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Accorinti, Hernán Lucas; "Merleau-Ponty sí, Merleau-Ponty no"
En este ensayo reconstruyo la crítica que lleva a cabo Heidegger a la historia de la metafísica,
haciendo foco en su concepción de la verdad. El primer propósito es dejar en evidencia que el
objeto de la crítica de Heidegger es el enfoque pragmático subyacente en la historia de la
metafísica. Una caracterización adecuada debe explicitar, según Heidegger, el vínculo
intrínseco que conecta a la verdad con la libertad. El segundo propósito aquí será,
precisamente, elucidar esta sugestiva observación, marcando a la vez los principales
obstáculos que la propia filosofía de Heidegger muestra –o que nosotros hallamos en ella–
para alcanzar una caracterización que revele adecuadamente la conexión entre estas
nociones.
Quizás el mayor desafío para la filosofía contemporánea en sus diversas variantes concierna a
la pregunta por sus propias condiciones de posibilidad como discurso. Dos rasgos pueden
especificarse en relación con tal problema: (1) la pregunta por la posibilidad de la filosofía de
dar cuenta de sí misma como discurso – y, más en general – como práctica; (2) la pregunta por
la relación de la filosofía con su límite y con aquello, en particular, que parece resistirse a ser
apropiado por el discurso filosófico y que a su vez reclama a la reflexión filosófica. Ambas
cuestiones pueden reformularse – sugeriré en esta intervención – en términos de una
caracterización de la filosofía como un discurso acerca de la normatividad como rasgo de la
experiencia o el lenguaje. Examinaré, entonces, algunos de los desafíos metodológicos que se
le plantean a un discurso semejante para defender desde una perspectiva hermenéutico-
trascendental que es una condición de adecuación para el discurso filosófico elucidar la
normatividad que subyace a nuestra experiencia y nuestro lenguaje acerca de ella en términos
que no colapsen con la mera descripción fáctica de lo que hay pero que no por ello pierdan
toda remisión a la facticidad.
En el presente trabajo me propongo examinar el sentido del pasaje de lo que Fink ha llamado
una fenomenología regresiva a una fenomenología constructiva caracterizada por la inclusión
en la esfera del ámbito temático de la fenomenología de lo no dado ni dable. Sostendré: (1) que
tal pasaje se revela necesario para una fundamentación adecuada del método fenomenológico;
(2) que el mismo requiere de una ampliación del concepto de donación del que da testimonio el
trabajo husserliano tardío sobre el problema de la vida trascendental; (3) que la estrategia
husserliana en tanto sigue operando sobre la base del par constituyente-constituido se revela
limitada; (4) que ciertas herramientas metodológicas heideggerianas permiten brindar una
respuesta al problema en términos de la donación como no-donación o, dicho de otro modo, de
la potencia fenomenológica de lo inconstituible, en particular de los fenómenos del nacimiento y
la muerte.
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Alvarado Marambio, José Tomás; El argumento eleático y los poderes causales
El llamado “argumento eleático” ha sido utilizado en diversas áreas en ontología para excluir –
supuestas– entidades, tales como universales trascendentes, números o proposiciones. El
argumento depende del principio eleático según el cual sólo existe lo que produce una
diferencia en los poderes causales de algo. En este trabajo se examina: (i) qué tipo de
justificación tendría el principio eleático; y (ii) cómo debe interpretarse un „poder causal‟ para
los propósitos del argumento. En cuanto a (i), se sostiene que el principio debería apoyarse en
una teoría general acerca de cómo adquirimos conocimiento de la existencia de una entidad.
En cuanto a (ii), se argumenta que la noción de „poder causal‟ requiere ser interpretada de un
modo bastante fuerte, esto es, de acuerdo a una concepción no reductivista de la causalidad y
realista acerca de los hechos modales.
Si bien el concepto de amor fati aparece en Lógica del sentido en el marco de la moral estoica
y la temática del acontecimiento, su origen se remonta a la descripción del hombre del
resentimiento desarrollada en Nietzsche y la filosofía, en la medida que la idea de “no ser
indignos de lo que nos acontece” se presenta como la respuesta deleuziana al problema de
cómo no volvernos resentidos. Nuestra hipótesis es que la posterior noción de “creencia en
este mundo” toma el relevo del amor fati y constituye la propuesta fundamental para escapar al
resentimiento propio del nihilismo.
Un aspecto importante del problema de Molyneux consiste en explicar cómo podemos aplicar
los mismos conceptos de forma sobre la base de la visión y el tacto, dada la gran disparidad en
el contenido fenoménico de ambas modalidades sensoriales. En este trabajo intento sugerir
una concepción de la egocentricidad perceptual en la que pueda decirse que el contenido
espacial de la visión y el tacto es el mismo en lo que respecta a nuestra experiencia de formas
sin anular por ello las importantes diferencias fenoménicas entre ambos sentidos.
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Banega, Horacio Mario Ramón; La naturaleza ontológica de la intencionalidad: ontología
formal, percepción y conciencia.
Ninguna idea política de Averroes fue conocida durante el medioevo por el mundo intelectual
latino. A pesar de ello en 1921 Bruno Nardi fue el primero en tipificar el pensamiento de Marsilio
de Padua como “averroísmo político”. El fundamento de su tipificación fueron algunas
concepciones filosóficas de Marsilio expuestas en su Defensor Pacis, en especial, sus
conductas metodológicas frente a la relación fe-razón. A partir de de esta tipificación de Nardi la
expresión “averroísmo latino” se transformó en una categoría aceptada positivamente por la
historiografía (Gilson, de Libera, de Lagarde) y luego fuertemente criticada por otros autores
más recientes (Piaia). El carácter evidentemente polémico que asumió esta categoría
desembocó en una disputa acerca de la legitimidad de su utilización y, en última instancia,
acerca de la existencia histórica (o no) de una corriente de pensamiento a la que efectivamente
correspondiera esa tipificación. De hecho, numerosos pasajes del Defensor pacis sostienen
una radical separación entre revelación y razón que denota una clara actitud racionalista. Con
todo, el racionalismo marsiliano suele conocer a veces fluctuaciones, por ejemplo, cuando
Marsilio explica el nacimiento de la civitas y fundamenta ese nacimiento recurriendo al pecado
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original. Este recurso a la historia de la salvación parece negar el racionalismo marsiliano. La
comunicación intenta resolver cuatro problemas: a) si Marsilio pone límites a la revelación en el
discurso argumentativo del Defensor Pacis; b) cuál es el alcance de esos límites; c) si esos
límites provienen de una influencia de Averroes sobre Marsilio y d) si, en consecuencia, puede
hablarse de la presencia, en la teoría política de Marsilio, de “averroísmo político”.
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Benítez Grobet, Laura; La filosofía natural en Descartes y Boyle: Necesidad y
contingencia
La preocupación que rige este trabajo es la de explicar, por un lado, como entienden Descartes
y Boyle la estructura íntima del mundo natural y, por otro, cómo es ésta accesible al
conocimiento humano. Cuando decimos que, a primera vista, tanto en Descartes como en
Boyle se percibe la tensión entre un mundo que refleja el determinismo en las leyes que lo
rigen y, a la vez, constatar el hecho de la inmensa variación de la materia o, si se quiere, de la
infinidad de los efectos naturales, que muestran un mundo fuertemente contingente, de lo que
en realidad estamos hablando es de las particularidades de la nueva ciencia que percibe a la
vez la necesidad y la contingencia del universo y que lucha por armonizar ambas perspectivas.
Así, intento poner en claro, cómo cada uno de estos autores, con sus peculiares matices
intenta dar solución a esta contradicción.
W. Detel, siguiendo a A. Gotthelf, escribió en su “How all animals have stomach” de 1997 que,
contra los pronósticos usuales de que no hay una axiomatización real en las obras biológicas
de Aristóteles, se puede trazar en Partes de los animales una cadena de silogismos tal y como
está previsto de acuerdo con los requerimientos metodológicos de APo. II 8 y II 11. Sus
conclusiones suponen una forma diferente de proponer la axiomatización en Aristóteles. El
presente trabajo pretende poner a prueba estas conclusiones poniendo por caso algunos textos
de Acerca del cielo.
Paul Ricoeur a lo largo de su obra ha indagado con especial atención la relación entre
fenomenología y hermenéutica. Obras como A L‟ école de la phénoménologie o Del texto a la
acción, explícitamente presentan la posición de Ricoeur sobre los alcances de ambas escuelas
y sus posibles entrecruzamientos. Nuestro propósito sin embargo es pensar la relación entre
fenomenología y hermenéutica en la obra de Ricoeur a la luz de su teoría del símbolo.
In this paper I argue that the replacement of the tradition of speculative philosophy of history by
more “critical” variants has possibly rendered philosophy of history more “scientific” but that it
effected a general “scepsis” or “epochè” regarding certain fundamental questions, and due to
which it leaves untouched many aspects of contemporary historiographical practice and the
dominant “regime d‟historicité. I ask why „classical‟ speculative philosophy of history did decline
and re-examine some of the arguments that were formulated against it by thinkers such as
Popper, Danto, Löwith, Blumerberg and Koselleck. Finally I discuss the outlines of a possible
new speculative philosophy of history.
