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La Diosa

Abreviaciones: M G= HR= DB= Los mitos griegos Tratado de historia de las religiones La Diosa Blanca

No sera descabellado suponer que el culto a la Diosa existe desde los albores de la humanidad, an anterior a la agricultura que caracteriza a las religiones y organizaciones matriarcales. La Diosa cubre con su manto de cielo y noche los tres niveles del universo: Cielo, Tierra e Inframundo. Que tambin son las tres etapas de la vida. Juventud, madurez y vejez. La Diosa es representada en las tres mujeres de la vida del hombre: La madre, la amante y la amortajadora. La Diosa como la luna es la Seora de la Noche que ayud al ser humano a medir el tiempo para as poder sembrar y cosechar. Simboliza la vida por que peridicamente renace de la obscuridad, crece hasta manifestarse plena, decae y muere. Su ciclo de 28 das regula el ciclo menstrual, por lo que es smbolo de fecundidad. 28 das es el tiempo real de las revoluciones lunares en respecto al sol. El antiguo ao agrcola era de trece meses lunares. Los tres periodos lunares de creciente, plena y menguante, simbolizan las tres etapas de la mujer: doncella, ninfa y vieja matriarca. Cuando la luna no aparece en el cielo se le considera muerta. Para los griegos la diosa del informando tena tres aspectos obscuros: Selene, Afrodita y Hcate, la joven, la madura y la vieja. En la mitologa mexica la luna Coyolxauhqui era hermana del sol Huitzilopochtli, su hermano la destronaba cada noche, pero ella volva a aparecer para re-iniciar la gran Teo maquia csmica de la luz contra las tinieblas. Controladora de los ritmos y del fraccionamiento y reparticin, -Coyolxauhqui desmembrada, es tambin la que lo vuelve a juntar. Es decir, tambin tiene la facultad de repartir o hilar, es la gran hilandera cuyo animal sera la araa que teje la trama. Recurdese los tres aspectos de la diosa de la Muerte en Grecia: Clotho, Laquesis y tropos, la Hilandera, La Medidora y la Cortadora de la vida del hombre. La palabra Moira como se les conoce quiere decir parte, son las tres fases de la luna. Se dice que son hijas partenognicas de la gran diosa de la necesidad llamada el Destino Fuerte (Esquilo, Prometeo: 511, 515; Graves, M.G.56-c.). Tambin conocidas como: Melenis la negra o Escotia la obscura, Androfono matadora de hombres y Epitimbria la de las tumbas. Las tres figuras femeninas ya sean parcas o musas, representan las tres etapas de la diosa del cielo, tierra e infierno. Graves nos dice que: como diosa del Infierno le ataan el Nacimiento, la Procreacin y la Muerte. Como diosa de la Tierra le ataan las tres estaciones de la primavera, el verano y el invierno: vivificaba a los rboles y plantas y gobernaba a todas las criaturas vivientes. Como diosa del Firmamento era la Luna en sus tres fases (Graves, D B.p.522). Palas-Athena castig a Aracn por tratar sta de rivalizar con la diosa en el arte de tejer, y por su soberbia, Athena la convirti en araa, (Ovidio, Metamorfosis VI-1). Athena esta identificada con la diosa libia Neith, que era una diosa tejedora de la Red Csmica de la vida, la muerte, el bien, el mal, de la existencia del universo. La araa lunar aparece en una lmina del Cdice Borgia como la cuidadora del fuego y del rito, y mensajera de la diosa. Es el recipiente de las aguas, y la controladora de todos los aspectos cclicos de la naturaleza como la lluvia y las mareas. En el Cdice Borgia aparece representada como la olla donde se guardan las lluvias. En el Rig

