Ana María Vasquez - La Prostitución Sagrada en El Mundo Antiguo PDF

Bibliografía
2 La prostitución sagrada en el mundo antiguo

2.La
.
Dra. Ana María Vázquez Hoys
Departamento
Hª Antigua. UNED.
Palma de Mallorca,, Julio 2013
Curso de Verano
.Centro Asociado a UNED
.
Sexo, magia y religión en el mundo antiguo
Prostitución sagrada 1
Agradecimientos
• Al Centro Asociado a la UNED de Palma de Mallorca y a su Director y

coordinador, así como a todos los
• Y finalmente, a todos los alumnos matriculados en el Curso muchas gracias
g
por acompañarnos.
Índice
• 1.Sagrado
1 Sagrado y profano.
profano Definiciones
• 2.El amor sagrado y la sexualidad
• 3.Amor y sexo sagrados: Tantra
• 4.El Andrógino primordial
• 5.La Diosa Madre y la fertilidad.
• 6S
6.Sexualidad
lid d gratis
ti y pagada.
d Hi
Hierogamia
i
• 7.La prostitución sagrada y profana. Textos y Teorías
• 8 Hierodulas o prostitutas: Las puellae gaditanae
8.Hierodulas gaditanae.
• 9.CONCLUSIONES
• 10.Bibliografía
"El símbolo es una conjunción de formas
visibles, destinadas a mostrar lo invisible" (Hugo
de San Víctor)
1.Sagrado y profano. Definiciones II. SACER-SAGRADO.
NOCIÓN DE FUERZA O ENERGÍA DIVINA.
Sacer (femenino sacra) es un término latino que, en la religión de la
Antigua
g Roma, significa
g restringido,
g sagrado
g o dedicado a una divinidad.
Proviene del protoindoeuropeo sak, "santificar" o "hacer un tratado". Se
correlacionaría con el griego hagios o el hebreo qadosh.
Los romanos daban al término un doble sentido: digno de respeto y
maldito, execrable, lo que ha sido víctima de alguna divinidad.1
Así, sacer es cosa o persona ofrecidas a las divinidades , consagrada a
ellas e INTOCABLE "sagrado= intocable, inviolable".San Pedro de
Cervatos, Cantabria.
1.Sagrado y profano. Definiciones III. PROFANO.
Todo lo que no era sacer, era profanum literalmente, "delante (o fuera) del
santuario", lo que no está dentro del recinto sagrado, o sea, lo que no le
pertenece o las divinidades. Una cosa o persona podía
hacerse sacer (consagrada) o podía revertirse
de sacer aprofanum (desacralizada), sólo a través de ritos legales (resecratio)
realizados por un pontífice en nombre del Estado. Parte del voto del ver
sacrum sacrificial del 217 a. C. estipulaba que los animales dedicados
como sacer volverían a la condición de profanum si murían por causas
naturales o eran robados antes de la fecha de su sacrificio. Condiciones
similares
i il se producían
d í en llos sacrificios
ifi i dde la
l RRoma arcaica.4
i 4 Cualquier
C l i cosa
que ya poseyeran los dioses o estuviera marcada por ellos como propiedad
divina era distinguida como religiosus, y por tanto, no se les podría ofrecer o
hacerlas sacer.
sacer
Warde Fowler "The Original Meaning of the Word Sacer"Journal of Roman
Studies, I, 1911, p. 57-63
1.Sagrado y profano. Definiciones IV. SACERDOS
Las personas sacer-sacrae según la ley romana estaban más allá de las sentencias y
protecciones de los juicios civiles, y sus vidas, familias y propiedades eran confiscados para las
divinidades. Una persona podía ser declarada sacer si dañaba o perjudicaba a un tribuno de la
plebe, no podía atestiguar algo legalmente, no cumplía sus obligaciones con sus clientes o
ilícitamente, movía los mojones de los campos.Ejecutar a un homo sacer no era una tarea
religiosa (fas), podía ser matado con impunidad.
L dies
Los di sacrii ("días
("dí sagrados")
d ") eran nefasti
f ti lo
l que significaba
i ifi b que llos asuntos
t hhumanos
ordinarios permitidos en los dies profani (ofasti) estaban prohibidos.Sacer fue un principio
fundamental en las religiones romanas e itálicas. En idioma osco, las formas conexas
son sakoro ("sagrado") ysakrim ("víctima sacrifical"). El osco sakaraklum es cognado con el
l tí sacellum,
latín ll un pequeñoñ santuario
t i y ell ttambién
bié osco sakaraterlo
k t l es
con sacratur, consecrare ("consagrado"). El sacerdos es "el que realiza una acción sagrada" o
"hace a una cosa sagrada", es decir, un sacerdote. Un ser apartado de los demás,
El amor sagrado
g y la sexualidad.
3 El amor sagrado:Tantra
3.El
• Canecillo
C ill d
de lla C
Colegiata
l i t d de S
San M
Martín
tí dde Eli
Elines
• (Valderredible – Cantabria)
LA DIVISION DE LOS SEXOS.
4.El Andrógino primordial
• Cuando Dios creó al hombre,
hombre lo creó Andrógino en las
dos primeras razas Polar e Hiperbórea, es decir, que
tenía los dos sexos en sí mismo. Su sexo era
diferente. No necesitaba el acto sexual en pareja.
• Dice la Biblia que Dios después de crear al hombre,
quiso crear alguien que fuera una ayuda para él.
E t
Entonces hizo
hi caer all hhombre
b en un profundo
f d sueño ñ y
mientras dormía, le sacó una de las costillas de la cual
Dios hizo una mujer y se la presentó al hombre, el cual
al verla dijo: ¨Esta si que es de mi propia carne y de
mis propios huesos¨ gen. 2, 23. Es decir que Eva es
parte del mismo Adán y p
p por lo tanto Adán pparte de
Eva, los dos son uno mismo, pero separados para el
autoconocimiento.
• Así ocurrió la división de los sexos, en los principios
masculinos y femeninos, pero siendo complementos
necesarios para restituir la unidad del Ser primigenio.
Hombre y mujer son parte de una misma unidad y
fueron divididos en épocas de la raza Lemur, para que
se pudieran conocer así mismos y conocer la ciencia
del bien y del mal, es decir conocer lo bueno de lo
malo y lo malo de lo bueno.
• Cuando el hombre y la mujer entiendan que son uno
mismo
i y que no pueden
d pretender
t d cambiarbi llas lleyes
del creador, que todo lo que tiene la mujer le hace falta
al hombre, y que todo lo que tiene el hombre le hace
falta a la mujer, solo así se podrá iniciar el cambio.
YIN Y YANG
• Yi
Yin y Y
Yang son ddos principios
i i i universales;
i l d
donde d quiera
i
que haya creación hay yin y yang en acción, en
movimiento,, es la eterna lucha de contrarios,, la
dialéctica permanente de la creación.
• El yin y el yang están presentes desde lo más pequeño
h t llo más
hasta á grande.
d El h hombre
b y lla mujer
j son ell yin
i y ell
yang hechos carne, cuerpo físico. Su misión es unirse
accionando
acc o a do sus p principios energéticos
c p os e e gé cos que lee fueron
ue o
asignados por la gran ley y los Maestros Superiores. La
noche no puede desplazar al día ni el agua al fuego.
Tanto el yin como el yang son elementos necesarios
para el balance de la vida.
3.Amor y sexo sagrados:
Tantra.El Tantrismo
•
• Es indudable que el sexo es para el hombre
moderno, uno de los aspectos más importantes
de la vida y p
por lo mismo, un tema controvertido
y revolucionario.
•
• Reprimida desde hace uno o dos milenios, con
períodos de relajación, la sexualidad se ha
desenfrenado; particularmente a partir de
algunas posturas psicológicas como el
psicoanálisis de Freud hasta convertirse en una
obsesión y bien podríamos afirmar que el
puritanismo de la era pisciana, le ha sucedido el
libertinaje del presente siglo
siglo.
•
• Tanto el puritanismo como la hipersexualidad
constituyen extremos que han degenerado a la
humanidad haciéndola involucionar al infrasexo,
la fornicación, el adulterio, la homosexualidad,
etc.
Sexo como acceso a lo divino
• Para el hombre antiguo
antiguo,
conocedor de la Sabiduría, el
sexo no era un problema, sino por
el contrario, una fuente de vida,
go o y felicidad
gozo felicidad. Las antig
antiguas
as
culturas de Egipto, Eleusis, el
Tibet, los Mayas, los Incas,
conocieron y practicaron los
secretos
t del
d lT Tantra
t Yoga
Y ó YOGA
DEL SEXO en Templos Sagrados,
porque era la puerta de acceso a
lo Divino.
•
• El sexo era ante todo, un acto
sagrado y devocional. En la India
y el Tibet
Tibet, se le conocía al sexo
yoga, con el nombre de Ciencia
del Tantra.
•
Diferencia
• El tantra yoga, es el yoga del sexo, el Sahaja
Maithuna ó unión sexual que trata de prolongar el
Maithuna,
coito sin llegar al orgasmo y por lo tanto no hay
derrame de la energía, así es cuando se hace con
fines espirituales. El tantra yoga sin orgasmo, es
un acto espiritual ciento por ciento
ciento.
• El sexo es la fuente de vida, y tiene conexiones
con los 7 planos de creación. La energía sexual
está conectada a todos nuestros aspectos
psicológicos
i ló i y cuerpos iinteriores,
t i porque dde él
nacimos y es el origen de toda nuestra
conformación material, código genético,
conectada a lo espiritual;
p p
por lo tanto, derramar la
energía, es derrochar la vida misma, la luz, la
electricidad, el magnetismo.
• Conservarla es conservar la fuente de la eterna
juventud.
juventud
Sexo como transmutación
• Fornicar es tener una relación sexual
sexual, buscando
el simple placer momentáneo del orgasmo y la
eyaculación, es decir la mera satisfacción de un
instinto animal. Muchas p personas defienden la
fornicación, diciendo que es una función
biológica natural y que la energía sexual no se
debe reprimir, si no "liberar". Estos equivocados
sinceros no conocen a fondo el origen real de la
sinceros,
fornicación, ni las leyes evolutivas e involutivas
de la Naturaleza. Para el tantrista, la sexualidad
p
no se debe reprimir, , es cierto,, se debe
TRANSMUTAR.
•
Obsceno sagrado
Obsceno-sagrado
• La humanidad actual solo sabe utilizar el
sexo para su placer pasional animalesco
animalesco,
lejos de la pureza y la santidad plena que se
requiere para gozar del sexo con absoluto
dominio de sí mismo y guiados
g únicamente
por los efluvios del Amor Divino dado por la
presencia de Dios en nuestro corazón. En la
India de los antiguos, Krishna fue conocido
como Dios del Amor y de los enamorados
enamorados.
Krishna y Radarani, quien es la misma
Lakshmi, es la pareja perfecta del origen
divino del Amor.
•
El Tantra y el Matrimonio
Perfecto
• Si en la cultura hindú, Shiva el danzarín divino simboliza el eterno
masculino Shakti es la otra cara de la moneda
masculino, moneda, la potencia creadora
femenina, siendo ambos inseparables. Por supuesto, no se puede preferir
un lado u otro de la moneda, ambos son una unidad, ambos tienen su
valor, cara o cruz, pero unidos en una pieza imposible de separar.
• Shakti simboliza la naturaleza creadora
creadora, el eterno femenino
femenino, la madre
natura, la Pacha Mama, el amor materno, la dulzura, la entrega
incondicional, la fertilidad, el principio germinativo del universo. Cuando la
mujer entiende su papel pasivo-receptor frente al hombre -que es activo-
sin sentirse inferior,, aprende
p a amarle y servirle como su Sacerdotisa y a
su vez el hombre aprende a valorar todo aquello de espiritual que hay en
la mujer. Ambos son el complemento perfecto y para que la práctica del
tantra sea correcta, ambos deben asumir el papel que la naturaleza les
otorga.
• Ambos, hombre y mujer, se hicieron para amarse y servirse mutuamente
y no para luchar por una supuesta competencia producto del egoísmo y
una liberación mal entendida. Todo hombre para nacer necesita una
mujer, también en su infancia. Cuando el hombre y la mujer son educados
con sabiduría y amor
amor, ofrecerán al mundo sabiduría y amor amor. En hogares
sin padre ni madre, habrá frustración, odio y allí se inicia el mal en el
mundo.
Grafitos de Pompeya
• "Fortunata la mama por dos ases de
bronce". "Craso la tiene de un palmo".
p
5 La Diosa Madre y la fertilidad
5.La
1 Sagrado y profano
1. profano. Definiciones
Definiciones.
2 El amor sagrado y la sexualidad
2.El
3 El amor sagrado:Tantra
3.El
4 El Andrógino primordial
4.El
• Dos o uno?
3.Amor y sexo sagrados:
Tantra.El Tantrismo
•
• Es indudable que el sexo es para el hombre
moderno, uno de los aspectos más importantes
de la vida y p
por lo mismo, un tema controvertido
y revolucionario.
•
• Reprimida desde hace uno o dos milenios, con
períodos de relajación, la sexualidad se ha
desenfrenado; particularmente a partir de
algunas posturas psicológicas como el
psicoanálisis de Freud hasta convertirse en una
obsesión y bien podríamos afirmar que el
puritanismo de la era pisciana, le ha sucedido el
libertinaje del presente siglo
siglo.
•
• Tanto el puritanismo como la hipersexualidad
constituyen extremos que han degenerado a la
humanidad haciéndola involucionar al infrasexo,
la fornicación, el adulterio, la homosexualidad,
etc.
Sexo como acceso a lo divino
• Para el hombre antiguo
antiguo,
conocedor de la Sabiduría, el
sexo no era un problema, sino por
el contrario, una fuente de vida,
go o y felicidad
gozo felicidad. Las antig
antiguas
as
culturas de Egipto, Eleusis, el
Tibet, los Mayas, los Incas,
conocieron y practicaron los
secretos
t del
d lT Tantra
t Yoga
Y ó YOGA
DEL SEXO en Templos Sagrados,
porque era la puerta de acceso a
lo Divino.
•
• El sexo era ante todo, un acto
sagrado y devocional. En la India
y el Tibet
Tibet, se le conocía al sexo
yoga, con el nombre de Ciencia
del Tantra.
•
Diferencia
• El tantra yoga, es el yoga del sexo, el Sahaja
M ith
Maithuna, ó unión
ió sexuall que ttrata
t dde prolongar
l ell
coito sin llegar al orgasmo y por lo tanto no hay
derrame de la energía, así es cuando se hace con
fines espirituales. El tantra yoga sin orgasmo, es
un acto
t espiritual
i it l ciento
i t por ciento.
i t
• El sexo es la fuente de vida, y tiene conexiones
con los 7 planos de creación. La energía sexual
está conectada a todos nuestros aspectos
psicológicos y cuerpos interiores, porque de él
nacimos y es el origen de toda nuestra
conformación material, código genético,
conectada a lo espiritual; por lo tanto
tanto, derramar la
energía, es derrochar la vida misma, la luz, la
electricidad, el magnetismo.
• Conservarla es conservar la fuente de la eterna
juventud.
juventud
El Tantra y el Matrimonio
Perfecto
• Si en la cultura hindú, Shiva el danzarín divino simboliza el eterno
masculino, Shakti es la otra cara de la moneda, la potencia creadora
femenina, siendo ambos inseparables. Por supuesto, no se puede preferir
un lado u otro de la moneda, ambos son una unidad, ambos tienen su
valor, cara o cruz, pero unidos en una pieza imposible de separar.
• Shakti simboliza la naturaleza creadora,, el eterno femenino,, la madre
natura, la Pacha Mama, el amor materno, la dulzura, la entrega
incondicional, la fertilidad, el principio germinativo del universo. Cuando la
mujer entiende su papel pasivo-receptor frente al hombre -que es activo-
sin sentirse inferior, aprende a amarle y servirle como su Sacerdotisa y a
s vez
su e el hombre aprende a valoraralorar todo aq
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espiritual
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hay en
la mujer. Ambos son el complemento perfecto y para que la práctica del
tantra sea correcta, ambos deben asumir el papel que la naturaleza les
otorga.
• Ambos hombre y mujer,
Ambos, mujer se hicieron para amarse y servirse mutuamente
y no para luchar por una supuesta competencia producto del egoísmo y
una liberación mal entendida. Todo hombre para nacer necesita una
mujer, también en su infancia. Cuando el hombre y la mujer son educados
con sabiduría y amor, ofrecerán al mundo sabiduría y amor. En hogares
sin padre ni madre, habrá frustración, odio y allí se inicia el mal en el
mundo.
6.Sexualidad gratis y pagada.
Hierogamia
• El rey y la sacerdotisa de Astarte
6.Sexualidad gratis y/o pagada.
Hierogamia-prostitución, sí o no.
• Diferentes teorías.
Prostitución sagrada
g
• La prostitución sagrada es una práctica muy antigua de la que hay

