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1. La palabra de Dios es dicha por la Iglesia y se conserva en ese decir fundamental y plenamente en su pureza en
tanto palabra de Dios. Este enunciado no ofrecer ninguna dificultad. Quien lo negara suprimira la esencia de la Iglesia
en la cual y a travs de la cualy no slo fuera de ella y al
lado-Cristo hace simultneo a todos los tiempos su mensaje
como palabra de Dios por Ja que l nos es presente en su propia misin.
2. Esta palahra de Dios en la Iglesia es un momento interno del obrar salvfico de Dios en el mbito del hombre.
Es verdad que la savacin es obra de Dios, pero esta obra
de Dios no es adecuadamente idntica a su palabra que
acaece en la palabra humana y en tanto acaece en ella. Pues
la accin salvfica de Dios en el mbito del hombre no es
solamente una imputacin jurdica de la justicia de Cristo,
y tampoco un mero anuncio de una accin de Dios meramente futura, ni est slo constituida por la fe del hombre
-como quiera que sta se interpreta-, sino que es un obrar
verdadero, real y creador, de Dios, en la gracia, para la transformacin interior del hombre en la participacin de la naturaleza divina; todo lo cual, en tanto condicin de la posibilidad de un obrar salvfico del hombre, precede, por lo menos
lgicamente, a dicho obrar.
Pero, sin embargo, para este acto de la nueva creacin divina del hombre por el don previo de Dios, siempre que se
trata del hombre en posesin de su libertad actual y personal,
no slo se requiere una co-realizacin personal de esta creacin
nueva en fe, esperanza y amor, sino que es sta un momento
interno de tal proceso total. Esto se sigue ya del hecho de que
no slo la gracia de la deificacin, sino tambin la recepcin
, d e tal don tienen que ser caracterizadas como gracia segn todas las fuentes teolgicas. Es decir, esta recepcin del don di-
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ya una seguridad absoluta sobre su estado de gracia y, en definitiva, sobre la visin beatfica, si pudiera desarrollar slo desde
lo hondo de su conciencia agraciada todo el contenido de dicho
agraciamiento, porque la capacidad adecuada de reflexin de
la deificacin interna es per definitionem avisio beatifica.
A esto se aade que, de tal forma, tampoco quedara afectada por el acaecer salvfico la dimensin social del hombre.
Pero si el hombre es esencial y originariamente un ser comunitario, incluso en la dimensin de la decisin salvfica ms individual, el saber sobre su agraciamiento no puede provenir
adecuadamente slo de su experiencia interna de la gracia, sino
que tiene que venir tambinno exclusivamentede fuera,
del mundo, de la comunidad, de la historia social de la salvacin mediatizada histricamente. Pero con ello queda dicho que
la palabra de Dios predicada, es decir, en tanto sustentada por
la accin salvfica externa, histrica, de Dios en tanto su momento interno y por la comunidad de salvacin, pertenece a
los momentos internos necesarios del obrar salvfico de Dios
cabe el hombre.
3. Como momento intrnseco de esta accin salvfica de
Dios la palabra participa de la peculiaridad del obrar salvfico
de Dios en Cristoy en la Iglesia. Para entender este enunciado hay que remitir a la conexin esencial entre la palabra
interna de gracia y la palabra externa, histrica, social (eclesistica) de la revelacin. Ambas poseen una relacin mutua
esencial, estn orientadas la una a la otra incluso en el caso
en quemizas-pudiera existir una separacin de hecho entre ambas en un destino vital singular. (Sobre lo cual aqu no
podemos tratar.) Y es que la palabra externa e histrica interpreta
la interna, la convierte en una objetividad-de-por-s refleja y
categorial para el hombre, obliga a ste, de forma ms inequvoca,
a que tome posicin ante la palabra interna, traslada el agraciamiento interior del hombre a una dimensin comunitaria y hace
de ah presente, hace posible la obra de la gracia en los mbitos
vitales externos e histricos del hombre. Y recprocamente: la
gracia interna como luz de la fe e ntima connaturalidad con Dios
es la nica que da al hombre la posibilidad de or la palabra de
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Dios, que viene histricamente de fuera, verdadera y rigurosamente coma palabra de Dios, sin someterla al a priori de su
propia espiritualidad humana y desvirtuarla por ello en su potencia.