Veda se dice que de la luna vienen las aguas (I, 105,1). Tambin es smbolo de lluvia para los chinos, samoyedos, bosquimanos y australianos (Hentze, Mythes et symboles, p.152). La luna como agente de fertilidad y por su forma en el creciente, est asociada con la cornamenta del toro, animal tambin asociado a la fertilidad ya que representa el tronar de las tormentas. Tambin est simbolizada por la concha- acutica y la concha-sexo, asociadas a la fecundidad y a la fertilidad respectivamente. Tambin la espiral y la doble voluta estn asociadas a la luna (Eliadae H R, p.152). En las representaciones de la diosa luna de los pueblos mesoamericanos, aparece generalmente con elementos marinos, como caracoles y conchas, adems de traer una nariguera blanca que le cubre el labio superior. En una representacin del cdice Mayer-Fejervary (lam. 6), aparece la diosa con una nariguera de volutaespiral. Por ser fertilizadora, la luna est asociada a la vegetacin y al crecimiento de las plantas. Muchos pueblos agrcolas sembraban con la luna nueva, as la planta crecera con la luna. Los ciclos lunares aunados al elemento acutico, son propicios para el crecimiento de las plantas y a su regeneracin peridica. Por eso gran nmero de deidades de la fertilidad estn asociadas con la luna, como la irania Anaitis, Hathor, Isis, Persfone, y Durga-Kali. Pero las aguas y la fertilidad tambin estn identificadas con deidades masculinas, como el caso de Osiris, que es dios de las aguas, la luna, la vegetacin y los muertos. Dionisos tambin comparte esos elementos y tambin Sin el dios lunar de Mesopotamia, aunque este tena ciertas caractersticas muy particulares. La luna esta ligada una serie de animales como seran el caracol que parece y se esconde en su concha. El perro y el lobo que allan a la luna, y nos dice Eliade: por que se le ve en la luna (H.R, p.159). Los perros se asocian en la mayor parte de las tradiciones como animales de los muertos, tal vez por que comen cadveres. Con la serpiente que cambia de piel, se renueva, adems por sus anillos que son tantos como das de la luna. Por que desaparece en el interior de la tierra y vuelve a aparecer como lo hace el ofidios. La relacin luna-serpiente-mujer aparece la mayor de las veces relacionada con las hechiceras y la magia femenina, ya que la bruja o maga requiere transformarse, para as acceder a los poderes, y solo bajo el influjo de la luna se puede operar esa transformacin. El elemento que representara a los fuerzas terrestres que transforman es la serpiente. La serpiente es la de otorga a la aspirante el poder de la magia, muchas tradiciones lo confirman, como el caso del mito bblico, y tradiciones chinas y rabes (Nldke, La serpiente en el vocabulario rabe, p.407, cit. en Eliade, H R., p.162). Tambin el oso por que en el invierno desaparece para volver en primavera. Existe evidencia de culto al oso desde el paleoltico, tal ves en este caso, posibles aspectos masculinos de la luna se manifestaran en el oso, del cual el shamn se revesta para las ceremonias del grupo, particularmente en las ceremonias de iniciacin de los cazadores, y guerreros. El caballo esta relacionado con la luna por su huella en forma de creciente y por ser un sinnimo de fertilidad. Un aspecto de Demter, ttulo general de la diosa (Graves, M G, p.113-6)-, era el de yegua o Leucipa yegua blanca. La luna es fuente de iniciacin como lo vimos relacionada con la serpiente. Rige la iniciacin por que la iniciacin devela lo que est oculto, y lo que est oculto pertenece al terreno de lo selnico. El caso ms evidente de la mitologa clsica es el de Osiris. Este hombre-dios rein por 28 aos y fue asesinado por su hermano Set (Suthek), el Tifn de los griegos-, durante la luna menguante. Set despedaz el cadver en 14 partes que escondi por todo el pas, despus de que Isis lo haba escondido. Pero al final Isis (diosa lunar) y hermana-esposa del dios, recompone el cadver, excepto el falo que se pierde. Osiris revive en el Pas de Occidente donde reina por sobre los muertos. Ya que carece de falo, es incapaz de ser dios de los vivos sobre la tierra. El faran era Osiris vivo, durante algunas ceremonias. Para esto el faran haba sido iniciado en los misterios del dios. En muchas formas de