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Bianchini, Eduardo Luis; Homo saccer y hombre soberano
El lugar de Ricoeur en la hermenéutica contemporánea está atravesado por una tensión que él
mismo juzga insuperable. Dicha tensión es el producto de una doble pertenencia y una
fidelidad bifronte. De un lado se reconoce heredero de la radicalización ontológica llevada a
cabo por Heidegger y Gadamer; y por otro lado nunca dejó de autocomprenderse dentro de los
márgenes de la filosofía reflexiva. Esta doble herencia hace que su filosofía oscile entre dos
polos difíciles de reconciliar.
Esta presentación discute el pasaje de República 471c-473d, donde Platón trata el problema de
la realizabilidad de su modelo político. Argumentaré que (i) Platón es conciente de la
imposibilidad de realizar el modelo (si por “realizar el modelo” se entiende llevarlo a la práctica
tal y como se lo enuncia en el discurso), (ii) que, no obstante, no hay ninguna explicación que
pueda prescindir de un modelo como punto de partida de la misma y, finalmente, (iii) que hay
un modo razonable de conectar el modelo irrealizable con el dominio de la realidad fáctica.
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desde el concepto trascendente de Estado frente al de vida social, al tiempo que se critica toda
conceptualización dualista del lenguaje que establece una rigurosa trascendencia de la lengua
frente al habla. Elucidaremos cómo es que, dejando de lado aquellos viejos dualismos y
trascendencias, el pensamiento contemporáneo encuentra el nuevo espacio de articulación
entre política y lenguaje en la inmanencia de la vida.
La pregunta que queremos cercar aquí es aquella que interroga el problema de la verdad en el
arte y, especialmente, en la literatura. La ocasión del debate será la velada polémica que
estableceremos en la lectura que Borges y Martínez Estrada realizan del Martín Fierro, para
pensar entonces los alcances del relato en términos de verdad. El objetivo de la exposición
será leer aquella polémica a la luz de una análoga entre dos de los grandes discursos
filosóficos del siglo XX sobre el arte, el de Martin Heidegger y el de Jacques Derrida.
En el presente trabajo me propongo presentar una concepción de la filosofía como crítica, para
la cual el lenguaje juega un papel estratégico. Desarrollar este concepto requerirá revisar
algunas discusiones clásicas en la filosofía contemporánea. Mi objetivo es doble: en primer
lugar, proponer la noción de práctica como un punto de anudamiento de las diferentes
dimensiones del lenguaje como fenómeno y, en segundo lugar, caracterizar a la filosofía como
crítica, entendiendo por tal la construcción de una reflexividad sistemática de la práctica que, a
la vez, habilita un instrumento de intervención en el campo público de la cultura en general, y
de la política en particular.
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de “concepto normativo” y se concluye que todas suponen un problemático compromiso
ontológico en el dominio de la ética y del derecho.
En este trabajo nos proponemos analizar una posible respuesta de la hermenéutica filosófica a
las objeciones acerca del relativismo y la imposibilidad de evitar la arbitrariedad en la
interpretación, a partir de la apelación a la estructura circular de la comprensión que Gadamer
retoma de Heidegger. En este sentido, la tarea que nos proponemos aquí es determinar en qué
medida la noción de círculo hermenéutico puede aportar una cierta “objetividad” al proceso
interpretativo, y de qué manera la asociación de esta estructura con la constitución ontológica
del individuo y la apelación a “las cosas mismas” dentro ella abonan la noción de objetividad
mencionada.
En el presente escrito intentaré, a partir de diversos registros textuales (De Ánima, Metafísica
IV.5-6, Física I.1, Segundos Analíticos II), esbozar un principio de solución a la cuestión del rol
de la dialéctica dentro del proceso inductivo de adquisición epistémica: si se asume que el
método inductivo y el dialéctico son procedimentalmente diferentes, quedaría aún por resolver
si el conocimiento perceptual depende de las creencias colectivas. Esta cuestión estaría
motivada por la afirmación del estagirita de que, si bien se siente lo singular, la sensación lo es
del universal (Segundos Analíticos II.19, 100ª16-b1).
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concepto de mesianismo, interpretado en términos benjaminianos y schmittianos, se dirige
hacia la concepción kojeveana del Estado universal y homogéneo, planteando la relación entre
derecho y persona a partir de la noción de lo impersonal. Nuestro propósito es analizar estas
dos perspectivas y mostrar las declinaciones que toma, a través de ellas, la noción
foucaulteana de biopolítica.
El problema de la acción es uno de los ejes nodales de la discusión entre Jean Paul Sartre y
Maurice Merleau-Ponty. Las diferencias entre ambos autores con respecto a este problema
exceden el marco específicamente teórico para conformar dos formas distintas de comprender
el compromiso político, las cuales, por su parte, tienen como correlato el hecho de que ambos
autores se posicionen de manera diferente frente a los acontecimientos coyunturales de su
época. Desde está perspectiva, la ponencia se centrará en la manera en que el debate sobre la
acción abarca tanto lo filosófico como lo político, dos cuestiones que, a pesar de las
diferencias, tanto para Sartre como para Merleau-Ponty se encuentran íntimamente ligadas.
Cohen, Diana; Bien y mal: reintroduciendo por la ventana lo sacado por la puerta
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Sin embargo, en el Prefacio a la cuarta parte, el filósofo parece desdecirse cuando reintroduce
estas nociones ante el reconocimiento del deseo de establecer “una idea del hombre como
modelo de la naturaleza humana”. ¿Acaso, resignificándolas, sirvan de guía al hombre en su
proyecto ético?
According to one tradition in recent work on first-person authority, understanding the nature of
the knowledge we have of current mental life requires understanding the relation between first-
person awareness of an attitude and reflective endorsement of it. My aim in this talk is two-fold.
First, I present a characterization of the connection between self-knowledge and commitment
that is less demanding and I think more plausible that the one proposed by Hampshire and
Moran. Second, I consider the implications of the connection between self-knowledge and
commitment for a philosophical explanation of first-person authority.
Cormick, Claudio Javier; “Es peligroso dejar en libertad total al filósofo”: Merleau-Ponty,
las críticas ontológicas a la ciencia y el problema del dato empírico
Propondré aquí una lectura de Michel Foucault como pensador de la técnica. Afirmaré que los
trabajos de Foucault –sobre todo a partir del Vigilar y castigar– operan como “plataforma
giratoria” que reorienta la mirada en el seno del pensamiento crítico que marcó las reflexiones
sobre la técnica entre los años 30 y 70 del siglo pasado. Por cierto, no ha sido aun
suficientemente valorado el aporte que su grilla de cuatro tipos de tecnologías –del poder, de la
producción, de los sistemas de símbolos y del yo– brinda al campo de estudios sobre la técnica
y, en particular, a la tradición “de las humanidades” (Mitcham 1990), a la que sacude pero a la
que también brinda un instrumento clave para pensar la modalidad a través de la cual la
técnica se constituye en forma de vida.
Costa, Ivana Eva; República IV: el argumento que distingue logistikón y epithymetikón, y
su recepción en la Academia Antigua
En República IV, dentro del razonamiento que busca oponer al logistikón y al epithymetikón
como dos partes de las tres que componen el alma, Platón introduce un argumento con
relativos: hay cosas que son lo que son de algo o respecto de algo (438ª7-b1). Aquí me
propongo demostrar que este argumento de los relativos, y sus efectos en el contexto del
análisis platónico del alma y de lo que en ella es motor de la acción, fueron influencia decisiva
en la psicología forjada en la Academia Antigua. Para eso, me detendré primero en el
argumento de los relativos de República IV, tratando de entender mejor sus consecuencias
para la psicología formulada en ese diálogo. Luego tomaré algunos de los desarrollos de la
psicología en la Academia Antigua y trataré de mostrar en qué medida estos responden a los
problemas filosóficos surgidos del planteo de República IV.
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Crespo, Mariano; El amor como motivo ético en la filosofía de Edmund Husserl
En un manuscrito inédito Husserl afirma lo siguiente: “El amor, en sentido auténtico, es uno de
los problemas fundamentales de la Fenomenología”. Mostrar cómo ambos elementos
contribuyen a la fundamentación de la Ética constituye, a mi juicio, un elemento novedoso,
puesto que habitualmente se suele privilegiar o bien la razón o bien el sentimiento. En este
orden de cosas, quiero servirme de las investigaciones éticas de Edmund Husserl para ilustrar
esta tesis. Mi hipótesis al respecto es que dichas investigaciones muestran que el ideal de la
razón, en su universalidad y formalidad, no hace justicia por sí solo a la individualidad personal
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De Angelis, Romina; El entimema es un silogismo válido y completo (Valoraciones
críticas respecto a la cuestión silogística en Retórica de Aristóteles)
Según afirma Rapp, “for two millennia the interpretation of Aristotelian rhetoric has became a
matter of the history of rhetoric, not of philosophy” (RAPP, “Aristotle‟s Rhetoric”, Stanford
Encyclopaedia, 2002). En este sentido de reapropiación del discurso retórico por parte de la
filosofía, nos aplicaremos a demostrar que el entimema o silogismo retórico (Rhet. 1355ª7-10 y
1356b5) es una de las formas posibles de su doctrina general del silogismo (An.Pr. 68b9-14),
que se ajusta al contexto del logos público (capacidades intelectual y atencional de los
destinatarios).