pocas trazas en el occidente, solamente en la ciudad griega de Corinto
y las ciudades canaanítas de la costa levantina. Originalmente la
prostitución
tit ió sagradad se encuentra
t en BBabilonia,
bil i cercano ell ttercer
milenio a.J.C. como una de las formas de culto a Ishtar, quien es la
misma Innana sumeria con atributos diferentes. En su forma de Ishtar,
la diosa de la cultura sumeria se convierte en la diosa de la belleza y la
sensualidad babilónica, a la que agradaban los actos de amor carnal y
que para asegurar su veneración y culto se consagraban vírgenes al
servicio del templo, dedicándolas a la prostitución sagrada, es decir a la
tit ió selectiva
prostitución l ti y puntual,
t l cuyo provecho h se d di b
dedicaba
exclusivamente al servicio del templo
Las sacerdotisas.
.Sagradas
Sagradas
• En el gran templo de Ishtar en Babilonia, el E-ana, cercano al Gran Esagifa,

moraban las sacerdotisas que se dedican al servicio de la diosa, es decir a
efectuar
f t actos
t de
d fornicación
f i ió con los
l que pagan ell precio i d
dell rito
it que se
entera en la caja del Templo. Las sacerdotisas tienen horarios fijos de culto,
no aceptan sino a aquél que ha pagado el precio a la Diosa y no aceptan
desviaciones del acto sencillo y directo. Están reputadas como religiosas y
l acuerda
se les d un ttratamiento
t i t h bl cuando
honorable d salen
l all exterior
t i d de su
templo. Igualmente se dice que cada adolescente debe consagrar su primer
acto sexual a la diosa y que este acto debe ser efectuado dentro del templo
g
en la forma de un rito, similar al de las sacerdotisas regulares del templo.
Sobre esta forma de veneración carnal directa a la diosa hay muy pocas
referencias, se tienen modelos de arcilla y representaciones de los órganos
genitales tanto femeninos como masculinos en arcilla cocida, encontrados
p
en los depósitos del templo
p y algunas
g referencias en Heródoto y Diodoro
Sículo y luego en Luciano, las cuales fueron repetidas por otros escritores
posteriores en sus obras históricas y costumbristas
Inanna Ishtar diosa del amor
Inanna-Ishtar
• En su aspecto de divinidad amorosa
Innana/Ishtar es la protectora de las
prostitutas y de los amoríos
extramaritales, que por cierto no
tenían connotación especialp en
Babilonia, ya que el matrimonio era un
contrato solemne que perpetuaba la
familia como sostén del Estado y
como generadora de riquezas
riquezas, pero en
el que no se hablaba de amor o de
fidelidad amorosa. “Una prostituta
p
compasiva soy”,
y , dice Ishtar.
Innana/Ishtar no es una diosa del
matrimonio, ni es una diosa madre. El
matrimonio sagrado o la hierogamia
que se representaba todos los años
en el templo babilónico no tiene un
implicación moral ni es modelo de
matrimonios terrestres, era un rito de
fertilidad utilizado con fines litúrgicos.
I
Inanna-Isthar
I h
• Los escritores clásicos son los únicos que describen este culto de forma
objetiva, ya que en la Biblia encontramos numerosas referencias a los actos
"abominables” de las canaanitas, como adoradores de una diosa lasciva de
g babilónico, p
origen pero ninguna
g descriptiva.
p Ishtar es la diosa del p
panteón
sumero-acadio que se equipara a la Astarté cananea y a la Afrodita griega.
El origen del nombre es incierto, tenemos la palabra acadia Ishtarati que
significa diosas. La palabra “diosas” escrito ideográficamente en sumerio
significa Innana
Innana, que puede derivar de Nin
Nin-anna
anna “Dama
Dama del Cielo”;
Cielo ; escrito
silábicamente en acadio deriva de la forma Esh-tar, que probablemente
significó “Dama de las Batallas”.
Inanna-Isthar,
la diosa triple
• La Innana/Ishtar babilonia tiene tres

diferentes mitos y tres formas distintas de
reinado divino, en las q
que se p
presenta en
un aspecto diferente: Divinidad de amor
carnal, divinidad sensual del sexo
extramarital; el de Señora de las Batallas
y el cósmico-planetario--celeste,
asociada con Venus, la estrella de la
tarde y el amanecer, al tiempo que diosa
d la
de l vida
id y de
d lla muerte.
t
Afrodita Urania
• Insiste también en esta idea Pausanias,
quien, refiriéndose al templo de Afrodita
Urania en Atenas
Atenas, anota: “Los
Los primeros
de entre los hombres que rindieron culto
a Afrodita Urania fueron los asirios,
después los de Pafos en Chipre y los
fenicios de Ascalón en Palestina. Los de
Citera recibieron su culto de manos de
los fenicios”. Pausanias, I 14, 7:También
III 23
23, 1
1, donde se subraya la antigüedad
del santuario de Afrodita Urania en
Citera.
Triple
p e pape
papel: Madre
ad e , prostituta
p ost tuta y gue
guerrera.
ea
El primer escritor que
q e describe el sexo
se o ritual
rit al o la prostitución
prostit ción ritual
rit al es Heródoto
en el siglo V a.J.C. , en sus “Historias” cuando describe el centro religioso de la
gran ciudad de Babilonia, y anota las costumbres poco usuales para un griego.
Luciano en el siglo II,
II a.J.C.,
a J C también describe el mismo rito,rito pero esta vez en la
ciudad de Biblos en el Líbano, en un templo de Astarté. Las descripciones de
actividades sexuales son comunes en los glifos y relieves de los siglos del
período dinástico temprano,
temprano con posiciones eminentemente simples, simples durante el
período dinástico acadio tenemos que estas escenas tienen lugar en una cama
con las patas en la forma de patas de leones, con varias otras figuras como
testigos en una especie de banquete por lo que se deduce que debe tratarse no
de un acto privado sino del matrimonio sagrado (hierogamia ). Del principio del
II milenio hay placas de terracota cocida que representan escenas de
actividades sexuales y otros q que representan
p órganos
g genitales femeninos y
g
masculinos que deben ser amuletos.
Herodoto de Halicarnaso, 484-425 a. C
,primera fuente
• Nuestro repaso a las fuentes
antiguas sobre la prostitución
sagrada comenzará por los
testimonios que se refieren al
ámbito no helénico. Entre éstos, el
locus classicus es sin duda la
descripción herodotea
herodotea, más
pintoresca que rigurosamente
exacta (pues mezcla diversas
formas de prostitución sagrada, la
que existe entre los
• pueblos donde las muchachas de
toda condición social deben
prostituirse para amasar la suma
necesaria para su dote, y la
costumbre de las hierodulas que
están al servicio de la divinidad)
divinidad),
de una peculiar práctica dentro del
culto a la diosa babilonia Milita
(esto es, Belit-Ishtar, diosa del
amor y de la guerra), considerada
por Heródoto “lala costumbre más
ignominiosa que tienen los
babilonios”:
El texto de Herodoto
• “Toda
Toda mujer del país debe,
debe una vez en su vida vida, ir a sentarse a un santuario de
Afrodita y yacer con un extranjero.
• Muchas de ellas, que consideran impropio de su rango mezclarse con las demás
en razón del orgullo que les inspira su poderío económico, se dirigen al santuario,
seguidas de una numerosa servidumbre que las acompaña, en carruaje cubierto
y aguardan en sus inmediaciones
inmediaciones. Sin embargo
embargo, las más hacen lo siguiente:
muchas mujeres toman asiento en el recinto sagrado de Afrodita con una corona
de cordel en la cabeza; mientras unas llegan, otras se van. Y entre las mujeres
quedan unos pasillos, delimitados por cuerdas, que van en todas direcciones; por
ellos circulan los extranjeros y hacen su elección. Cuando una mujer ha tomado
asiento en el templo
templo, no regresa a su casa hasta que algún extranjero le echa
dinero en el regazo y yace con ella en el interior del santuario.
• Y, al arrojar el dinero, debe decir tan sólo: “Te reclamo en nombre de la diosa
Milita” (ya que los asirios, a Afrodita, la llaman Milita). La cantidad de dinero
puede ser la que se quiera; a buen seguro que no la rechazará, pues no le está
permitido ya
permitido, a que
q e ese dinero adq
adquiere
iere un n carácter sagrado
sagrado: sig
sigue
e al primero q
que
e
se lo echa sin
• despreciar a nadie. Ahora bien, tras la relación sexual, una vez cumplido el deber
para con la diosa, regresa a su casa y, en lo sucesivo, por mucho que le des no
podrás conseguir sus favores. Como es lógico, todas las mujeres
• que están dotadas de belleza y buen tipo se van pronto, pero aquellos que son
poco agraciadas esperan mucho tiempo sin poder cumplir la ley; algunas llegan a
esperar hasta tres y cuatro años. Por cierto que, en algunos lugares de Chipre,
existe también una costumbre muy parecida a ésta”Heródoto, I 199:
Primer testimonio: de Babilonia
• Como ha observado Krenkel14, Werner A. Krenkel,