Dicho brevemente: para la configuracin plena y normal de
la autoapertura personal de Dios al hombre personalmente actualizado intervienen conjuntamente la palabra interna de gracia
y la palabra histrica externa de la revelacin como momentos,
que se condicionan mutuamente, de la palabra una de Dios
al hombre. Y con ello est dado que esta palabra una es en s
misma una accin de gracia de Dios en el hombre, un momento de
su revelacin de hechos. Y por eso participa tambin ineludiblemente del carcter del obrar salvfico de Dios cabe el hombre en Cristo. Los enunciados sobre el obrar salvfico de Dios
en el mbito del hombre son co ipso enunciados sobre la palabra de Dios, entendida \sta en su unidad dual de palabra
interna y externa. A partir de ah puede entenderse la prxima
tesis como desarrollo de la que acabamos de exponer.
4. Esta palabra de Dioscomo momento interno de la accin salvfica de Dios en el hombre y as con ella y a causa de
lia^es la palabra con virtud de salvacin que aporta en s
lo que dice, es ella misma, por tanto, acontecimiento de salvacin
queen su momento externo, histrico y socialmuestra lo que
en ella y bajo ella acaece y hace acaecer lo que muestra. Es
la puesta en presencia de la gracia de Dios.
Para que esta tesis no sea inmediatamente rechazada, diciendo que es exactamente la definicin del sacramento, hemos
de remitir anticipadamente a la tesis siguiente. Y es que en ella
se dir que, de una parte, este carcter eficaz de acontecimiento
que posee la palabra de Dios tiene una variabilidad esencial y se
define as la esencia de la palabra de Dios en la tesis que
acabamos de proponer a partir de su ms intensiva realizacin
esencial-y puede definirsesin que por eso se niegue o se
obnubile que dicha realizacin esencial tambin puede acaecer
en una forma muy desvirtuada, a partir de la cual consideramos
de ordinario en la teologa catlica la palabra de Dios en la
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cosas que en su consistencia y objetivacin es totalmente independiente de esta referencia doctrinal, sino como palabra exhibitiva, presentizante, en la que y bajo la cual la cosa designada
est 'presente antes que de ninguna otra forma en una relacin
de condicionalidad recproca, de modo que la palabra sea formada por la cosa que as adviene y la cosa advenga manifestndose y porque se manifiesta as.
La prueba primera y decisiva consistira en que la Sagrada
Escritura del Antiguo y Nuevo Testamento entiende as el concepto de palabra. En mi opinin, se puede decir que la teologa
bblica actual ensea esta tesis explcitamente, aunque tambin
parece que no pregunta mucho cmo puede coordinarse tal
tesis con la doctrina oficial de la Iglesia sobre los sacramentos.
La palabra de Diostambin en boca de la Iglesia en su predicacinno es en primer y ltimo trmino Didaj, sino proclamacin en la que lo proclamado mismo adviene, es el Dabar
creador y poderoso de Dios en los hombres, la forma en la que
la realidad predicada se des-vela y por ello y as resulta presente
para nosotros, en la que sale de su ocultamiento en Dios y as,
antes que de ningn otro modo, est donde nosotros estamos.
Creo que se puede renunciar a documentar con pruebas concretas que esta concepcin es hoy la de la teologa bblica catlica, para no hablar de la protestante. Remitamos a trabajos
como los de Schelkle y Schlier, por ejemplo.
Pero aun cuando a un dogmtico no le parezcan completamente convincentes los resultados teolgicos-bblicos de los exegetas, puede llegar a una inteleccin de esta tesis de la efectividad exhibitiva de la palabra de Dios desde sus propios datos
tal y como pueden percibirse incluso en la teologa escolar. Al
menos partiendo del or de la palabra de Dios en la fe, todo
dogmtico conoce, en realidad, perfectamente, el estado de cosas
a que nos referimos, aunque con otra terminologa. Todos decimos que el mensaje de la fe, la predicacin, por tanto, de la
palabra de Dios est orientada al or en la fe y que slo ah
logra su sentido pleno. Pero este or creyente acaece en la connaturalidad con la palabra de Dios slo por la gracia. Esta gracia del or creyente-amoroso, del or que acaece en respuesta
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plenamente humana, no es una ayuda cualquiera para un actoen definitiva puramente humano, sino la recepcin de la autocomunicacin justificante de Dios, y acaece en la fuerza de lo
que aqu se da como realidad al ser anunciado y recibido.
