TEBAS

https://d3c33hcgiwev3.cloudfront.net/L5A01.7a44e670f2ac11e4be3f3f8ac3e49d83/full/360p/ind
ex.webm?
Expires=1615766400&Signature=aCKnYtlOJX9eQIFA4ZUXHiqQyh796vu0vUgPJzW7Emk2NKyx6ST5
hZxkHusn9EJ3RQS0O-wZS~-
uXOBmSdFMLh1DvdP~nqNKf5qoEqbI9mhKAVC8OhZPCav0G0yBOwkJCQZInlMYcbDc9gwUrMLjh3d
YXKCXw43-z0fUYgN5yPw_&Key-Pair-Id=APKAJLTNE6QMUY6HBC5A

La originalidad del pensamiento tebano consistía en que combinó elementos de las cosmogonías
que la habían precedido. Se decía que, al principio del mundo, la serpiente Kematef emergió del
Nun en la misma Tebas. Alumbró a Irta, el que hace la tierra, quien se encargo de crear el universo
dando origen a la tierra y a los ocho dioses principales. Éstos fueron a Heliópolis o a Hermópolis,
según otras versiones, para dar vida al Sol, Atum y Ptah. Agotados, volvieron a Tebas donde se
durmieron para siempre a lado de Kematef e Irta. Ampliando su pensamiento, los sacerdotes
tebanos declararon que Amón, como dios creador, se materializaba con la apariencia de Kematef.

Amón fue el último dios dinástico del Egipto antiguo y su origen era el más oscuro de todos. Para
algunos fue uno de los dioses de la Ogdoada en la que su consorte sería Amonet. Para otros, sería
el dios del aire y del viento del Egipto Medio y, finalmente, otra opinión lo hacía originario de
Tebas, explicándose así la difusión de su culto a partir de esta ciudad.

En el Imperio antiguo, era el dios de un pueblo sin importancia y la primera mención de él aparecía
en el “Libro de las pirámides”. La XII Dinastía, los “Amenemes” lo elevaron a la dignidad de dios
dinástico. Sin embargo hasta el Imperio Nuevo su reino no fue absoluto. Una vez elevado a la
dignidad de “dios supremo”, los teólogos de Amón asimilaron rápidamente las teologías de los
demás centros religiosos combinándolas con la de Amón y formando una sola. El punto geográfico
que promulgó esta nueva teología fue la ciudad de Tebas y sus grandes templos Karnak y Luxor.

La personalidad de Amón fue evolucionando y su culto iba enriqueciéndose con ritos procedentes
de otros panteones. Desde la XII dinastía, bajo influencia heliopolitana, se transformó en Amón-Ra.
Además, los sacerdotes tebanos le dieron los rasgos de Min de Koptos, insistiendo así en el papel
creador de Amón que pasa a ser Min-Amón-Ra-Kematef.

En la XIX dinastía, Amón-Ra se había convertido en el gran dios del imperio y reinaba sobre todas
las otras divinidades. Se representaba con los rasgos de un carnero y su vellón evocaba la luz.
También podía convertirse en otro carnero sagrado: Knum, dios de Elefantina, transformándose
así en Knum-Ra.
El nombre de Amón, que significaba “el oculto”, era una expresión de su personalidad ya que su
naturaleza era tan misteriosa que nadie podía entender la esencia del dios.

Conservaba una personalidad única, pero sus manifestaciones eran múltiples: Era el dios solar
como Amón-Ra, el dios fecundo como Amón-Min, el dios creador como Knum-Ra. Con esta
versatilidad, Amón alcanzó la preeminencia en todo Egipto.

En la XVIII dinastía, el clero tebano, como lo había hecho el clero menfita para Ptah, le crearon una
familia: la tríada compuesta por Mut, su consorte y su hijo Jonsu.

Sistema cosmogónico Tebano. ... Utilizaron esta circunstancia y relacionaron el

dios tebano con las ranas y las serpientes de Hermópolis, elaborando
una cosmogonía que afirmaba la existencia de un linaje de serpientes creadoras del
universo.