“Prostitution”, en M. Grant – R. Kitzinger (eds.), Civilization of
the Ancient Mediterranean. Greece and Rome, Londres, 1988,
vol. II, p. 1292.
• No es extraño que este primer testimonio de prostitución
templaria provenga de Babilonia, pues parece que fue en los
templos de Oriente Medio (concretamente en Mesopotamia,
que nos proporciona los primeros ejemplos de ciudades y
grandes templos) donde se originó la prostitución organizada.
Yamauchi ha subrayado la importancia de los testimonios de
prostitución sagrada provenientes de Mesopotamia, aunque sin
dejar de señalar su complejidad y lo lejos que están de ser
totalmente satisfactorios15
• . . De ellos se desprende que los sumerios consideraban la
prostitución ritual como una institución de procedencia divina
divina,
del mismo modo que la realeza o la justicia. Al parecer, en la
ciudad sumeria de Uruk se repetía anualmente el ritual del
matrimonio sagrado entre una hierodula que representaba a
Inanna (diosa mesopotamia de la fertilidad y el amor,
identificada pronto con la acadia Ishtar) y el rey que
representaba a Dumuzi, de forma similar a como ocurría en
Babilonia, según nos relata Heródoto en su descripción del
santuario (en realidad un zigurat) de Zeus Belo, es decir Bel-
Marduk, en esta ciudad:-
P i ió d 42
Heródoto I 181-182:
Heródoto, 181 182:
En la última torre se levanta un gran templo; en él
hay un gran lecho,
lecho primorosamente tapizado
tapizado, y a
su lado una mesa de oro. Sin embargo, en ese
lugar no hay erigida estatua alguna y de noche
nadie puede permanecer allí, con la única
excepción de una mujer del lugar, a quien el dios,
según cuentan los caldeos –que son los sacerdotes
de esa divinidad–, elige entre todas. Esos mismos
sacerdotes sostienen –aunque para mí sus
palabras no son dignas de crédito– que el dios en
persona visita
i it ell ttemplo
l yd
descansa en lla cama, all
igual que ocurre, al decir de los egipcios, en Tebas
de Egipto (pues también allí se da el caso de que
una mujer duerme en el templo de Zeus tebano; y
aseguran que esas dos mujeres no mantienen
relaciones con hombre alguno); y lo mismo hace en
Patara de Licia la profetisa del dios cuando éste
acude, pues en realidad allí no siempre funciona el
oráculo. Ahora bien,, cuando el dios acude,,
entonces se encierra con él por las noches dentro
del templo.
La androginia primordial. Las mujeres que SÍ
mandaron. La Diosa de Uruk. Lilith o el
pecado de no someterse.
someterse
«Inanna de Uruk, la exaltada princesa que moraba en

una nao dorada,
d d que montaba b sobre
b un carro d de
batalla del cual tiraban siete leones -los habitantes de
Uruk cambiaron su culto durante el gobierno del rey
Eriba-Marduk,
Eriba Marduk, quitaron su nao y soltaron su tiro».
Inanna, según informaba Nabunaid, «tuvo que dejar,
enfurecida, el E-Anna, y permaneció desde entonces
en un lugar indecoroso» (que no nombra).
No se conoce el funcionamiento
• Tradicionalmente, pocos orientalistas han dudado de la
Tradicionalmente
existencia e importancia de la prostitución ritual,
especialmente en el culto de Ishtar, pero poco se sabe de
su funcionamiento. En realidad, como reconocía ya
Lambert en 195717 , conocemos los nombres de varias
categorías de sacerdotisas,
sacerdotisas personas todas altamente
respetables pues incluso los reyes entregaban a sus hijas
para desempeñar esas funciones, pero no sabemos si
todas, o algunas, o aun ninguna de ellas eran prostitutas
sagradas. Sin embargo, existe una fuente babilonia “cuyo
testimonio es
es”, para MacLachlan
MacLachlan, “tantan elocuente como A M
Ana María
í Vázquez
Vá H
Hoys
inequívoco”: se trata del Poema de Gilgamesh, uno de
cuyos personajes, el salvaje Enkidu, es “civilizado” por una
harimtum, una prostituta ritual de Ishtar (VI 165 ss.), y en el HISTORIA DE LAS
que se hacen diversas referencias a los muchos amantes
de la diosa y a cómo estos amores aseguran la fertilidad RELIGIONES
de la tierra18 . Otro pasaje (IV 34-36) ha sido interpretado ANTIGUAS. PRÓXIMO
por algunos autores como una referencia a la práctica del
ius primae noctis, la desfloración ritual de vírgenes por un ORIENTE. Vol I
gobernante, y esa interpretación específica, más que la de
que se refiere a la prostitución ritual en general
general, se ha dado
a veces también al famoso pasaje de Heródoto, I 199, ya Editorial: Madrid 2006. Sanz y Torres
citado19
• . Nº págs: 655
84-96094596
ISBN: 84 96094596
“Afrodita,, la compasiva”
p
• En cuanto al carácter compasivo del rito, las prostitutas se
llaman también “las compasivas” , teniendo piedad de ...“toda
la raza humana”, según dicen que dijo alguna vez María
Magdalena
g la p
prostituta de los Evangelios.
g El significado
g de esa
“compasión” se define como con la pasión compartiendo la
emoción, emoción que parece ser tan vieja como. la
humanidad misma. Siendo tal vez derivado de la figura de
Diosa Madre, al mismo tiempo generadora y nutricia, es decir
que se ocupa del bienestar físico def hombre y de un bienestar
más sutil aún, el bienestar psíquico. lshiar fue llamada la
“Protectora de las Prostitutas” Hac. Har, raíz de los vocablos,
“hourí”, “hora”, “hetaera” y “harlot”, además de “harem”. Los
atributos de Afrodita derivan de su nombre, cuya raíz es
aphrodis , la consumación gozosa de la sexualidad, el acto
carnal. En la “Odisea” su nombre se usa en este sentido
aunque es muy raro encontrar referencias a esta diosa en la
época Micénica. En su viaje al oeste, el concepto de la diosa
I ht /A t té divinidad
Ishtar/Astarté, di i id d sexual,l celeste
l t y maternal
t l all mismo
i
tiempo, el primer paso en la ruta es la isla de Chipre, el sitio de
Paphos. En la “Teogonía” de Hesíodo Afrodita nace de la
espuma del mar y toma tierra en Chipre, en Paphos. Esa
espuma dicho sea de paso
espuma, paso, fue formada por el choque de los
órganos de sexuales de Uranos que Cronos cortó con una hoz
y arrojó al mar. De Chipre a Citerea es un corto trecho y de allí
a Corinto, otro. La ciudad del istmo tuvo conexiones marítimas
con todos los p puntos del Egeo,
g , además de con muchos de
Levante y por supuesto con la isla del cobre, Chípre, durante
casi todo el I milenio a.J.C.
Afrodita Pandemos y Ashtoret
• Las “jóvenes
jóvenes complacientes y hospitalarias”
hospitalarias que
describe Píndaro, en el período de las Guerras
Médicas, son devotas de la Aphrodita Pandemos. El
culto a la Afrodita corintia en la forma de prostitución
ritual debió haber continuado hasta tiempos romanos
según escritos romanos que cuentan sus
experiencias en templos corintios, antes de la
destrucción de la ciudad en el 146 a.J.C. La Biblia
habla de las “abominaciones
abominaciones canaanitas”
canaanitas , en términos
de prácticas sexuales ofensivas porque eran
efectuadas en honor a dioses locales, pero no habla
de la practica, extendida y confirmada, de la
prostitución sagrada en Babilonia en honor a la diosa
Ishtar, la misma Astarté o Ashtoret canaanita, sino en
términos muy vagos y menos condenatorias que a su
contraparte canaanita. Una cierta repulsión o un
i
inconsciente
i t d deseo dde obviar
b i esta t práctica
á ti h ha
influenciado para que no se haya escrito una
verdadera investigación seria del tema, que tiene
ramificaciones sorprendentes en el campo de los
t di religiosos.
estudios li i
La Quedishtu, o Prostituta
Sagrada.
• Significa literalmente “la no
contaminada”, para ser purificados y
unidos
id d de nuevo a llos di
dioses. L
La
Quedishtu o Quadesh se asocia con
varias diosas,, entre las que
q se
incluyen Hathor, Ishtar, Anath, Astrté y
Asherah. Es interesante señalar que,
según Patricia Monaghan en The
Book of Goddesses and Heroines,
Astarté significaba originalmente “La
del Útero”,
Ú pero aparece en el Antiguo
Testamento como Astoreth, que
significa “cosa vergonzosa”..
cosa vergonzosa
La simbología sexual cristiana
De este tipo de ritos podrían recordarse numerosos ejemplos
procedentes de tradiciones culturales de civilizaciones muy diversas. De
todos ellos,, citaremos el ejemplo
j p de los misterios antiguos
g en los cuales
una vez al año la sacerdotisa principal que personificaba a la diosa se
unía al hombre, que representaba el principio masculino, en el lugar
sagrado. Consumado el rito, las demás sacerdotisas llevaban el nuevo
fuego sagrado, que se consideraba generado por tal unión, y con su
llama se encendía el fuego de los hogares de las distintas gentes.
Algunos han señalado con razón la analogía de este rito con el que
todavía se celebra el sábado santo en Jerusalén. Por lo demás, el
propio rito pascual de consagración del agua
agua, sobre todo tal como se
celebra en la Iglesia ortodoxa, conserva huellas visibles del simbolismo
sexual: el cirio, que tiene un significado fálico evidente, se sumerge por
tres veces en la fuente, símbolo del principio femenino de las Aguas; se
toca el agua,
agua se sopla por tres veces sobre ella marcando la letra griega
P, y la fórmula de consagración pronunciada durante este acto de unión
incluye estas palabras: “Que la virtud del Espíritu Santo descienda en
toda la profundidad de esta fuente.., y fecunde toda la sustancia de esta
agua para la regeneración”
agua, regeneración . En oriente,
oriente la difundidísima iconografía del
lingam (el Phallus) puesto dentro del loto (padma) o dentro del triángulo
invertido que es signo del yoni femenino y símbolo de la Diosa o Shakti,
obedece al mismo significado; y este simbolismo como veremos más
adelante puede aludir también a Operaciones Sexuales concretas
adelante, concretas.
El carnero sagrado de Mendes y la
zoofilia, el sacer hircus
El hecho de que el dios (y por tanto también uno de
sus representantes) pudiese algunas veces tener por
simbolismo un animal determinado, a causa de una
tosca interpretación literal,
literal dio paso más tarde a la
variante constituida por aparentes acoplamientos de
seres humanos con animales sagrados. Así Herodoto
(II 46) habla del carnero sagrado de Mendes,
(II, Mendes llamado
“el señor de las jóvenes”, al que se entregaban las
mujeres para tener descendencia “divina”; y en las
propias tradiciones romanas subsiste un eco de temas
relacionados: lo que dice Ovidio (Fast., II, 438-442) de
la voz divina que había mandado a las esposas
sabinas de los romanos q que se dejasen
j fecundar ppor el
sacer hircus.
Hierogamia
g en Egipto
gp
• Según los casos
casos, en el sistema de las participaciones
rituales realizadas por medio de la sexualidad, la
fuente de lo sagrado puede ser ya el hombre, ya la
mujer. Por eso pueden encontrarse hierogamias
parciales y no bilaterales
bilaterales, o sea uniones
uniones, en las que
sólo una de las partes se transforma en su naturaleza
y reviste carácter no humano sino divino, mientras
que la otra conserva rasgos puramente humanos, y
entonces la unión puede orientarse no a la
participación mística, sino incluso a la procreación.
Los relatos legendarios en los que aparece este tema
“mujeres poseídas por un “dios”, hombres que poseen
a una diosa” son demasiado conocidos para que haga
falta recordarlos. Bastará aludir a algunos casos en
los que tales conexiones se presentan dentro de
marcos institucionales regulares. Así, en el antiguo
E i t no era ell soberano
Egipto, b como hhombre,
b sinoi como
encarnación de Horus, quien se unía a la esposa y la
fecundaba para continuar la línea de la “realeza
divina” y Hatshepsut es hija de Amón.
Hierogamia de Apolo
• . Igualmente
I l se consideraba
id b que lla
sacerdotisa de Apolo en Patara
• pasaba la noche unida con
• ell di
dios en ell “l
“lecho
h sagrado”.
d ”
Continuidad de la prostitución
sagrada
Una inscripción en Lydia testifica que