Por lo tanto, al menos el mensaje odo en la fe es para todo,
dogmtico no slo el or de un enunciado sobre algo, sino la
recepcin de la realidad misma sobre la que un enunciado es
odo y que causa que su comunicacin sea oda y creda amorosamente. La predicacin del mensaje de la fe que acaece por encargo y misin de Dios se dirige al hombre exigindole y obligndole, le exige en nombre de Dios la fe que l slo puede
llevar a cabo por la gracia divina. Por eso el mensaje es en s
la promesa inequvoca de Dios de que l quiere dar y ofrece
infaliblemente la posibilidad de creer y la realidad de lo credo.
Pues si es verdad que Dios no rehusa en ningn caso la gracia
para el acto salvfico cuando exige del hombre tal acto como
obligacin moral, es tambin absolutamente cierto dogmticamente que siempre y en la medida en que, por la predicacin de
la palabra de Dios, surge tal obligacin de fe le es ofrecida tambin al hombre la gracia que es la realidad de lo enunciado.
Y as la palabra de Dios, anunciada como exigencia, es el hacerse-presente de lo anunciado como posibilidad de la recepcin de la realidad misma que se anuncia.
(Creemos que no es preciso acentuar demasiado que en esta
predicacin nunca se trata nicamente y de por s de meras
verdades singulares, sino que todas estas verdades singulares
anunciadas son dichas y mantenidas siempre como momentos
de la predicacin una en la que Dios proclama su propia autocomunicacin al mundo y a cada hombre concreto en Jesucristo.
De ah que no se pueda hacer, naturalmente, la objecin, en
ltimo trmino estpida, de que no todo lo que se predica deviene
realidad al orlo en el oyente mismo por una palabra exhibitiva:
la realidad salvfica una que permanece actual, en tanto dirigida al hombre concreto y singular, se dice efectivamente y, ofrecida en palabras, es aceptada en el presente y en el or en fe y
amor, y ah es aceptado todo lo que de histrico y puramente
objetivo es momento suyo en esa salvacin real; todo lo dems
es actualizado slo en tanto es su supuesto y su condicin histrica.)
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hay que decir a propsito de la palabra como presencia exhibitiva de lo anunciado en ella. Esta puesta en presencia y ese estarpresente del Dios que se proclama a s mismo en su palabra
en la Iglesia no es siempre simplemente lo mismo. Posee grados.
Esos grados los conocemos tambin cuando decimos, por ejemplo, que uno tiene ya la gracia de la fe infusa y otro adems
la gracia del amor infuso y con ello la justificacin misma.
Al hablnr as distinguimos aunque con otras palabrasdiversos grados de la uiilocomunicncin de Dios al hombre o de la
recepcin exislencial que el hombre lince de esta autocomunicacin. Y los mismos grados posee la palabra de Dios que hace
presente la realidad.
La realidad anunciada tiene siempre como objetivo, en definitiva, lo uno y todo: la entrega total de Dios al hombre en
la recepcin total do ese divino amor (pie se da a s mismo por
y en el amor justificante del hombre. Pero este objetivo uno y
absoluto do la gracia so consigue en el hombre finito, que es histrico y que, por serlo, alcanza lo total y uno de su vida slo
lenta, proeesivamente, por etapasen un proceso histrico,
el devenir de la justificacin, que la teologa postridentina concibe, con razn, dotado de fases; la doctrina medieval del proceso de la justificacin lo haba concebido estticamente; y
nuestra teologa est hoy nuevamente en grave peligro de disolver la unidad de ese proceso total en actos singulares dispares,
dispuestos por orden meramente temporal, y as de atomizarla. La misma historicidad y esa realizacin que acaece en
fases vale tambin para la palabra de Dios. Slo puede realizar su esencia propia en un proceso histrico; no es siempre
y en cada momento de su acaecer ya siempre y totalmente ella
misma en mi pleno ser; crece, deviene lo que es y debe ser,
puede tener HIIH fases y momentos deficientes, provisionales, preparatorios.
