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POSICION CATOLICA SOBRE

EL ECUMENISMO
VIERNES 14 OCTUBRE 2016 ~ LORENAVZQ

LOS 49 PRINCIPALES DOCUMENTOS


PONTIFICADO DE PIO VI

LAUDABILEM MAIORUM (26 septiembre 1791)


PONTIFICADO DE GREGORIO XVI
HAS AD TE LITTERAS (23 mayo 1840)
PONTIFICADO DE PIO IX
IN SUPREMA PETRI (6 enero 1848
NEMINEM VESTRUM( 2 febrero 1854)
SINGULARI QUIDEM (17 marzo 1856)
AMANTISSIMUS (8 abril 1862)
QUANTO CONFICIAMUS (10 agosto 1863)
Carta APOSTOLICAE SEDI, del Santo Oficio a los Obispos de
Inglaterra, del 16 de septiembre de 1864
SYLLABUS o coleccin de los principales errores de nuestra
edad, tomados de las Actas del Sumo Pontfice, del 8 de
diciembre de 1864
Carta QUOD VOS, del Santo Oficio al clero y pueblo ingleses,
del 8 de noviembre de 1865,
REVERSURUS (12 julio 1867)
1868, septiembre 8 y 13: Dos cartas dirigidas por PIO IX, en
vsperas de la reunin del Concilie Vaticano:
A los Patriarcas y obispos de las iglesias ortodoxas,
invitndolos a poner fin a su separacin y regresar al seno de
su Madre comn, la Iglesia Catlica (8 septiembre 1868)
IAM VOS OMNES (13 septiembre 1868) A los protestantes y
dems no catlicos, exhortndolos a regresar a la unidad
catlica, exponindoles detalladamente que sus iglesias,
por si solas o conjuntamente, no constituan ni podan
constituir la verdadera Iglesia de Cristo
PER EPHEMERIDES (4 septiembre 1869)
NON SINE GRAVISSIMO 24 febrero 1870)
QUO IMPENSIONE (20 mayo 1870)
QUARTUS SUPRA (6 enero 1873)
ETSI MULTA 521 noviembre 1873)
PONTIFICADO DE LEON XIII
Carta PRAECLARA GRATULATIONIS, del 20 de junio de
1894
Carta apostlica ORIENTALIUM DIGNITAS, del 30 de
noviembre de 1894
Encclica CHRISTI NOMEN, del 24 de diciembre de 1894.
Motu proprio OPTATISSIMAE, del 19 de marzo de 1895
Carta AMANTISSIMAE VOLUNTATIS, al pueblo ingls, del 14
de abril de 1895.
ADIUTRICEM POPULI (5 octubre 1895)
Motu proprio AUSPICIA RERUM, del 19 de marzo de 1896.
Encclica SATIS COGNITUM, del 29 de junio de 1896,.
Carta APOSTOLICAE CURAE, septiembre de 1896.
Carta CUM DIVINI PASTORIS, del 25 de mayo de 1898:
TESTEM BENEVOLENTIAE (22 enero 1899)
Carta al Cardenal Vicario de Roma, Pietro Respighi, del 19
de agosto de 1900
PARVENU 15 marzo 1902)
PONTIFICADO DE PIO X
Epstola EX QUO NONO LABENTE, del 26 de diciembre de
1910,
QUOTIES ANIMUM (2 febrero 1911)
PONTIFICADO DE BENEDICTO XV

ROMANORUM PONTIFICUM (25 febrero 1916)


Carta Apostlica CUM CATHOLICAE ECCLESIAE, del 15 de
abril de 1916
Motu proprio DEI PROVIDENTIS ARCANO, del l de mayo de
1917
Motu proprio ORIENTIS CATHOLICI, del 15 de octubre de
1917
Carta del Santo Oficio, del 4 de julio de 1919,
PONTIFICADO DE PIO XI

Encclica ECCLESIAM DEI, del 12 de noviembre de 1923


8 de julio de1927: El Santo Oficio
Encclica MORTALIUM ANIMOS, del 6 de enero de 1928,
Encclica RERUM ORIENTALIUM, del 8 de septiembre de
1928,
LUX VERITATIS (25 diciembre 1931)
PONTIFICADO DE PIO XII
MYSTICI CORPORIS (29 junio 1943)
Encclica ORIENTALIS ECCLESIAE, del 9 de abril de 1944,
Monitum CUM COMPERTUM, del Santo Oficio, del 5 de junio
de 1948,
Instruccin ECCLESIA CATHOLICA, del Santo Oficio, del 20
de noviembre de 1949,
Encclica HUMANI GENERIS, del 12 de agosto de 1950
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RESUMEN DE LOS DOCUMENTOS
Damos a continuacin un resumen de los principales
documentos que tienen relacin ms directa con la cuestin
de la unidad de la Iglesia. Lo cual no obsta para que en
muchas otras manifestaciones del Magisterio puedan hallarse
precisas y valiosas referencias.
PONTIFICADO DE PIO IX
Carta APOSTOLICAE SEDI, del Santo Oficio a los Obispos de
Inglaterra, del 16 de septiembre de 1864; firmada por el
Cardenal Patrizi, prefecto de dicha Sagrada Congregacin.
Prohbe expresamente el ingreso de catlicos en
la Sociedadpara la unin de los cristianos de Londres, fundada
y dirigida por acatlicos para promover la as llamada unin
de todos los cristianos. Fundamenta tal prohibicin en los
manifiestos errores profesados acerca de la constitucin de la
Iglesia de Cristo, y en el peligro de indiferentismo que implica.
Texto latino en: Acta Apostolicae Sedis, 1919, pp.310-312.
Citada fragmentariamente en Denzinger, 1685-1687).
I: Ocasin de la presente carta:
1.Algunos catlicos (incluso eclesisticos) se han inscripto en
una llamada Sociedad para promover la unidad de los
cristianos, que edita asimismo The Union Review.
2. Bajo tal piadoso pretexto, se oculta una peligrosa sociedad.
3. Por lo tanto, es necesario exponer tales peligros para
advertir a los fieles.
II: Errores y peligros de tal sociedad:
1.Espritu y objetivos de esta sociedad:
a) formada y dirigida por protestantes;
b) animada por el espritu de la branch-theory, segn la cual
la Iglesia Catlica est formada por tres ramas o
comuniones: romana, anglicana y griega cismtica.
c) se halla abierta a todos, con una sola condicin: no discutir
los puntos de disidencia, no hacer proselitismo.
d) solicita oraciones y sacrificios para que las tres
comuniones se renan en un solo Cuerpo.
2.Errores de esta Sociedad:
a) El error fundamental: trastorna la constitucin divina de la
Iglesia al considerar que la verdadera Iglesia de Cristo est
integrada por tres comuniones para las que hay un solo
Seor, una sola fe, un solo bautismo.
b) Por el contrario, la doctrina catlica ensea que:
l) La Iglesia reza para que aquellos que se alejaron de ella se
conviertan a la fe verdadera y, abjurados sus errores,
regresen a la verdadera Iglesia, fuera de la cual no hay
salvacin.
2) La verdadera Iglesia de Cristo se constituye y reconoce por
las cuatro notas enunciadas en el Smbolo, cada una de las
cuales est de tal modo unida a las otras que no se las puede
separar.
3) No hay otra Iglesia Catlica que la edificada sobre Pedro, la
cual, por la unidad de la fe y de la caridad, se levanta en un
solo cuerpo conexo y compacto.
4) La Iglesia de Cristo es la Iglesia Catlica Apostlica
Romana.
3. Peligros que entraa:
a) Indiferentismo: pues considera que en el anglicanismo y en
el cisma ortodoxo se puede agradar a Dios tal como en la
Iglesia Romana.
b) Escndalo: daa a los catlicos y tambin a los no
catlicos, porque aleja a stos de la conversin.
III: Conclusin:
Poner mxima solicitud en evitar que los catlicos, al
inscribirse en esta sociedad buscando una falaz unidad,
pierdan la unidad perfecta que consiste en la unin a Pedro.

