opone a
toda murmuración o queja respecto a nuestros tratos con Dios.
Pues la gratitud y la murmuración no pueden habitar nunca en
el mismo corazón. Un espíritu que no aprecia lo que ha recibido
no se compagina con la gratitud y la alabanza. Además, la
verdadera oración corrige las quejas y promueve la gratitud y la
acción de gracias... En algunos casos, parece que sólo se
busca el placer del oído en vez del espíritu de adoración, de
alabanza y es muy poco edificante para la congregación y muy
dudoso que sea aceptable para Dios.
 Un hombre puede orar noche y día y engañarse a sí mismo;
pero ningún hombre que no ore puede tener la certeza de la
contestación. La oración es el acto por el cual la fe pasa a la
acción; la unión del intelecto y la voluntad en un mismo acto.
Cuando un hombre ora, ora todo su ser. De no ser así, las
oraciones son vacías, y sólo se convierten en un obrar de
labios para afuera, o en una mímica. Si Dios me restaurara
nuevamente la salud, me he determinado no estudiar otra
cosa sino la Biblia. La literatura es enemiga de la
espiritualidad, si no se la tiene bajo el dominio de una mano
firme. RICHARD CECIL
¿Estarnos orando como lo hizo Cristo? ¿En verdad habitamos
en Él? ¿Son nuestros ruegos y nuestro espíritu nacidos de sus
ruegos y de su Espíritu? ¿Es el amor el empuje de todas
nuestras motivaciones?
Estas preguntas deben considerarse como las que
verdaderamente ponen «el dedo en la llaga» bajo las
circunstancias del tiempo presente. Mucho me temo que
estamos dedicando tiempo y esfuerzos a muchas otras cosas
antes que a la oración. Ésta no es una era de oración, sino de
gran actividad, de grandes movimientos, con una gran
inclinación a dedicarse a lo material y a descuidar lo intangible,
lo que no se ve, o sea, lo espiritual.
"Nada es imposible para la industria", dijo uno de los siete
filósofos de Grecia. Cambiemos la palabra "industria" por
"oración perseverante", y el lema será más cristiano y más
digno de la adopción universal. Estoy persuadido de que somos
más deficientes en el espíritu de oración que en cualquier otra
gracia. Dios ama la oración importuna de tal forma, que Él no
nos dará mucha bendición sin ella, Y la razón por la cual Él ama
tal modo orar es porque Él nos ama a nosotros y sabe que es
la preparación necesaria para que recibamos las más ricas
bendiciones, las cuales Él está esperando y deseando
derramar.
La oración es la más grande de todas las fuerzas, porque honra
a Dios y hace que Él entre en actividad... La oración es también
la cosa más fácil y más Faltaría tiempo para describir las
tremendas cosas conseguidas a través de la oración, pues
aquellos santos "conquistaron reinos, hicieron justicia,
alcanzaron promesas, taparon bocas de leones, apagaron
fuegos impetuosos, evitaron filo de espada, sacaron fuerzas de
debilidad, se hicieron fuertes en batallas, pusieron en fuga
ejércitos extranjeros. Las mujeres recibieron sus muertos
mediante resurrección... " (He. 11:33-35). difícil de todas. La
más sencilla y la más sublime; la más débil y la más poderosa.
Sus resultados van más allá de las posibilidades humanas, sólo
están limitados por la omnipotencia de Dios.
No puede haber sustituto ni rival para la oración; permanece
única como la mayor parte de las fuerzas espirituales y es una
fuerza inminentemente activa. Tampoco puede ser suspendida,
ni detenida por ninguna generación: no podemos lanzamos
hacia nuestras conquistas espirituales apoyándonos en las
oraciones de nuestra generación pasada.
La oración es nuestra arma más formidable, pero es un arma
en la que estamos muy poco entrenados. Hacemos cualquier
cosa por los incrédulos, menos lo que Dios realmente quiere
que hagamos: orar por ellos, interceder en nuestras oraciones...
Pues la oración es la única cosa efectiva y que hace que el resto
de lo que hagamos sea eficiente.
A pesar de los beneficios y las bendiciones que fluyen de la
comunión con Dios, hay que confesar dolorosamente que no
estamos orando como se debe. Hay muy pocos líderes para las
reuniones de oración. Menos aún son los que oran en familia.
También escasean los que se encierran en sus habitaciones
para orar. Y es que graduarse en la escuela de la oración es
recorrer todo el curso de una vida cristiana. El primer y último
peldaño de una vida cristiana está coronado por la oración. Los
obstáculos a la oración son, pues, los obstáculos que aparecen
en una vida cristiana. Las condiciones para la oración son las
condiciones de la justicia, la santidad y la salvación. Así, una
deficiencia en la senda de la oración es una deficiencia en la
senda de la salvación.
La oración es, entonces, un oficio que se necesita aprender.
Debemos ser aprendices y dedicarle nuestro tiempo. Es decir,
para ser un buen oficial en la oración es necesaria mucha
dedicación y meditación; también práctica y arduo trabajo.