Amón fue el último dios dinástico del Egipto Antìguo y sin embargo, su origen
es la más oscura de todas. En el Imperio Antíguo, era el dios de un pueblo
pequeño sin importancia. La primera mención a Amón esta en el libro de las
pirámides. Su vecino Montu, tenía un prestigio totalmente distinto ya que los
faraones de la XIª Dinastía lo incorporaron a su nombre (por Ej., la dinastía
“Montuhotep”. La XIIª Dinastía, los “Amenemes” elevaron a Amón a la dignidad
de dios dinástico. Sin embargo hay que esperar el Imperio Nuevo para que su
reino sea absoluto. Una vez elevado a la categoría de “dios supremo”, los
teólogos de Amón asimilaron muy rápidamente los demás centros religiosos en
provecho de Amón. El punto geográfico que promulgó esta nueva teología fue la
ciudad de Tebas y sus grandes templos Karnak y Luxor.
El origen de Amón es misterioso. Para algunos es uno de los dioses de la
Ogdóada en la que su consorte sería Amonet. Para otros, sería el dios del aire y
viento originarios del Egipto Medio. Finalmente, sería originario de Tebas lo
queexplicaría la difusión de su culto a partir de esta ciudad.
Lo originalidad del pensamiento tebano fue que combinó elementos de las
cosmogonías que la habían precedido o sea, las tres que acabamos de ver. Se
decía que, al principio del mundo, la serpiente Kematef, él que completa su
tiempo, emergió del Nun en la misma Tebas. Alumbró a Irta, él que hace la
tierra. Irta se encargóde crear el universo: alumbró a la tierra y los ocho dioses
principales. Estos fueron a Heliópolis (en algunas versiones Hermópolis) para dar
vida al Sol, Atum y Ptah. Agotados, volvieron a Tebas donde se durmieron para
siempre a lado de Kematef e Irta. Ampliando su pensamiento, los sacerdotes
tebanos declararon que Amón, como dios creador, se materializaba en la
apariencia de Kematef.
La personalidad de Amón fue evolucionando y su culto iba enriqueciéndose de
“prestamos”. Desde la XIIª dinastía, bajo influencia heliopolitana, se transforma
en Amón-Re. Pero los sacerdotes tebanos le dieron también los rasgos de Min de
Koptos insistiendoasí en el papel creador de Amón que se transforma en Min-
Amón-Ré-Kematef. En la XIXª dinastía, Amón-Ré se había convertido en el gran
dios del imperio y reinaba sobre todas las otras divinidades. Representado con los
rasgos de un carnero, su vellón evocaba la luz. Pero podía también convertirse en
otro carnero sagrado; Knum, dios de Elefantina y transformarse así en Knum-Re.
De su nombre, Amón que significaba “el oculto”, el dios tebano sacaba la
expresión de su personalidad. La misma naturaleza de Amón era de escapar al
entendimiento, así que nadie podía entender la esencia misma del dios. Pero si
bien su persona era única, susaspectos eran múltiples y dependían del rasgo de
carácter que se quería poner en evidencia: aspecto solar: Amón-Ra; aspecto
fecundo, Amón-Min; aspecto creador, Knum-Ra. Este sutil juego permitió a
Amón de imponer su carácter universal en todo Egipto.
Tríada Tebana
En la XVIIIª dinastía, el clero tebano, como lo había hecho el clero menfita para
Ptah, le dieron una familia a Amón: la tríada compuesta por Mut, su consorte
y Jonsu su hijo.

54

|
Egiptología 2.0

la conciencia y los pensamientos, que da origen alas ideas y ordena a la lengua que las pronuncie”

(López, F.; 2005). Por tanto, Ptah fue el encargadode crear a Atum y los demás dioses de la
Eneádaheliopolitana, la tierra, los animales, las plantas elhombre, etc.

El texto de la piedra de Shabaka se articula en 3 sec

-ciones:1- La mitad izquierda nos habla de la división entreel Alto y el Bajo Egipto, gobernados por
Horus y Set,

y que posteriormente fueron reunicados por Horusen Mens.

2- Las 13 columnas siguientes nos explican la cos-

mogonía menta.

3- El mito de Osiris es explicado en las 4 columnas

nales, así como la explicación de cómo Horus seconvierte, nalmente, en el rey de Egipto.En
denitiva, en esta piedra observamos tres face

tas importantes de la cosmogonía menta: Ptah es

el dios supremo y creador del mundo a través de lapalabra; por otro lado, también es el rey de
Egipto y

el unicador del país; y su capital es Mens.

Cosmogonía Tebana

El demiurgo de esta cosmogonía es Amón, dios local

de la ciudad de Tebas. En la iconografía puede ser

representado:- Como un ser humano que viste faldellín y porta unacola de toro, el collar

usej

y brazaletes. Su piel puedeser: de color rojo; o de color negro, cuando se asimi-la al dios Min.
Después de época amarniense, su pielcomienza a ser azul, como dios del cielo. Su coronaconsiste
en un

modius

, un tipo de tocado coronadopor dos altas plumas de halcón. En la base, puedeaparecer un disco
solar y de la corona pende unacinta roja, que llega hasta el suelo.