se prolongó esta práctica hasta el siglo
II de la era cristiana.
cristiana Las mujeres se
entregaban en los templos a los
extranjeros, no por placer carnal, sino
como un solemne deber religioso de
servicio a la diosa madre. Se lo exigía
la fe, y por esta práctica, más que
perder ganaban respeto”
perder, respeto .
Donovan, F. R. (1988): Historia de la
brujería. Alianza E., S. A., Madrid.
Rechazo de la Prostitución sagrada
• Esta
E t contradicción
t di ió ttan acusada d entre
t llas id
ideas que
componen este concepto, prostitución y religión, es lo que ha
llevado, según MacLachlan, a que los estudiosos, tanto
clasicistas como orientalistas, hayan rechazado a menudo el
fenómeno de la prostitución sagrada como algo ilusorio
ilusorio,
originado en remotas historias ficticias sobre pueblos
extraños o en la mala interpretación actual de determinados
vocablos. Sin embargo, los estudios históricos y
antropológicos nos han enseñado, principalmente desde
finales del siglo XIX y luego a lo largo del XX, que la
prostitución sagrada era una institución muy antigua
conocida por prácticamente todas las culturas humanas (y
que aún hoy sigue viva en algunas zonas de India y Nepal y
entre ciertas tribus o clanes de Argelia y del África
occidental). Ahí tenemos, sin ir más lejos, la vasta colección
de ejemplos recogidos por James Frazer en La rama dorada,
uno de los estudios más señeros en este campo, o, por citar
una obra reciente y más específica,
p , el Diccionario de la
sexualidad sagrada de Rufus Camphausen, que aporta
ejemplos de los cinco continentes2
• .
Prostitución sagrada. Ritual mágico
religioso.
• Según
S ú lla iinterpretación
t t ió ttradicional
di i l y más
á generalizada,
li d llas
antiguas sociedades agrícolas donde se han encontrado
huellas de esta institucion creían en un tipo de ritual
mágico-religioso según el cual había una influencia mutua
entre cosas similares
similares. En consecuencia
consecuencia, algunas mujeres
eran consagradas de por vida en los templos de la diosa
del amor (Ishtar, Astarté, Afrodita3, etc.), y su cometido
era ofrecerse por dinero a cuantos requerían sus servicios.
El acto sexual realizado en honor de la diosa, por magia
simpática o asociativa, proporcionaría fertilidad a las
mujeres y a la tierra y, en consecuencia, prosperidad a la
ciudad. Estas prostitutas eran consideradas parte del
personal del templo, por lo que el dinero conseguido no
servía para aumentar su fortuna personal,
personal sino que se
conservaba en el tesoro del templo. También se suele
considerar como otro tipo de prostitución sagrada, al
parecer mucho más antiguo, localizable en época
matriarcal,, la costumbre queq obligaba
g a todas las
muchachas, sin excepción, a ser desfloradas antes del
matrimonio, dándose por dinero a un extranjero, en el
templo, a beneficio de la diosa, cumpliendo así un deber
religioso que era al mismo tiempo un acto simbólico-
sagradod
Promiscuidad
sexual
En realidad,, existe una evidente dificultad en fijar

j los
límites no sólo entre una serie de costumbres que,
como esta última, se suelen incluir bajo la rúbrica de
prostitución sagrada (se trataría, en general, de la
serie de rituales y fiestas q
que Camphausen
p engloba
g en
la denominación “promiscuidad ritual” y que suelen
tener como objetivo promover la fertilidad)4 , sino
también entre la prostitución sagrada y la prostitución
laica. En efecto, costumbres y ritos como la
hierogamia, la prostitución nupcial (matrimonio
nasamoniano), el ius primae noctis, etc., se solapan a
menudo en las investigaciones de la prostitución
sagrada o ritual
ritual, y tampoco está claro si la prostitución
sagrada fue el origen de la prostitucióno ritual, y
tampoco está claro si la prostitución sagrada fue el
origen de la prostitución laica o bien ésta se desarrolló
de forma independiente
No existió la p
prostitución sagrada
g
• Podemos anticipar desde ahora nuestro escepticismo respecto a la

existencia de prostitución sagrada en Grecia y en buena del arco
mediterráneo y del Cercano Oriente antiguos, en el sentido de que
• son posibles otras explicaciones para comprender este fenómeno, y no las
que han llevado tradicionalmente a
• la formación de un verdadero “discurso de la prostitución sagrada” tanto en
la filología moderna como ya en
• los propios textos clásicos
clásicos, según han puesto de relieve recientemente
Beard y Henderson6M. Beard & J. Henderson, “With this body I thee
worship: sacred prostitution in Antiquity”, en M. Wyke (ed.), Gender and the
Body in the Ancient Mediterranean, Oxford, 1998, pp. 56-79.
• .
Afrodita Porne y Hetaira
• Lo qque pparece indudable, empero,
p es q que
durante casi toda la Antigüedad se dio una
asociación evidente entre la prostitución y la
religión, lo que, en el mundo griego, se plasma
perfectamente en el culto a Afrodita,
• que cuenta t entre
t sus advocaciones
d i llas d
de
Porne y Hetaira
• , los dos términos habituales para las
prostitutas, bien que con matices diferentes8,
en la antigua Grecia
• 7. Cf. Ateneo, XIII 31, 572f-573a.
• 8 Cf. Antiph., fr. 212 Kock, y Anaxil., fr. 21
Kock, y vid. C. Calame (cur.), L’amore in
G i R
Grecia, Roma-Bari,
B i 1988
1988, p. XXIV:
XXIV “L’
“L’uso
lingüístico che distingue talvolta la porne
dall’hetaira coincide più o meno con la
• differenza sociale tra la prostituta e la
cortigiana”;; para diversas consideraciones
cortigiana
modernas sobre la diferencia entre porne y
hetaira, vid. A. Rossi, Donne, prostituzione e
inmoralità nel mondo greco e romano, Roma,
• 1979 pp.
1979, pp 19 ss
La sexualidad en la órbita de lo sagrado 58

Hetairas
Como ha señalado Bruce Thornton en un libro reciente, es lógico
pensar que,
que si el amor físico era el ámbito principal de acción de
la diosa Afrodita, y si la consecución del placer sexual (ta
aphrodisia) era el acto fundamental de culto y de reconocimiento
de su poder, fueran las prostitutas las más devotas de esta
di
diosa. Ad
Además á dde que llas prostitutas
tit t ttenían
í un papell ddestacado
t d
en la celebración de fiestas como las Afrodisias o las Adonias,
que subrayaban la fuerza puramente carnal de Afrodita9. 9 Cf. S.
García Vázquez, “LasLas Afrodisias: una fiesta de heteras”,
heteras , en Actas
del VII Congreso Español de Estudios Clásicos, vol. III, Madrid,
1989, pp. 117-123.
, Al p
parecer algunos
g templos
p de Afrodita (p
(particularmente el de
Corinto) tenían a prostitutas- sacerdotisas, o al menos como
personal consagrado a la diosa (ya veremos luego en qué
sentido); incluso prostitutas no adscritas a un templo veían a
Afrodita como su patrona
patrona, según comprobamos en numerosos
epigramas en los que prostitutas, normalmente al dejar la
profesión, ofrecen a la diosa los ‘instrumentos’ de su oficio.Bruce
S. Thornton, Eros: the myth y of ancient g
greek sexuality,
y Oxford,
1997, pp. 151 s.
.
Prostitución en los santuarios de
Afrodita,
no solo
l en Grecia.
G i Asimilaciones.
A i il i
Desde un punto de vista histórico, las fuentes antiguas indican que la

prostitución sagrada se desarrolló en los santuarios de Afrodita de
diversas localidades griegas. El caso más famoso y mejor
documentado es el de Corinto
Corinto, aunque los escasos ejemplos
restantes se localizan todos en la periferia del mundo griego,
concretamente en la isla de Chipre y quizá en Locros Epicefirios, en
la Magna Grecia. La prostitución sagrada está mucho mejor
atestiguada
t ti d en ell á
ámbito
bit no griego,
i d
donde
d ffue común:
ú en A Armeniai y
Anatolia, en Persia, en Siria, Fenicia y la zona de Palestina, Egipto
y Gades, hay huellas de esta práctica relacionada con divinidades
asimiladas más tarde a Afrodita
Para una clasificación geográfica de los diversos testimonios
referentes a la prostitución sagrada en la Antigüedad cfre Edwin M.
Yamauchi, “Cultic prostitution”, en Harry A. Hoffner (ed.), Orient and
Occident Essays presented to Cyrus H
Occident. H. Gordon on the occasion of
his sixty-fifth
birthday, Oxford, 1973, pp. 213-222, y especialmente el de W. Fauth,
“Sakrale Prostitution im vorderen Orient und im Mittelmeerraum”,
JAC 31 (1988) 24
JAC, 39 sintetizado
24-39, i t ti d d é en W
después W. F th & M
Fauth B von
M.-B.
Stritzky, “Hierodulie”, RLAC, 15 (1991) 73-82.
E
Estrabón
bó y la
l prostitución
i ió sagrada
d
Amasia, Ponto, 64 o 63 a. C. – 19 y 24 d. C.) fue un geógrafo e
historiador griego conocido principalmente por su obra Geografía.
• Varios siglos después