Lo verdaderamente preocupante es que estamos en el peligro
de sustituir la oración por una cantidad de actividades visibles y
destacables ante los hombres.
Es cierto que una vida santa no se vive encerrándose en una
habitación a solas, pero la misma no puede subsistir sin la vida
de oración que se desarrolla en dicha habitación.
Cuando leo los cuatro evangelios, me doy cuenta de que hay
en ellos una grandeza que emana de la Persona de Jesús, el
cual era de una naturaleza divina como no se vio otra sobre
esta Tierra. GOETHE
¡Puede decirse con verdadero énfasis que ningún santo quesea
holgazán orará! ¿Puede haber un santo holgazán? ¿Puede
haber un santo que no ore? ¿Puede haber un soldado cobarde?
¿puede existir la santa hipocresía? ¿Puede haber vicios
virtuosos? Cuando todas estas imposibilidades existen y son
hechos consumados es cuando podemos encontrar un santo
vacío de oración.
Interiorizarse en la oración es un asunto delicado, pero no difícil.
Decir oraciones de una manera prolija no es una tarea difícil.
Pero orar hasta que el mismo infierno sienta ese golpe
poderoso, orar hasta que los portales de hierro de dificultad se
abran, hasta que las montañas y los obstáculos sean
removidos, hasta que las nieblas y las nubes se hallan
despejado y el sol brille intensamente, estas sí que es una tarea
difícil; pero es el trabajo de Dios y la mejor labor que puede
ejercer el hombre.
Nunca los sentidos están tan bien utilizados como cuando se
ponen al servicio de la oración. Es difícil insistir y esperar en
oración, no oyendo ninguna voz, hasta que Dios se manifieste.
El gozo de la oración contestada es el gozo de una madre
cuando tiene en sus brazos a su bebé recién nacido; el gozo de
un esclavo cuyas cadenas han sido rotas y se le ha dado la
libertad.
Cuando la dispensación de la oración verdadera es, sin
embargo, sustituida por una simulación farisea, las respuestas
no vienen y los resultados son nulos. Y es que orar no es cosa
fácil... Respaldando la oración deben de encontrarse
numerosas condiciones. Estas condiciones son posibles, pero
no pueden ser puestas en acción en un solo momento por aquel
que no acostumbra a orar. Están presentes en el hombre fiel y
santo, pero no pueden existir en el frívolo, negligente y
holgazán.
La oración no se confecciona sola, no es algo aislado, sino que
de la oración se combina con una vida que lleva todos los corren
deberes de una ardiente piedad en ejercicio continuo. La
oración de fe honra a Dios, conoce profundamente su ser,
exalta su poder, adora su providencia y asegura su ayuda. Orar
bien significa hacer las cosas bien, Las condiciones,
antecedentes, coincidentes y subsecuentes de la oración no
son, pues, otra cosa sino la suma de una piedad en pleno
ejercicio y las posibilidades de la oración corren paralelas a las
promesas de Dios, en acción y asegura sus fines, llenos de
gracia. Más que esto, la oración, como la fe, obtiene, promesas
y aumenta sus operaciones y la medida de sus resultados.
En la misma naturaleza de la oración se halla el hecho de
suplicar y dar a Dios datos específicos de lo que uno desea.
La oración no es una negación, sino una fuerza positiva. Nunca
se rebela contra la voluntad de Dios ni entra en un conflicto con
esa voluntad, pero es evidente que a veces busca cambiar o
modificar los propósitos divinos.
Los hombres que han hecho cosas poderosas para Dios
siempre han sido poderosos en la oración, y por esta causa
esas grandes hazañas de fe se hicieron posibles.
Ellos entendían bien los alcances y las posibilidades ilimitadas
de la oración.
El Hijo de Dios, el primero y más poderoso de todos, nos ha
mostrado la tremenda potencia y alcance de la oración.
Pablo era poderoso porque sabía cómo usar el poder de la
oración y cómo entrenar a otros para que lo usaran.
La casa de Dios es la casa de oración; la obra de Dios es la
obra de la oración. Y es el celo por la casa de Dios y por la obra
de Dios lo que hace que dicha casa sea gloriosa. Oremos, pues,
con celo y fervor y tapemos, así, la boca de aquellos que se
mofan de la impotencia de una Iglesia secularizada, porque ha
perdido su fervor en la oración. Hay algunos estorbos o
impedimentos para la oración que sólo una intensa llama puede
allanar.
La oración puede ser dicha en voz baja, pero nunca puede ser
fría. Sus palabras son pocas, pero deben ser fogosas. Pueden
que sus sentimientos no sean impetuosos, pero es necesario
que sean blanqueados por el calor. Es la oración ferviente y
eficaz la que tiene influencia ante Dios.
En contestación a las oraciones de Ezequías, un ángel mató
ciento ochenta y cinco mil hombres del ejército de Senaquerib
en una noche. Las oraciones de Daniel le abrieron la visión de
la profecía, le ayudaron a administrar los asuntos de un
poderoso reino y enviaron a un ángel a cerrar la boca de los
leones. Un ángel fue enviado también a Camelia, y a través de
él se abrió el Evangelio a los gentiles, debido a sus oraciones
que habían subido ante Dios.
