Pomeroy

Capitulo 2 – La edad oscura de Grecia y El renacimiento de siglo VIII (1150-700a.c.)

Los restos arqueológicos de finales de siglo XII dan la impresión de que se hubiera barrido la esplendida
civilización micénica. Hacia 1100 a.c., los centros palaciales se hallaban en ruinas o estaban deshabitados,
lo mismo ocurría con la población del resto de ciudades y aldeas del mundo griego. Las perdidas
culturales fueron catastróficas y permanentes. El arte de la escritura no volvería a aparecer hasta el siglo
VIII. El aprovisionamiento de bronce y otros metales se redujo a la mínima expresión cuando se
rompieron los lazos comerciales. Los artesanos dejaron de producir objetos y joyas de valor. A esta época
se la conoce como edad oscura, pero de esta surgiría una nueva Grecia radicalmente distinta. Se
plantaron las raíces de un nuevo tipo de gobierno estatal: la ciudad-estado (polis).
Primera parte de la EO (1150 – 900 aprox.)  Grecia fue víctima de incursiones y otros movimientos de
población esporádicos. Aparecen los primeros testimonios de recuperación y progreso material.
Última fase (900 a 750 aprox.)  lenta aceleración que culminó con un salto cultural que supuso el
“renacimiento del siglo VIII” (750-700).

FUENTES PARA LA EO: Se le llama EO sobretodo por la oscuridad en el terreno arqueológico. De siglo XI y
X prácticamente no hay testimonios materiales. A partir del 900 a.c. aumentan pero siguen siendo
escasos hasta el 700 masomenos. No obstante, desde los años sesenta hubo progresos significativos. Se
descubrieron varios poblados nuevos de esta época, zonas rurales escasamente pobladas.
Una fuente de información de la última etapa de la EO son los poemas homéricos, La Ilíada y la odisea
(750 -720). El trasfondo social de estos relatos encaja con la imagen que revela la arqueología de la EO.
Cada vez hay más consenso de que refleja la sociedad de finales de siglo IX y comienzos del VIII a.c.
Los dos poemas de Hesíodo nos ofrecen información sobre la vida y el pensamiento griego en torno al
700, época de su composición. La Teogonía, junto con los poemas homéricos, nos presenta un cuadro
global de las primitivas creencias religiosas de los griegos.

DECADENCIA Y RECUPERACIÓN (1150-900 A.C.)

La prueba más evidente de la decadencia de la civilización griega a partir de 1200 la ofrece la ausencia
casi total de objetos de artesanía caros. Pero a través de la cerámica pintada, que nunca dejó de
producirse, se puede rastrear el curso general seguido por la decadencia y la recuperación.
La cerámica que data de 1125 a 1050 aprox. se denomina submicenica, porque mantiene un carácter
micénico aunque de calidad inferior (“estilo de agotamiento”). El barro está poco preparado, las vasijas
son más pequeñas, la decoración es más torpe. No obstante, estos vasos constituyen la principal riqueza
de las tumbas submicenicas en las que han aparecido. Los testimonios hallados en las tumbas y en la
superficie revelan la existencia de una sociedad sumida en la depresión económica y cultural.
En todo el mundo griego hubo despoblación. La población disminuyó, según las regiones, entre el 60 y el
90%. Se desconoce la causa pero se relaciona con el hundimiento del sistema redistributivo y con el
letargo económico generalizado que afectó a Grecia a comienzos de la EO. Otro factor podría ser la
inseguridad que provocaron los grandes movimientos de población, a menudo violentos. Estos
movimientos a veces fueron fruto del traslado de sus habitantes a otro poblado más seguro.
-Con los palacios desapareció la organización económica y política centralizada. El rey y sus sequitos, que
habían sostenido el sistema redistributivo, desaparecieron para siempre.
Todo esto no significa que Grecia cayera en un estado de primitivismo. La organización palacial se hundió,
pero la vida cotidiana de las familias y las aldeas continuó ininterrumpidamente. Los griegos de la EO
siguieron cultivando, produciendo vino, queso y textiles, con los mismo métodos y equipos que antes. Lo
que desapareció fue la demanda de objetos de lujo, el comercio y la recaudación de impuestos ya que
desaparece el sistema centralizado de fabricación, almacenamiento y distribución.

