Manuel Jiménez Redondo.

Hegel, Fenomenología del espíritu, cap. VIII, El saber absoluto.

Entender las relaciones entre religión y saber absoluto, religión y filosofía. En la
fenomenología del espíritu como ciencia de la experiencia de al conciencia, el
espíritu es una de sus formas (cap. VI). El espíritu es la conciencia para la que lo
otro de ella no es sino ella. Esto es lo primero que aparece en el párrafo, espíritu.
La religión es la conciencia del ser absoluto. El espíritu d ela religión revelada es la
conciencia que en lo otro de ella, lo absoluto, no se sabe sino a sí.
Conciencia ilstrada y religión.
Somos conciencia ilustrada, filósofos, hemos hecho experiencia de la dialéctica
trascendental, de la KRV. La razón no puede prescindir de experiencias de
totalidad, de esas perspectivas de totalidad de la experiencia externa posible
(mundo), interna (alma), y Dios, que contndría eminentmente todo lo que en las
anteriores experiencias de totalidad pudiera contenerse. La idea de un ser
superior, ombipotente, creador, es dada la razón (hacedor, juez) ante el mundo
material y moral. Estos dos mundos son contingentes y necesitan como base un ser
creador (podrían no haber sido), pero ese ser creador a su vez no puede ser
contingente, si hay un contingente hay que postular uno necesario, pero ese ser
necesario debe serlo por su propio contepto para evitar el regreso absurdo
(pruebas clásicas de la existencia de Dios, que ya no satisfacen a Kant. Crítica de
Kant, la existencia no es un predicado real, El argumento ontológico se viene abajo
si la existencia no es un predicado). El más allá de sí misma que al razón buscaba
no es sino el vacío de sí mismoa, no es sino sí misma en su absoluta extrañeza, y
por tanto no es sino sí mismo consistiendo en lo absolutamente otro de sí misma,
lo absoluto que no es.
Nosotros que hemos leído a Kant, hemos hecho también la experiencia de la
religión (algo similar, la razón queda situada en lo absolutamente otro que sí, el
lugar de Dios).

Hegel dirá que lo que esta argumentación de Kant hace es (saber último de la razón
sobre sí misma, saber que ya no es un saber sino el saber del saber) desentrañar el
contenido que subyace a la representación de la relgión
Saber absoluto significa solamente que la razón cuando se acerca asu origen
cuando busca a lgo absoluto o incondicionado de lo que ella debería emanar, no
acaba sino encontrándose puesta en el lugar d elo absoluto e incondicionado que
ella no puede ocupar, no acaba sino sinedo lo absolutamente otro que ella. En este
punto la razón descubre que lo absolutamente otro que ella no era isno ella,
auqnue sea en su extrañeza. Esto es saber absoluto, saber de que en último
témrino el saber no era nada más sino saber sobre el saber mismo.
Lo incondicionado y lo absoluto no puede ser en la modernidad más que la libertad
misma tomada en su sentido trascendental. La verdad del absoluto sustancia no
acaba siendo sino la libertad misma. Eso por supuesto no significa el fin de la
historia. El absoluto sustancia es sustituido por el absoluto libertad.

Entramos en el texto.
El espíritu de la religión revelada no ha superado aún su conciencia como tal. Por
conceicnia no en el sentido general, sino el sentido específico d elos tres primeros
capítulos, enteinde Hegel esa forma primera de saber que es el darse al saber un
objeto en tres formas posibles (tres capítulos primeros). Conciencia es dar al saber
un objeto como algo que está ahí, es el darse el objeto al saber en el conjunto de las
determinaciones o propiedades que integran ese objeto (tres primeros capítulos).
El espíritu de la religión revelada no ha superado aun su conciencia como tal, eso
quiere decir que su obejto se le da a ella en su estar ahí, en susrepresentaciones. Su
objeto es el ser absouto y para la conciencia religiosa es ese ser que está ahí, algo
que se le da en su determinidad, algo que se manifiesta desde su propia esencia. En
el principio era el logos, y el logos se hizo hombre y vivió entre nosotros logos es
manifestación del más alá absoluto.
Al hablar de Dios hablamos de un ser que estaría ahí, de forma análoga a todo lo
demás que existe, un ser del que predicamos determinaciones. Difícilmente
podríamos hablar de Dios de otro modo (hablar, lo que decimos hablar, tiempo,
predicación etc.). ¿por qué habría de superar el espíritu d ela religión su conciencia
como tal? ¿de que´otro modo debería hablar?
Que no haya superado su conciencia como tal es lo mismo que su autoconciencia
real no es aun el objeto de su conciencia: la dificultad está en el témrino real. Su
objeto se le da como distinto a la ocnciencia relgiosa, y esto no es así. En su
autoconciencia real no consiste ella aún en el objeto de su conciencia, sino que ese
objeto es Dios encarnándose como un tercero. El espíritu de la religión revelada no
ha superado aun al diferencia entre él y su objeto.