SYLLABUS o coleccin de los principales errores modernos,


tomados de las Actas del Sumo Pontfice, del 8 de diciembre
de 1864. Publicado conjuntamente con la encclica QUANTA
CURA. Condena proposiciones que afirman la libertad religiosa
(prop. 15) y que fomentan el indiferentismo (prop. 16, 17, 18).
Versin castellana en: Dz 1700-1780.
Proposiciones condenadas (Indicamos slo las proposiciones
que tienen relacin directa con los temas del presente
estudio).
15. Todo hombre es libre en abrazar y profesar la religin
que, guiado por la luz de la razn, tuviere por verdadera.
16. Los hombres pueden encontrar en el culto de cualquier
religin el camino de la salvacin eterna y alcanzar la eterna
salvacin.
17. Por lo menos deben tenerse fundadas esperanzas acerca
de la eterna salvacin de todos aquellos que no se hallan de
modo alguno en la verdadera Iglesia de Cristo.
18. El protestantismo no es otra cosa que una forma diversa
de la misma verdadera religin cristiana y en l, lo mismo que
en la Iglesia Catlica, se puede agradar a Dios.
38. Las demasiadas arbitrariedades de los Romanos
Pontfices contribuyeron a la divisin de la Iglesia en oriental y
occidental.
77. En nuestra poca no conviene ya que la religin catlica
sea tenida como la nica del Estado, con exclusin de
cualesquiera otros cultos.
Carta QUOD VOS, del Santo Oficio al clero y pueblo ingleses,
del 8 de noviembre de 1865, firmada por el cardenal Patrizi.
Tiene por objeto prevenir y condenar los errores de la branch
theory sostenida por Pusey, segn la cual la verdadera
Iglesia estara formada por tres comuniones
lamentablemente separadas entre si (romana, anglicana,
ortodoxa). Reafirma la doctrina catlica: la verdadera unidad,
prometida por Cristo a su Iglesia, existe indefectible en la
Iglesia Catlica. Texto latino en: Acta Apostolicae Sedis, 1919,
pp.312-316.
I: Ocasin de la carta:
Ante el deseo manifestado por los herejes de que haya un
solo rebano y un solo Pastor, el Santo Oficio:
1.Se llena de esperanza de que vuelvan a la unidad;
2.Les pone en guardia para que no equivoquen el camino de
la verdadera unidad.
II: Concepcin errnea de la unidad de la Iglesia:
Tal es la sostenida por Pusey y sus seguidores:
1.Que la Iglesia de Cristo est formada por distintas partes o
miembros.
2.Que tales partes o miembros son los grupos cristianos que
se jactan de poseer la herencia del sacerdocio y del nombre
catlico, aunque estn separados de la Sede de Pedro.
III: Doctrina catlica sobre la unidad de la Iglesia:
1.La Iglesia Catlica es aquella que, edificada sobre un solo
Pedro, se levanta en un solo cuerpo conexo y compacto con
unidad de fe y de caridad.
2.Esta unidad de fe y de caridad es propiedad fundamental de
la verdadera Iglesia:
a) Es nota certsima y siempre visible, por la cual se distingue,
segura y fcilmente, de todas las sectas.
b) Sin la unidad, la Iglesia perdera sus otras tres notas:
l) Del mismo modo que la Iglesia de Cristo es y se dice
Catlica a causa de la excelsa unidad de fe y de comunin
que, difundida a travs de todas las naciones y en todos los
tiempos, retiene firmsimamente, as se predica Santa y
Apostlica a causa de la misma unidad.
2) Sin tal unidad, dejara de ser catlica, de derecho y de
hecho, y as tambin se vera privada de las notas de santidad
y sucesin apostlica.
c) Jams ha perdido esta unidad, y nunca la perder, ni
siquiera por el ms breve espacio de tiempo.
d) Esta unidad es necesaria para que la Iglesia sea creda
como indefectible y perdurable (y si es indefectible, es
tambin infalible):
l) La indefectibilidad prerrequiere la unidad del cuerpo y de la
fe, y sta exige la infalibilidad:
*La Iglesia es la que ensea lo que hay que creer y obrar, Ella
es columna de verdad, y para serlo, debe ser posible pedir
de Ella la verdad con toda seguridad.
*En la unidad de la Iglesia est de tal modo fija la unidad de la
fe y de la doctrina de Cristo, que es imposible separar una de
la otra: La Iglesia es el domicilio de la unidad y de la verdad
(San Cipriano).
*Consecuentemente, la invencin de que la Iglesia consta de
tres comuniones unidas, necesariamente corrompe la
infalibilidad de la Iglesia.
2) Para que se diera y conservara perpetuamente la unidad de
fe y de comunin en la Iglesia, Jesucristo eligi a San Pedro
como Prncipe de los Apstoles y centro y vnculo visible de la
unidad:
*Sobre Pedro, Cristo edific Su Iglesia, y a l y a sus sucesores
confiri la suprema solicitud y autoridad para apacentar todo
el rebao, confirmar a sus hermanos, y atar y desatar por
todo el mundo.
*Solo es Catlica aquella Iglesia que est unida por la fe y la
comunin con la Sede de Pedro y de sus sucesores.
3.Consecuentemente, de todo ello se sigue que
absolutamente todas las agrupaciones separadas de la
comunin externa y visible y de la obediencia al Sucesor de
Pedro, no pueden ser de ninguna manera la Iglesia de Cristo,
ni pertenecer a Ella.
4.Y aquel que por su culpa estuviera separado de la unidad de
la Iglesia, por ms laudablemente que considere que viva, por
ese solo crimen no tendr la vida, sino que la ira de Dios
permanece sobre l (San Agustn).
IV: Conclusin:
1.Por todo ello, el Santo Oficio no permite a los fieles
cristianos ni colaborar ni favorecer la sociedad recientemente
instituida por los seguidores de Pusey para promover
la unidad de la Cristiandad.
2.La Iglesia es una y la misma, en todas partes y desde los
inicios hasta hoy.
3.La intercomunin ecumnica que recuerdan los puseistas
previa al cisma de Focio, exista por la sencilla razn de que
las iglesias orientales an no se haban separado de la
obediencia debida a la Ctedra de Pedro.
Y para restaurar tal intercomunin:
a) no basta que se depongan los odios y rivalidades contra la
Iglesia Romana,
b) sino que es necesario, por precepto e institucin de Cristo
mismo, que abracen la fe y la comunin de la Iglesia Romana.
4.Invitacin, en nombre de S.S. Po IX, a todos los puseistas, a
convertirse a la verdadera fe.
1868, septiembre 8 y 13: Dos cartas dirigidas por PIO IX, en
vsperas de la reunin del Concilie Vaticano:
A los Patriarcas y obispos de las iglesias ortodoxas,
invitndolos a poner fin a su separacin y regresar al seno de
su Madre comn, la Iglesia Catlica;
IAM VOS OMNES (13 septiembre 1868) A los protestantes y
dems no catlicos, exhortndolos a regresar a la unidad
catlica, exponindoles detalladamente que sus iglesias,
por s solas o conjuntamente, no constituyen ni pueden
constituir la verdadera Iglesia de Cristo.
PONTIFICADO DE LEON XIII
Carta PRAECLARA GRATULATIONIS, del 20 de junio de
1894, que es un ardiente llamado a todas las confesiones que
se denominan cristianas, para regresar a la unidad de la
Iglesia Catlica; a la vez, expone los peligros que amenazan al
mundo presente y los beneficios que surgiran de la unidad
cristiana. (Texto latino y versin francesa en: Actes de S.S.
Len Xlll.
vol.IV, pp.82-109. Versin castellana en: Encclicas Pontificias.
1832-1965 vol. I, pp 515-524).
I: Ocasin de la encclica
II: Ut unum sint, invitacin a la unidad de la fe
divina:
1.A los que jams han recibido el Evangelio:
a) Naciones desgraciadas entre todas.
b) Esfuerzos que la Iglesia ha hecho en su favor: las misiones.
2.A los que se han separado de la Iglesia:
a) Exhortacin general a regresar a la unidad.
b) A las iglesias de Oriente:
1) Esperanza de que no se halle lejano el da de su regreso a
la verdadera unidad.
2) Factores de unidad: autoridades, doctrinas, costumbres,
ritos.
3) Punto capital de disidencia: el Primado del Romano
Pontfice:
*Testimonios en favor del primado: tradiciones ms antiguas y
el hecho de que algunos de los primeros Pontfices hayan sido
orientales.
*Hasta el Cisma, no se planteaba la discusin: recurso de
Focio a Roma, concilios de Lyon II y Florencia.
4) Exhortacin a las iglesias orientales:
*Recuerdo de las palabras del cardenal Bessarion.
*Llamado a la unidad. Pero:
-No a la falsa unin, que consistira en cierta comunidad de
dogmas y cierto intercambio de caridad fraterna,
-sino a la verdadera unidad, a la unidad de fe y de gobierno,
querida e instituida por Jesucristo.
*Llamado especial a las naciones eslavas.
c) A las comunidades surgidas de la Reforma protestante:
l) Exhortacin a confrontar sus iglesias particulares con la
Iglesia fundada por Nuestro Seor Jesucristo:
*Errores en que han cado: olvido de las tradiciones antiguas,
abandono de toda autoridad, racionalismo (hasta el extremo
de negar la divinidad de Jesucristo).
*Resultados del libre examen: opiniones contradictorias,
fraccionamientos mltiples, naturalismo.
*Bsqueda actual: a falta de acuerdo en las doctrinas, se
predica la unidad en la caridad fraterna.
*Pero este es un grave error, pues:
-No puede haber caridad perfecta, si la fe no pone la unidad
en los espritus.
-No se puede adherir a la Cabeza si no se pertenece al Cuerpo
(es decir, a la Iglesia).
-No se puede poseer la fe de Cristo si se rechaza el Magisterio
que El mismo ha instituido.
2) Llamado a la unidad, que jams ha faltado a la Iglesia
Romana, que es la verdadera Iglesia de Cristo, visible,
apostlica, una.
III: Exhortacin a los catlicos:
1.No hay necesidad de exhortarlos a la unidad de la Iglesia,
porque ya participan de ella.
2.Pero s los exhorta:
a) A no perder este beneficio.
b) A vigilar y evitar los peligros que acechan:
1) Las ideas falsas que oscurecen la nocin de Iglesia:
*La verdadera nocin de Iglesia.
* El momento actual: la agresin del poder civil
2) La secta masnica:
*Ataca a las instituciones cristianas, bajo pretextos de
fraternidad y reforma social.
*Naturalismo de la secta.
IV: Beneficios de la unidad:
1. Dignidad de la Iglesia, que sembrar verdad y gracias.
Saludables efectos para las sociedades.
2. Acercamiento de las naciones. Peligros actuales: paz
ms aparente que real, posibilidad de guerras, atentado a
las riquezas de las naciones y a las fortunas individuales.
3. Seguridad interior de las naciones. Conciliacin de
libertad y poder.
4. Intercesin de la Iglesia entre pueblos y gobernantes.
5. Extensin de estos beneficios ms all de los pueblos
civilizados.
Exhortacin general a restablecer la concordia:
1. Es el tiempo ms propicio.
2. Poner toda esperanza en Nuestro Seor Jesucristo.
3. Splica final a prncipes y gobernantes.
Carta apostlica ORIENTALIUM DIGNITAS, del 30 de
noviembre de 1894); dirigida en primer lugar a las iglesias
orientales unidas a la Sede Romana, se refiere al
mantenimiento y conservacin de los ritos y la disciplina
propios. Pero a la vez seala cmo los orientales unidos
pueden ser ejemplo y fermento de unidad, para atraer a los
separados a la verdadera Iglesia. Texto lalino y versin
francesa en: Actes de S.S. Len XIII; vol.IV. pp.136-151.
I: Introduccin:
1. Dignidad de las iglesias orientales.
2. Solicitud de la Sede Romana por las iglesias orientales
fieles a Ella. Testimonio de esta solicitud: el mantenimiento
de costumbres y ritos.
3. Obras de Len XIII en favor de los orientales.
4. El llamado a la unidad (cfr. Praeclara gratulationis):
a) La esperanza crece cada da.
b) Esfuerzos de la Sede Romana por alejar toda causa de
discordia o desconfianza. El ms importante de estos
esfuerzos: conservar la disciplina particular de Oriente.
II: Consideracin sobre la disciplina oriental:
1. Importancia de su mantenimiento:
a) La antigedad de sus ritos afirma la unidad de la fe
catlica.
b) Manifiestan el origen apostlico de las principales iglesias
orientales.
c) Destacan su unin con Roma y manifiestan la catolicidad de
la Iglesia de Cristo.
2. Variedad legtima de ritos y disciplina:
a) Los ritos no son directamente prueba de la verdad de los
dogmas, pero manifiestan su vida.
b) La Iglesia tolera cierta innovacin en su forma exterior,
sobre todo si es conforme a la antigedad.
III: Ocasin de la presente carta: El crecimiento de las
misiones e instituciones de rito latino en los pases orientales.
IV: Prescripciones disciplinarias:
1. Principio general: los sacerdotes latinos deben ser slo
auxiliares y apoyo en los pases orientales.
2. Prescripciones particulares.
3. Deseo de que se funden colegios, seminarios e
instituciones destinadas a la formacin de futuros
sacerdotes en los pases orientales:
a) Beneficios que producirn: ministerio ms fructuoso,
crecimiento de estudios teolgicos y bblicos.
b) Beneficio principal: los hermanos disidentes, gracias a la
ciencia y a la virtud de los catlicos, buscarn regresar a su
Madre comn.
4. Deberes de los Delegados Apostlicos: sern mensajeros
y conciliadores de la santa unidad entre las iglesias
orientales y la Iglesia Romana, que es el centro de la
unidad y de la caridad.
V-Sancin legal