después, Estrabón hará una afirmación
similar a la de Heródoto: Estrabón, I 181-182:
• “De
D acuerdo
d con cierto
i t oráculo,
á l es costumbre
t b que ttodas
d llas
mujeres de Babilonia se unan con un extranjero, yendo a algún
templo
p de Afrodita con mucho séquito
q y cortejo;
j cada mujer
j es
rodeada con una cuerda. El hombre que llega la saca fuera del
recinto sagrado, tras poner en su regazo el dinero que esté bien, y
se une a ella, y el dinero es considerado consagrado a Afrodita.
Soga de Samash
• Yamauchi relaciona estos pasajes de Estrabón y de
Heródoto con otro de la apócrifa Epístola de
Jeremías (escrita en torno al 300 a. C.), para indicar
que una curiosa característica de los tres textos es la
mención de cuerdas en torno a las mujeres o en sus
cabezas lo que podría relacionarse con la
cabezas,
colocación de la “soga de Samas” en la mano de las
mujeres naditu, una de las categorías de mujeres
identificadas habitualmente con prostitutas sagradas
en los textos sumerios21:Las mujeres
mujeres, ceñidas con
cuerdas, están sentadas en los caminos quemando
salvado. Y cuando una de ellas, arrastrada por un
transeúnte, se acuesta con él, recrimina a la vecina
porq e no ha sido considerada como ella ni ha sido
porque
rota su cuerda.22.
• Epístola de Jeremías, 42-43
• 23 G Rubio,
23.G. Rubio “¿Vírgenes
¿Vírgenes o meretrices? La
prostitución sagrada en el Oriente antiguo”, Gerión,
17 (1999) 129-148.
• 24 D. Arnaud, “La prostitution sacrée en
Mésopotamie un mythe historiographique?
Mésopotamie, historiographique?”, RHR,
RHR
183 (1973) 111-115.
Una mala interpretación
p g
griega
g
• Estos tres son, en suma, los textos más explícitos que describen la
prostitución sagrada en Mesopotamia, y todos ellos asocian la institución
con la desfloración ritual de mujeres por extranjeros, en contraste con la
asociación del rito con el personal del templo que encontramos en los
textos sumerios más antiguos y en otros textos griegos posteriores que
iremos viendo a continuación.
• Recientemente, sin embargo, Gonzalo Rubio ha sostenido que la
prostitución sagrada en el Oriente antiguo no existió como tal
tal, y que las
historias sobre esta práctica provendrían de la malinterpretación o
tergiversación de ritos hierogámicos23
• . En este sentido había escrito ya Daniel Arnaud, para quien la prostitución
sagrada no sería más que un mito historiográfico, esto es, una idea que se
repite en manuales e incluso artículos científicos pero que nunca se
demuestra con datos fiables e incontrovertidos. Según Arnaud, habrían sido
los escribas y eruditos babilonios quienes, para resolver la contradicción
entre sus fuentes de dos milenios atrás (en las que había sacerdotisas
especializadas y en la que destacaba la importancia cultual de las mujeres,
cuyo papel era de primer orden en las actividades económicas y religiosas
de los santuarios) y el testimonio de sus tiempos (sobre todo a partir del XVI
a. C., las mujeres sólo destacaban por lo general como prostitutas,
• en torno a los templos e incluso en su interior) habrían inventado la
“prostitución sagrada”, dándoles a estas mujeres el único papel cultual que
podían
dí iimaginar
i
Prostitución de las jóvenes lidias
• El testimonio de Heródoto, pues, daría cuenta de una tradición reciente que habría circulado
entre los eruditos babilonios24 Heródoto
Heródoto, I 93
93, 2
2-4Pasando
4Pasando a la zona de Anatolia
Anatolia, sabemos que
en diversas regiones o localidades las muchachas
• Las vírgenes eran consagradas a la divinidad y debían ganarse la dote prostituyéndose hasta
su matrimonio.
ti i E En efecto,Heródoto
f t H ód t d describe
ib cómo
ó llas jó
jóvenes lidi
lidias, en A
Anatolia
t li occidental,
id t l
practicaban la prostitución para conseguir sus dotes y ajuares:
• Se encuentra allí la tumba de Aliates, padre de Creso, cuya base está formada por grandes
bloques de piedra, y por tierra apisonada el resto de la tumba. Su construcción la costearon los
vendedores del mercado,
mercado los artesanos y las mujerzuelas del oficio
oficio. En la cima de la tumba
había cinco pilares, que se conservaban todavía en mis días, y en ellos figuraba registrado lo
que cada corporación había costeado en su construcción; y, al hacer el recuento, se podía
constatar que la aportación de las mujerzuelas era la mayor, pues resulta que todas las hijas
del pueblo lidio se prostituyen para reunir una dote –lolo hacen hasta que forman un hogar–
hogar y
llegan al matrimonio con sus propios medios.25Heródoto, I 93, 2-4:Se encuentra allí la tumba
de Aliates, padre de Creso, cuya base está formada por grandes bloques de piedra, y por tierra
apisonada el resto de la tumba. Su construcción la costearon los vendedores del mercado, los
artesanos
• y las mujerzuelas del oficio. En la cima de la tumba había cinco pilares, que se conservaban
todavía en mis días, y en ellos figuraba registrado lo que cada corporación había costeado en
su construcción; y, al hacer el recuento, se podía constatar que la aportación de las
mujerzuelas era la mayor, pues resulta que todas las hijas del pueblo lidio se prostituyen para
reunir una dote –lo
lo hacen hasta que forman un hogar
hogar– y llegan al matrimonio con sus propios
medios.
• .
Anaitis
• Por su parte, Estrabón señala cómo los armenios en
Acilisene honraban a la persa Anaítis, gran diosa de
las aguas,
aguas la fertilidad y la procreación,
procreación dedicándole
sus hijas para la prostitución sagrada antes de
casarlas:
• Todos los ritos sagrados de los persas son venerados
también por medos y armenios,
armenios pero sobre todo el de
Anaí-tis entre los armenios, que han construido
templos en su honor en diversos lugares,
especialmente en Acilisene, donde han dedicado a su
servicio esclavos de ambos sexos. Esto no es algo g
extraño; al contrario, incluso los miembros más
ilustres del pueblo consagran a sus hijas cuando son
vírgenes, y es costumbre que éstas se prostituyan
primero durante largo tiempo en el templo de la diosa
y luego sean dadas en matrimonio
matrimonio, sin que nadie
rechace convivir con ellas. Algo similar cuenta
también Heródoto en su relato sobre las mujeres
lidias: que se prostituyen todas. Y tratan tan
amablemente a sus amantes que les ofrecen
hospitalidad e intercambian regalos con ellos, a
menudo dando más que lo reciben, en la medida en
que disponen de medios las de familias ricas. Sin
embargo, no acogen a cualquier extranjero que
i preferentemente
aparezca, sino f t t a los
l ded su mismo
i
rango social. Estrabón, XI 14, 16:
• De nuevo Estrabón (XII 3.36) cuenta que gran número
de prostitutas sagradas ejercían su profesión en honor
a la diosa Ma en la localidad capadocia de Cómana, en
Anatolia oriental:
• Cómana tiene una numerosa población, y constituye un
i
importante
t t emporio i para aquellos
ll que vienen
i d
de
Armenia. Durante las procesiones de la diosa se
reúnen allí hombres y mujeres de todas partes, tanto
de las ciudades como del campo, para participar en la
fiesta Hay incluso algunos forasteros que
fiesta. que, en
cumplimiento de un voto, se quedan a vivir allí y
celebran sacrificios a la diosa. Sus habitantes viven en
el lujo, todas sus propiedades están plantadas de
vides, y hayy cantidad de mujeres
j q
que comercian con su
cuerpo, la mayoría de las cuales están consagradas a
la diosa. Efectivamente, la ciudad es en cierto modo
una pequeña Corinto, pues también allí, debido a la
cantidad de prostitutas que estaban consagradas a
Afrodita los forasteros acudían en gran número a
Afrodita,
celebrar las fiestas.27Estrabón, XII 3, 36:
ADONIS
Aunque este último texto parece referirse a un tipo de prostitución

ritual distinto al que aparece recogido en los anteriores testimonios,
ninguno de ellos aclara si la prostitución sagrada en Armenia y
Anatolia tenía sus raíces en prácticas indígenas o había sido
importada de Mesopotamia o Persia.
En cuanto a Siria y Fenicia, generalmente se asume que el culto a
las p
principales
p diosas ugaríticas,
g , como Astarté,, conllevaba
prostitución sagrada, aunque no hay textos explícitos que puedan
probarlo. Las únicas referencias explícitas a la prostitución sagrada
en estas regiones se encuentran en textos tardíos, principalmente el
pasaje del opúsculo De Syria dea, atribuido a Luciano, en el que se
describe el ritual en honor de Adonis en la localidad de Biblos (la
actual Jebeil, en el Líbano):
Muchachos del templo
p
• Sin embargo, los testimonios sobre
prostitución sagrada relativos a Cartago son
bastante escasos. Según Yamauchi, p. 221,
representaciones de “muchachos del templo”
en estelas de Cartago y figuras de terracota
h sido
han id iinterpretadas
t t d como prostitutos
tit t
templarios( para mi hijos de las prostitutas)
Texto de Luciano de Samosata,
Siria c.
Siria, c 125 - Atenas?,
Atenas? 192
d.C. Adonías
• “También vi en Biblos un g gran santuario de Afrodita