La presente ponencia intenta plantear cuál puede ser el sentido de un ejercicio fenomenológico
legítimo. Se partirá subrayando el peculiar carácter tematizador de la fenomenología. A
continuación se examinará el uso del lenguaje que es propio de la tematización en general, a
fin de señalar qué uso concreto debe hacerse del lenguaje en esa particular forma de tematizar
que es la fenomenología. Dicho uso será mostrado a partir de una reinterpretación de la noción
heideggeriana de “indicación formal”.
De Moraes Augusto, Maria das Graças; O riso do filósofo: entra a “utopia” e as ideáis
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no-literal (conjunto de nociones morales contenidas como foco del relato) y que (2), junto a la
distinción de niveles, Platón ha identificado también el peculiar tipo de correspondencia que
existe entre éstos para establecer, a partir de allí, el valor de la obra literaria considerada en su
totalidad.
Numerosos escritores, filósofos y lectores suelen hablar de los “mundos de ficción” como
mundos posibles que nos permiten imaginar nuevas realidades, construir diferentes versiones
del mundo en que vivimos. ¿Pero cómo debe entenderse este vínculo entre ficción y mundos
posibles? ¿Son acaso los personajes literarios, entidades posibles? Por otra parte, ¿qué
relación puede establecerse entre los mundos posibles y lo que llamamos el “mundo actual”?
Estas son algunas de las preguntas que guiarán el presente trabajo, cuyo objetivo principal es
indagar en qué medida la noción teórica de mundos posibles nos permite explicar la referencia
y la verdad de un texto ficcional.
El propósito de mi exposición es mostrar, por medio del análisis de un argumento de Física VIII
3, cómo forma parte de la Física aristotélica la discusión acerca de sus propios principios, más
allá de que en el Libro I lo niega. Sin embargo, en el capítulo señalado Aristóteles vuelve sobre
la cuestión, por medio de un argumento que apela a la phantasía y a la dóxa como
movimientos. A partir de ello me propongo mostrar, apelando a Met. IV, DA III, 3, junto con sus
antecedentes platónicos del Teeteto, qué compromisos ontológicos acerca del movimiento
suponen una phantasía o una opinión, independientemente de su valor de verdad. En este
sentido, sobre bases psicológicas puede mostrarse que la tesis “el movimiento no existe”, no
puede concebirse, pues el propio parecer supone ya un movimiento.
Domanska, Ewa; Pothumanist Idiom in the Current Human and Social Sciences
This paper would propose the following assumption: the challenge for today‟s research is in
proposing new theories or methods of analysis which would spring out of data and to place the
research itself in the context of the emerging project of non-anthropocentric humanities, or
posthumanities. Andrew Pickering called this strategy a “posthumanist displacement of our
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interpretative frameworks.” Of course, the point is not to eliminate the human being from our
studies (of the past) but to move beyond the humanistic view of the human individual as the
measure of everything and the focus of research, and to develop a project of non-
anthropocentric posthumanities where the human subject is displaced from the center
(decentered) from historical, archaeological, and anthropological studies.
El propósito general de este trabajo será avanzar una lectura del humanismo de la libertad
desarrollado por Carlos Astrada que intente mostrar una peculiar relación entre los momentos
localista y universalista de su concepción de lo humano en el hombre. Para ello, se atenderá
especialmente a los argumentos de La revolución existencialista (1952) en que se conjuga la
aspiración del hombre a alcanzar su humanitas –como imagen integral de su ser-, con la raíz
telúrica y nacional desde la que la proyecta y elabora. Esa relación –en debate con la tradición
humanista occidental- se revelará como la propuesta de fundar una forma concreta y local en
que el hombre desarrolla su libertad, a partir de una intención humana que reconozca y legitime
la diversidad de las culturas como otros modos de ser humano.
Faigón, Miguel; Antropología Tercer Mundo y el abortado proyecto de una ciencia social
“nacional y popular”
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directamente con las luchas populares por la liberación nacional en el marco del peronismo. Sin
embargo, en un clima de creciente radicalización, la revista terminará dejando de lado dicho
proyecto, pasando a subtitularse Revista peronista de información y análisis, para dedicarse
fundamentalmente a los análisis de la coyuntura política siguiendo la línea del Peronismo de
Base.
Farias, Matías Carlos Omar; El peronismo como problema teórico: una tipología, de Gino
Germani a Horacio González y Ernesto Laclau.
Se muestra que en la transición entre los siglos XIII y XIV la antinomia central entre importantes
autores universitarios de Occidente no es entre aristotelismo y neoplatonismo, sino entre
antirrealismo y realismo, y se reconstruyen esos dos puntos de vista en torno de cuatro
problemas fundamentales: el carácter extramental de las esencias o universales, el contenido
referencial de los conceptos, la naturaleza puramente psicológica u objetiva de los compuestos
proposicionales y la ontología de las relaciones causales. Evaluados estos debates, parece
ocurrir que el realismo emergente en estas épocas no es un realismo neoplatónico porque no
se recurre a los mecanismos tradicionales de articulación de los sistemas neoplatónicos, como
la participación, la emanación o el influjo.
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especial el modelo de los espacios controversiales desarrollado por Oscar Nudler. Creemos
que nociones tales como las de espacio controversial, common ground, tercer actor,
refocalización y resignificación de conceptos, centrales en el modelo de Nudler, nos permitirán
no sólo dar cuenta de la contribución de Paul Ricoeur al desarrollo del debate sino también
sacar a la luz la naturaleza de la influencia del debate en la obra de Paul Ricoeur. En especial,
la influencia que ha ejercido el debate en las últimas obras de Ricoeur. De este modo no
daremos cuenta exhaustivamente de la emergencia, desarrollo y transformaciones que sufre la
trayectoria del debate entre Gadamer y Habermas sino que focalizaremos nuestra atención en
un fragmento de la historia de las intervenciones tomando aquella que a nuestro juicio ha sido
una de las menos atendidas.
En la obra de Jacques Derrida escritura y lectura están relacionadas a tal punto que, sin
ninguna restricción, cada una de ellas es figuración trópica de la otra; en su encuentro está el
lugar de un constante trastorno, la intertextualidad es lectura y escritura como una reinscripción
constante, en la que se acentúa, condensa, desplaza el sentido. Desde la perspectiva de su
pensamiento hay una instancia en la que leer/escribir consiste en experimentar la
inaccesibilidad del sentido, que no hay sentido escondido detrás de los signos, que el concepto
tradicional de lectura/escritura no resiste la experiencia del texto; en consecuencia, que lo que
se lee/escribe es una cierta ilegibilidad que no es un límite exterior a lo legible, como si el lector
se topara con una pared sino que es en la lectura donde la ilegibilidad surge como legible.
Filippi, Silvana; Aristóteles y la Escolástica: la historia del ser bajo la mirada de Martin
Heidegger
Después del “olvido del ser” y su equiparación con el ente que, según Heidegger, habría tenido
lugar en la doctrina platónica, Aristóteles intentó un fallido “paso hacia atrás”, pues, finalmente,
su metafísica permaneció en los límites del esencialismo: ser significa tan sólo ser tal o cual
cosa. Con todo, el problema del existir no podía resultar relevante en el contexto de la filosofía
griega. Al advenir la concepción creacionista, sin embargo, la capital distinción entre essentia y
existentia tampoco habría captado el ser como tal. Heidegger, no obstante, interpreta
equívocamente toda doctrina escolástica bajo la perspectiva tardía de Francisco Suárez. Con
ello, parece imponerse la óptica del aristotelismo, el que, a pesar de haber aportado
significativo impulso a la metafísica medieval, al ser canonizado terminó comportando un
retroceso.
En las LU, coexisten dos semióticas. Una lógica, que privilegia el aspecto lógico-ontológico de
los signos (las significaciones como objetos). Otra fenomenológica, que sitúa éstas en la trama
de los actos. Me circunscribo a la segunda y a algunos aspectos de la primera. Interesa el
signo como expresión, en cuanto posee una significación. La expresión posee ocho
articulaciones: la expresión en cuanto fenómeno físico, la expresión in specie, el acto donador
de sentido, el acto plenificante de sentido, la significación por antonomasia, el sentido impletivo
,la referencia a la objetidad y la objetidad misma.
García, Esteban Andrés; ¿Dónde pasa lo que nos pasa por la cabeza? Merleau-Ponty,
Descartes y el espacio de lo mental.
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este fin, relativas a la “idealidad sensible”, el lenguaje y la imaginación, mostrando sus
relaciones con desarrollos filosóficos posteriores.
Uno de los puntos fijos de cualquier sistema democrático moderno es que los individuos no
pueden vender su voto. Sin embargo, cuando intentamos dar una razón para esta prohibición,
nos hallamos ante un problema ya que es claro que dejamos librado a la conciencia individual
el grado de participación en los asuntos públicos; en términos filosóficos, los sistemas
democráticos permiten múltiples intercambios entre el bienestar privado y los derechos políticos
de los ciudadanos. Frente a esta paradoja, surgen tres tipos de respuestas: una relacionada
con la igualdad política, otra con la eficiencia y, por último, una relacionada con la
inalienabilidad. En esta presentación, analizaré estas respuestas y mostraré que la paradoja
está causada por la ausencia de una teoría de la igualdad política que explicite cómo los
esquemas institucionales de participación política consideran a los ciudadanos y a sus
intereses fundamentales.