Encclica CHRISTI NOMEN, del 24 de diciembre de 1894.


Expone los medios que favorecern el regreso de los
orientales separados de Roma. Texto latino y versin francesa
en: Actes de S.S. Len XIII; vol.IV, pp.l52-157.
I: Introduccin:
1. Existe una obligacin sagrada entre todas:
a) Reintegrar al seno de la Iglesia a aquellos que se han
separado;
b) Extender el Reino de Cristo entre las naciones.
2. Solicitud de la Sede Apostlica en esta tarea:
a) Multiplicacin de las misiones y de las obras que las
sostienen (cfr. encclica Sancta Dei civitas).
b) Pero las urgentes necesidades reclaman mayor celo y
generosidad.
II: Objeto de esta encclica:
1. Deseo ferviente de unidad, ya anteriormente expresado
por el Pontfice (cfr.Praeclara gratulationis, Orientalium
dignitas).
2. Modo de reintegrar a los orientales a la nica Iglesia:
a) Reclutamiento de clero indgena, notable por su doctrina y
piedad, capaz de inspirar en otros el deseo de unin.
b) Creacin de instituciones en que se enseen la ciencia y
disciplina catlicas.
c) Creacin de colegios y casas especiales para la formacin
del clero joven.
3.Consideracin de los enormes gastos que ello implica.
III: Exhortacin:
1. Multiplicar los esfuerzos por desarrollar la obra de la
Propagacin de la Fe. Hacer comprender a los fieles las
enormes riquezas espirituales que se derivan de tal obra.
2. Implora la bendicin de Dios, a cuya sola gloria se
procura la extensin del cristianismo y la unidad de la fe y
del gobierno espiritual.
Motu proprio OPTATISSIMAE, del 19 de marzo de 1895;
acerca de la creacin de la Comisin Pontificia establecida
para favorecer la reconciliacin de los disidentes orientales
con la Iglesia. Texto latino y versin francesa en: Actes de S.S.
Len XIII; vol.IV. pp 266-269