Biblia [=Astarté], en el que celebran los ritos en honor
de Adonis, e incluso conocí los ritos. A este respecto,
en efecto, dicen que lo que le pasó a Adonis con el
jjabalí ocurrió en su ciudad,, y en recuerdo de esa
desgracia cada año se golpean, lloran y celebran los
ritos y levantan grandes lamentos por la ciudad.
Cuando cesan los golpes de pecho y los llantos,
primero hacen ofrendas a Adonis como si fuera un
difunto, y luego, al día siguiente, cuentan que está
vivo y lo sacan al aire y se rapan la cabeza como los
egipcios cuando muere Apis. Y todas las mujeres que
no quieren raparse pagan la siguiente multa: durante
un día ponen a la venta su belleza; pero la plaza se
abre sólo para los extranjeros, y el pago se convierte
en ofrenda a Afrodita”. Luciano, De Dea Syria, 6
San Agustín
g
:
“¿Acaso las Venus son más bien tres, una de las doncellas,
que también
t bié es V Vesta,
t otra
t dde llas casadas,
d y lla ttercera d
de llas
meretrices? A esa última los fenicios ofrecían un don, precio
de la prostitución de sus hijas, antes de casarlas..Agustín de
Hipona Ci
Hipona, Civ. Dei
Dei, 44, 10
10:
An potius tres [Veneres sunt], una virginum, quae etiam Vesta
est, alia
coniugatarum alia meretricum? Cui etiam Phoenices donum
coniugatarum,
dabant de prostitutione filiarum, antequam eas
iungerent viris.
y algunas otras noticias particulares
particulares, pero igualmente vagas vagas,
sobre ciertos ritos celebrados en el santuario de Afrodita en
Afka, localidad libanesa cercana a Biblos, y que implicaban,
al parecer, prostitución, según apuntan diversos historiadores
del siglo IV-V como Sócrates Escolástico, Eusebio de
Cesarea o Sozómeno de
Salamina300 Socr.,, Hist. Eccl.,, I 18;; Eus.,, Vita Const.,, III 55;;
De Laud. Const., 8; Sozom., Hist. Eccl., II 5
De Dea Syria
Syria, Derceto
Derceto.
• Grottanelli ha defendido la estrecha
relación de estos ritos con el culto
gublita descrito por el autor del De
Syria dea, basando su argumentación
en ell d
dato,
t aportado
t d por ell propio
i
opúsculo, de que este santuario de
Afrodita en Afka, en el que se solía
localizar la tumba de Adonis, fue
fundado por Cíniras, el rey chipriota
que, según
g diversas tradiciones
griegas que luego veremos, habría
sido el fundador mítico de la
prostitución
tit ió sagrada .
d C. Grottanelli, “Le
donne di Biblo e le figlie di Agrippa I. Un rito
regale siriano e le Adonie gublite”, RSO,
• 57 (1983) 53 60 en p. 55
53-60,
Prostitución sagrada en la zona palestina,
femenina y masculina
masculina. Atargatis
Atargatis.
• En cuanto a la zona de Palestina, aunque los testimonios provienen del Antiguo Testamento y no son, por
tanto, propiamente griegos, vamos a darles, no obstante, un breve repaso. Según señala Yamauchi 32 , en la
dé d d
década de llos ttreinta
i t llllegó
ó a ser muy común
ú entre
t llos iinvestigadores
ti d encontrar
t por ddoquier
i alusiones
l i a lla
prostitución ritual en el Antiguo Testamento; relacionada con ello estaba la tendencia a postular unas
características míticas y rituales comunes respecto al rito del matrimonio sagrado, así como el intento de
interpretar varios libros del Antiguo Testamento, como el Cantar de los Cantares, sobre la base de un
pretendido culto a Tammuz (= ( Adonis). Pero no parece que haya que llegar tan lejos. En efecto, diversos
pasajes se interpretan hoy generalmente como referidos a prostitución ritual, tanto femenina como masculina.
Algunos investigadores han sugerido la posibilidad de que las mujeres estériles pudieran servirse de
“prostitutos sagrados” para quedar embarazadas .aunque algunos de ellos podrían referirse a prostitución en
general 34 Referencias claras a la prostitución ritual encontramos en Gén. 38:15 y 38:21-22; Deut.
23 18 19 Oseas,
23:18-19; O 4:14
4 14 ; 1 Rey.
R 14:23-4,
14 23 4 15
15:12
12 y 22
22:46;
46 2 R Rey. 23
23:6-7.
67 P Posibles
ibl alusiones,
l i en Núm.
Nú 25:1-
25 1
3, 1; Sam. 2:22; Jer. 13:27; Ezeq. 16 y 23:37-41; Amós 2:7-8. Actualmente el estudio más completo
sobre este tema es la tesis doctoral de Ingrid. M. Haase, Cultic Prostitution in the Hebrew Bible?, University
of Ottawa, 1991 (cuya amplia bibliografía, junto con el índice, puede consultarse en la siguiente dirección de
internet: htttp://www.arts.cuhk.edu.hk/humftp/Religion/panda1.uottawa.ca/cult-pro.txt )
).
En resumen: todas la misma?
• Las figurillas femeninas, normalmente
desnudas encontradas en
desnudas,
excavaciones podrían relacionarse con
la glorificación de la sexualidad en la
prostitución ritual
ritual, yy, puesto que los
prototipos de esas figuras se
encuentran en Mesopotamia y Sumer,
parece lógico pensar que se trate de
un modelo iconográfico difundido a
partir de Mesopotamia. A finales de la
época romana era considerada una gran Diosa
Madre, equivalente a Rea o Cibeles.Identificada
con: Astarté, Ishtar , Venus Urania, Hera , Rea,
Cibeles, Afrodita. Ella es a veces también
llamada Artemis Azzanathcona.
Azzanathcona
• Los nombres alternativos / ortografía: Atergatis,
Ataratha, Taratha, 'Atar'arah (arameo), Tr'th (en
el Talmud),
e a ud), Atargates,
a ga es, Derceto,
e ce o, Dea
ea Su
Suria,
a, S
Siria
a
Dea, Deasura, Iasura.
En Egipto muy modernamente
• Por lo q
que respecta
p a Egipto,
g p en los textos jjeroglíficos
g antiguos
g
no hay referencias claras a prostitución ritual. De nuevo son
los textos clásicos los que dan noticias no ambiguas, primero
Heródoto, en el pasaje ya citado sobre la hierogamia en el
templo de Zeus tebano35Heródoto, I 182. Yamauchi, art. cit.,
p 217
p. 217, n
n. 49
49, remite también a Heródoto
Heródoto, II 60 y 126
126, aunque
es muy dudoso que estos pasajes se refieran a prostitución
sagrada. Para un posible influjo de la prostitución sagrada
oriental en estos testimonios egipcios, cf. F. W. Von Bissing,
“Aphrodision”,
Aphrodision , RhM, 92 (1944) 375-381.,
375 381., y luego, aunque en
contraste con él, Estrabón, quien se refiere a un peculiar rito
de paso en el que está implicada la prostitución de una
muchacha consagrada a la divinidad:
• A Zeus,, a quien
q veneran sobre todo,, consagran
g la virgen
g más
bella y de familia más ilustre, que los griegos llaman palladas;
y ésta se prostituye y cohabita con quien quiere hasta que se
produce la purificación natural de su cuerpo; y tras la
purificación es entregada en matrimonio a un hombre, pero
antes de ser desposada
desposada, después del tiempo de su
prostitución, se celebra duelo por ella.36
En Naucratis, Venus marina
• Por otra parte, Aloni, tras estudiar las estrechas relaciones del culto de Afrodita con
la navegación marítima y la implantación de este culto en las colonias griegas, ha
querido encontrar en la historia de la ruina económica de Carajo, el hermano de la
poetisa Safo, a manos de una prostituta de Náucratis un testimonio de
• prostitución sagrada practicada en el templo de Afrodita de esta ciudad
ciudad. A.
A Aloni,
Aloni
“Osservazioni sul rapporto tra schiavitù, commercio e prostituzione sacra nel mondo
arcaico”, Index, 11 (1982) 257-263., pero lo cierto es que los datos parecen bastante
inseguros y, en todo caso, se trata de una ciudad egipcia, sí, pero con una
larguísima tradición griega
griega.
Cartago
• Respecto a Cartago y su zona de influencia, es sabido que
Elisa es decir
Elisa, decir, Dido de Fenicia
Fenicia, la legendaria fundadora de
Cartago, paró en Chipre en su camino a África del Norte. Allí
el sumo sacerdote de la diosa Astarté y ochenta vírgenes
destinadas a la prostitución ritual se unieron a ella, según nos
cuenta Justino:
• “Era costumbre de los chipriotas enviar a las doncellas, unos
días determinados antes de la boda, a la orilla del mar a
traficar con su cuerpo para ganar el dinero de la dote y ofrecer
a Venus sus p primicias ppor el p
pudor del resto de su vida. Así
pues, Elisa ordena raptar unas ochenta doncellas de éstas y
embarcarlas, para que los jóvenes pudieran casarse y la
ciudad tener descendencia”
• Justino, XVIII 5, 4-5: Mos erat Cypriis virgines ante nuptias
statutis diebus dotalem pecuniam quaesituras in quaestum ad
litus maris mittere, pro reliqua pudicitia libamenta Veneri
soluturas. Harum igitur ex numero LXXX admodum virgines
raptas navibus inponi Elissa iubet, ut et iuventus matrimonia et
urbs subolem habere posset
Templo de Venus en Sicca Veneria
• Sabemos, que cerca de Cartago, en Sicca Veneria , la actual El-Kef, ciudad de

N idi situada
Numidia it d a unos 160 kiló kilómetros
t all suroeste
t dde C
Cartago,
t , llas mujeres
j
participaban en la prostitución en el templo de Venus, donde ofrecían sus servicios
sexuales para conseguir una dote que les permitiera casarse, según nos cuenta el
historiador Valerio Máximo:Existe en Sicca un templo de Venus al que se retiraban
las mujeres y, al salir de él, ofrecían sus cuerpos por dinero a fin de procurarse la
dote nupcial, dispuestas a asegurarse por tan vergonzoso medio una honorable
unión conyugal. Val. Máx., II 6, 15: Siccae enim fanum est Veneris, in quod se
matronae conferebant atque q inde p procedentes ad q quaestum dotis corporis
p iniuria
contrahebant, honesta nimirum tam inhonesto uinculo coniugia iuncturae.
Sicca fundada por colonos fenicio
fenicio-sicilianos
sicilianos
• Sicca ffue fundada

Si f d d por colonosl provenientes
i t d de É
Érice,
i all oeste
t dde Si
Sicilia,
ili d donde
d hhubo
b
un temprano asentamiento fenicio. Las numerosas hierodulas del templo de Astarté-
Afrodita-Venus en el monte Érice estaban implicadas en la prostitución ritual, según
parece desprenderse del siguiente pasaje de Diodoro Sículo, quien no obstante
subraya
b lla relajación
l j ió y lilicenciosidad
i id d dde llas costumbres
b más
á que lla solemnidad
l id d
religiosa del santuario:
• “Cuando los cónsules, los generales y todos los que ostentan algún cargo llegan a la
isla, se acercan hasta Érice y honran el recinto de la diosa con sacrificios y ofrendas
y, tras despojarse de las insignias de su dignidad, se entregan muy alegremente a
gozosos tratos con las mujeres, en la idea de que sólo así será grata a la diosa su
presencia”. Diod. Síc., IV 83 (Historiador griego del siglo I a. C., nacido en Agirio
(hoy Agira)
Agira), en la provincia romana de Sicilia
Erice Erix
Erice, Erix, en Sicilia
Sicilia, citado por Estrabón
• También
T bié E
Estrabón
t bó menciona
i este
t santuario
t i d de Af
Afrodita
dit en É
Érice,
i aunque sólo
ól nos
dice que algunas de las mujeres allí consagradas provenían de fuera de la isla y que
en su época el número de éstas había disminuido:
• Érice,, una elevada colina,, está también habitada. Tiene un templo
p de Afrodita especialmente
p
venerado, lleno antiguamente de esclavas sagradas que habían sido ofrecidas en cumplimiento
de un voto tanto por los habitantes de Sicilia como por mucha gente de fuera; en la actualidad,
sin embargo, al igual que en el propio asentamiento, en el santuario escasean los hombres, y
la mayoría del personal consagrado ha desaparecido.43
Venus Ericina en Roma
• Según sabemos por Estrabón y otros autores
autores, el santuario
santuario, constituido por un templo
rodeado de un pórtico, gozó de gran estima en época romana. En 217 a. C., cuando la
segunda guerra púnica había llegado a un punto crítico, la Sibila aconsejó a los romanos
pedir ayuda a la Afrodita de Érice. El general Fabio Máximo prometió dedicarle un templo
en Roma, cosa que hizo dos años después, y posteriormente, en 181, se construyó un
segundo templo junto a la Puerta Colina44. Es interesante señalar que esta importación a
Roma del culto a la Venus Ericina no parece haber traído consigo la práctica de
prostitución sagrada,
sagrada si bien sabemos que solía haber numerosas prostitutas en los
templos de las diosas del cercano Oriente45La representación del nacimiento de Afrodita
en el famoso Trono Ludovisi, hallado en las inmediaciones de la Puerta Colina, se ha
relacionado a veces con el culto a la Venus Ericina: cf. E. Simon, Die Geburt der
Aphrodite, Berlín, 1959, pp. 20-24 (citado por MacLachlan, art. cit., p. 157, n. 40). 45 Cf.
Juvenal, IX 22-25: Nuper enim, ut repeto, fanum isidis et Ganymedem / Pacis et advectae
secreta Palatia matris / Et Cererem (nam quo non prostat femina templo?) / Notior Aufidio
moechus celebrare solebas
en Sicilia, se había desarrollado el culto a Erix, una diosa greco-púnica de la naturaleza, que defendía el
e tremo occidental de la isla,
extremo isla y que
q e poco a poco fue
f e resaltando su
s aspecto de diosa de la sexualidad
se alidad que
q e quedaba
q edaba
bien reflejado en la conocida práctica de la prostitución sagrada, necesaria de frecuentar para obtener los
favores de la diosa.
"Venus Púdica". Museos Capitolinos, Roma.
Estos aspectos –elel de diosa de la suerte o de la victoria latina (1); diosa del amor,
amor la belleza y la persuasión griega (2); diosa de la
sexualidad siciliana (3)– se fusionaron en una sola divinidad, la Venus Romana, teniendo como aglutinante la leyenda de Eneas (4) que situaba
al hijo de Venus como antepasado del popolus romanus.
Venus aparecerá
p entonces con diferentes epítetos:
p Felix,, Caelestis,, Ericina,, etc. entre los q
que va a destacar,, sobre todo desde el siglo
g II a.C.,, el
deVictrix, ya que el sentido de “victoria” entendido como “regalo divino”, como ya hemos explicado, era el aspecto más marcado de las raíces
religiosas de la Venus romana.
Italia continental
Últimamente se ha insistido en otros testimonios que apuntan a la posible existencia de