Este trabajo repasa las argumentaciones aristotélicas a favor no solamente de la tesis de que el
ente no es un género, sino también de las tesis que establecen que el ente no puede constituir,
o formar parte de, una definición, un propio, diferencias o especies de un género, ni puede ser
un accidente. Centrándose en la primera de estas tesis, procura determinar su valor contextual
e implicancias filosóficas: particularmente, intenta mostrar que ésta no entraña, en la filosofía
aristotélica, ni que el ente sea indeterminado o indiferenciado, ni la imposibilidad de una
episteme que estudie el ente en cuanto ente.
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explicativa, añadiendo a las circunstancias la volición humana de los agentes (nivel
epistemológico) y, 2. Consideren que todas las explicaciones sociales (tanto de expertos como
de agentes) son válidas, siempre que estén vinculadas a mecanismos sociales concretos (nivel
ontológico). La primera afirmación se sustenta en un principio de análisis sistémico denominado
“socioantrópico”, mientras la segunda, en un argumento denominado “pluralismo convergente”.
González, María Cristina; “Filosofía analítica” y “Análisis Filosófico”: una confusión que
debe ser aclarada.
Las democracias contemporáneas plantean serios dilemas. ¿Cómo hacer para que los
representantes de los ciudadanos no antepongan sus propios intereses a los del conjunto?
¿Cómo lograr un criterio claro para justipreciar que el „bien común‟ beneficie a todos los
ciudadanos por igual? ¿Cómo asegurar que las decisiones de la mayoría respeten los derechos
individuales sin que esto limite la voluntad mayoritaria? En las últimas décadas se han
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elaborado tres respuestas teóricas para estos dilemas: la democracia deliberativa, el neo-
republicanismo y un renovado populismo. El objetivo de este Simposio será la discusión de las
propiedades más características de cada una de estas concepciones, sus puntos de contacto y
sus divergencias y, por último, los modos y riesgos de su implementación.
Desde la segunda mitad del siglo XX el nombre de tres de los fundadores de la Sociedad
Argentina de Análisis Filosófico queda asociado a una reconfiguración de la manera de
concebir las relaciones entre la filosofía y las ciencias sociales en la Argentina. Con su obra, su
labor como docentes, su compromiso con las instituciones de educación superior e
investigación del país, así como en su calidad de agentes de relevancia en la esfera pública,
Gregorio Klimovsky, Eduardo Rabossi y Felix G.Schuster se han constituido a lo largo del
tiempo en verdaderos ejemplos y opciones académicas alternativas para varias generaciones
de psicólogos, sociólogos, antropólogos y economistas. El presente trabajo indaga el interjuego
entre sus experiencias y trayectorias de vida por una parte y la perspectiva intelectual que
adoptaron, por otra en textos de carácter biográfico de reciente aparición.
Jensen, Silvina Inés; Examinar el pasado para proyectar el retorno: el exilio peronista en
Cataluña y la opción democrática
Este trabajo procura analizar cómo un grupo de militantes peronistas en Cataluña ligados a la
revista Testimonio Latinoamericano, la Agrupación Peronista de Barcelona y el Centro de
Cultura Popular pensaron las relaciones entre peronismo y democracia, tanto desde la
asunción de la derrota y la evaluación de su pasada tentación por la violencia, como desde la
revisión de su antigua matriz de acción política que en pocos años puso entre paréntesis la
Revolución como horizonte de realización y asumió la defensa de los DDHH y la
institucionalidad democrática como fundamentos de la lucha antidictatorial.
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Karczmarczyk, Pedro Diego; Ideología y constitución del sujeto hablante
La Greca, María Inés; Metahistory y Sublime Historical Experience: Dos textos y dos
“Nuevas Filosofías de la Historia”
Nos proponemos comparar dos textos de dos figuras centrales de la denominada Nueva
Filosofía de la Historia. Se trata de Metahistory (1973) de Hayden White y Sublime Historical
Experience (2005) de Frank Ankersmit. Treinta y dos años los separan, sin embargo, esa
distancia temporal habilita la lectura comparativa. Si en 1986 Ankesmit dictaminaba que,
siguiendo a White, la filosofía de la historia debía tener el valor de “sacudirse su propio pasado”
y convertirse en “narrativista”, en 2005, Ankersmit vuelve a exhortarnos pero a un cambio en
dirección diametralmente opuesta: abandonando a White, para salir de una supuesta “prisión
del lenguaje” – a la que Ankersmit, en todo caso, nos había invitado a entrar veinte años atrás.
De la perplejidad que los “giros” de Ankermist no puede sino generar a quienes le habían
hecho caso hace veinte años, surge nuestra indagación.
En una conferencia de 1967, dirigida a arquitectos, Michel Foucault plantea que el tiempo, la
episteme del siglo XIX, ha dejado su primacía al espacio, característico de la
contemporaneidad. Hay espacios utópicos y heterópicos. Foucault apuesta a las heterotopías,
contraespacios reales pero también ficcionales, al estilo de Borges, las que rompen lugares
comunes, arruinan la sintaxis y desatan los mitos. Un ejemplo es la nave. Ítalo Calvino, en su
libro Las ciudades invisibles crea ciudades con nombre de mujer, de arquitecturas y habitantes
singulares. Heteropías y viajes a lo otro en lecturas y escrituras de Michel Foucault e Ítalo
Calvino.
En más de una ocasión Ockham expresa que Aristóteles es el más docto entre todos los
filósofos, autor de una doctrina especialmente lúcida en filosofía natural; y si bien da reiteradas
pruebas del ingenio y agudeza del estagirita, también consigna que algunos errores presentes
22
en su obra, obligan a puntualizar el alcance de su autoridad. Tal ha sido el caso del tema del
infinito que conoció una amplia difusión y desarrollo en Oxford. En el presente trabajo nos
proponemos analizar esta cuestión tomando base en el orden físico y procurando establecer la
novedad del enfoque ockhamista respecto del pensamiento aristotélico. El tema es expuesto a
partir de dos núcleos problemáticos diferentes: uno está referido a la consideración de la
divisibilidad de la cantidad continua y al sucesivo incremento de cualquier magnitud dada; y el
otro, es afín a la infinitud de la serie temporal a parte ante, y por tanto, se encuentra vinculado
con la cuestión relativa a la eternidad del mundo.
Lavagnino, Nicolás Alejo; Políticas del lenguaje, ciclo tropológico e «impasse whig»
23
different ways of thinking about theoretical deliberation as a mental activity in the context of a
belief acquisition. On the second hand, I explore the contribution of deliberation to the
acquisition of self-knowledge.
La Política de Aristóteles quizás sea el primer intento sistemático por pensar la política en su
autonomía y, a la vez, se nos presenta como un tapiz entretejido de diversos vocabularios,
categorías y recursos argumentativos de las más variadas procedencias.Entre dichas
extrapolaciones se destaca la presencia de nociones y principios procedentes de la filosofía
primera: hén, eidos/hule, dunamis/energeia, pas/méros, etc. En el rastreo y problematización
de la presencia de tales conceptos analítico-categoriales pretendemos discutir un problema que
tiene su propia historia: surgido entre los comentadores aristotélicos del siglo XIX, se
transformó en una problemática fundamental de la Aristoteles-Forschung del siglo XX,
presumiblemente desde los cursos de Heidegger en Freiburg y Marburg, a través de
la Rehabilitierung der praktischen Philosophie hasta ciertas sugestivas y centrales
interpretaciones recientes de laPolitica. Intentamos demostrar que la presencia del léxico
analítico-categorial en la Politica no debe entenderse en absoluto a partir de una
fundamentación de una esfera por otra (A. Kamp). A la vez, nos interesa diferenciarnos de la
solución phronética (Gadamer, Berti, Nussbaum), que debilita los criterios de cientificidad
aristotélicos hacia una forma de racionalidad débil y deflacionada, que no está comprometida
con principios científicos sino que sólo se mueve en el ámbito de las apariencias. En el punto
en que lo metodológico y lo político coinciden, la Política de Aristóteles se revela como un
combate contra el protagorismo político: la más grave consecuencia epistemológica de la
renuncia sofística a ir más allá de los pareceres de cada una de las ciudades-Estado reside en
condenar a la filosofía de los asuntos humanos al coleccionismo (Cf. EN X 9, 1181a 12 ss.). En
este sentido, la pretensión aristotélica reside principalmente en construir una filosofía política
que vaya más allá de los phainómena, que pueda dar cuenta de ellos, por supuesto, pero que
su función no se agote en ser una simple recolección de pareceres y apariciones, sino que
pueda dar razón de ellos, juzgarlos o corregirlos desde el punto de vista del noûs político.
Suele entenderse que Deleuze y Guattari desarrollan su filosofía bajo una postura directamente
antifenomenológica. Sus escritos dejan constancia de la necesidad de repugnar categorías
fenomenológicas como «conciencia», «nóema», «intencionalidad», e incluso «cuerpo propio».
Ahora bien, las reconfiguraciones y nuevos conceptos que Merleau-Ponty introduce impiden
registrarlo en esa lectura de la fenomenología. Este trabajo, más aún, busca probar que las
caracterizaciones deleuzoguattarianas que mientan una percatación de las fuerzas intensivas e
inorgánicas, como los conceptos de CsO y devenir, son posibles a partir de los análisis
merleaupontyanos sobre las capacidades motrices, la naturaleza y la ontología de la «Carne».