I: Introduccin:
1. Cosa muy deseable es la reconciliacin, en la unidad de
la fe, de las iglesias disidentes con su Madre, la Iglesia
Romana.
2. La obra emprendida es larga, penosa y su xito bastante
lejano.
3. Las decisiones tomadas en Orientalium dignitas pueden
servir igualmente a la restauracin de la unidad en otras
naciones.
II: Decisin:
1. Dar una base slida a la obra emprendida. Por lo tanto:
estabilidad de la Comisin creada para favorecer la
reconciliacin de los disidentes.
2.Composicin de esta Comisin Pontificia:
a) Miembros del Sacro Colegio, elegidos por el Pontfice;
b) Consultores: designados por el Pontfice, y nombrados por
cada uno de los Patriarcas orientales unidos a Roma. Reunin
en sesiones regulares, bajo la presidencia del Pontfice.
3. Consejos y esbozo de procedimiento.
4.Sancin legal.
Carta AMANTISSIMAE VOLUNTATIS, al pueblo ingls, del 14
de abril de 1895. Es nuevamente una ardiente exhortacin
dirigida a los anglicanos, e invitando a todos los catlicos a
rezar por su regreso a la comunin con Roma. Texto latino y
versin francesa en: Actes de S.S. Len XIII; vol.IV.
I: Ocasin y objeto de esta carta:
1. Deseo particular del Pontfice de dirigirse con especial
atencin al pueblo ingls, vista su ardiente sed de buscar
la paz y la salvacin por la unidad de la fe.
2. Recuerdo de los esfuerzos del Pontfice en esta gran
obra, la unidad cristiana en Inglaterra.
3. Resolucin y objeto de la carta:
a) Exhortarlos a cooperar en la misma obra,
b) Incitarlos a elevar sus oraciones a Dios, con este fin: la
unidad.
II: Recuerdo de los esfuerzos de la Iglesia Romana en favor de
Inglaterra:
1. Ejemplo de afecto y solicitud dado por San Gregorio
Magno:
a) Ardor y constancia en la evangelizacin de los
anglosajones:
1) Envo de misioneros, guiados por San Agustn.
2) Conversin de Ethelberto, rey de Kent.
b) Esfuerzo continuado por sus sucesores en el Pontificado.
2. As, el pueblo ingls estaba conectado con el centro de
la unidad cristiana, divinamente establecido en la persona
del Obispo de Roma.
3. Pero en el siglo XVI, Inglaterra desgraciadamente se
separ de la comunin con la Sede Romana, y qued
privada de la santa Fe.
4. Los Pontfices no cesaron en sus esfuerzos para poner fin
o atenuar los males resultantes de tal separacin. Y
especialmente, recomendaron oraciones especiales para
que Dios mirase con compasin a Inglaterra.
5. Ejemplos particulares: San Carlos Borromeo, San Felipe
Neri, San Pablo de la Cruz.
III: La unidad en el momento actual:
1. Confianza del Pontfice por signos que, si bien no tienden
directamente a la unidad, por lo menos contribuyen a ella
indirectamente, asegurando la dignidad del individuo y
haciendo eficaces las leyes de la justicia y la caridad:
a) Inters por la cuestin social;
b) Fundacin de sociedades:
1) Para aliviar los males de los obreros,
2) Para instruir al pueblo,
3) Para conservar la pureza de las costumbres y el honor de la
mujer.
c) La observancia pblica de los das sagrados y el respeto
general por la Sagrada Escritura.
2. Exhorta pues a la oracin, sealando los beneficios de
sta y urgiendo a poner plena confianza en su eficacia.
3. Hoy ms que nunca es necesaria la unidad, a causa de
las innumerables divisiones y la confusin reinantes.
4. Oracin del Pontfice por el retorno de las naciones
cristianas, ahora separadas de la Sede Romana, a la
unidad de los primeros das.
5. Expresin de su amor y esperanza en el pueblo ingls,
alentada por:
a) La expresin del dolor de muchos ingleses por las
divisiones religiosas.
b) El hecho de que perciban la necesidad de tener un apoyo
slido contra el avance de los errores modernos.
c) El crecimiento del nmero de hombres que trabajan
sinceramente por la reunin con la Iglesia Catlica.
IV: Exhortacin final:
1. A los anglicanos:
a) Continuar en este santo proyecto.
b) Orar constantemente, pidiendo a Dios los auxilios
necesarios.
c) No abandonar las esperanzas, pese a los prejuicios
profundamente arraigados.
2. A los catlicos:
a) Orar constantemente, con las correctas disposiciones de
alma.
b) Acompaar esta oracin por acciones y ejemplos acordes a
la profesin de la fe cristiana.
3. Fervorosa invocacin a San Gregorio y a San Agustn de
Canterbury, su discpulo y mensajero, y especialmente a la
Santsima Virgen.
4. Medios aptos para que los catlicos favorezcan las
intenciones del Pontfice:
a) Oracin por la unidad;
b) Santo Rosario.