Religión  hubo continuidad y discontinuidad. En las tablillas en lineal B aparecen los nombres de varios
de los futuros doce dioses olímpicos. Los modos de venerar y aplacar a los dioses –plegarias, sacrificio,
ofrendas- siguieron masomenos igual. Pero el culto religioso dejó de estar centrado en el palacio y se
dispersó por las aldeas. Así se fundaron muchos de los ritos y fiestas dedicados a determinadas
divinidades. Probablemente cambiaran también las ideas en torno a la naturaleza y el carácter de los
dioses.

-Aparecen signos de recuperación 

1) En 1050 aprox., diversos grupos dialectales originarios de la Grecia continental empezaron a emigrar a
las islas del Egeo y a las costas de Asia Menor, estableciéndose en la franja que va más o menos del
Helesponto a la isla de Rodas. Las numerosas ciudades fundadas en las islas y en la costa dieron lugar a la
presencia permanente en Asia Menor de una población griega abundante.
2) El dominio del proceso de fundición y elaboración del hierro, con el que se producen herramientas y
armas más pesadas que el bronce. A partir de 1050, surgieron pequeñas industrias siderúrgicas en toda la
Grecia continental e insular. La arqueología muestra que hacia 950 la mayoría de las herramientas y
armas eran de hierro  Aparece la Edad de Hierro.
Hacia 1050-900 aparece un nuevo estilo de cerámica: protogeométrico, que aunque tiene similitudes con
el submicenico –estilo decadente- muestra rupturas claras. Vasos mas proporcionados, finos; aparecen
nuevas formas. La decoración tiene un espíritu más vigoroso. Dan una sensación de equilibrio, orden y
simetría. Ese refinamiento artístico fue el resultado en parte de los progresos técnicos realizados.
A partir de 1000 aprox. La población empezó a aumentar lentamente, aunque seguían siendo pequeños.
Algunos centros importantes, como Atenas o Corinto, quizá contaran con unos mil habitantes.
La recuperación fue lenta pero constante. Las aldeas micénicas renacieron y aparecieron nuevos
asentamientos. Mejoraron las comunicaciones, tanto internamente como entre los griegos y Oriente. El
comercio exterior se reanudó –aunque a niveles mínimos-. Hacia finales del siglo X Grecia alcanza una
relativa estabilidad. Para el 900 a.c., se halla en el umbral de una nueva era.

LA SOCIEDAD DE LA EO PRIMITIVA
Con la ruptura de los estrechos lazos que unían los asentamientos mas apartador y los complejos
palaciales, los antiguos centros y las aldeas periféricas se encontraron con bastante independencia
política y económica. Sobraban tierras por el descenso de la población; los recursos abundaban.
En estas comunidades autosuficientes, las funciones gubernamentales y la jefatura eran sencillas y se
desempeñaban directamente. Es probable que Grecia volviera a el gobierno de los jefes locales, similar al
tipo de organización del Bronce Medio. Los restos de las tumbas y de los edificios de los siglos XI y X
muestras muy poca diferenciación social.

EL BASILEÚS  Las tablillas micénicas en lineal B dan pistas para entender el proceso de
descentralización. En las tablillas aparecía el titulo pasireu, correspondiente a un funcionario de rango
inferior, representante local del rey, que desempeñaba una especie de alcaldía. Este título se describiría
basileús en el alfabeto griego de la época posterior. Sin embargo, en la sociedad homérica, el basileus es
el jefe politico y militar de un asentamiento y de las tierras circundantes. Parece que los basileis (plural)
regían las aldeas luego de que los reinos micénicos se derrumbaran. La diferencia era que ya no tenían
que informar a un rey (wanax) central ni cumplir sus instrucciones. Porque tras la destrucción de los
palacios el wanax dejó de existir; solo se conservó el nombre y una vaga memoria de su rango.
En la Ilíada y la Odisea, basileus suele traducirse por rey. Pero es más apropiado traducirlo como “jefe”,
un hombre con poderes menores al rey, aunque de suma importancia para la comunidad.
Excavaciones recientes han demostrado la existencia de estos jefes. Un hallazgo fue en el poblado de
Lefkandi, en la isla de Eubea, donde se ha encontrado un complejo enterramiento que sobresale del
resto.
Las residencias halladas de los basileís revelan que eran personajes importantes en sus aldeas y en la zona
circundante. Se diferenciaban del resto de las casas y mostraban que eran construidas por una cantidad
importante de personas. Es probable también que estas casas tuvieras algún tipo defunción colectiva. No
obstante, es evidente que el estilo de vida no era muy distinto al de sus vecinos.