La bioética es una nueva disciplina en cuyo campo de trabajo convergen médicos, abogados,
psicólogos, y otros profesionales pero cuya base es la ética aplicada. Así, si bien se plantea
24
interdisciplinariamente su fundación teórica está íntimamente relacionada con la ética y la
filosofía. Se trata también de una disciplina relativamente joven que ha ido recorriendo
diversos caminos teóricos. Aunque a esta altura es ya un campo teórico reconocido, tuvo
períodos de orfandad no encontrando sitio en muchos de los departamentos de filosofía.
Demasiado ligada al barro de lo concreto, a la toma de decisión real desafiaba la pureza y bella
simplicidad de algunas teorías o las alambicadas construcciones de otros sistemas éticos… La
Argentina puede considerarse uno de los primeros países en comenzar con esta disciplina (aun
antes que la mayoría de los países europeos “continentales” y que la mayoría de Latino
América). Ya en los años 80 un grupo de médicos liderados por el Dr. Alberto Mainetti
comienza a trabajar de forma pionera en estos temas desde La Plata, brindan cursos,
organizan reuniones e invitan bioeticistas de primera línea a la Argentina. Aunque Mainetti
además de médico es doctor en filosofía su base es fundamentalmente alemana y sus aportes
al área están más ligados a lo que se denomina “humanidades médicas”, se centra en los
paralelos que se pueden trazar con mitos griegos y el ejercicio de la práctica médica más que a
la bioética específicamente. A mi criterio, para que la bioética resulte una disciplina interesante
teóricamente y fértil necesita del análisis filosófico y de los aportes de la ética y la filosofía
política. Ahora bien, cómo se da este desarrollo está vinculado con su historia. En esta
presentación me gustaría exponer las vicisitudes de la misma en la Argentina y su vínculo con
el análisis filosófico. Si bien intentare ser exhaustiva y objetiva, este raconto estará ligado a mi
propia experiencia personal en el área.
El objetivo del presente artículo consiste en sostener que Ankersmit define a la representación
de dos maneras diferentes: una lingüística y otra sobre la base de la representación artística.
La primera recurre a la metáfora para dar cuenta la relación entre representación y
representado. La segunda, por su parte, se apoya en el concepto de representación sustitutiva
de Danto. Seguidamente se pone de manifiesto que ambos abordajes no son complementarios
entre sí, sino contrapuestos, y suponen asimismo una relación diferente con la experiencia.
En la segunda mitad del siglo XIII se constituye por obra de Alberto Magno la tradición
neoplatónica aristotélica. Los "albertistas" defenderán esta doctrina contra terministas y
tomistas. Heymerico del Campo instala el "albertismo" en Colonia. Allí Nicolás de Cusa se
inicia en la teología y filosofía. Pero su experiencia al regreso de Constantinopla da origen a la
docta ignorancia. La perspectiva neoplatónica se integra en una síntesis más profunda regida
por la docta ignorancia y la coincidencia de los opuestos. Dos obras posteriores de Nicolás:
De Beryllo y De principio profundizan esta metafisica.
Macón, Cecilia; La teoría de género como auspicio para la memoria -sin viceversa-
25
Madanes, Leiser; Variaciones del principio de razón suficiente
El principio de razón suficiente – “nada hay sin razón” – es el fundamento en el que se basan
todos los filósofos comúnmente denominados “racionalistas”. Sin embargo, es posible observar
que las formulaciones de dicho principio varían en los diferentes autores. Mientras Spinoza
presenta una formulación simétrica de dicho principio, según el cual hay que dar razón tanto de
la existencia como de la inexistencia de una cosa o hecho cualquiera, Leibniz, en cambio,
formula este principio de manera asimétrica, suponiendo que la nada es más fácil que el ser y
que no requiere explicación. Algunos autores contemporáneos – Lovejoy, por ejemplo- se han
referido a un principio de plenitud, que hereda la problemática planteada en la época moderna.
La ponencia versará, precisamente, sobre la relación entre el o los principios modernos de
razón suficiente, y el principio contemporáneo de plenitud.
Durante la década del ‟70 Argentina soportó dos dictaduras militares y un período democrático
violento y persecutorio en lo académico. En Filosofía se produjo un éxodo hacia “la Universidad
de las catacumbas”. La Sociedad Argentina de Análisis Filosófico fue un espacio de
pensamiento crítico y de formación en disciplinas que no tenían aún expresión en la academia
tradicional. Allí se debatió la filosofía política que luego nutriría la práctica democrática de la
transición, y allí se gestaron las convicciones profundas de ética pública y derechos humanos
que aún perduran.
La cuidada defensa del principio de no contradicción (PNC) en los capítulos 3-5 del libro
Gamma de la Metafísica está atravesada por tensiones que hacen de este texto una fuente de
perplejidad. Mi propósito es examinar la singular estrategia argumentativa desplegada allí por
Aristóteles, dirigir la atención a tales tensiones y ensayar una explicación de las mismas a la luz
del rechazo de ciertas formas vacías de discurso, independientemente de que respondan a
fines puramente erísticos o las mueva el afán de resolver problemas genuinos.
Afortunadamente en ambos casos, confía Aristóteles, la experiencia directa de los hechos
termina por derrotar cualquier teorización vana que los tergiverse o los niegue.
26
Mársico, Claudia Teresa; Campos de batalla: dispositivos antierísticos y dialéctica en las
Refutaciones sofísticas
En los últimos años las ciencias sociales argentinas han venido abordando diferentes rasgos
del llamado “primer peronismo”. Menos numerosos, en cambio, han sido los trabajos acerca del
espacio político no peronista, al que siempre se supuso fundado en una identidad reactiva, y
fijada en el período fundacional 1943-1946. Nuestro trabajo se propone cuestionar esa
suposición mostrando cómo, hacia 1950, las posiciones socialistas acerca del peronismo
sufrieron una inflexión nueva que, a la, ya consolidada, asociación del peronismo con el
fascismo, aunaba una nueva, que lo ligaba con el stalinismo. Creemos que lo que tornaba a
ésta asociación posible, era un concepto, el de “totalitarismo”, acuñado en los 20‟ pero
reactivado en la posguerra, a través del cual los socialistas, por un lado, cuestionaban los
rasgos autoritarios del peronismo y, por otro, condensaban los esfuerzos por entroncar su
propia historia política dentro de una más amplia, y postulada, tradición liberal-democrática
argentina.
Menacho, Mónica Isabel; Estilo, hábito y memoria: coordenadas para pensar la identidad
personal en Merleau-Ponty
27
coherentista de la epistemología y la metodología de Aristóteles sostiene que: (i) Las e[ndoxa
representan una subclase de apariencias, precisamente aquella que es constitutiva de lo que
es para nosotros el mundo; (ii) cualquier justificación del conocimiento científico debe consistir
en probar la consistencia de los resultados obtenidos con relación a ese cuerpo válido a priori.
En este artículo intentaré mostrar que una interpretación coherentista de este tenor relativa a lo
que sea para Aristóteles el conocimiento desconoce el control racional al que el estagirita
somete a las creencias, incluidas las que ocupan un papel central en nuestro sistema “dóxico”.
Además, procuraré sostener que la función de la dialéctica y su propio concepto no autorizan
una interpretación coherentista de la metodología y la epistemología científicas de Aristóteles.
Para ello, trataré de mostrar cómo se inserta la dialéctica en la investigación científica, y
recurriré a la aclaración de algunas nociones dialécticas que forman parte de la misma teoría
de este método argumentativo que regulan aquella inserción, pues sostendré que la prueba de
coherencia dialéctica no desemboca en una justificación coherentista, en sentido moderno, ni
tiene el alcance en la metodología científica del estagirita que algunos intérpretes
recientemente le han otorgado.
Hay una vinculación entre explicaciones, leyes y causalidad. En las explicaciones causales es
difícil distinguir las causas del hecho a explicar de las meras condiciones. Si en cambio se
asocian las explicaciones con la relación “debido a”, el resultado del análisis podría ser mejor.
La relación “debido a” es más amplia que la relación de causación, y así puede dar cuenta de
todos los contrafácticos verdaderos sin tener que comprometerse con que todos ellos
identifican causas y brindar una salida a las teorías físicas de la causación para lidiar con
algunos de los casos en los que se muestra deficiente.
El capítulo inicial de De Anima II, en el que Aristóteles esboza una caracterización sumamente
general y universalmente aplicable (koinótatos lógos) del tipo de entidad que es el „alma‟, se
cierra con una comparación desconcertante, que contradice el tenor de esa definición inicial.
Tras argumentar que la relación „cuerpo – alma‟ es un caso peculiar del vínculo hilemórfico (al
que deben su unidad substancial los entes naturales), Aristóteles escribe: “además resulta
incierto (ádelon) si de este modo es el alma la actualidad de un cuerpo, [a saber], como el piloto
lo es de la nave” (413a8–9). Esta declaración sugiere que, lejos de hallarse en el cuerpo como
aquello que informa su materia, el alma lo habita al modo de un ocupante, cuyas condiciones
de identidad difieren de las del cuerpo ocupado. La presente exposición discutirá algunas
opciones hermenéuticas que intentan atenuar esta aparente inconsistencia.
Nada hay sin razón. He aquí un principio que, mucho antes de ser formulado por Leibniz,
parecería haber existido siempre como axioma de toda lectura. Así es como leemos libros,
cartas de tarot, constelaciones astrales o conductas humanas. Leer es reducir el azar, buscar
28
relaciones. Partiendo de estos indicios, desarrollamos una teoría de la ficción en la que el
concepto de necesidad juega un rol central. De esta manera, escribir narrativa no tiene nada
que ver con decir mentiras. Se trata de decir cosas (verdaderas o falsas, eso no importa) como
si no pudiesen ser dichas de otra manera.