No nos es posible, ni es tampoco ste el lugar de mostrar las
razones y formas de estas modificaciones internas de la esencia
de la palabra de Dios en la Iglesia y en la realizacin de la
existencia cristiana del individuo concreto y medir, en cierto
sentido, la amplitud de variacin de las formas de la palabra
divina. En la determinacin del grado de densidad e intensidad de la palabra de Dios en cada caso y, con ello, de la
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puesta en presencia de lo anunciado y de la certeza de esa presencia eficaz, obran conjuntamente diversos momentos. Por tratarse esencialmente de una palabra dialgica entre Cristo-Dios en
la Iglesia, de un lado, y el hombre audiente, de otro, en dichos
momentos toman parte los dos aspectos concurrentes.
Enumeremos algunos de esos momentos que habra que elaborarsuponemos que an habr otros-para determinar la
variabilidad intrnseca de la esencia una de la palabra de Dios
en la Iglesia: la diversidad de contenido de lo que se dice;
la diversidad creciente de su importancia; la diversidad de
engagement por parte de la Iglesia; la diversidad esencial de
la significacin existencial de la situacin, por parte del que
la oye y recibe, en la que esta palabra, como palabra de Dios
y respuesta redentora a esa situacin respectiva en cada caso,
es dicha; la diversidad de la significacin eclesiolgica de este
dilogo entre la Iglesia-como portadora de la palabra de Cristo
y presente permanente de su palabra de gracia en el mundoy el
hombre como miembro de la misma Iglesia, diversidad que condiciona a su vez, conjuntamente, la diversidad del engagement
de la Iglesia en la proclamacin de tal palabra; la diversidad
del destinatario concreto de esta palabra (es decir, por ejemplo,
hasta qu punto, de una parte, se dirige a la Iglesia en tanto
total o al individuo en su ms ntimo e irrepetible problema de
salvacin o, de otra parte, ni a la una ni al otro, sino a un
medio todava provisional entre ambos, con lo cual la palabra
se aproxima inevitablemente a la mera didajj.
A partir de ah, quiz pudiera, entonces, elaborarse tambin
una fundamental inteleccin esencial de las muchas y diferenciantes expresiones con las cuales se designa la palabra de Dios
en la Escritura y que siempre se refieren a la esencia una de
esa palabra, pero en su interna modificacin: hablar profticamente, ensear, exhortar, instruir, edificar, consolar, conducir, anunciar, transmitir, recordar, decir la palabra (sacramental) de la vida, juzgar, dar testimonio, etc. Pero tampoco
podemos entrar en esos detalles. Entramos inmediatamente en
la realizacin esencial ms alta y ms intensa de la palabra
sacramental. Y as la tesis siguiente se anuncia como sigue:
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de s mismas, perder su carcter de consuelo eficaz de la salvacin de Dios, ser anuladas, y estaban, por ello, siempre en
la crisis de una historia de la salvacin todava abierta, slo
provisional y llena de sombras, y as slo vlidas en tanto que,
superndose a s mismas y sealando por encima de ellas, hacan
referencia previamente a lo futuro. Eran futuro, no presente de
la gracia de Dios.
La Iglesia es do por s la palabra definitivaya no anulable, escatolgicamente permanente.de la salvacin al mundo.
En ella Dios se ha dicho desde s mismo permanentemente al
mundo como su ltima palabra de gracia, ya no anulable, que
ya no est en la apertura dalgica de la historia que todava
discurre, y con ello ha declarado sta y no la del juicio condenatorio como su ltima y eficaz palabra. Y en este sentido es la Iglesia el proto-sacramento, y el tratado De sacramentis in genere
es el tratado del genus, del origen y fundamento radical de los
sacramentos que es la Iglesia. (Desde ah, advirtmoslo de paso,
podra sacarse a un campo ms abierto el antiguo problema,
histricamente tan difcil, de la constitucin por Cristo mismo
de todos los sacramentos. El ha constitudo los sacramentos,
sobre los que la Escritura no habla explcitamente, al fundar la
Iglesia, y ha fundado los sacramentos constituidos explcitamente en cuanto tales como momentos de la fundacin de la
Iglesia 1, segn puede percibirse claramente en cada uno de los
tres sacramentos de este tipo.)