prostitución sagrada también en la Italia continental (Crotona, Foce del Sele, Valle
Peligna)
. En
E estet sentido,
tid también
t bié en ell asentamiento
t i t ffenicio
i i y romano d de Th
Tharros, all sur d
de
Cerdeña, se encontraron a finales de 2001, según noticia recogida en diversos diarios
italianos, algunos moldes en terracota de época púnica utilizados para producir
estatuillas de tipo votivo dedicadas a la diosa Astarté que han llevado a sustentar la
hi ó i d
hipótesis de una relevante
l actividad
i id d d
de prostitución
i ió d desarrollada
ll d en aquell período
í d en
los lugares sagrados dedicados a la diosa y reservada a los navegantes de paso.-
http://webpersonal.uma.es/~JFMARTOS/PDF/HIERODULIA.pdf
http://pabloaparicioresco.blogspot.com.es/2012/09/cual-es-el-origen-y-la-importancia-
http://pabloaparicioresco.blogspot.com.es/2012/09/cual es el origen y la importancia
de.html
Tabula Rapinensis
• El testimonio más interesante parece el de la Tabula Rapinensis
Rapinensis, una
inscripción en dialecto osco hallada hacia 1841 en un santuario de Júpiter
cercano al pueblecito de Rapino (la antigua Tuta Maruca), en el Abruzzo
italiano47. El texto de la Tabula Rapinensis puede encontrarse en E.
Vetter, Handbuch der italischen Dialekte, Heidelberg, g 1953, pp
pp. 153 ss., nº
218 (basado en un dibujo que acompañaba a su primera edición científica,
a cargo de Mommsen, en 1846). La inscripción, custodiada en el
Antikenmuseum de Berlín, fue dada por perdida tras la segunda guerra
mundial, pero recientemente ha aparecido en el Museo Pushkin de Moscú,
adonde llegó como botín de guerra
• Estudiada recientemente por La Regina, la inscripción establece, al
parecer, una serie de prescripciones rituales que fijan el ofrecimiento anual
de las muchachas más bellas y hermosas del pueblo a la diosa Ceria
Jovia,
Jovia
• mediante una venta ritual administrada por una regena Iovia que establece
el precio, destinado al tesoro del santuario. Se trataría, en suma, de una
reglamentación de la hierodulía mediante la que las muchachas, bajo la
• dirección de una sacerdotisa
sacerdotisa, se consagran a la patrona del pueblo Ceria
Jovia
Diosa de Rapino
• A. La Regina
A Regina, “Legge
Legge del popolo marrucino per
l’istituzione della prostituzione sacra nel santuario di
Giove padre nell’arce Tarincra (Rapino)”, en A.
Campanelli – A. Faustoferri (cur.), I luoghi degli dèi. Sacro
e nat
naturara nell’Abr
nell’Abruzzoo italico
italico, Chieti
Chieti, 1997
1997, pp
pp. 62
62-63.
63
Aunque el culto de Ceres y su conexión con el de
Venus/Afrodita está bien documentado entre los pelignos
y marrucinos, la propuesta de La Regina ha encontrado
h t ahora
hasta h una ddesigual
i l aceptación:
t ió cf. f F
F. Gli
Glinister,
i t “Th “The
Rapino Bronze, the Touta Marouca and the phenomenon
of sacred prostitution in early Italy”, en A. Cooley (ed.),
The Epigraphic Landscape of Roman Italy, Londres,
2000 pp. 19
2000, 19-38.
38 Para
P una iinterpretación
ió también
bié reciente
i
pero bien distinta de la Tabula Rapinensis vid. J.
Martínez-Pinna, “La inscripción itálica de Rapino:
propuesta
p p de interpretación”,
p ZPE, 120 ((1998)) 203-
• 214
http://www.sanniti.info/rapino02.html
Bronce de Rapino y estatuilla
femenina s.IV-III a.C.
Península Ibérica: Puellae gaditanae
Por último, también para nuestra península se han señalado testimonios antiguos, tanto literarios
como de otros tipos, que podrían apuntar a instituciones relacionadas con la prostitución sagrada
tan extendida, según venimos viendo, por todo el arco mediterráneo. En concreto, Ricardo Olmos
avanzóó lla hi
hipótesis
ót i ded que las
l puellae
ll gaditanae
dit (las
(l mousikà ikà paidiskária
idi ká i dde llas que h
habla
bl
Estrabón, II 3, 4) serían el residuo romanizado de una vieja institución fenicia de hetería, vinculada
en sus orígenes al santuario de Astarté. Según este autor, de su originaria vinculación a la
hierodulía como heteras de Astarté en Gades se p pasaría,, gradualmente
g y en diversos estadios,, a
las puellae de la época de Marcial, profesionalizadas como prostitutas y dispersas en el
imperio romano.49 R. Olmos, “Puellae gaditanae: ¿heteras de Astarté?”, AEA, 64 (1991) 99-109.50
Ana Mª Jiménez Flores, “Cultos fenicio-púnicos de Gadir: prostitución sagrada y puellae
dit ” H
gaditanae”, bi 32 (2001) 11
Habis, 29
11-29.
Chipre y Citera, pref.del Ática, al sur del
Peloponeso . de Citera, el lugar dónde
La isla
habría nacido la diosa Afrodita,
parece el último apéndice del
Peloponeso . Fue centro del culto a
Afrodita, que la mitología hace nacer
en la
l isla
i l llevada
ll d por llas olas.
l L
La iisla
l
produce vino y miel.
Pasando ya al análisis de los testimonios correspondientes a la periferia del mundo

griego y por lo que respecta en primer lugar a Chipre
griego, Chipre, parece que la influencia
fenicia sería la responsable de la posible importación de la prostitución ritual como
parte del culto griego a Afrodita a través de Chipre y de Citera, según podemos
colegir por Heródoto cuando, al referirse a un santuario de Afrodita Urania en Siria
saqueado por los escitas
escitas, apunta lo siguiente:
Este santuario, según he podido saber por mis averiguaciones, es el más antiguo de
todos los santuarios consagrados a esa diosa, pues incluso el de Chipre, al decir de
los p
propios
p chipriotas,
p tuvo en él su origen
g y fueron unos fenicios pprocedentes de
esa parte de Siria quienes fundaron el de Citera.51Heródoto, I 105, 3-4:
Prostitución templaria
p o expiatoria
p
• La asociación de Afrodita con estas islas ya era reconocida ya por Homero 53 Vid., por
ejemplo, Od., VIII 288 y 362.
• . El culto
lt dde Af
Afrodita
dit ttuvo su centro
t en lla antigua
ti P
Pafos,
f all suroeste
t dde Chi
Chipre. S
Se di
dice que
Cíniras, padre de Adonis, estableció allí la costumbre de la prostitución religiosa. Según
numerosos autores (Heródoto, I 199, ya citado, pero también otros como Ateneo, Apolodoro o
Justino, como pronto veremos), las mujeres tenían que prostituirse con extranjeros en el
templo.
templo
• En su comentario al Himno homérico a Afrodita, Càssola 54 Inni Omerici, a cura di F. Càssola,
Milán, 1915,, pp. 236-238, afirma que en Chipre se confunden (o al menos los confunden
nuestras fuentes) dos tipos de prostitución sagrada: la templaria o de hierodulía y la prenupcial
o expiatoria
expiatoria.Según
Según este autor, el rito del segundo tipo, caracterizado casi constantemente
por el hecho de que las mujeres se prostituyen sólo con extranjeros, se inspira
probablemente en el temor de que quien posee a una mujer por primera vez ofenda de
algún modo a la divinidad y corre un grave peligro, por lo que se podría hablar también
de prostitución expiatoria; en este sentido cabría interpretar las palabras de Clearco (en
At
Ateneo, XII 516 a-b),
b) según
ú ell cuall las
l mujeres
j locrias
l i practicaban
ti b la l prostitución
tit ió “en
“
recuerdo y castigo de una antigua culpa”
Meretricio
• En efecto, en algunos relatos míticos que recuerdan el meretricio de las
Cinírades en Pafos y de las Propétides en Amatunte
Amatunte.
Cf. Apolodoro, III 14, 3; Ovidio, Met. X 238-240; Plu., Maxime

cum princ
princ. 777 d
d.
De hecho, Càssola no duda en afirmar (op. cit., p. 237) que la
ciudad chipriota en la que se ejercía la prostitución sagrada y a
la que arribó Dido en su viaje de Tiro a Cartago, según la
leyenda conservada por Justino
(XVIII 5.4-5, ya citado), no sería otra que Citio.
58 Sobre la prostitución sagrada en Locros Epicefirios, son de
especial interés los artículos de C C. Turano
Turano, “La
La prostituzione
sacra a Locri Epizefiri”, ArchClass, 4 (1952) 248-252, C.
Sourvinou-Inwood, “The Votum of
477/6 B.C. and the Foundation-legend of Locri Epizephyrii”,
CQ, 27 (1974) 186-198, , L. Santi Amantini, “Ancora sulla
prostituzione sacra a Locri Epizefirii”, MGR, 9 (1984) 39-62, y
M. Mari, “Tributo a Ilio e prostituzione sacra: storia e riflessi di
locresi”, RCCM,
due riti femminili locresi RCCM 39 (1997) 131-177
131 177.
Patronímicos
• El empleo de los patronímicos podría hacer pensar en sacerdocios
hereditarios por tanto en prostitución templaria.
hereditarios, templaria Pero las Cinírades,
Cinírades según
Apolodoro, se entregan a extranjeros, y su suerte posterior, como la de las
Propétides, viene determinada por el hecho de que han ofendido a Afrodita, y
ambos aspectos se refieren más bien a la prostitución expiatoria. Para
Càssola, es en estas y otras noticias de prostitución expiatoria en Chipre
donde encontramos por primera vez un indicio seguro
seguro, aunque ciertamente
muy limitado, de influjo mesopotámico o siríaco en el culto griego de Afrodita.
Ya hemos visto cómo Heródoto, tras describir el rito babilonio, concluye que
“en algunos lugares de Chipre existe una costumbre similar” (I 199); también
Clearco, en un pasaje citado por Ateneo (XII 516 a-b) en el que se alude,
• como veremos luego
luego, a la prostitución sagrada
sagrada, recuerda a oiJ perˆ
per Kuvpron.
Kuvpron
En ambos casos se emplean expresiones vagas, que podrían referirse
igualmente a colonias fenicias, como Citio.. Por lo que respecta a Amatunte, la
ciudad de las Propétides, la presencia en ella de elementos eteochipriotas,
fenicios y griegos no permite hacer afirmaciones seguras en el tema que nos
ocupa Por lo tanto,
ocupa. tanto según Càssola
Càssola, la única tradición que implicaría a una
ciudad griega sería el mito de las Cinírades, ambientado en Pafos (si bien el
fundador mítico de esta ciudad, Cíniras, era considerado también rey de la
fenicia Biblos).
Locris
Epicefiria
• Veamos ahora los testimonios sobre prostitución sagrada en la localidad