RESURGIMIENTO (900-750 A.C.)

El ritmo del progreso material se aceleró en torno al 900. El principal índice de cambio y desarrollo lo
muestras los vasos descubiertos en las tumbas. Hacia el 900, el estilo protogeometrico tardío estaba
evolucionando hacia el geométrico. Si bien no se produjo ninguna ruptura dramática con la tradición,
proliferaron dibujos geométricos que marcan la aparición del geométrico como un periodo nuevo.
El estilo geométrico (900-750) se divide en tres fases:
1- antiguo (900-850): los alfareros introdujeron nuevas formas y motivos ornamentales. Los vasos tenían
motivos más lineales y angulares, como el zigzag o el triangulo.
2- medio (850-750): decoración lineal cada vez más compleja, hasta llenar poco a poco toda la superficie
del vaso. Recipientes más grandes y ambiciosos.
3- reciente (750-700): reaparece la figura humana y empiezan a predominar los elementos pictóricos.
Aunque está ligado al pasado, supone una ruptura.
A comienzos del periodo geométrico se ven también otros indicios del progreso material. Los artesanos
del siglo IX producían artículos de lujo (como orfebrería y tallas en marfil), lo que evidencia no solo la
recuperación de la artesanía y del mercado, sino también la posibilidad de conseguir de nuevo materias
primas extranjeras, como el bronce, consecuencia del incremente de las relaciones comerciales con el
Oriente Próximo. Durante el siglo IX, por primera vez se puede hablar de tumbas “ricas” y “ostentosas”,
aunque las diferencias son pequeñas hasta el geométrico reciente. Además las casas están mejor
construidas (prosperidad). Pero todavía las familias acomodadas no gozaban de gran diferencia ni existen
indicios de edificios colectivos.

HOMERO Y LA POESÍA ORAL:

Los poemas épicos son relatos largos, que cuentan una historia en verso y eran cantados o recitados ante
el público. Las composiciones homéricas son la obra literaria más antigua de Europa que se conocen.
Los análisis lingüísticos modernos de los 2 poemas sitúan su composición entre 750 y 720 a.c., siendo la
Ilíada unas cuantas décadas anteriores a la Odisea.
*Mito de la guerra de Troya: parís, hijo del rey Príamo de Troya, seduce y se lleva a esta ciudad a Helena,
esposa de Menelao, rey de los espartanos. Menelao y su hermano, Agamenón, rey de Micenas, como
venganza reúnen una gran hueste de guerreros aqueos, que se trasladan a Troya y destruyen la ciudad
tras un asedio de 10 años. Para los griegos esta guerra es el acontecimiento en torno al que giraba toda su
historia primitiva.
La Ilíada concentra su acción en unos 40 días del último año de la guerra; la Odisea relata el regreso de
uno de los caudillos, Odiseo, a su patria.

LA SOCIEDAD DE FINALES DE LA EO (HOMERICA)

Estos poemas contienen una gran riqueza de detalles relativos a la sociedad de la EO, hacia el 800 aprox.
La sociedad descrita debe ser anterior a la del momento de su composición, pero seguía viva en la
memoria del poeta y de su público. Esa sociedad se parece tanto en su estructura general como en gran
parte de sus detalles, al tipo de organización social que los antropólogos llaman “caudillaje”.
La sociedad homérica es naturalmente una deformación de la de finales de la EO, en la que se basaba. Si
bien en los poemas homéricos se recurre a la exageración y escenas fantásticas, necesitan tener un
anclaje en la realidad para tener veracidad y es aquí donde se apoyan los estudios de esta sociedad.