Ahora ya podemos concebir, desde esta perspectiva, el concepto de apus operatum en su origen autntico. Este concepto
no puede ser simplemente circunscrito diciendo de forma meramente jurdico-formal en una teologa puramente de decretos que
tal proceso es de por s eficaz y sin mrito de aqul en quien
acaece. Hay, como ya se ha dicho, evidentemente, otros procesos de los cuales no puede afirmarse eso. Pero si un apus operatum es concebido como grado supremo de la actualidad de la
Iglesia, como acto de su mio-reaiizacin,
perteneciente a su
esencia en tanto sociedad mucho ms que si fuera estticamente una estructura sustancial menos referida a una rea1
Sobre este problema prepara Taurus Ediciones, en su coleccin
El Futuro de la Verdad, la obra de J. Pascher La evolucin de las
jornias sacramentales. (N. del E.)
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Pero con todo esto est claro que la iniciacin<n su dupli""* cidad: bautismo y confirmacin, y la nueva reconciliacin del
pecador con la Iglesia santa y con Dios, son por lo pronto tales
actos fundamentales tanto para la Iglesia misma como para la
historia de la salvacin del hombre singular como tal en y ante
la Iglesia. Si en esos casos la Iglesia no pudiera realizarse absolutamente como el signo primigenio de la gracia escatolgica
perceptible histricamente en ella, no Jo podra nunca, no sera
tampoco ella misma tal signo.
El hombre existe esencialmente en sociedad. Tal sociedad
tiene, por tanto, tambin una decisiva importancia en orden a
la salvacin, y en tanto sociedad fructfera y conyugal es, incluso
para la Iglesia, de importancia esencial. Si esto es as, el matrimonio es un elemento esencial en la vida de la Iglesia, la
Iglesia misma se manifiesta de modo esencial en el matrimonio de miembros suyos, ella misma es representada decisivamente por el matrimonio y aparece justamente en l tal y como
ella misma es en una manifestacin histricamente perceptible
que da testimonio de s. Y por eso el matrimonio tiene que participar del carcter absoluto de signo que posee la Iglesia, tiene
que ser sacramento.
Es cosa en s indiferente la cuestin de si esta reflexin es
en s sola y sin ms apodcticamente probativa o no. A lo largo
de su historia la Iglesia, basndose en datos bblicos, ha venido
conociendo el matrimonio como sacramento. Lo ha conocido
como tal sacramento porque el matrimonio representa el amor
que une a Cristo con la Iglesia y tal signo no puede ser en la
Nueva Alianza un signo vaco. Ha conocido, por tanto, el matrimonio como sacramento porque el matrimonio posee una
relacin simblica con ella, porque la Iglesia, por tanto, se
vuelve a encontrar a s misma en l. Y con ello el matrimonio
viene a dar la razn, de un lado, a nuestra reflexin fundamental, y se confirma, de otro lado, que dicha reflexin es acertada, aun cuando fuera de la auto-inteleccin de la Iglesia,
en tanto consideracin puramente privada de un telogo, no
fuese sin ms apodcticamente probativa.
La constitucin de un miembro de la Iglesia en su funcin
jerrquica puede y tiene que ser concebida como situacin radical en la realizacin cristiana de la existencia del individuo
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Si desde este punto de partida radical, es decir, en la concepcin de los sacramentos como realizaciones fundamentales
de la esencia de la Iglesia hacia el individuo concreto en las
situaciones decisivas de su vida, puede entenderse tanto el carcter del o (tus operaum de dichos procesos como su carcter
sacramentalpor ser la Iglesia el signo primigenio y permanente constituido por Cristo de su gracia escatolgicamente victoriosa en el mundo, nuestra descripcin de los sacramentos a partir de la palabra eficaz de Dios est justificada, supuesto slo
que pueda exponerse de modo suficiente que otros procesos en
la Iglesia que no son sacramentos no caben tampoco en esta definicin dada sin que tal definicin aparezca por tanto como
falsa o insuficiente.