Las posibilidades de la oración pueden verse, en efecto, desde
el punto de vista de las diversas condiciones que alcanzan y los
diversos fines que aseguran...
Señor Jesucristo, hazme conocer la gloria de tu Nombre en mi
experiencia diaria y enséñame cómo usarla en mis oraciones,
de manera que pueda ser como Israel, un príncipe que
prevaleció con Dios. Tu Nombre es mi pasaporte, y me
asegura el acceso a ti. Tu Nombre es mi ruego, y el que me
asegura la respuesta; tu Nombre es mi honor, que me asegura
la gloria. j Bendito Nombre! Eres dulce como la miel a mi
paladar, música a mis oídos, Cielo para mi corazón, y el todo
en todo en mi ser. C. H. SPURGEON
¿Por qué no oramos? ¿Cuáles son los impedimentos para la
oración? Ésta no es simplemente una pregunta trivial o de mera
curiosidad. Ya que no sólo abarca el problema de nuestra vida
de oración, sino también el de toda nuestra vida religiosa.
Quien esté demasiado ocupado para orar lo estará también
para vivir una vida de santidad. Otros deberes absorbentes y
apremiantes irán tomando el lugar de la oración. En muchos
casos se podría dar un veredicto de floración muerta", y por
consiguiente, una calamidad espiritual.
Esta manera de estorbar la oración se convierte en algo tan
natural, tan fácil e inocente que se nos pasa inadvertido. Pero
si permitimos la decadencia de nuestra oración por las demás
actividades, los resultados siempre serán los mismos. Lo que
más quiere Satanás es que crezcan las malas hierbas en
nuestra senda de oración. Una vida falta de momentos de
intensa comunión con Dios, llevara a una Fe no basada en el
Nombre de Dios, y no darle la Gloria a Él. Pues la gloria de Dios
es asegurada solamente cuando en una vida cristiana hay un
verdadero capital de oración.
Los apóstoles comprendieron este asunto cuando declararon
que su tiempo no debía emplearse ni siquiera en los deberes
sagrados de dar. Por esto dijeron: "Buscad, pues, hermanos, de
entre vosotros a siete varones de buen testimonio, llenos del
Espíritu Santo y de sabiduría, a quienes encarguemos de este
trabajo. Y nosotros persistiremos en la oración y el ministerio de
la Palabra:' (Hch. 6:3 y 4).
El proceso de estorbar la oración mediante la atención en otras
cosas es escalonado en cuanto a su avance. Primero, se ora
apresuradamente. Sobrevienen la prisa y la agitación, las
cuales son fatales para todos los ejercicios devotos. Entonces,
se acorta el tiempo de la oración. Luego se deja para lo último
y se ora en los momentos sobrantes de tiempo. Su valor no se
aprecia, el deber ha perdido su importancia.
Una de las tretas más astutas de Satanás es destruir lo mejor
por medio de lo bueno. Los negocios y otras tareas o deberes
son en sí buenos, pero estamos tan asfixiados por éstos que
dejamos que se destruya lo mejor. La oración sostiene segura
la ciudadela para Dios, y si Satanás logra, por cualquier medio,
debilitar la oración, entonces se considera un ganador. Y
cuando la oración muere, la ciudadela es tomada.
Debemos, por tanto, velar en oración como el centinela
mantiene su guardia, con una vigilancia siempre despierta. No
debemos de mantenerla raquítica, o débil como un bebé, sino
como un fuerte gigante.
La grandeza de la oración, involucrando a la totalidad del
hombre, no puede realizarse sin una disciplina espiritual. Esto
hace que sea una tarea difícil; y ante este esfuerzo consumidor,
nuestra pereza o debilidad espiritual no pueden menos que
avergonzarnos.
Debemos recordar que la simplicidad de la oración es un gran
obstáculo para la verdadera y auténtica oración.
El intelecto se interpone en el corazón. El espíritu de la oración
tiene que ser como el de un niño.
Hemos aprendido, además, que los resultados asegurados por
la oración generalmente están en proporción a la supresión de
los obstáculos que pudieran interferirse en nuestra comunión
con Dios. Con este fin, Cristo enseñó una parábola, "diciendo
que los hombres deben orar siempre y no desmayar" (véase Le.
18:1-8).
La parábola de la viuda importuna enseña las dificultades en la
oración: cómo deben de ser conquistadas y los resultados
felices que siguen a la oración persistente. La fe valerosa se
purifica y se hace más fuerte por medio de las dificultades.
Estas dificultades entrenan el ojo de la fe hacia el glorioso
premio que será ganado por quien batalle valientemente en
oración.
La oración es un don único en su carácter; no es popular ni
común. La oración no es el fruto de los talentos naturales; es el
producto de la fe, la santidad y de un profundo carácter
espiritual. La gente aprende a orar como aprende a amar.