El caudillaje en los textos homéricos: Los caudillos eran jefes regionales de un determinado demos
(comunidad rural, se refiere tanto al territorio que ocupa como a sus habitantes). Los caudillajes
regionales en los que se dividía la sociedad homérica eran versiones simplificadas de los reinos micénicos.
La distinción entre ambos, radicaba en que el jefe supremo ejercía un control limitado sobre los
diferentes distritos de su demos. Los jefes locales eran fundamentalmente independientes.

Los caudillos y sus seguidores: La poesía homérica nos brinda una descripción de cómo eran estas
jefaturas: el título de basileús pasaba de padres a hijos. Pero esto no era suficiente, el heredero debía ser
competente en su papel de dirigir al pueblo en la guerra y en la paz. Además debía asegurarse la
obediencia de los jefes locales de los demos. Queda claro que ser el heredero legítimo no era garantía de
la sucesión, un ejemplo de esto es el de Telémaco, hijo de Odiseo, quien corre el riesgo de ser derrocado
y usurpado.
También existían dos requisitos para la soberanía: la destreza en el campo de batalla y la capacidad de
persuasión. Esto es importante ya que la categoría de un caudillo se mide por el número de guerreros que
le siguen. El caudillo que no se muestre ser un buen guerrero tendrá pocos hombres dispuestos a
seguirlo.
Todos los basileis (locales y supremos) tenían su propio séquito personal. Estos hombres eran llamados
por un caudillo para acompañarlo y se llamaban entre si hétairoi (compañero). El basileús podía
reunirlos para realizar excursiones de pillaje (asalto a otros demos). Por lo general, los reclutaba
agasajándolos con un gran banquete para estrechar lazos. El pillaje constituía una forma de vida en la
sociedad homérica. El botín además de brindarle riquezas tanto al jefe como sus hombres, era una
posibilidad de demostrar su virilidad, su destreza y su valor y, también, les proporcionaba honor y gloria.
La clave de la relación entre el soberano y el demos era la reciprocidad (la correspondencia mutua y
equitativa). Lo que se da y lo que se recibe debe equilibrarse mutuamente. La equidad es la norma que
rige el reparto del despojos de la guerra. Un caudillo que no atendiera esta norma corre el peligro de que
sus seguidores le pierdan el respeto. Pese a la gran autoridad que le confiere su posición, un basileús
tiene una capacidad limitada de obligar a otros a aceptar su primacía. Es un caudillo, no un rey.

EL GOBIERNO A FINALES DE LA EDAD OSCURA

Las instituciones gubernamentales de la EO eran pocas y sencillas. Había un consejo, llamado boule,
formado por los jefes locales y el caudillo supremo, en cuya sala (megarón) se reunían para definir la
política de todo el demos. El basileus supremo presidia las discusiones, pero escuchaba los consejos de los
“ancianos” (miembros de la boule). Sus decisiones eran presentadas a la asamblea del pueblo (ágora o
reunión), a la que asistían varones en edad de combatir y ancianos. Se produce entonces un debate
abierto, que generalmente concluye con un acuerdo. Al final, el demos aprobaba por aclamación las
propuestas.
El basileus, además de la función de jefe militar y político, desempeñaba un papel religioso y judicial en la
vida de la comunidad. Presidia los sacrificios públicos ofrecidos a los dioses.
La única ley era la costumbre, o sea las tradiciones de la comunidad en relación con lo que estaba bien o
mal según las circunstancias. Cualquier conflicto era solucionado entre las familias implicadas, cuando no
se llegaba a un acuerdo se recurría a un tribunal. El consejo, la asamblea y el tribunal de justicia
constituyen todos los órganos de gobierno existentes en homero.