- También puede ser representado con cuerpo hu

-mano y cabeza de carnero con los cuernos retorci-dos, como carnero con una o cuatro cabezas y
en
los territorios de Nubia como esnge con cabeza de

carnero.A Amón, “El Oculto”, ya se le conoce como entidad

creadora desde los Textos de las Pirámide, pero vasiendo más importante a partir del nal del
Primer

Periodo Intermedio y, en especial, a partir del Impe-

rio Medio, época en la cual Tebas se convirtió en la

capital de Egipto, pasando a ser la divinidad nacio-nal de Egipto. Es un dios del aire, por tanto,
puedesentirse pero no ser visto. Asimismo, también es un

Representación del dios Amón. Templo de Hats

-hepsut, Deir El-Bahari. | Kairoinfo4u.

dios guerrero y protector de los oasis. Como Amón-

Re Rey de los Dioses, adquirió en Época Tardía un

carácter más universal.Podemos encontrar las versiones de la cosmogoníatebana en el templo de

Amón en Medinet Habu, pero

también en la puerta del segundo pilono de Karnak.

Conocemos bien la cosmogonía tebana gracias a laconservación de monumentos de Baja Época y

gre-

corromanos en Tebas. Ésta tiene mucha inuencia

de la cosmogonía hermopolitana.Amón-Re es el creador primordial, que podemos

identicar con el Nun, existente desde un principio.

Por tanto, es el padre de la Ogdóada, el creador dediosas y dioses, por lo que contribuyó en la
construc-ción de los constructores del planeta. En esta cos-

mogonía, la ciudad de Tebas se asimilaba a la colina

primordia
Wikipwdia

EnTebas: El dios Amón, una humilde divinidad local, fue elevado a la función de

dios dinástico y es por la actividad política de sus sacerdotes que secreo
la cosmogonía tebana al llevar a Amón al rango de divinidad imperial.

Tebas[editar]
La teología tebana afirmaba que Amón no era simplemente un miembro de la Ogdóada, sino
la fuerza oculta detrás de todas las cosas. Hay una fusión de todas las nociones de la
creación en la personalidad de Amón, una síntesis que enfatiza cómo Amón trasciende todas
las otras deidades en su ser que "[está] más allá del cielo y [es] más profundo que el
inframundo".27 Un mito tebano comparaba el acto de creación de Amón con el llamado de un
ganso que rompió la quietud de las aguas primitivas y causó la formación de la Ogdóada y de
la Enéada.28 Amón estaba separado del mundo, su verdadera naturaleza estaba oculta incluso
para los otros dioses. Al mismo tiempo, empero, como él era la fuente última de la creación,
todos los dioses, incluidos los otros creadores, eran de hecho sólo aspectos de Amón. Gracias
a esta creencia Amón finalmente se convirtió en el dios supremo del panteón egipcio. 29
Amón es sinónimo del crecimiento de Tebas como gran capital religiosa. Son sus salas
columnadas, sus obeliscos, sus estatuas colosales, sus relieves murales y sus jeroglíficos en
los templos lo que miramos para obtener la verdadera impresión de la superioridad de Amón.
Tebas fue ideada como el lugar donde se localiza el surgimiento del montículo primordial del
principio de los tiempos.30