iniciacin shamnica el candidato debe morir, ser despedazado, mientras se le cambian huesos o se le introducen elementos-, para finalmente volver a ser "armado" y despertar otra ves a la vida, ya como shamn. La luna esta estrechamente relacionada con la muerte, ya que peridicamente muere y va al lugar obscuro. Muere cada da y muere cada mes. As como la muerte nos es ms que una modificacin y no extincin, as la luna muere por tres das para volver a iniciar el ciclo. En algunas tradiciones como las de India, Irn y Grecia, el alma viaja a la luna despus de muerta. La luna baja al inframundo donde con sus aguas permite que la vida vuelva a surgir. Esta ntimamente ligada con aquellos aspectos etreos del ser que no pertenecen a lo racional. El nous sera la razn y la psiche el alma. La segunda muerte de que habla Plutarco es la que se da en casa de Persfone, donde la psiche se separa del nous, la primera se queda en la luna y la segunda va al sol. Entre los pueblos de Mesopotamia y Levante la media luna era un smbolo funerario, se levantaban estelas con la media luna grabada. En la tradicin vdica el alma descansa en luna en espera de unas reencarnaciones el hinduismo, el Pitriyana "camino de las almas", es de aspecto lunar ya que el caminante no ha sido iluminado por Brahma, la Realidad ltima. En la tradicin mesoamericana, numerosos aspectos de la diosa lunar son compartidos por Mictlncihuatl, la Seora del Mictln, cuando la diosa aparece "muerta", generalmente aparece con atavos lunares. Ya que la luna es la hacedora y detenta la vida y muerte. Se dice que de ella depende el destino y es duea del tiempo. Un claro ejemplo es Durga-Kali, la diosa pre-vdica de la vida y muerte, y en cuyo ciclo kaliyuga vivimos actualmente. Al parecer la palabra snscrita kala ensombrecido, pueda estar relacionada con el nombre de la diosa (Przyluski, J. From the Grat Godess to Kala, p. 67; cit. por Eliade, H R, p.175). Otra deidad lunar interesante es Afrodita Urania, la mayor de las parcas. Su nombre quiere decir nacida de la espuma del mar, y parada sobre una concha. Que ms elementos lunares podemos pedir? Era tambin la diosa de la muerte en vida, equivalente a la Cibeles frigia, amante de Atis el castrado. Tambin es la paralela de Ishtar, e Isis, diosas todas, cuyos amantes Adonis, Atis, Tammuz y Osisris, bajan al inframundo para resucitar otra vez. Sera interesante plantear a Mara y Jess en esta sentido. La luna resume todo lo misterioso y obscuro que crecer y saldr a la superficie de la tierra. Representa lo femenino y los aspectos generadores, receptores y acuticos del fenmeno de la creacin, marcada por sus ciclos. Es reflejo del espejo que es caldo de cultivo primordial, y que exista en un tiempo cuando el mundo estaba inmerso en vapores tenebrosos. Y la luz del sol no llegaba plenamente a los abismos pantanosos de los orgenes. La Tierra-Madre As como en las cosmogonas de Mesopotamia el cielo es masculino y la tierra es femenina. En la mayor parte de los mitos de creacin, de todo el mundo, la tierra es Mujer y el cielo es hombre. La tierra es la Madre-Diosa por excelencia que los sumerios llamaron Ininna y los griegos Gaia, y que en snscrito es go. La tierra tiene su vientre que son las cavernas interiores donde se gesta la vida, pero tambin a donde van los cuerpos de los muertos devorados por la tierra. La Tierra es una madre; yo soy hijo de la Tierra... Nacidos de ti, los mortales regresan a ti... (Atharva Veda, XII: i 11-14). La Tierra tambin estaba asociada con los grandes cataclismos: terremotos, hundimientos etc. Puede ser destructora tanto como puede ser creadora. Su aspecto obscuro siempre estaba ligado con las profundidades y las cuevas. A sus antros iban los muertos, pero de all tambin procedan los hombres y las plantas. En la mitologa prehispnica tenemos a Mictlncihuatl y Omeciahuatl que ilustran ese ejemplo. Entre los griegos lo fueron Rea-Hera y Hcate. E Inanna e Ininna entre