A propsito de esta ltima exigencia veamos que todas las
otras auto-realizaciones en las cuales la Iglesia realiza su esencia como la permanencia de la palabra de gracian sficaz
de Dios en el mundo o no tienen como objetivo al individuo
concreto o no le encuentran en una situacin salvfica decisiva o por lo menos no especficamente nuevade forma que
tales procesos s tendran que ser concebidos como sacramentos
propios y no slo como modalidades concomitantes, introductorias o suplementarias de un proceso sacramental-, o no son
procesos que se refieran justamente a la gracia como tal o que no
pueden ser considerados como engagement absoluto de la Iglesia, como su radical auto-realizacin en su esencia de protosacramento.
Como no puede exigrsenos probar que no puede haber absolutamente otros procesos sacramentales, basta afirmar, para
la prueba que aun hemos de aportar, que nadie puede nombrar
fuera de los siete sacramentos un proceso en la Iglesia que
cumpla de manera verdaderamente inequvoca y clara todas las
condiciones del sacramento citadas en nuestra definicin. Recorriendo los procesos de hecho en la Iglesia, cosa que aqu no
necesitamos hacer, se advertir que faltan siempre varias o, por
lo menos, una de las condiciones y caractersticas citadas. Mientras no se pruebe lo contrario, nuestra definicin puede tenerse,
segn esto, por acertada.
Las precisiones que hemos hecho son, naturalmente, sol
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Ahora bien, dado que toda gracia posee una estructura encarnatoria, con lo cual toda recepcin de la gracia es recepcin
en la fe, un or la palabra de Dios dicha ntimamente o desde
fuera, o de ambas formas, todas las fases de tal proceso salvfico uno poseen fundamentalmente la misma estructura, son,
por tanto, fases del llegar-a-s y de la auto-representacin histrica de una y la misma esencia de la palabra una eficaz de
Dios. Tal palabra es llamada sacramento cuando, y slo entneos, ha logrado su presencia inequvoca, histrica y eclesiolgica,
su ser-corpreo y su incondicionalidad cscatolgica por parte
de Dios y de Cristo. Pero justamente porque la palabra slo
logra su grado mus alto de actualizacin en el sacramento, pero
tendiendo siempre n tal grado, tiene siempre ya incoativamente
ese carcter do palabra eficaz. Puede poseer un grado inferior
de eficacia, por ser su contenido demasiado particular, porque
existciicialmenlo slo se dirige al hombre bajo un determinado
punto de vista, por ser concebida de antemano slo como fenmeno concomitante enmarcador de la palabra sacramental,
etctera.
P a r a que nuestra tesis sea interpretada rectamente hay que
tener en cuenta lo siguiente: si nuestra tesis es verdadera, es
de antemano claro que la palabra de la predicacin en la Iglesia y la palabra sacramental se encuentran y se distinguen en
todos los momentos que caracterizan la palabra de Dios. P o r
eso, con todo lo dicho hasta aqu no queremos afirmar, de
ningn modo, que hayamos analizado en su singularidad, destacado y distinguido todos los momentos de la palabra de Dios
concebibles y que teolgicamente tienen importancia en orden
a nuestra cuestin especial, la palabra como contenido y acontecimiento, la palabra como palabra dialgica, la palabra como palabra escatolgica, la palabra como participacin en la Encarnacin y en la Redencin en la Cruz, la palabra como palabra de
anamnesis y prognosis, como enunciado y promissio, como palabra y respuesta simultneamente, como palabra intrnseca y extrnseca, etc. En todos esos y en muchos otros momentos existe
una coincidencia y una distincin entre la palabra sacramental
y extrasacramental. Y como no hemos analizado todos esos di-
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Palabra y
Eucarista.
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en ella el Logos mismo de Dios encarnado existe sustancialmente; porque en ella se lleva a cabo la proclamacin absoluta del
misterio salvfico total, ya que es donde acaece la anamnesis en la
que el acontecer de la entrega de Dios al mundo y de la recepcin de esta entrega en la Cruz del Hijo recibe sacramentalmente una presencia actual entre nosotros, en nuestro espacio y
tiempo, anticipndose tambin de forma sacramental la salvacin definitiva en el pignus futurac gloriae, es decir, porque
la muerte de Cristo y su venida son anunciadas exhibitivamente; porque aqu se da la ms alta auto-realizacin de la Iglesia.