Relaciones exteriores:
Las relaciones diplomáticas entre un caudillaje y otro las llevaban a cabo los propios caudillos o algún
compañero leal. La hospitalidad (xenía) era la relación de reciprocidad en virtud de la cual los xénoi
estaban obligados a ofrecerse mutuamente protección, alojamiento, y ayuda cuando uno se trasladara al
demos de otro. Esa relación se transmitía de generación en generación entre las familias de xénoi. La
hospitalidad era un medio imprescindible para mantener las relaciones con el exterior durante la Edad
Oscura, pues cuando un extranjero llegaba a un demos no teníu ningún derecho y podía recibir malos
tratos e incluso ser asesinado.
Valores sociales y ética:
El código de conducta de los varones homéricos giraba en torno a la guerra. El adjetivo agathos (bueno)
limita su significado a las cualidades de valentía y destreza en la guerra y en los ejercicios atléticos. La
palabra opuesta, kakós (malo) significa cobarde o inútil en el campo de batalla.
El varón bueno debe combatir en defensa de su comunidad y está obligado a comportarse con valentía.
También debe honrar a los dioses, mantener sus promesas y juramentos, ser leal con sus amigos y
compañeros de armas. Debe mostrar dominio de si mismo, ser hospitalario, respetuoso con mujeres y
ancianos. Debe ser misericordioso y demostrar compasión. Sin embargo para ser calificado de agathos el
único criterio necesario es ser un buen guerrero. Una sociedad de guerreros está obligada a imbuir a sus
futuros combatientes un gusto salvaje por realizar obras crueles y sentir placer al aniquilar al enemigo.
Un elemento importante del éthos de los varones griegos era un fuerte espíritu de competitividad. Toda
la sociedad está impregnada de este instinto. Su único objetivo es ganar time (honra y respeto), el
reconocimiento público de la propia valía y de los propios actos. La adhesión a la ética competitiva inducía
a los hombres a realizar grandes hazañas y contribuía a mantener la posición de caudillo.
Las mujeres eran tratadas con respeto y contaban con muchas libertades. Las cualidades que definían a
una mujer “buena” estaban estrictamente relacionadas a su papel doméstico: ser buena esposa y madre.
Eran honradas por su belleza, su destreza y su habilidad en el telar y en la administración de la casa.

Esclavitud: La esclavitud no tenía nada de malo para los griegos. Esta institución floreció en la antigüedad
de Grecia. Ser esclavo era algo terrible, pero poseer uno era estupendo. Los esclavos eran un producto
colateral de la guerra y el pillaje.

Religión: En el siglo VIII la religión griega había alcanzado la forma que tendría durante el resto de la
antigüedad pagana. A partir de 700 a.c. los griegos adoptaron o asimilaron otros dioses originarios del
Oriente Próximo y Egipto. El culto homérico tenía 2 rasgos principales: El politeísmo (adoración de
numerosos dioses y diosas) y las formas rituales de honrar a los dioses con sacrificios y plegarias,
procesiones, músicas e himnos. La religión griega era formal, ritualista y colectiva. Los griegos
desarrollaron una concepción antropomórfica de sus divinidades y los representaban como hombres y
mujeres idealizados con poderes especiales para dominar y dirigir la naturaleza. Los griegos adoraban a
los dioses por el respeto que les inspiraba su poder y su capacidad de hacerles bien o causarles daño: Los
dioses exigían que se reconociera su poder a través de las ofrendas y otros signos de respeto. Los actos
condenados por las religiones en general (asesinato, adulterio), tenían sin cuidado a los dioses griegos,
ellos condenaban ante todo la ruptura de juramentos y el maltrato a mendigos, extranjeros y suplicantes.
La no existencia de un paraíso después de la muerte, demostraba que a la religión olímpica le
preocupaban mucho mas el aquí y ahora, y la posibilidad de propiciarse el favor especial de los dioses a
través de la realización de ciertos ritos formales.
Los sacerdotes y sacerdotisas especializados procedían casi exclusivamente de las clases mas altas. Los
sacerdocios aumentaban el prestigio de las familias dirigentes y de eso modo reforzaban sus pretensiones
de autoridad.