El rasgo central que distingue a una democracia deliberativa de otros regímenes políticos
alternativos es su cultura pública política, lo que incluye la disposición de la ciudadanía a
honrar su deber de civilidad en los debates públicos. Todos los autores que estudian el tema
coinciden en que en ausencia de dicha cultura pública no puede existir una democracia
deliberativa verdadera. Es cierto que la cultura pública es en alguna medida modelada por las
instituciones. Pero, a su vez, las instituciones son el producto de una cultura pública particular.
Como consecuencia, deberíamos preguntarnos cómo puede construirse una cultura pública
deliberativa en sociedades en que la democracia es un fenómeno reciente o en las que
imperan concepciones y discursos populistas o tradiciones reaccionarias o conservadoras. En
esta intervención defiendo la tesis de que los intelectuales pueden y deben jugar un papel clave
en ese proceso.
Sobre la base de un relato esquemático del desarrollo del análisis filosófico en la Argentina, se
presenta una interpretación de su importancia socio-cultural pasada, su papel presente y sus
perspectivas, sosteniéndose la conveniencia de un replanteo de su modalidad de ejercicio
institucional a la luz de sus conexiones socio-económicas con la investigación filosófica
internacional y de cierta concepción general de la reflexión filosóficamente orientada.
La nominación divina de Causa aplicada al Primer Principio por Dionisio Areopagita no está
exenta de controversia. Tal controversia radica en el planteo disyuntivo: lógica de la negación o
manifestación del exceso de bondad. En este trabajo se examinará la lectura de J.L. Marion de
la obra dionisiana para sostener que en su consideración de la Causalidad es posible percibir
los ecos de la reflexión plotiniana acerca de la misma a la vez que mostrar la relevancia que
dicha lectura abre a una reconsideración del sentido de la obra dionisiana.
Cuando alguien dice “yo” es lícito suponer la presencia de una primera persona. A la
manifestación verbal subyacen, sin embargo, tanto experiencias verbales como no verbales.
Estas últimas abarcan fenómenos corporales, de percepción, de acción y de interacción, que se
caracterizan por ser tempranos en términos psicogenéticos y omnipresentes en términos
29
fenomenológicos. Entre otros, la propiocepción, el tacto doble, la percepción de información
multimodal contingente, la sincronía interactiva, la reciprocidad. En este trabajo se describe el
desarrollo inicial de fenómenos de percepción/acción/interacción que proveen modos
específicos de organización del sí mismo antes (y después) de la adquisición del lenguaje.
Palma, Dante Augusto; Cuerpos, subjetividad y emancipación. Notas para una política de
la performatividad
Las posibilidades que la introducción de la idea de performatividad ha generado en el debate al
interior del feminismo, invita casi de manera ineludible a hacer especial hincapié en el uso que
Judith Butler hace de esta categoría. Heredera de Foucault y Derrida en la crítica al
representacionalismo, Butler se apropia de la noción austiniana de los enunciados realizativos
para poner en tela de juicio tanto el universalismo del feminismo liberal como el esencialismo
subyacente al pensamiento de las teóricas defensoras de la diferencia sexual.
Un repaso atento por la historia de los diversos sistemas jurídicos desde la antigüedad hasta
nuestros días arrojaría la importancia que las ficciones han tenido en el Derecho si bien,
probablemente, la discusión teórica más profunda acerca de las mismas debió esperar las
elaboraciones que Bentham, Vaihinger y, por sobre todo, Kelsen, hicieron de éstas. En este
contexto, este trabajo se propondrá hacer un repaso por las principales controversias en torno
al status de las ficciones para luego extraer elementos que pudieran ser útiles a la hora de
pensar una defensa sólida de los derechos de las minorías.
En el presente trabajo se intenta, por un lado focalizar algunos problemas vinculados con la
relación “debido a” y por otro avanzar en el análisis, ya más restringido a la problemática de la
explicación, de diferentes tipos de relación “debido a” involucradas en esta temática. En
particular uno de los puntos a tratar es el caso de la relación causal (una tipo de relación
“debido a”) y respecto de ésta, la distinción que hace Stephen Yablo entre causas y
condiciones.
Richard Rorty ha sido uno de los filósofos contemporáneos que con mayor énfasis ha vindicado
el papel de la literatura, especialmente de la novela, como motor de la transformación social.
Tal vindicación involucraba, además, un cuestionamiento del potencial transformador no sólo
de la metafísica, semántica y epistemología tradicionales con su pretensión de ser fuente de
“teorías” filosóficas, sino también de los desarrollos filosóficos ironistas críticos de dicha
pretensión. La filosofía ironista debía acotar su campo de injerencia, concentrándose en el
plano privado de la autocreación. Por el contrario, la literatura, según Rorty, tiene un rol crucial
en el plano público, en tanto ocasión de develamiento de la crueldad oculta por las tradiciones
sociopolíticas vigentes. El modo en que Rorty defiende esta tesis se da bajo la forma del
análisis de los siguientes textos: Lolita y Pálido fuego de Nabokov, y 1984 de George Orwell.
En este trabajo me ocuparé de resaltar las tensiones que dichas lecturas producen al interior de
la filosofía de Rorty.
Los conceptos psicológicos son aquellos que constituyen nuestros pensamientos acerca de
nuestros propios estados mentales. Se expresan habituamente por medio de los verbos
psicológicos existentes en nuestros lenguajes naturales. Se han propuesto diferentes rasgos
para distinguir este tipo peculiar de conceptos; uno de ellos es la peculiar asimetría que
30
exhiben en contextos de primera y contextos de tercera persona, es decir, cuando se aplican a
Yo en lugar de a ELLA. En este trabajo quiero explorar las peculiaridades del uso de primera
persona de los conceptos psicológicos, en particular quiero evaluar la posibilidad de sostener
conceptos psicológicos exclusivamente de primera persona, tal como parece deberían ser
considerados los así llamados "conceptos fenoménicos".
Si bien la estrecha vinculación entre filosofía y literatura tiene su origen en el contexto del
Romanticismo alemán, en el siglo XX adquiere una singular importancia a partir del
pensamiento y la labor crítica de Maurice Blanchot. La presente ponencia se propone plantear
la importancia que reviste la labor de dos pensadores que se inscriben en la estela de
Blanchot, Jacques Derrida y Gilles Deleuze, y su gesto de pensar –en el sentido de elaborar
conceptos y plantear preguntas- a partir de la literatura.
Prislei, Leticia; Dilemas intelectuales en la década del ´60 o cómo situarse entre las
vanguardias y el pueblo
Las vanguardias siempre desatan tempestades de opinión y para mantenerse firmes ante ellas es
que tienden a ser organizadas. En sede política y en su acepción más amplia, remiten al sector
más consciente y activo de un movimiento de masas. Particularidades que le permitiría
interpretar la realidad y orientar a las masas hacia la toma del poder. No obstante, la larga década
del ‟60 no puede deslindarse de su revisitación haciendo centro en la teoría del foco. La relación
asimétrica de los vanguardistas en su vinculación con “el pueblo” demanda establecer lazos
que posibiliten una sostenida y cada vez más amplia legitimación. La identificación y análisis
31
de los argumentos esgrimidos impone perseguir las ideas en disputa en sus respectivos
contextos de producción y de uso. En ese sentido, se analizarán las tensiones derivadas del
diálogo entre cristianos y marxistas, sea a partir de las polémicas entre intelectuales, sea a
través de sus revistas.
Rizo Patrón Lerner, Rosemary; Naturaleza ideal y aplicación real de las matemáticas.
Reflexiones Husserlianas
Pero, cualquiera que sea el poder que yo pueda tener sobre mis propios pensamientos,
encuentro que las ideas que actualmente percibo por los sentidos, no tengo una dependencia
similar sobre mi voluntad cuando, en plena luz abro mis ojos, no está en mi poder escoger que
yo vea o no o determinar qué objetos particulares han de presentarse a mi mirada y lo mismo
32
sucede con los demás sentidos; las ideas que en ellos se imprimen no dependen de mi
voluntad. Por tanto, hay alguna otra voluntad o espíritu que los produce.
Teniendo en cuenta las tesis sobre la estética de la existencia y la cuestión del bíos (forma de
vida) en los últimos cursos de M. Foucault, se buscará mostrar cómo se conjugan estas
nociones – “estética” y “bíos”- al interior de la particular lectura de G. Agamben de la
33
problemática biopolítica. Pues, de modo completamente opuesto al de Foucault, la noción de
“vida bella” ya no significará la búsqueda de cierto estilo de existencia (éthos) digno de
recuerdo para el hombre, sino algo impensable para los griegos, un éthos de la zoé.
La teoría del alma tripartita aparece explícitamente por primera vez en República IV y luego en
VIII y IX. Para defender la tripartición y explicar en qué consiste la justicia, Platón, retomando la
metáfora del libro II, elabora un paralelo entre el alma y la ciudad, que tienen ambas tres
partes. Es mi propósito mostrar en qué medida, al trazar la relación entre la justicia en la ciudad
y la justicia en el alma, Platón apela en su argumentación al concepto de semejanza y -como
una suerte de anticipación de las Categorías de Aristóteles- introduce la “categoría” de
cualidad.