Motu proprio AUSPICIA RERUM, del 19 de marzo de 1896,


sobre el mtodo a seguir, los medios a emplear y la concordia
a observar para asegurar el avance del catolicismo en
Oriente. Texto latino y versin francesa en: Actes de S.S. Len
XIII; vol.IV.
I: Ocasin y objeto:
1. Se manifiestan signos favorables resultantes de la
solicitud pontificia por el Oriente cristiano.
2. Las medidas ya adoptadas han tenido como objeto:
a) Hacer renacer el amor y el respeto por la religin,
b) Estrechar la unin con la ctedra de Pedro,
c) Apresurar el regreso de los disidentes.
3. Se agregan ahora nuevas disposiciones, para completar
la constitucinOrientalium dignitas.
1. Disposiciones:
1. El ejemplo de unin estrechsima, unin ntima de
voluntades y pensamientos, debe ser dado ante todo por
los Delegados Apostlicos, los Obispos y sacerdotes
latinos, y los Patriarcas y sacerdotes de rito oriental en
comunin con Roma.
2. Sus personas deben estar rodeadas de respeto y
dignidad, que en nada cedan a aquellos con que los
disidentes rodean a sus Patriarcas y sacerdotes.
3. Debe existir una estrecha comunicacin entre Patriarcas
y Delegados Apostlicos, por medio de cartas, encuentros
y congresos, para preparar y facilitar la accin comn:
a) Tareas y deberes particulares de Patriarcas, Delegados
Apostlicos y de tales congresos.
b) Tres medios deben ser considerados como principales:
1) Los seminarios y colegios,
2) Las escuelas primarias,
3) La prensa.
III: Exhortacin final:
A aumentar la benevolencia y caridad mutuas, estrechando
los lazos de fe y unin, y aumentando el respeto y afecto
hacia el Sucesor de Pedro, establecido por Jesucristo como
centro de la Santa Unidad.
Encclica SATIS COGNITUM, del 29 de junio de 1896, acerca
de los rasgos principales y la unidad de la Iglesia Catlica.
Expone claramente la verdadera doctrina sobre esta unidad:
solo la Iglesia de Cristo es una y nica, y solo la Iglesia
Romana es la Iglesia querida y fundada por Cristo; fuera de
ella, fuera de la comunin en su fe, en su culto y en su
autoridad, no existe ninguna otra iglesia. Texto castellano en:
Coleccin de Encclicas Pontificias.
I: Objeto:
1. Preocupacin del Pontfice por el regreso de los
disidentes al seno de la Iglesia.
2. Medio utilsimo: trazar la imagen de la Iglesia,
destacando como su distintivo ms caracterstico la
unidad, seal de la verdad y del poder que Cristo le dio.
3. Al considerarla as, los disidentes vern que las
condiciones que para su regreso impone la Iglesia, no son
creacin humana, sino que lo han sido por orden y
voluntad de Dios.
II: La Iglesia de Cristo:
A) Constitucin de la Iglesia:
1. La doctrina catlica:
a) Plan de Cristo: envo de los Apstoles a ensear todo lo que
El les enseara, para que, profesando su doctrina y
obedeciendo sus leyes, los hombres pudieran adquirir la
santidad en la tierra y la felicidad eterna en el Cielo.
b) Si consideramos su fin ltimo y las causas por las que
produce la santidad en las almas: la Iglesia es espiritual,
invisible.
c) Si consideramos sus miembros y los medios por los que los
dones espirituales llegan a nosotros: la Iglesia es externa,
visible.
d) Por ello, la Iglesia, sociedad divina, es tambin visible, un
Cuerpo animado.
e) La Iglesia es perenne.
2. Errores:
a) Invisibilidad.
b) Institucin de creacin humana.
B) La unidad de la Iglesia:
1. Planteo del problema:
a) Existe acuerdo en que la Iglesia es una. Los errores surgen
al tratar de establecer la naturaleza de esta unidad.
b) No debe tratar de averiguarse de qu modo la Iglesia
podra ser una, sino de qu unidad ha querido dotarla Nuestro
Seor Jesucristo.
2.La Iglesia es una en su naturaleza:
a) Razones:
1) Cristo instituy una Iglesia, no varias comunidades,
semejantes pero distintas entre s.
2) Debe ser una, en todo el mundo, en todo tiempo, para
extender a todos los hombres la salvacin y los beneficios de
Cristo.
3) San Pablo: doctrina del Cuerpo Mstico: los miembros
separados y dispersos no pueden constituir un solo Cuerpo,
unidos a la misma Cabeza. Debera imaginarse otra Cabeza,
otro Cristo, si se quiere imaginar otra Iglesia fuera de la que
es Su Cuerpo. Quien se separa de Ella, se aparta de la
voluntad y orden de Cristo, deja el camino de salvacin y
corre a su perdicin.
b) Unidad de los miembros del Cuerpo Mstico:
1) La Iglesia es una: de tal naturaleza, que todos los
miembros estn estrechamente unidos, de modo tal que
forman un solo pueblo, un solo Reino, un solo Cuerpo.
2) Fundamento de esta unidad: armona y unin de las
inteligencias, de la que se seguir naturalmente la armona de
voluntades y acciones.
3. En qu consiste la unidad que Cristo dio a su Iglesia:
a) La unidad de fe: es el primero de los vnculos que unen al
hombre con Dios.
1) Principios para conservar la unidad de fe:
Rechazo del libre examen: si la doctrina, en gran parte
consignada en la Sagrada Escritura, hubiese sido entregada a
los pensamientos de los hombres, no podra unir los espritus.
Necesidad de otro principio aparte de la Sagrada Escritura:
el Magisterio
Misin constante e inmutable: ensear lo que Cristo ense.
Obligacin de aceptar y profesar la doctrina enseada.
Magisterio: vivo, autntico, perpetuo, investido con Su
propia autoridad: Cristo quiso y orden que las enseanzas
doctrinales infalibles de ese Magisterio fuesen recibidas como
propias.
2) Necesidad de creer en la doctrina ntegra de Cristo:
No es lcito separarse en lo ms mnimo del Magisterio
verdadero.
Separarse en un punto equivale a separarse en el todo.
b) La unidad de culto: Cristo orden a la Iglesia que en la
verdad de la doctrina buscase la santificacin y salvacin de
los hombres:
1) No por la fe sola,
2) Sino tambin por el culto dado a Dios en espritu de justicia
y piedad:
Sacrificio,
Sacramentos.
c) La unidad de rgimen: en la Iglesia, sociedad divina y
humana, la unidad de gobierno produce y comprende la
unidad de comunin.
1) Una potestad suprema en la Iglesia:
No basta reconocer a Cristo como Cabeza y Jefe
San Pedro
Primado conferido por Cristo mismo
Cimiento de la Iglesia: para ello, posee poder de jurisdiccin
verdadero y propio
Pedro y la Iglesia son la misma cosa
Poderes soberanos e independientes
Pastor Universal
Columna de la Fe
Jefe de la sociedad cristiana
En el Pontfice, se suceden los poderes conferidos a San
Pedro
Testimonios antiguos: Santos Padres, Concilios
El Pontfice y el Episcopado universal.
d) Conclusin: Unidad de fe, de gobierno y comunin.
III: Exhortacin:
1.A los fieles catlicos.
2.A los que estn fuera de la Iglesia: necesidad de tomar a
Cristo todo entero, Cabeza y Cuerpo.
3.A los que vacilan.
4.Conclusin: Palabras de San Agustn: Dios por Padre y la
Iglesia por Madre.
Carta APOSTOLICAE CURAE, septiembre de 1896; establece
definitivamente la invalidez de las ordenaciones anglicanas,
por defectos de forma y de intencin en el ritual utilizado.
Texto latino y versin francesa en: Actes de SS Len XIII; vol.
V, pp 58-79. Fragmentos en castellano en Dz 1963-1966.
I: Ocasin de esta Carta
1. Recuerdo del llamado de 1895: ansias del retorno de los
anglicanos al seno de su Madre, la Iglesia Romana.
2. Con el mismo objeto, se dirige esta carta:
a) Antecedentes:
1) Al retirarse de la unidad cristiana, se introdujo el Ordinal de
Eduardo VI, con un rito absolutamente nuevo para la colacin
de las sagradas rdenes.
2) Opinin constante en la Iglesia Catlica: prdida del
sacramento del Orden y de la sucesin jerrquica.
b) En la actualidad: reanimacin de la controversia:
1) Entre ingleses: deseo de que sus sacerdotes gocen del
doble poder sacerdotal sobre el Cuerpo de Cristo.
2) Entre catlicos: facilitar el regreso de los anglicanos a la
unidad.
3) Recurso a la Sede Apostlica para reexaminar la cuestin.
c) Benevolencia de la Sede Romana para proceder a un nuevo
examen, y con su decisin alejar todo pretexto para cualquier
debate futuro.
d) Procedimiento seguido para el estudio de la cuestin.
II: Estado anterior de la cuestin

1. Documentos pontificios:
2. Sntesis:
a) La autoridad de Julio III y Pablo IV destaca claramente que
las ordenaciones segn el Ordinal de Eduardo VI se
consideran invlidas y nulas.
b) En la prctica: numerosas ordenaciones fueron renovadas
absolutamente, segn el rito catlico.
3. Conclusin:
a) La cuestin ya ha sido zanjada por documentos de la Sede
Apostlica.
b) Su desconocimiento hace que se vuelva hoy a plantear.
III: Examen del original anglicano
1. Materia y forma del rito.
a) Parte esencial del rito: materia y forma, pero
particularmente la forma.
1) En el sacramento del Orden: materia es la imposicin de
las manos (comn a otros sacramentos).
2) La forma esencial para el rito, en el Ordinal anglicano, no
hace referencia especfica al sacerdocio.
b) Esta alteracin, corregida casi un siglo ms tarde, ha dado
por resultados:
1) Extincin de la jerarqua.
2) Desaparicin del poder de ordenar. Consecuentemente,
extincin del sacerdocio.
2. Carcter y espritu del Ordinal:
a) Vicio de forma intrnseco:
1) Conociendo demasiado bien la relacin entre fe y culto, ha
desfigurado la liturgia conforme a las doctrinas de los
innovadores, bajo pretexto de volverla a su forma primitiva.
2) Las adiciones posteriormente efectuadas no alteran su
vicio inicial.
3) Las expresiones ambiguas que presenta no tienen el mismo
significado que en el rito catlico: son palabras vanas, sin la
realidad de lo instituido por Cristo.
b) Defecto de intencin: No slo falta la intencin, sino que
existe una intencin contraria, opuesta al sacramento.
IV: Sentencia
1. Las ordenaciones anglicanas han sido y son invlidas y
completamente nulas.
2. Exhortacin a los anglicanos a regresar al rebao.
Exhortacin especial a aquellos que son considerados
como ministros de la religin: sern ejemplo y esperanza
para sus hermanos.
3. Sancin legal.
Carta CUM DIVINI PASTORIS, del 25 de mayo de 1898:
determina la ereccin de una archicofrada de oraciones y
obras piadosas para el retorno de los disidentes a la unidad
catlica.
Carta al Cardenal Vicario de Roma, Pietro Respighi, del 19
de agosto de 1900, acerca del proselitismo protestante en la
Urbe: caridad fraterna y brazos abiertos a los disidentes, pero
sin la ms mnima tregua para su error. Texto francs en:
Actes de S.S. Len XIII. vol.V pp.l42-145.
I: Exposicin de la situacin