Comunidad, familia y economía a finales de la Edad Oscura

Las aldeas griegas eran comunidades permanentes, fuertemente cohesionadas. Las familias que las
integraban llevaban viviendo en ella desde hacía innumerables generaciones y sus habitantes contraerían
matrimonio con miembros de distintas familias de la aldeas o de otras aldeas del demos. La pequeña
aldea podría compararse con una familia ampliada, en la que el jefe sería una especie de padre.
Los diversos asentamientos existentes en el territorio de un demos se hallaban unidos por lazos de
parentesco y de interdependencia. Las aldeas podían tener conflictos unas con otras pero se unían frente
a cualquier amenaza exterior. Dentro de los limites formados por los poblados que compartían el nombre
del demos (comunidad socia más grande que conocía un griego), una persona o una familia podía vivir y
moverse con seguridad.
La unidad social más pequeña y fundamental era la familiar (oikos). Sus miembros debían preocuparse
por su conservación, su independencia económica y su condición social. Oikos significa casa, pero no solo
se refiere a la morada sino que a la familia, tierra, ganado y todas sus propiedades y bienes.
Esta sociedad era patrilineal y patriarcal. El padre era la autoridad suprema y cuando moría, sus
propiedades se repartían en partes iguales entre sus hijos.
Una práctica generalizada éntrelos caudillos era acoger en su familia al marido de la hija, en contradicción
con la norma habitual. Esto era para quedarse con la fuerza del trabajo del marido. La finalidad de esta
costumbre era maximizar la fuerza de combate y de trabajo del oikos.
Otra estrategia para incrementar la mano de obra era que el jefe del oikos engendre hijos con las
esclavas. Estos hijos tenían un rango inferior a los hijos legítimos, eran miembros de pleno derecho de la
familia y formaban parte de su fuerza de combate y de trabajo. Los caudillos reforzaban también su oikos
reclutando hombres con los que no estaba emparentado en calidad de “subalternos”, que servían a la
familia en tiempo de paz y como combatientes en la guerra. El principal objetivo era tener el mayor
número posible de miembros.
Todos los miembros de un oikos realizaban una parte del trabajo. La mayor parte del trabajo en un oikos
rico, lo realizaban los esclavos de ambos sexos y trabajadores asalariados llamados thetes (hombres
pobres en condiciones libres). El principal recurso económico de cualquier familia era la parcela de tierra
llamada kleros.
A partir del siglo VII, la escasez de tierras se generalizaría y convertiría en un grave motivo de tensiones
entre la minoría acaudalada y la masa cada vez mayor de pobres.
Durante la EO la economía de las familias corrientes y privilegiadas, se diferenciaba por la magnitud de
mano de obras en unas y otras.
La mayor diferencia económica entre flias ricas y pobres radicaba en el número de animales q poseía cada
una.
Solo la elite podía disponer de la mano de obra necesaria para el desarrollo de la ganadería a gran escala.
La riqueza en animales era la riqueza de prestigio. En esa economía animal se producía circularidad. Los
caudillos mataban grandes cantidades de animales con la intención de reclutar guerreros para las
incursiones de saqueo, cuya finalidad era, sobretodo, adquirir animales para matar.
El hecho de que el ganado fuera la medida habitual del valor de otro tipo de objetos es la prueba de la
gran estima en la que lo tenía la sociedad homérica.

EL FINAL DE LA EDAD OSCURA

El periodo en el que los movimientos sociales y culturales iniciados a principios del siglo VIII llegarían a su
madurez, es conocido como el Renacimiento del siglo VIII.
Aquí la sociedad griega experimentó una transformación rápida, se aceleraron los modelos de
crecimiento y se produjo una ruptura con el pasado.
Aumento de la población, escasez de tierras, y aparición de la aristocracia terrateniente.
El generalizado aumento demográfico del siglo VIII tuvo graves repercusiones en la sociedad griega. Este
aumento se relaciona con el paso de una economía predominantemente ganadera a una agrícola. Las
tierras pasaron a dedicarse a la producción de grano. También se desarrollaron métodos más intensivos
para incrementar el rendimiento y la variedad de las cosechas. A principios de siglo VII ya estaba
implantada una economía agraria. Dominada por una aristocracia de grandes terratenientes. A medida
que las tierras de cultivo fueron haciéndose más deseables, los caudillos y otros jefes de las familias
destacadas llegaron a poseer una cantidad desproporcionada de las mismas.
Un primer indicio de la escasez de tierras fue la emigración de la segunda mitad del VII por importantes
cantidades de gente desde la Grecia continental e insular hacia el sur de Italia, que inició una larga oleada
descolonizaciones que acabarían estableciendo docenas de nuevas comunidades griegas desde España
hasta el Mar Negro.
El problema era que las tierras más productivas estaban en manos de una minoría de familias.
EL COMERCIO: la colonización tuvo que ver con la ampliación de los contactos con el Oriente Proximo y la
Europa occidental. El comercio a larga distancia por via marítima se había incrementado.
La necesidad de materias primas (metales) supuso un incentivo para el comercio a larga distancia. A
cambio, los griegos exportaban cerámica fina, objetos de metal manufacturados, productos de lanas,
pieles de vacuno, etc.
El comercio a nivel local se llevaba cabo a través del trueque. Los más ricos intercambiaban artículos de
lujo. Las economías locales y regionales podían producir y reproducir por si solas todo lo necesario para
satisfacer los deseos y necesidades de la gente sencilla.
En este incremento del comercio y los intercambios, los labradores, artesanos, marinos, etc. Encontraron
nuevas oportunidades economías. Aunque los principales beneficiarios fueron los grandes terratenientes.