En esta presentación sostendré que para elucidar la noción de error conceptual, es necesario
introducir, contra las perspectivas interpretacionistas y causalistas basadas en perspectivas de
tercera persona, un modelo de segunda persona. En este contexto, introduciré una noción
básica para dar cuenta de la normatividad del pensamiento, i.e. lo que denomino sensibilidad a
la corrección que nos permitirá introducir las distinciones necesarias para poder dar cuenta de
la capacidad de corrección que es específica de los seres racionales. Asimismo, esta noción
permite mostrar, en consonancia con la intuición fundamental de la perspectiva
interpretacionista, aquello que constituye específicamente la capacidad racional de seres con
pensamiento y, en consonancia con la intuición fundamental de la perspectiva causalista, que
tales capacidades están en continuidad con las de otros seres no específicamente racionales.
Este trabajo se propone analizar distintas concepciones del lenguaje - en particular de éste
comprendido en términos sociales – para, a partir de ese recorrido, ofrecer una descripción de
los rasgos constitutivos de la comunidad al tiempo que de los rasgos característicos que hacen,
de un individuo, un sujeto comunitario. En el marco de la tradición semántica a la que haremos
referencia, los autores que han comenzado por concebir al lenguaje como una herramienta
primariamente social - por oposición a individual - han sido los herederos de las reflexiones de
Wittgenstein en torno al lenguaje privado. La propuesta así es recorrer las distintas
concepciones del lenguaje y su carácter comunitario que parten de estas consideraciones para,
a partir de dichos aportes teóricos, entender qué significa ser un sujeto comunitario a partir de
la compresión de qué significa ser un sujeto hablante. Y es que, en una concepción no
privatista del lenguaje, ambas cuestiones son una y la misma.
Freud ha llamado la atención acerca de algunas circunstancias con las que se tropieza en
muchos casos de explicación psicoanalítica de un proceso anímico. Así, por ejemplo, en “Sobre
la psicogénesis de un caso de homosexualidad femenina” (1920) afirma que en tanto
perseguimos regresivamente la evolución del caso en cuestión, partiendo de su resultado
formal, se va estableciendo un encadenamiento ininterrumpido a través del cual se considera
satisfactorio e incluso completo el conocimiento adquirido. En estos desarrollos se discute si el
conocimiento de las premisas nos permite predecir la naturaleza del resultado. Estas
cuestiones muestran como muchas veces es necesario reconstruir las explicaciones,
explicitando lo que estaba incompleto y poniendo en evidencia hipótesis generales ocultas en
la argumentación. Cuando logran reconstruirse de esta manera, los lazos entre las
explicaciones y la posibilidad de efectuar predicciones se estrechan. La posibilidad predictiva
en las explicaciones por intenciones, disposiciones, motivos o razones no es clara. Hay
vínculos entre las explicaciones por intenciones y las explicaciones por disposiciones (una
34
disposición es una tradición a comportarse de cierta manera aunque no tenga un largo
alcance). Solo algunas acciones intencionales son también manifestaciones de tendencias; los
motivos, a su vez, constituyen un tipo de disposiciones. Las explicaciones en términos de
razones tienen alguna similitud con las explicaciones por intenciones. La confrontación
constituye una de las condiciones de posibilidad para brindar adecuadas explicaciones y aún
predicciones.
En el primer libro de la Metafísica, Aristóteles no sólo define a la sabiduría como aquella clase
de epistéme que es buscada por sí misma (I, 2, 982a 5), sino también como el conocimiento de
los primeros principios o causas (I, 2, 982b 3-4). De la lectura de este primer libro, pareciera
desprenderse que para Aristóteles la ciencia se identifica con el conocimiento del ser, de lo real
en el sentido más profundo, lo cual implica, necesariamente, el conocimiento de las causas y el
fundamento de todas las cosas. Sin este conocimiento, el hombre podrá tener una
aproximación a lo real, pero no verdadera epistéme y mucho menos sophía. Desde la
perspectiva aristotélica, no se puede conocer qué es una cosa sin saber cuáles son sus
elementos constitutivos, los cuales, puesto que son sus principios explicativos, son aquellos
principios sin los cuales, como dice en el fragmento 36 del Protréptico, “es imposible conocer
cualquier otra cosa”. Dado esto, el objetivo del presente trabajo será indagar la concepción de
ciencia presente en los dos primeros libros de la Metafísica así como su correlato en el
Protréptico de Aristóteles.
Setton, Roman Pablo; Siegfried Kracuaer, Walter Benjamin, Ernst Bloch: aproximaciones
filosóficas a la literatura policial
Casi resulta superfluo indicar que estos pensadores abordaron el desarrollo de la novela
policial. Este género, ligado al surgimiento de un nuevo modo de vida citadina, representaba
para ellos una síntesis de las relaciones societarias modernas. Kracauer y Bloch dedicaron
escritos específicos al género (Der Detektiv-Roman, “Philosophische Ansicht des
Detektivromans”) y Benjamin, si bien nunca lo trató detenidamente, recurre con frecuencia al
policial para realizar cotejos con las relaciones modernas en la gran ciudad. Dentro de este
marco, nos proponemos indagar las diferentes caracterizaciones del género y, a partir de ello,
las diversas concepciones de los nuevos modos de vida.
35
Silverio, Santiago; ¿Relatos en tensión? La historiografía, usos del pasado, audiencias y
figuraciones varias.
Dos problemáticas se entrecruzan en este artículo. La primera de ellas refiere al lenguaje y los
recursos usados por los historiadores a la hora de configurar y dar forma a un relato histórico.
La segunda de ellas explicita el mecanismo de prefiguración del campo histórico (Hayden
White) en algunas fuentes de época (Libros sobre la evolución histórica del divorcio). Vemos
así que se pueden configurar “buenas” o “malas” historias que modelan audiencias. Esta
cuestión nos lleva también a preguntarnos sobre el papel de la historia, y el uso político que
puede hacerse de ella en debates en la esfera pública.
El presente trabajo propone analizar de qué modo la subjetividad corporal, propia del
pensamiento de Merleau-Ponty, se pone de manifiesto de manera sobresaliente en la esfera
del arte. Tal análisis permitirá señalar sus consecuencias en el plano cognoscitivo, además de
la relevancia, para el caso, de la noción de expresión. La pintura de Cézanne y la literatura de
Proust son referidas por Merleau como ejemplos centrales de instancias expresivas:
constituyen alternativas artísticas que se nos dan a nuestra experiencia como expresiones de
aquello que, cuando denominamos “mundo”, erróneamente se nos aparece como unívoco,
acabado y predecible.
Uno de los ejes en torno a los cuales gira La Muerte en Venecia de Thomas Mann pasa por la
idea, de raigambre netamente platónica, de que la belleza es la única forma que tiene su doble
en el plano sensible. De allí que en una de las tantas evocaciones que asaltan al artista Gustav
Aschenbach, protagonista de la novela, Mann apunte, tomando en préstamo ideas del
Banquete y del Fedro de Platón: «Porque la belleza, Fedón, nótalo bien, sólo la belleza es al
mismo tiempo divina y perceptible. Por eso es el camino de lo sensible, el camino que lleva al
artista hacia el espíritu». Partiendo de esta tesis, repetida a lo largo de la novela, de la belleza
sensible como «imagen y espejo de la belleza espiritual», en esta comunicación procuro
ilustrar, a través del juego de miradas que se establece entre el maduro Aschenbach y el bello
joven Tadrio, la relación que existe entre ambos tipos de belleza (sensible y espiritual) en el
discurso de Sócrates-Diotima del Banquete. En efecto, sobre la base de la iniciación erótica allí
descrita, inscribimos la relación entre Aschenbach y Tadrio en los cinco primeros momentos del
ascenso (Symp. 209e5-210e1), en los que Platón pone como referente del deseo, de primer a
quinto grado, la belleza de un solo cuerpo, la que hay en todos los cuerpos (i.e. la belleza en su
especificidad: tò ep‟ eídei kalón, Symp. 210b2), la del alma, la de las normas de conducta y la
de los conocimientos (belleza espiritual). Desde esta perspectiva, la visión de la belleza
sensible del joven Tadrio es la que, en términos platónicos, despierta en Aschenbach sus
elevadas reflexiones en torno a la naturaleza del arte y la belleza espiritual.
36
Soares, Lucas; La stásis política del alma en República IV
La comunicación tiene por objeto analizar la estrategia argumentativa asumida por Aristóteles
contra la tesis monista en Física I. A los ojos del Estagirita, tal tesis exhibe una radicalidad tal
que obliga a un tratamiento por fuera de los marcos conceptuales del eléata: Parménides no
sólo negaría la multiplicidad de los entes, sino también la pluralidad de sentidos de ser. Así, su
tesis pondría en peligro no sólo la posibilidad de la ciencia física, sino también el factum mismo
del lenguaje, lo cual da lugar a una argumentación de índole trascendental.
Nos proponemos defender la tesis de que Husserl se basó en un criterio positivista de la idea
de “pureza” del fenómeno, pero que, al aceptar el crácter borroso de dicho fenómeno, se apartó
de la línea de pensamiento cientificista que le sirvió al principio de modelo, y que pone
distinción en experiencias que no son ni claras ni distintas, con el fin de introducir en ellas una
coherencia derivada de una matematización que el horizonte de determinabilidad
indeterminada que rodea a todo fenómeno vuelve injustificable desde un punto de vista
puramente descriptivo.