los sumerios. Los dos aspectos primordiales: la vida y la muerte. La Diosa es dual en si misma, pero es parte de la otra gran dualidad, la del Cielo y la Tierra. Intuimos que en tiempos pre-agrcolas la Tierra era vista como una entidad divina que regalaba sus dones al hombre en forma de agua, animales, y frutos silvestres, posteriormente con la aparicin de la agricultura fue vista como la Madre de los granos, establecindose un vnculo entre los hombres y Ella. La mujer recogera las semillas, las volvera a enterrar, las alimentara con agua, cosechara, y se iniciara de nuevo el ciclo. No sobra el decir que en los procesos agrcolas que se efectuaban ritualmente, cada paso iba acompaado de un rito especfico que generalmente inclua el sacrificio de un ser vivo. El grano sera identificado con un hijo, amante o hermano de algn aspecto personificado de la Diosa-Tierra, y posteriormente identificado con el rey sagrado o vctima del sacrificio. La Diosa se desdobla por que tiene que reinar en los tres niveles de la existencia, por eso se vuelve Seora de los infiernos, de la tierra y del cielo. Que mejor ejemplo que la babilnica Ishtar, que siendo Seora de la tierra, baja a los infiernos por su amante-grano, pero es tambin Seora del cielo, por ser estrella del amanecer y del ocaso, y tambin identificada con los aspectos femeninos de la luna. Por eso en los mitos griegos las tres etapas de la Diosa: doncella, mujer y vieja, se equiparan con la triada compuesta por la doncella del Aire, la ninfa de la Tierra o Mar, y la vieja del mundo subterrneo. Despus cada uno de esos aspectos se desdobl en tres sub-aspectos ms, por ejemplo: Hera-Demter-Hcate= CieloTierra-Inframundo. En ste ltimo lugar la Diosa tambin se vuelve tres: Clotho, Laquesis y tropos. Tambin apareca como la advocacin de los aspectos salvajes o silvestres, y se le conoci como Diana o Dion o Artemis. Posiblemente la diosa-ninfa de las sociedades totmicas arcaicas, dice Graves (M G, p.102:1). Identificada con la cretense Seora de la Cosas Salvajes, pero no hay que olvidar que Artemis es tambin un ttulo de la diosa de la luna. Esto nos muestra que la Diosa se desempea en todos los niveles del mundo, y que todos los nombres y aspectos con los que se le conoce, no implican necesariamente ser deidades distintas, sino manifestaciones, desdoblamientos y ttulos de la Diosa. An en sus aspectos celestes o terrestres sigue siendo la misma, la Madre de todo lo viviente. Correlaciones fonticas del nombre de la Diosa Entre los pueblos que ocuparon el Frtil Creciente, Levante, Egipto, Libia, la Diosa fue conocida con gran cantidad de nombres, ttulos y atributos. Pero sus nombres ms comunes tienen similitud fontica entre s como. Por ejemplo: Ardivisura Anahita era el nombre de la diosa irania de la luna y las aguas, es curioso que el nombre de una deidad de un pueblo indudablemente indoeuropeo se muy similar al de la diosa Anatha (de los leones), que se veneraba en Jerusaln antes de las reformas del rey Josas (640-609 A.C.). Tambin sabemos que Platn identific a Athena con la Neith libia, y nos dice R. Graves, que: ...perteneca a una poca en que no se reconoca la paternidad., (M G, V. I, p. 51,1). La tabla siguiente nos da una imagen ms clara de estas similitudes onomsticas. Ishtar/Ashtar Asht (Isis) Astart Anatha Anaitha Athena/Afrodita Neith Mesopotamia. Egipto. Canan, Ugarit (Fenicia). Palestina. Irn Grecia y Asia Menor. Libia

Venus Turan Ishtar

Roma Etruria

Ishtar es el nombre con que los acadios identificaron a la ININNA o NINANNA sumeria, con su diosa del planeta Venus. Su nombre significa seora del cielo, y es considerada hija del dios lunar Sin. Es hermana de Shamash (sol) y de Ereshkigal gran seora de la tierra o seora de la gran tierra (pas de los muertos). Luz y tinieblas respectivamente. Esto se hace evidente en la naturaleza de venus, su planeta, ya que es el lucero de la aurora y tambin del ocaso. Su paredra fue el gran Anu (el cielo). Entre los asirios fue paredra de Assur, su dios nacional. Ishtar fue la diosa del amor, la fertilidad y la guerra, y patrona de los soldados y de las jvenes que ejercan la prostitucin ritual en sus templos. Su carcter era liviano y por ello en la tableta IX: 11 del Poema de Guilgamesh se le llama prostituta de los dioses. En esto es semejante a Afrodita y Venus, pero no a la Isis egipcia que fue fiel a su esposo Osiris. Su principal mito es el de su descenso al inframundo en busca de su amante Dumuzi-Tammuz-Adonis, quin haba muerto. Este representa el espritu del grano y la primavera, quin tiene que morir en el otoo-invierno, para volver a renacer. Tambin es la luz del planeta venus que desaparece por un periodo de la tierra en su ciclo sindico. Ishtar era representada como una mujer desnuda y ataviada para la guerra. Generalmente se le representa alada, que la identifica como deidad celeste, tambin suele tener como diadema o tocado una luna en creciente. Su animal era el len y la vaca, este ltimo la liga a la Hator egipcia, diosa de la fertilidad representada por una vaca. Pero tambin es representada amamantando a un nio, como diosa de vida y fertilidad. En la Biblia existe una referencia a su culto en Jerusaln en I Reyes: 11-5, Por que Salomn sigui Astaroth, diosa de los sidonios... En otros pasajes bblicos se la llama la seora del cielo.

Ignacio de J. Gomezgil. Tepoztln, primavera de 2010


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