1. Proselitismo de los herejes y peligro a que se expone la


fe de los catlicos ante el avance de las sectas que
derraman el veneno de la negacin y del error.
2. El mal no disminuye, sino que aumenta:
a) Designio de las sectas: introducir la discordia en Italia, pero
muy especialmente en Roma, ciudad en la cual Dios ha
establecido el centro de la unidad sublime que fuera objeto de
la oracin de Jesucristo.
b) Continan as la obra de devastacin que iniciaron en sus
respectivos pases.
c) No poseyendo la verdad, se aprovechan de la juventud, de
la ignorancia, de la simplicidad y de la pobreza.
3. Situacin penosa: los herejes, en lucha entre s, slo se
ponen de acuerdo para atacar al Pontfice, al clero y a los
dogmas catlicos.
II: Obra de la preservacin de la Fe
1. Esta sociedad ofrece grandes esperanzas.
2. Exhortacin al Cardenal Vicario para que sostenga y
promueva tal obra.
3. Su objeto principal: fortificar la fe del pueblo catlico y
prevenir a los imprudentes.
III: Conclusin
1. Slo la Iglesia Catlica es la verdadera, la nica que ha
recibido las promesas de vida inmortal.
2. No olvidar los beneficios que la Iglesia Romana ha
ofrecido a Italia y al mundo.
PONTIFICADO DE SAN PIO X

Epstola EX QUO NONO LABENTE, del 26 de diciembre de


1910, en la cual seala algunos errores manifestados acerca
de la posible unin de las iglesias orientales, para concluir que
todo esfuerzo por la unidad ser vano si no se mantiene en su
integridad la fe catlica. Texto latino y versin francesa en:
Actes de St. Pie X. Paris, Ed. de la Bonne Presse, s/d. vol.7.
pp.194-201
I: Introduccin
1. Esfuerzos de la Iglesia Catlica para atraer a su seno a
las naciones orientales disidentes, recordando
especialmente la generosa dedicacin de Len XIII a esta
empresa.
2. Ansia de que pronto llegue el da de la unin de ambos
pueblos en la fe y en la caridad.
II: Ocasin de esta Carta

1. Aparicin del artculo Pensamientos sobre la cuestin de


la unin de las iglesias, en la revista Roma e lOriente.
2. Sorpresa y dolor ante el contenido de tal artculo:
a) Graves errores teolgicos e histricos.
b) Concluye en un proyecto de unidad hbrida, en que las dos
iglesias reconoceran como legtimo el patrimonio comn de
los siete primeros concilios ecumnicos.
III: Exhortacin a los Obispos
1. La Sede Apostlica rechaza los errores contenidos en tal
obra.
2. Exhortacin a permanecer fieles en las doctrinas
recibidas.
3. Ansia de que todos los hombres trabajen por la unidad:
para que las ovejas dispersas se renan en la misma
profesin de fe catlica, bajo el nico Pastor.
IV: Conclusin
1. Toda obra es en vano si no se mantiene ntegra la fe
catlica.
2. As, Dios apurar el da en que los pueblos de Oriente
volvern a la unidad catlica: unidos a la Sede Apostlica,
purificados de todo error, habrn llegado al puerto de su
salvacin eterna.
PONTIFICADO DE BENEDICTO XV
Carta Apostlica CUM CATHOLICAE ECCLESIAE, del 15 de
abril de 1916, encomendando la oracin por la unin de los
pueblos cristianos disidentes de Oriente con la Iglesia
Romana, y manifestando que la verdad de la Iglesia Catlica
aparece de modo evidente en su unidad indefectible a travs
de los siglos. Texto latino y versin francesa en: Actes de
Benoit XV, vol.l, pp.113-116.
I: La verdad de la Iglesia Catlica aparece principalmente en
su unidad.
Ansia del regreso de los que se han arrancado de su seno.
Exhortaciones de los Papas precedentes, para que tantas
naciones regresen a la antigua fe que infortunadamente
abandonaron.
II: Presentacin de la oracin, cuyo objeto es implorar que las
naciones cristianas de Oriente formen un solo rebao con la
Iglesia Romana, bajo un solo Pastor.
III: Indulgencia y texto de la oracin.
Motu proprio DEI PROVIDENTIS ARCANO, del l de mayo de
1917 por el cual se funda la Sagrada Congregacin para la
Iglesia Oriental, a la vez que expresa que la Iglesia Catlica
constituye el nico Cuerpo Mstico de Cristo. Texto latino y
versin francesa en: Actes de Benoit XV. vol.l, pp. 145-148.
I: Celo por la conservacin y progreso de las iglesias
particulares, cuyo conjunto forma el nico Cuerpo Mstico de
Cristo, es decir, la Iglesia Catlica.
a) Especial afecto hacia las iglesias orientales, por su
antigedad y la santidad y doctrina que en ellas florecieron.
b) Afliccin por la situacin actual: debilitadas y heridas por el
cisma.
II: Para remediar tal situacin; institucin de la Sagrada
Congregacin para la Iglesia Oriental, dirigida por el mismo
Pontfice y sus sucesores. Se alejar as la acusacin de
subestimar a los orientales y querer someterlos a los latinos.
III: Decretos: creacin y organizacin de la Sagrada
Congregacin.
Competencia: todos los asuntos referidos a personas,
disciplinas y ritos orientales; an las cuestiones mixtas.
Motu proprio ORIENTIS CATHOLICI, del 15 de octubre de
1917, sobre la creacin del Pontificio Instituto Oriental.