EL ALFABETO Y LA ESCRITURA: A fines de la EO, por los contactos con Oriente aparece el alfabeto griego.
Desarrollado hacia el 800 e inspirado en el alfabeto fenicio. Sobre su objetivo hay dos teorías: fijar por
escrito la poesía épica y la utilización para fines utilitarios y comerciales.
Era un alfabeto simple por lo que era fácil y accesible aprender a leer y a escribir. La alfabetización tuvo
una gran repercusión en el desarrollo cultural griego.
Sin embargo, la información seguía pasándose oralmente. La oralidad coexistió con la cultura escrita.

ARTE Y ARQUITECTURA: La expresión artística más clara fue la cerámica y su evolución tanto en técnicas
de fabricación como en diseño. Otra innovación artística fue la representación de escenas del mito griego
pintadas en vasos o talladas en piezas de metal. Inauguraron la rica y larga tradición de narración plástica
en la pintura y la escultura. A partir del 720 o 730 hubo una fuerte influencia del oriente próximo.
El templo monumental que constituye la “firma” de lo griego en el terreno de la arquitectura surgió en el
siglo VIII. Marcaba una clara diferencia entre las moradas humanas y las divinas. La aparición del templo
monumental demuestra que los griegos estaban deseosos de gastar su riqueza, su tiempo y su trabajo en
proyectos que daban honra al conjunto de la comunidad. Había numerosos santuarios situados en el
campo, lejos de los centros de población. Esto se atribuye a su intención de fortalecer los vínculos
religiosos para unir con mayor firmeza al demos pero también para delimitar la extensión del demos
frente a las pretensiones de los demos vecinos. Las espesas murallas defensivas de ladrillo y piedra dan
testimonio posiblemente de un aumento del número de guerras pero también dan testimonio de la
mayor riqueza y el orgullo de las comunidades.
Panhelenismo: Los santuarios y fiestas religiosas dejaron de ser exclusivamente locales y pasaron a ser
panhelénicas (del griego pan- “todo”) ya que atraían devotos de todo el mundo griego. Reforzaban la idea
de pertenecer a un único grupo cultural, que tenían en común una misma herencia, una misma lengua,
unas mismas costumbres y una misma religión, los devotos que acudían a estas fiestas participaban en los
ritos y sacrificios colectivos a los dioses. En algunos santuarios participaban, también, en los certámenes
atléticos. Principalmente los que se hacían en honor a Zeus, fiesta que se celebraba cada 4 años (Juegos
Olímpicos).
La aparición del panhelenismo coincidió con el incremento de los contactos con Oriente, circunstancia
que contribuyó a fortalecer en los griegos la consciencia de las diferencias culturales.
Hacia 750 a.c., los griegos quisieron establecer relaciones con su pasado heroico, es por esto que
numerosas tumbas antiguas empezaron a recibir ofrendas similares a las de los dioses. Esto es porque
creían que los hombres y mujeres de la época heroica tenían facultades para proteger y ayudar a las
personas.
Asimismo las familias más acaudaladas dieron indicios que dan a entender que pretendían afirmar que
descendían de los héroes de antaño.