Representación y concepto: representación es la idea que me hago de algo distinto

d emi que está ahí en su inemdiatez, que está en sus determinaciones, que se me
revela, la conciencia del espíritu absoluto en la religión s eamntiene en el terreno
de la representación, el terreno de la forma d ela objetualidad. Esto es un
contrasentido, esa no es la verdad de la religión. es un contrasentido tal que la
religión no tiene su verdad en si misma, y esto no peude sino poner en movimiento
la rleigión revelada, y ponerla en conexión con la ilustración. La religión tiene que
acabar ahí. Contrasentido que hace que la verdad de la religión quede en otro sitio,
en una ilustración que superando la representación religiosa la dejara atrás (qué
significa esto): verdad signific la correspondencia de la conciencia con su obejto, es
correspondencia del concepto con su objeto, o lo que es igual, del objeto con su
concepto. Qué quiere decir esta igualdad: obejto es lo que se da a la saber d emodo
que estaría ahí aun sin ese saber, sin ser obejto nuestro. Este es el concepto
genuino de objeto, pues lo que estaría ahí sin ser objeto nuestra ya por ello mismo
sería objeto nuestro. Esa no correspondencia de la relgión con su objeto lelvará a la
religión a la ilustración.
Contenido está contrapuesto aquí ala forma en que se da el contenido,q ue o falsea.
La forma pertenece a la conciencia como tal, la forma es la forma que es la
conciencia, y eso quiere decir que ese contenido se da al saber en su inmediato
estar ahí, en la manifestación de su esencia. Resulta que el contenido de la religión
revelada es el espíritu absoluto, el retorno al padre del hijo que salió del padre, el
retonro al padre de toda la humanidad y su historia con él.
Para qu ehegel sea Hegel hay que llevarse el misterio de la santísima trinidad
expresamente entendido como espíritu absoluto. Si el contenido de la
representación es el espíritu absolut no hay tal espíritu absoluto, ese contenido es
relativo a ala representación, y la representación relativa al conteniod tend´riamos
dos relativos, no un absoluto. Se trata, si el contenido pretende ser el absoluto, de
sueprear esa mera forma de la representación. La religión se mantien3 en el
terreno de la objetualidad, en el terreno de la representación, pero de lo único que
se trata auí ya es de obtener la verdad de la religión, de obtener la forma adecuada
al contenido de la religión. esto implica llegar al concepto absoluto que se sabe
concepto absoluto, concepto que se sabe la verdad de la religión, superar la forma
de la objetualidad por tanto. Superar a forma d ela objetualidad, conceto clave para
entender la idea que Hegel se hace de la existencia moderna, parece difícil.
La fenomenología es un inmenso disparate, un disparate que no nos acabamos de
creer, haciendo grandes esfuerzos por quitarle ese carácter de disparate 8como los
de Goya, revelador) no somos capaces de entenderlo. Hayq eu entregrse al
disparate. Lo que tenemos que hacer ya está hehco, ha tenido que darse en las
distintas formas d ela concienca. Para obtener el concepto de absoluto al que la
propia religión aspira no tenemos sino que recorrer lo ya dicho.
Supresión de la forma d ela objetualidad y existencia moderna: en cada uno de los
tres aspectos d ela conciencia debía mostrarse superada la conceicnia como tal.
Cuando la concienica desgraciada al final del capítulo cuarto se cansó de su versión
a sun más allá abstracto que debía ser considerado fuente de toda realidad, y lo
cambió por una versión al mundo

Es también la conciencia de la religión moral que Kant desarrolla en la diaéctica de

la KPV y en la religión dentro d elos límties la que es superada en el superar el
espíritu de la rleigión su conciencia como tal. Incluso al religión moral de aknt solo
puede ser referida a laguna forma de objetualidad que la libertad como objeto hace
trizas, destroza.