Carta del Santo Oficio, del 4 de julio de 1919, recordando la


vigencia de las disposiciones establecidas por las
cartas Apostolicae Sedi y Quod vos.
PONTIFICADO DE PIO XI
Encclica ECCLESIAM DEI, del 12 de noviembre de 1923, en
el III centenario del martirio de San Josafat, recordando que la
Iglesia Catlica es el nico Cuerpo de Cristo. Recuerda
asimismo los vnculos que con la Iglesia Catlica mantienen
las iglesias ortodoxas y las exhorta a regresar rpidamente a
la unidad. Texto castellano en: Coleccin de Encclicas
Pontificias. Ed. Guadalupe. vol. l, pp. 1043 y ss.
I: Introduccin
1. La Iglesia es divinamente notoria por su unidad
ecumnica.
2. El Colegio Apostlico fue uno:
a) por su vnculo interno: fe, caridad;
b) por su vnculo externo: gobierno de uno solo. El Primado es
fundamento de la unidad.
3. La Iglesia creci como un solo cuerpo, animado por un
solo espritu. De este Cuerpo, Cristo es la Cabeza. La
Cabeza visible es el Pontfice.
4. El enemigo ha combatido encarnizadamente esta unidad
de rgimen:
a) el Cisma bizantino y eslavo;
b) los esfuerzos de los Pontfices para el regreso de los
disidentes;
c) la unin de Kiev y de los Obispos rutenos.
5. Ocasin de la Encclica: el tercer centenario del martirio
de San Josafat, que derram su sangre por la unidad de la
Santa Iglesia.
II: San Josafat Kunciewicz
1. Vocacin: determinado a la comunin en la nica Iglesia
ecumnica, la Catlica.
2. Vida monstica y pastoral. Su objetivo: restaurar la
unidad.
3. Mrtir por la restauracin de la unidad y la obediencia a
Roma.
III: La unidad
1. A la vez que deplora las persecuciones comunistas,
dirige un llamado a los eslavos orientales disidentes para
que se reintegren en la unidad.
a) Ejemplo de los catlicos.
b) Mutua comprensin, deponer prejuicios, y no achacar a la
Iglesia las faltas de los particulares.
c) Ampliacin del Instituto Oriental.
2. Los vnculos de la unidad:
a) Caridad: deponer prejuicios, sospechas, odios. Por la
perfecta reconciliacin de hombres y pueblos se favorece
regreso de los disidentes a la unidad.
b) Eucarista.
c) Amor a la Virgen.
3. Llamado a reintegrarse a la unidad indefectible, en Pedro
y sus sucesores.
8 de julio de1927: El Santo Oficio emite la respuesta a una
cuestin presentada a dicha Congregacin, acerca de la
participacin de catlicos en congresos ecumnicos, tales
como el de Lausana. La respuesta es obviamente negativa,
dada la vigencia de las disposiciones anteriores.
Encclica MORTALIUM ANIMOS, del 6 de enero de 1928,
acerca del ecumenismo catlico. Suscitada en parte por los
excesos del Monasterio de la Unin, de Amay, expone con
claridad y firmeza los principios rectores del verdadero
ecumenismo, sealando los errores y peligros que implican
una concepcin desviada. Uno solo es el camino a la unidad:
el regreso de los disidentes a la Iglesia Catlica. Constituye
esta encclica la verdadera carta fundamental del
ecumenismo catlico. Versin castellana en: Roma, n 53,
pp.28-37.
I: Ocasin y objeto de la Encclica
1. Ansia universal de paz y fraternidad.
2. La fraternidad en religin auspiciada por acatlicos:
a) Fundamento de esta unidad: acuerdo fraternal en algunas
doctrinas que sean base de la vida espiritual.
b) Reunin de congresos ecumnicos.
c) Errores en que incurren:
1) Indiferentismo, que lleva al naturalismo y al atesmo.
2) Pan cristianismo. Argumentos falaces que utiliza.
3. En consecuencia: necesidad de fijar la verdadera norma
en la cuestin.
II: Principio y fundamento
1. Slo la religin revelada por Dios es la verdadera.
2. Todos convienen en que Cristo fund una Iglesia para
gloria de Dios y salvacin nuestra.
3. Errores acerca de cul es la Iglesia fundada por Cristo.
4. Naturaleza de la verdadera Iglesia:
a) Sociedad perfecta, externa, visible.
b) Guiada por una sola Cabeza, un solo Magisterio, los mismos
Sacramentos.
c) Indefectible, infalible.
5. Esta Iglesia es la Catlica Romana.
III: El falso ecumenismo
1. Errores ms frecuentes en que incurre:
a) Interpretacin desviada de ut unum sint:
1) La unidad todava no se ha realizado, es un ideal lejano.
2) La verdadera unidad de la Iglesia no ha existido nunca y
aun no existe.
b) Divisin de la Iglesia:
1) La Iglesia esta dividida: integrada por varias comunidades
distintas, coincidentes slo en algunos puntos de doctrina,
cada una con los mismos derechos que las dems.
2) Bsqueda de una norma comn de fe que una
fraternalmente a las iglesias.
c) Oposicin al Primado del Romano Pontfice deseo de actuar
en igualdad de nivel con la Iglesia Catlica.
2. La Sede Apostlica rechaza estos errores y afirma:
a) Participar en congresos ecumnicos es dar autoridad a un
falso cristianismo, ajeno a la verdadera nica Iglesia de Cristo.
b) La verdad revelada no admite transacciones.
c) La Iglesia Catlica es la depositaria infalible de esa verdad.
d) La fe ntegra es fundamento y raz de la caridad
3. Sntesis doctrinal catlica frente al falso ecumenismo:
a) Es imposible una unin cristiana que no est basada en la
unidad de la fe ntegra.
b) La unidad slo puede surgir de un solo magisterio, de una
sola ley de creer, y de una sola fe cristiana
c) En consecuencia, se rechazan absolutamente los errores
modernistas:
1) Estos errores son principalmente:
la verdad dogmtica no es absoluta, sino relativa
distincin entre verdades fundamentales y no
fundamentales.
2) Se rechazan estos errores: la causa formal de la fe es la
autoridad de Dios revelante, que no admite tales distinciones
IV: El verdadero ecumenismo
1.La unin de los cristianos slo se puede lograr fomentando
el retorno de los disidentes a la verdadera Iglesia de Cristo, la
Iglesia Catlica.
2.El Cuerpo Mstico de Cristo es uno, tal como su Cuerpo
fsico: la Iglesia no est formada por miembros separados.
3.Necesidad absoluta de reconocer obediencia al Sumo
Pontfice.
V: Conclusin
1. Llamado a las sectas disidentes a someterse al
Magisterio y al gobierno de la Santa Iglesia.
2. Plegaria a Nuestro Seor Jesucristo y a Mara Santsima
para que se dignen llamar a la unidad de la Iglesia a los
que se han separado de Ella.
Encclica RERUM ORIENTALIUM, del 8 de septiembre de
1928, acerca de favorecer el estudio de los asuntos orientales
para propagar y procurar la legtima unidad de los disidentes.
Texto castellano en: Coleccin de Encclicas Pontificias.
Edicin Guadalupe, vol. I, pp 1129-1136
I: Importancia del estudio de los asuntos orientales
1. Inters de la Iglesia
2. Pruebas de tal inters.
3. Beneficios que la Iglesia ha derramado sobre las
naciones orientales.
4. Los estudios orientales en la Iglesia:
a) Antecedentes: Humberto de Romans, Bacon, Lulio.
b) Colegios y conventos orientales en Roma.
5. Esfuerzos de los ltimos Papas.
II: El Instituto de Estudios Orientales
1. Creacin y objetivos.
2. Reformas de Po XI: Traslado al Instituto Bblico. Confiado
a la Compaa de Jess. Sus primeros frutos.
III: Anhelo de unidad
1. Se habla de unin, pero de una unin que es opuesta al
espritu de Cristo. Surgen constantes disputas.
Preparacin de los alumnos del Instituto Oriental para rebatir
los falaces argumentos herticos.
2. Decisin de no descuidar nada de lo que pueda conducir
a la verdadera unidad de los orientales disidentes con la
Iglesia.
3. Exhortacin a los orientales separados.
4. El esfuerzo por la unidad y las tareas propias Instituto
Oriental.
a) Estudios
b) Publicaciones
5. Ansia: que Cristo traiga de vuelta al redil a todos los que
han extraviado el recto camino.
6. Splica por la unin
PONTIFICADO DE PIO XII
Encclica ORIENTALIS ECCLESIAE, del 9 de abril de 1944, en
ocasin del aniversario de la muerte de San Cirilo de
Alejandra. Expone en que consiste la unidad: en la profesin
de la misma fe, en la sumisin a la misma autoridad, en la
mutua caridad. Texto castellano en: Coleccin de Encclicas
Pontificias. Edicin Guadalupe, vol. II, pp 1654-162
I: Introduccin
1. Ocasin de la encclica:
a) Alabanza a San Cirilo en el XV centenario de su muerte.
b) Recuerda los elogios de los Santos Padres y la veneracin
que por su autoridad han tenido los Concilios de Calcedonia,
Constantinopla y Letrn I.
2. Brevsima exposicin de su vida:
a) Combate las herejas de Novaciano y Nestorio.
b) Doctor de la Virgen en el Concilio de Efeso.
c) Esfuerzos por convertir a los alejados del recto camino de la
verdad.
d) Venerado por los cristianos orientales y Doctor de la
Iglesia..
3. El momento presente:
a) Enorme tristeza por la separacin: no todos convienen en la
unidad que San Cirilo am y promovi.
b) Ms dolorosa en el momento actual, ante los ataques de la
impiedad.
c) nico modo de hacer frente a estos embates: que todos, a
ejemplo de San Cirilo, convengan en la unidad que Cristo dio
a Su Iglesia, y que es triple:
1) nica fe catlica,
2) nica caridad, hacia Dios y hacia el prjimo,
3) nica obediencia y sumisin a la jerarqua instituida por
Cristo.
d) Si uno de tales vnculos falta, no hay verdadera unidad.
II: La unidad de Fe
1. Ejemplo de San Cirilo: esfuerzos en controversia con los
nestorianos.
2. En qu consiste:
a) Es convenir en la doctrina ntegra, transmitida por la
Sagrada Escritura y los Santos Padres, propuesta clara e
infaliblemente por la Santa Iglesia.
b) Se rechaza el error de los obispos de Antioqua, en tiempos
de San Cirilo, que crean que bastaba afirmarse sobre el Credo
de Nicea, pues:
1) No basta aceptar slo los antiguos documentos; hay que
creer tambin las definiciones infaliblemente propuestas
luego por la Iglesia.
2) No es lcito, en aras de la unidad, ocultar o silenciar un solo
dogma.
3) Y, fundamentalmente, no se regresa a la unidad de Cristo
basndola en aquellas partes de doctrina en que se hallen de
acuerdo la mayor parte de las comunidades cristianas.
3. Nuevamente el ejemplo de San Cirilo: su actividad
contra la hereja, su firmeza en las persecuciones.
III: La unidad en la caridad
1. Liga entre s a los miembros del Cuerpo Mstico y acoge
fraternalmente a los que se han desviado del recto camino.
2. Ejemplo de San Cirilo: sus consejos al respecto, su
benevolencia hacia los extraviados, su alegra por la paz
obtenida con los Obispos de Antioqua.
3. Necesidad de promover y fomentar el mutuo
conocimiento:
a) Pasos ya dados: Pontificio Instituto Oriental.
b) Respecto a la liturgia:
1) Estimar la liturgia oriental y conservarla.
2) Justificacin de los ritos y su diversidad: no se opone a la
verdadera unidad.
IV: La unidad en la autoridad
1. Fundamento: debe apoyarse sobre Pedro y sus
sucesores, nica piedra sobre la que ha sido fundada la
Iglesia.
2. Ejemplo de San Cirilo: presidencia del Concilio de Efeso
en nombre del Papa, concordia con la Sede Romana.
Testimonios de los Pontfices al respecto: San Celestino,
Sixto III.
V: Exhortacin final
1. Bajo el patrocinio de San Cirilo debe promoverse el
regreso de los disidentes a la nica Iglesia de Cristo, en la
unidad cimentada sobre el triple vinculo:
a) nica fe de todos,
b) nica caridad que nos una al Cuerpo Mstico,
c) nica fidelidad a la Sede de Pedro.
2. Medios para lograrlo:
a) Oracin y ejemplo, especialmente de los orientales
catlicos, y de todos los fieles.
b) Patrocinio de la Santsima Virgen.
c) Da del Oriente.
3. Que San Cirilo sea maestro y ejemplo para restaurar la
concordia. Ansia de que llegue el da en que la grey entera
est en el nico redil, bajo la dependencia de Cristo y Su
Vicario en la tierra.
4. Exhortacin especial a los nestorianos.
Monitum CUM COMPERTUM, del Santo Oficio, del 5 de junio
de 1948, prohibiendo la participacin de los catlicos en
congresos ecumnicos tales como el de Amsterdam.
Instruccin ECCLESIA CATHOLICA, del Santo Oficio, del 20
de diciembre de 1949, acerca del movimiento ecumnico.
Firmada por el Cardenal Marchetti-Selvaggiani, Prefecto, y
Monseor Ottaviani, asesor. Expone las causas por las cuales
la Iglesia Catlica no participa en el movimiento ecumnico,
previene contra los peligros que de l surgen, y dicta las
estrictas normas a seguir en el trato con los disidentes. Texto
castellano en: AUBERT: Problemas de la unidad cristiana.
pp.155-164
I: Ocasin de la presente Instruccin
1. La Iglesia Catlica no participa en los congresos
llamados ecumnicos, pero anima y promueve todas las
empresas que, con autorizacin de la autoridad
eclesistica, se realizan para:
a) instruir en la fe a los que van camino de convertirse,
b) hacerla conocer ms perfectamente a los convertidos.
2.Ansia general de unidad de los cristianos, ocasin de
alegra para la verdadera Iglesia, aunque las tentativas no
siempre se fundamenten sobre principios justos o estn
expuestas a ciertos peligros.
3.En consecuencia: necesidad de recordar e imponer ciertas
prescripciones.
II: De motione oecumenica
1. Principios generales:
a) Fundamento: la reunin de los cristianos es deber y
funcin de la Iglesia
b) Deberes de los Obispos:
1) Velar eficazmente sobre el movimiento ecumnico,
promoverlo y dirigirlo con prudencia para:
ayudar a los que buscan la verdad,
apartar a los fieles de los peligros que fcilmente de l se
derivan.
2) Sumisin a directivas de la Santa Sede, especialmente
a: Satis cognitum,Mortalium Animos, Mystici Corporis.
3) Vigilancia sobre publicaciones.
4) Establecer oficinas a las que los acatlicos puedan recurrir
en busca de consejo.
c) Errores a evitar:
1) Pretexto de que hay que considerar ms lo que nos une
que lo que nos separa ( indiferentismo).
2) Irenismo: que la doctrina catlica sea englobada o
adaptada en algn aspecto a las doctrinas disidentes,
afectndose as su pureza u oscurecindose su sentido.
3) Ambigedad de expresin, que da lugar a opiniones
errneas y esperanzas falaces que jams podrn realizarse.
4) Exageracin desmesurada de los defectos catlicos en
ocasin de la Reforma, oscureciendo lo esencial: la
defeccin de la fe catlica.
5) Silenciar o usar palabras ambiguas al exponer los puntos
centrales de disidencia:
justificacin,
constitucin de la Iglesia,
primado del Romano Pontfice,
nica unin verdadera (= la que se realiza por la vuelta de
los disidentes a la Santa Iglesia).
6) Permitirles creer que con su regreso aportan a la Iglesia
algo que a esta le faltaba.
2. Las reuniones ecumnicas:
a) Principios:
1) Se requiere especial vigilancia de los obispos.
2) Peligro grave de indiferentismo.
3) La experiencia ensea que son de poco resultado y
generalmente peligrosas. Por ello, autorizadas luego de serio
examen.
b) Normas generales:
1) Sumisin a las prescripciones de la Iglesia.
2) Necesidad de autorizacin previa de la jerarqua.
c) Normas particulares:
1) Conferencias o reuniones locales:
Evitar participacin mutua en oficios litrgicos.
Cuidadosa vigilancia y direccin de las mismas.
Informe al Santo Oficio.
2) Coloquios entre telogos:
Iguales condiciones.
Informe pormenorizado al Santo Oficio (temas, personas,
etc.).
3) Conferencias interdiocesanas, nacionales, internacionales:
Permiso previo de la Santa Sede.
No emprender ningn preparativo sin la obtencin de este
permiso.
4) Se aconseja colaboracin estrecha entre Obispos.
III: Conclusin
1.Se recomienda a los obispos difundir estos esfuerzos y las
prescripciones de la Iglesia al respecto, para que la reunin de
todos los cristianos en la nica fe verdadera y en la nica
Iglesia verdadera sea implorada fervorosamente por los fieles.
2.A los sacerdotes, se los exhorta a oraciones y sacrificios.
3.Nada convencer ms que la pureza de vida de los
catlicos.
Encclica HUMANI GENERIS, del 12 de agosto de 1950; en la
cual afirma la identidad entre la Iglesia de Cristo y la Iglesia
Catlica Romana: Algunos no se creen obligados por la
doctrina hace pocos aos expuesta en Nuestra Carta encclica
y apoyada en las fuentes de la revelacin, segn la cual el
Cuerpo Mstico de Cristo y la Iglesia Catlica Romana son una
sola y misma cosa. Cita: Dz. 2319.