Pues la Iglesia se realiza as en un engagement absoluto no
slo hacia el individuo concreto, sino que ella misma en tanto
comunidad de salvacin logra su suprema actualizacin en el
sacrificio y en el banquete eucarstico.
No es necesario que sigamos desarrollando ahora todo esto.
Pero si de esta forma, incluso entre las auto-realizaciones absolutas de la Iglesiasacramentos, la Eucarista no slo es
el caso supremo, sino el origen propiamente tal de todos los
dems sacramentos, los cuales a su vez son de tal manera la
actualizacin esencial de la Iglesia que todas sus otras palabras
y acciones tienen una funcin esencial de servicio frente a estas
realizaciones esenciales y slo a partir de ah se justifican verdaderamente y resultan inteligibles, puede decirse entonces que
la Eucarista es, por excelencia, la palabra de Dios en la Iglesia
que fundamenta y constituye todas las otras palabras en esa misma Iglesia, la que constituye el sentido central de toda realidad
eclesistica.
La Eucarista es la palabra, por antonomasia, de la Iglesia.
No slo hace presentepara usar la formulacin del Concilio
de Trentola gracia de Cristo, sino la fuente misma de la gracia. Es el caso primero y el ms intenso que el Concilio tiene
a la vista cuando anatematiza a quienes ensean que todos los
sacramentos poseen el mismo rango. Es" la palabra que da presencia actualsima al acto de la Redencin en tanto victorioso
y recibido, la nica palabra que en tanto dicha y oda en fe es
la plenitud de lo que es la Iglesia: la presencia de Cristo y de
su Redencin en el mundo.
Todas las dems palabras, extrasacramentales y sacramentales, vistas desde ah, slo pueden ser consideradas como inter359
mente especies sacramentales si no siguieran estando determinadas permanentemente por las palabras de la consagracin, las
palabras interpretativas pronunciadas sobre ellas.
En esta cuestin hemos de evitar caer en el fisicismo. El
signo es, segn su esencia, una realidad humana propiamente
tal; no puede estar, por lo tanto, constituido slo por magnitudes fsicastampoco en el sacramento, sino tambin por realidades autnticamente humanas, como la vigencia permanente
de un enunciado. No son stas consideraciones preparadas ad
hoc Son buena, antigua tradicin escolstica. Lase, por ejemplo, Ch. Pesch (VI n. 785): num verba sint forma constitutiva
huius sacramenti. Species eucharisticae per se non significant
id quod continent, i.e. Christum, nisi in quantum ad hanc significationem determinatae sunt per verba. eque enim intelligimus has species esse conscralas et significare Christum, nisi
in quantum, scimus circa eas prolata esse verba. Unde relatio
signi est in speciebus, ut sunt determinatae verbis et hoc suffici
ut verba dicantur in genere signi constituere hoc sacramentum.
Despus se remite a Surez (disp. 42 sect. 7) y a Lugo (disp. 1
sed. 4 y 5).
Podemos decir, por lo tanto: tambin la Eucarista como
sacramento pertenece al gnero signo. En orden a tal signo las
palabras interpretativas de Cristo no son slo causa eficiente,
sino momento constitutivo intrnseco. Si el sacramento del Altar,
de acuerdo con su carcter de manjar, es un sacramento permanente tiene que serlo tambin permanentemente in genere signi
con todos sus momentos constitutivos. Si la palabra interpretativa es, por tanto, un elemento constitutivo tiene que ser designada
como permanente, aun cuando como acontecimiento fontico
haya pasado ya. No hay aqu ninguna dificultad: una palabra,
en su realidad humana no depende absolutamente ni coexiste slo
con su existencia fontica en el mundo fsico. Una palabra de
amor, una promesa, una amenaza existen tambin despus de que
su manifestacin acstica ha pasado. Y as, las palabras de la
consagracin permanecen tambin como momento del signo sacramental medidas con mdulo temporal-fsico, incluso despus de la consagracin, por la que devienen pero no son.
De ah que la Eucarista, tambin como sacramento conservado permanente, est constituida por la palabra interpreta-
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