magnogriega de Locros Epicefirios, una colonia de los locrios de la
Lócride fundada en Calabria en 673 a. C.cerca del cabo Zephiirio. Se
trata de un caso especial, al decir de casi todos los autores modernos58,
58 Sobre la prostitución sagrada en Locris Epicefiria, son de especial
interés los artículos de C. Turano, “La prostituzione sacra a Locri
Epizefiri”, ArchClass, 4 (1952) 248-252, C. Sourvinou-Inwood, “The Votum
of 477/6 B.C.
B C and the Foundation
Foundation-legend
legend of Locri Epizephyrii”
Epizephyrii , CQ,
CQ 27
(1974) 186-198, , L. Santi Amantini, “Ancora sulla prostituzione sacra a
Locri Epizefirii”, MGR, 9 (1984) 39-62, y M. Mari, “Tributo a Ilio e
prostituzione sacra: storia e riflessi di due riti femminili locresi”, RCCM, 39
(1997) 131-177
131-177.porque
porque presenta aspectos diferenciales que la apartan
tanto de la prostitución templaria como de la prenupcial. Según Justino,
en torno a la primera mitad del V a. C. los ciudadanos de Locros
Epicefirios, deseperados ante las derrotas sufridas en la guerra contra la
colonia calcidia de Regio
Regio, hicieron voto de prostituir a sus hijas en honor
de Afrodita.
La decisión fue respetada sólo por poco tiempo, y ya un siglo después era recordada
con horror, como se deduce de las dificultades que encontró Dionisio II cuando propuso
restaurarla (poco antes del 347 a a. C
C.):Los
):Los locrios
locrios, al ser acosados con la guerra por
Leofrón, tirano de Regio, habían prometido que si vencían prostituirían a sus doncellas
en la fiesta de Venus. Interrumpida esta promesa mientras los locrios sostenían con los
lucanos una guerra adversa, Dionisio los convoca a una asamblea y los anima a que
envíen al templop de Venus a sus mujeres
j e hijas
j lo más adornadas p posible;; q
que cien de
ellas, sacadas a suerte, cumplan con la promesa pública y por su compromiso sagrado
estén un mes en el prostíbulo, previo juramento de todos los hombres de que ninguno
mancillaría a ninguna. Para que esto no ocasionara perjuicio a las doncellas que así
liberaban a la ciudad de su promesa, decretarían que ninguna doncella se casara antes
de que éstas fueran entregadas a un marido.
marido Aprobado el proyecto con el que se daba
satisfacción a la superstición y al pudor de las doncellas, todas las mujeres, rivalizando
en el lujo de sus adornos, acuden al templo de Venus. Dionisio, después de introducir
allí a sus soldados, las despoja a todas ellas y convierte en botín personal los
ornamentos de las matronas
matronas. A los maridos de algunas
algunas, a los más ricos
ricos, los mata y
tortura a algunas de ellas, para que entreguen la fortuna de sus maridos.59-Justino, XXI
3, 2-8: Cum Reginorum tyranni Leophronis bello Locrenses premerentur, voverant, si
victores forent, ut die festo Veneris virgines suas prostituerent. Quo voto intermisso cum
adversa bella cum Lucanis gererent, in contionem eos Dionysius vocat; hortatur, ut
uxores filias
fili que suas iin ttemplum
l V
Venerisi quam possint i t ornatissimas
ti i mittant,
itt t ex quibus
ib
sorte ductae centum voto publico fungantur religionis que gratia uno stent in lupanari
mense omnibus ante iuratis viris, ne quis ullam adtaminet. Quae res ne virginibus voto
civitatem solventibus fraudi esset, decretum facerent, ne qua virgo nuberet, priusquam
illae maritis traderentur
traderentur. Probato consilio
consilio, quo et superstitioni et pudicitiae virginum
consulebatur, certatim omnes feminae inpensius exornatae in templum Veneris
conveniunt, quas omnes Dionysius inmissis militibus spoliat ornamenta que matronarum
in praedam suam vertit. 8 Quarundam viros ditiores interficit, quasdam ad prodendas
virorum p pecunias torquet
q
Las danzas sagradas y la serpiente
• El geógrafo griego Estrabón (3,(3 4,
4 8),
8) cuyo libro tercero de su geografía constituye la base de
nuestros conocimientos sobre los pueblos de la Hispania Antigua, afirma que los focenses
trajeron a Rodas y a Ampurias el cultode la Artemis Efesia, que era una gran diosa de la
fecundidad del tipo de Astarté o
• Tanit, Otro lugar de culto famoso de esta diosa fue el santuario de Hemeroscopeion,
• muy venerado, al decir del geógrafo (Str. 3, 4, 6). El mismo autor puntualiza que el ritual de su
culto fue traído por los focenses, al escribir (4, 1, 4): «En todas las ciudades
• fundadas por Marsella se rindieron los primeros honores a la misma divinidad (Artemis
• Efesia), ateniéndose en la disposición del xoanon y en los demás ritos a observar lo que
• se practicaba
ti b en lla metrópoli»,
t ó li y más á adelante
d l t (4 (4, 1
1, 5) «los
l ibiberos, a llos que comunicaron
i llos
ritos de su culto nacional a Artemis Efesia, y a los que vemos sacrificar a la manera de los
griegos».
• Una parte importante de este culto consistió en danzas, según indicación de Autocrates (frag. I),
que las describe en los siguientes
q g términos: «Cómo jjuegang las muchachas de los lidios haciendo
saltar la ligera cabellera y batiendo palmas ante la Artemis
• Efesia, hermosísima, y levantándose con las caderas, la una hacia arriba y la otra hacia
• abajo, del mismo modo que salta el martín pescador»
Cipo de Tharros y danzarinas
egipcias
• Entree los
os ca
cartagineses
ag eses hayay que se
señalar
aa e el ccipo
po de
Tharros que representa una especie
• de betilo, alrededor del cual danzan tres damas
desnudas vistas de espaldas y un varón colocado de
frente Sobre la cabeza del hombre se colocó un
frente.
bucráneo. Se ha interpretado como una danza
sagrada relacionada con los cultos de la fecundidad .
S. MOSCATI, I fenici e cartagine, Turín 1972, 58.Su
fecha al parecer,
fecha, parecer es la época helenística
helenística. Estas
bailarinas desnudas parecen indicar que las citadas
damas cogidas por la mano, también desnudas, de la
corona de oro, son también bailarinas vinculadas con
el culto de Astarté.
Astarté Bailarinas desnudas se
documentan en el arte egipcio
10.Sexo
10 Sexo en público: Alejandro
de Abonoteico-Inebulu y el dios
Glykon.
Antesterias
teste as ddionisiacas.
o s acas
• Alejandro de Abonuteicos (105 - 175) fue un taumaturgo griego de Asia

Menor que vivió en la época del emperador Marco Aurelio.
• j
Alejandro se autoproclamó
p p
profeta de su dios serpiente
p Glycon
y ((o Glykon).
y )
Fácilmente logró reunir muchos fieles a los que emitió oráculos, con
respuestas dadas por escrito e interpretadas por exégetas. Por cada oráculo
se cobraba un dracma y dos óbolos y llegó a hacerse inmensamente rico.
• E t t del
Estatua d l siglo
i l II d
dell di
dios serpiente
i t Gl Glykon
k en ell MMuseo dde Hi
Historia
t i
Nacional de Constanza, Rumanía.
• En Roma logró que cambiaran el nombre de su ciudad por el
de Ionópolis (ciudad de la serpiente)
serpiente), en honor de Glykon
Glykon.
• Luciano de Samosata (125 -192) le dedicó un demoledor trabajo
titulado Alejandro o el falso profeta. Según Luciano, Alejandro fue un
vicioso
estafador y un vicioso.
11.Conclusiones.
• Diversas teorías y opiniones, a veces
contrapuestas.
contrapuestas
• Falta de fuentes directas.
• Desconocimiento de la
realidad.
• Libertad sexual
• Consagración a la diosa/dios.
• Sexo vence muerte= Vida eterna.
Bibliografía
• The Myth of Sacred Prostitution in Antiquity
Antiquity, Stephanie Lynn Budin
Rutgers University, New Jersey
, Publisher: Cambridge University Press
• Print Publication Year:2008
There is no evidence for sacred p prostitution in the ancient Near East,, and thus it is not possible
p to
argue that the supposed practice came from there. Nevertheless, there are numerous texts in the
Classical corpus, including Greek, Roman, and early Christian, that have been taken as evidence for
the existence of sacred prostitution in antiquity, including its origin in the Near East. What follows is a
gathering of the most important of these texts. A number of points must be kept in mind when
considering what follows
follows.
It is nearly impossible to pull together a complete list of texts pertaining to sacred prostitution, as every
scholar dealing with the issue will have a different sense of what texts actually discuss or allude to the
phenomenon. In some cases, as with Herodotos 1.199 (Chapter Four), the reference seems quite
overt. In other instances, as with the Simonides epigram (Chapter Six), the reference is more implied
than
h di direct. A
And
d with
i h others,
h suchh as the
h T Tralles
ll iinscriptions
i i (Ch
(Chapter S
Seven),) the
h reference
f iis entirely
i l
inferred. What I have chosen to include here is the more blatant examples, where there is at least
a word or description that might summon images of sacred prostitution. The more inferred examples
(and, as I shall show throughout this work, even the majority of the supposed references to sacred
prostitution here are actually
p y inferred)) appear
pp throughout
g the book in their appropriate
pp p chapters.
p
Bibliografía
• MacLachlan,B.:
MacLachlan B : “Sacred
Sacred prostitution and Aphrodite”
Aphrodite , SR,
SR 21 (1992)
145-162, en p. 145.
• Frazer, J.G.:The Golden Bough: A Study in Magic and Religión,
Nueva York-Londres
York Londres, 1894 (hay trad.
trad esp
esp. De la ed
ed. abreviada de
1922);
• R. C. Camphausen, R.C.: Diccionario de la sexualidad sagrada,
p
trad. esp.
• Folch, Barcelona, 2001 (= The Encyclopedia of Sacred Sexuality,
Vermont, 1999).“Es posible que el nombre mismo de Afrodita sea
una forma griega del semítico occidental Ashtorith” (=
Ishtar, Astarté): W. Burkert, De Homero a los magos. La tradición
oriental en la cultura griega, trad. esp., Barcelona, 2002.
• Rouselle,A. :Del dominio de los sentidos a la privación sensorial.
•. MARTOS MONTIEL; J.F.:Sexo Y Ritual: La Prostitución Sagrada en la
Antigua Grecia.
Bibliografía 3
G. Dumezil, La religion romaine archaique París, 1974, Consideraciones
preliminares
preliminares.
↑ F. De Visscher, "Locus religiosus" Atti del Congresoo internazionale di Diritto
Romano, 3, 1951.
El sol negro : la venganza de Nefertiti
Warde Fowler "The Original Meaning of the Word Sacer"Journal of Roman
Vázquez Hoys, Ana María, (aut.)
Studies, I, 1911, p. 57-63 R&A Marketing
1ª ed., 1ª imp.(11/2010)
600 páginas; 21x14cm
Idiomas: Español
ISBN: 8461450531 ISBN-13: 9788461450534
DIANA EN LA RELIGIOSIDAD
HISPANORROMANA I y II: DIANA DE
SEGOBRIGA (EN PAPEL)
ANA MARIA VAZQUEZ HOYS , UNED.
UNED
UNIVERSIDAD NACIONAL DE
EDUCACION A DISTANCIA, 1095,1999
ISBN 9788436237184

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Bibliografía

2 La prostitución sagrada en el mundo antiguo

Palma de Mallorca,, Julio 2013

• Al Centro Asociado a la UNED de Palma de Mallorca y a su Director y

• La prostitución sagrada es una práctica muy antigua de la que hay

• En el gran templo de Ishtar en Babilonia, el E-ana, cercano al Gran Esagifa,

• La Innana/Ishtar babilonia tiene tres

• Como ha observado Krenkel14, Werner A. Krenkel,

«Inanna de Uruk, la exaltada princesa que moraba en

Una inscripción en Lydia testifica que

En realidad,, existe una evidente dificultad en fijar

• Podemos anticipar desde ahora nuestro escepticismo respecto a la

La sexualidad en la órbita de lo sagrado 58

Desde un punto de vista histórico, las fuentes antiguas indican que la

• Varios siglos después

Aunque este último texto parece referirse a un tipo de prostitución

• “También vi en Biblos un g gran santuario de Afrodita

• Sabemos, que cerca de Cartago, en Sicca Veneria , la actual El-Kef, ciudad de

• Sicca ffue fundada

Últimamente se ha insistido en otros testimonios que apuntan a la posible existencia de

Pasando ya al análisis de los testimonios correspondientes a la periferia del mundo

Cf. Apolodoro, III 14, 3; Ovidio, Met. X 238-240; Plu., Maxime

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