Cosmogonía tebana
Amón fue el último dios dinástico del Egipto Antìguo y sin embargo, su origen
es la más oscura de todas. En el Imperio Antíguo, era el dios de un pueblo
pequeño sin importancia. La primera mención a Amón esta en el libro de las
pirámides. Su vecino Montu, tenía un prestigio totalmente distinto ya que los
faraones de la XIª Dinastía lo incorporaron a su nombre (por Ej., la dinastía
“Montuhotep”. La XIIª Dinastía, los “Amenemes” elevaron a Amón a la dignidad
de dios dinástico. Sin embargo hay que esperar el Imperio Nuevo para que su
reino sea absoluto. Una vez elevado a la categoría de “dios supremo”, los
teólogos de Amón asimilaron muy rápidamente los demás centros religiosos en
provecho de Amón. El punto geográfico que promulgó esta nueva teología fue la
ciudad de Tebas y sus grandes templos Karnak y Luxor.
El origen de Amón es misterioso. Para algunos es uno de los dioses de la
Ogdóada en la que su consorte sería Amonet. Para otros, sería el dios del aire y
viento originarios del Egipto Medio. Finalmente, sería originario de Tebas lo
queexplicaría la difusión de su culto a partir de esta ciudad.
Lo originalidad del pensamiento tebano fue que combinó elementos de las
cosmogonías que la habían precedido o sea, las tres que acabamos de ver. Se
decía que, al principio del mundo, la serpiente Kematef, él que completa su
tiempo, emergió del Nun en la misma Tebas. Alumbró a Irta, él que hace la
tierra. Irta se encargóde crear el universo: alumbró a la tierra y los ocho dioses
principales. Estos fueron a Heliópolis (en algunas versiones Hermópolis) para dar
vida al Sol, Atum y Ptah. Agotados, volvieron a Tebas donde se durmieron para
siempre a lado de Kematef e Irta. Ampliando su pensamiento, los sacerdotes
tebanos declararon que Amón, como dios creador, se materializaba en la
apariencia de Kematef.
La personalidad de Amón fue evolucionando y su culto iba enriqueciéndose de
“prestamos”. Desde la XIIª dinastía, bajo influencia heliopolitana, se transforma
en Amón-Re. Pero los sacerdotes tebanos le dieron también los rasgos de Min de
Koptos insistiendoasí en el papel creador de Amón que se transforma en Min-
Amón-Ré-Kematef. En la XIXª dinastía, Amón-Ré se había convertido en el gran
dios del imperio y reinaba sobre todas las otras divinidades. Representado con los
rasgos de un carnero, su vellón evocaba la luz. Pero podía también convertirse en
otro carnero sagrado; Knum, dios de Elefantina y transformarse así en Knum-Re.
De su nombre, Amón que significaba “el oculto”, el dios tebano sacaba la
expresión de su personalidad. La misma naturaleza de Amón era de escapar al
entendimiento, así que nadie podía entender la esencia misma del dios. Pero si
bien su persona era única, susaspectos eran múltiples y dependían del rasgo de
carácter que se quería poner en evidencia: aspecto solar: Amón-Ra; aspecto
fecundo, Amón-Min; aspecto creador, Knum-Ra. Este sutil juego permitió a
Amón de imponer su carácter universal en todo Egipto.
Tríada Tebana
En la XVIIIª dinastía, el clero tebano, como lo había hecho el clero menfita para
Ptah, le dieron una familia a Amón: la tríada compuesta por Mut, su consorte
y Jonsu su hijo.
Referencias[editar]
1. ↑ Leeming, David Adams (2010). Creation Myths of the World. Santa Barbaro: ABC-
CLIO. p. 102. ISBN 978-1-59884-174-9.
2. ↑ Hart, George (2004). Egyptian Myths. Austin, Texas: University of Texas. p. 9. ISBN 0-
292-72076-9.
3. ↑ M.V., Seton-Williams (1999). Egyptian Legends and Stories. U.S.A: Barnes & Noble
Publishing. p. 6. ISBN 0-7607-1187-9.
4. ↑ Allen, James P. (2000). Middle Egyptian: An Introduction to the Language and Culture
of Hieroglyphs. Cambridge University Press. p. 466. ISBN 0-521-77483-7.
5. ↑ Fleming, Fergus; Alan Lothian (1997). The Way to Eternity: Egyptian Myth.
Amsterdam: Duncan Baird Publishers. pp. 24, 27, 30. ISBN 0-7054-3503-2.
6. ↑ Allen, Middle Egyptian, p. 144.
7. ↑ Wilkinson, Richard H. (2003). The Complete Gods and Goddesses of Ancient Egypt.
Thames & Hudson. pp. 206–207. ISBN 0-500-05120-8.
8. ↑ Leeming, Creation Myths of the World, p.104
9. ↑ Fleming and Lothian, Way to Eternity, pp. 24-28.
10. ↑ Allen, Middle Egyptian, p. 126.
11. ↑ Fleming and Lothian, Way to Eternity, p. 27.
12. ↑ Wilkinson, Complete Gods and Goddesses, p. 78.
13. ↑ Fleming and Lothian, Way to Eternity, pp. 27-28.
14. ↑ Allen, Middle Egyptian, p. 143–145.
15. ↑ Wilkinson, Complete Gods and Goddesses, pp. 99-100.
16. ↑ Fleming and Lothian, Way to Eternity, p. 24.
17. ↑ Allen, Middle Egyptian, p. 145.
18. ↑ Wilkinson, Complete Gods and Goddesses, pp. 18, 99.
19. ↑ Allen, Middle Egyptian, p. 143.
20. ↑ Allen, Middle Egyptian, p. 44.
21. ↑ Allen, Middle Egyptian, pp. 144-145.
22. ↑ Wilkinson, Complete Gods and Goddesses, p. 99.
23. ↑ Allen, Middle Egyptian, pp.172-173.
24. ↑ Seton-Williams, Egyptian Legends and Stories, p.13
25. ↑ Fleming and Lothian, Way to Eternity, p. 25.
26. ↑ Allen, Middle Egyptian, p. 172.
27. ↑ Hart, Egyptian Myths, p.22
28. ↑ Fleming and Lothian, Way to Eternity, pp. 28-29.
29. ↑ Allen, Middle Egyptian, pp.182-183.
30. ↑ Hart, Egyptian Myths, pp.22-24