37
Steinman, Bárbara; Ontología, política, verdad y falsedad en el libro V de la República
Desde que tuvo lugar la publicación de La Sociedad Abierta y sus enemigos (Popper, K.;
Londres, 1945), el problema de la utilización de la mentira y su inserción en la práctica política
formó parte de las investigaciones realizadas sobre la República y las Leyes de Platón. Sin
embargo, fueron pocos los intérpretes que advirtieron con atención que la dura crítica de Karl
Popper se fundamentaba en la relación que él mismo establecía, en el corpus platónico, entre
la política y la metafísica. Una respuesta a la posición popperiana debía incluir, por tanto, la
revisión de esa relación y su evaluación crítica. El objetivo de este trabajo consiste, entonces,
en volver a analizar el problema de la utilización de la “mentira” en el marco del controvertido
pasaje V, 459c- 460d a la luz de la ontología desarrollada en el diálogo.
Storck, Alfredo; Vicente de Beauvais: Metafísica y teología en una enciclopedia del S. XIII
La obra principal de Vicente de Beauvais (1184/94 - 1264), el Speculum maius, es, sin duda, la
principal enciclopedia del siglo XIII, que compila textos latinos, griegos y árabes, antiguos y
medievales. En la sección Speculum doctrinale se evidencia la recepción en Occidente latino
del tema árabe de la clasificación de las ciencias y el estado de debate respecto del tema.
Vicente introduce la noción de “philosophia liberalis”, tomada de Gundissalinus, la concepción
aviceniana de la medicina como ciencia teórico-práctica y –lo que constituirá nuestro punto
central de interés– el reemplazo de la “theologia” por la “metaphysica” en el marco de la
filosofía teórica, bajo las influencias de Aristóteles, Al-Fârâbî y Avicena.
Este trabajo retoma la propuesta de Tor Egil Førland (2004) de aplicar a la historiografía: 1) el
modelo ecuménico de explicación que afirma que distintas formas de establecer la relación
“debido a” (due to) pueden articularse en forma convergente para explicar un explanandum, y
2) la idea de texto explicativo ideal, ambos tópicos elaborados por Peter Railton en Explaining
and Explanations (1980). Se analizará para el caso de la historia sociocultural de la salud y la
enfermedad, a partir de un ejemplo concreto, las diferentes formas de explicación
historiográfica usadas y cómo son articuladas. Se analizarán las posibilidades y limitaciones de
la propuesta de Førland.
Tozzi, Verónica; El rol del testimonio en la constitución del pasado. Un desafío para la
teoría histórica.
¿Por qué nos importaría reflexionar filosóficamente acerca de la literatura? ¿Qué sería una
filosofía de la literatura? Arthur Danto tiene una respuesta específica, pues según él, la historia
del arte (incluidas las obras literarias) ha llegado a su consumación al encontrar su definición
filosófica: la definición esencial de la representación artística. Ahora bien, la relevancia de esta
historia filosófica excede al arte y a la filosofía del arte, pues reivindica una manera de hacer
filosofía: aquella reflexión que se ocupa por la diferencia esencial entre representación y
38
realidad. En fin, hay ciertas propiedades que comparte el arte (y la literatura) y la filosofía,
ausentes, según Danto pero no para otros teóricos, en otros tipos de entidades
representacionales.
Este trabajo analiza las nueve posiciones, resumibles en el tríptico sermones, intellectus, res,
respecto de la naturaleza de los universales, que enumera Juan de Salisbury (1115-1180) en
los capítulos 17-20 del libro segundo del Metalogicus, sus apreciaciones sobre la didáctica de
los dialécticos del siglo XII y la reelaboración en base a consideraciones aristotélico boecianas
de su propia concepción. Juan fue un testigo presencial y privilegiado del floruit de las disputas
en las escuelas parisinas de su época. Habiendo sido alumno de Pedro Abelardo y de Gilberto
de la Porrée en dialéctica, vuelve críticamente en su obra a las discusiones que había asistido
como estudiante.
La ciencia-ficción se ha destacado como uno de los géneros literarios en los que de modo más
intenso se han planteado cuestiones filosóficas. Es el objetivo del presente trabajo dar cuenta
de qué modos se pueden establecer relaciones entre ambos géneros discursivos, no sólo en el
plano de su análisis, sino también, y fundamentalmente, en el plano de la producción de obras
filosóficas y ficcionales, señalando las formas en que unas pueden nutrirse de las otras.
Apelaremos con este fin a distintos experimentos mentales con que puede trazarse un paralelo
en cada etapa de la historia de la ciencia ficción.
Vasquez, Karina; Dilemas de las vanguardias argentinas en los años ´20: el caso de la
revista "Martín Fierro"
39
and other kinds of knowledge, and I will examine whether this model (based on a certain idea of
what practical knowledge is) could be extended to other forms of authoritative self-knowledge.
La idea de que los derechos humanos no son absolutos y que, por tanto, deben ser
¨ponderados” cuando entran en conflicto goza de amplia aceptación. No es tan claro cómo
debe ser entendido ese procedimiento de ponderación. En la práctica jurídica actual,
especialmente en las cortes constitucionales, “ponderar” es sinónimo de aplicar el principio de
proporcionalidad, entendido como un test jurídico específico que permite llegar a una decisión
racional que maximiza los valores en conflicto evitando entrar en argumentos morales. El
artículo critica los presupuestos de esta posición y explora las implicaciones que se siguen para
una teoría adecuada de los derechos en sociedades democráticas.
40
derecho natural es puesto en crisis y la naturaleza ya no puede pensarse como un criterio para
la política sino, tal vez, solo como una condición limitativa de carácter negativo.
Zapata, María José; Sartre en Buenos Aires. La apropiación cultural del existencialismo
en la Argentina de los '50
Zitler Varela, Mariela; Las reescrituras del pasado: de Walter Benjamin a la Nueva
Filosofía de la Historia
En la modernidad uno de los criterios utilizados para considerar que una teoría del
conocimiento dada era inadecuada eran sus consecuencias escépticas. En las críticas de
Locke a Descartes, de Berkeley a Locke, de Hume a Berkeley y a Locke y de Kant a todos sus
antecesores, se ve este elemento común: Toda teoría del conocimiento que conduzca al
escepticismo debe estar errada. Se instaura así una suerte de criterio teórico. Punto
fundamental de este criterio son los conceptos de certeza y verdad. Se analizaran los
conceptos de verdad y de certeza a la luz del problema escéptico y de si este es o no un
criterio adecuado para rechazar una propuesta epistémica.
41
Resúmenes de comunicaciones en el marco de Mesas Temáticas
42
Abadi, Florencia Dora; La noción de doctrina en la lectura benjaminiana de Kant
El presente trabajo analiza el sentido del término “doctrina” en el contexto de la temprana
recepción benjaminiana de Kant: su relación con la enseñanza, con la tradición, y sobre todo
con la idea de unidad del conocimiento. Se busca dar cuenta de la razón que llevó a Benjamin
a ver en Kant un antecedente de esta noción, especialmente a partir de cierta interpretación de
la noción de “unidad”, y esclarecer las dificultades que surgen en la pretensión de remitir al
kantismo una categoría que, en Benjamin, conserva un sentido religioso.
43
Alegria Polo, Marcos Alberto; El nombre del hombre: Apuntes para leer a Jean-Luc
Nancy
¿Qué es la filosofía contemporánea? ¿Qué cualidad o pertenencia, designa este adjetivo? Sin
duda, la cuestión de una edad ––entre otras–– de la filosofía, resulta imprescindible para
comprender la producción teórica de un filósofo como Nancy. Al mismo tiempo, resulta central
para comprender el esfuerzo por leerle, en particular, cuando dicho esfuerzo se orienta como la
dilucidación de todo aquello que atraviesa el sintagma “Filosofía y política”. En un intento por
dar respuesta a esta pregunta, el presente trabajo optará por releer la coyuntura que hace más
de cuarenta años, Derrida esbozó bajo el titulo Los fines del hombre.
Arabarco, Maria Emilia; Una doble dimensión del concepto de "crisis" en Berger y
Luckmann
El texto Modernidad y crisis de sentido. La orientación del hombre moderno (1995) de los
sociólogos Berger y Luckmann constituye un aporte al delineamiento de un concepto cuyo
amplio uso culmina en cierta dispersión semántica: el concepto de “crisis”. En este trabajo
abordaré el análisis de los autores del concepto en cuestión con el objetivo de señalar una
doble dimensión “objetiva-subjetiva” que permite, a mi juicio, vislumbrar de qué modo resulta
imposible explicar la crisis sólo atendiendo a la experiencia individual o a una creciente
disfunción institucional, así como también comprender la indisoluble ligazón de individuos-
instituciones-sociedad en el proceso de construcción del sentido.
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Balcarce, Gabriela; De suplementos constituyentes. Mesianismo y representación en la
filosofía derrideana
El presente trabajo tiene por objetivo analizar la noción de mesianicidad sin mesianismo
derrideana a la luz de la problemática de la representación desarrollada en la primera parte de
De la Gramatología. En el desmantelamiento del carácter constituyente de la representación,
Derrida permite pensar una lógica del suplemento que, antes de constituir una copia fiel y
bastarda de una idealidad previamente concebida, se inscribe en el ejercicio de la
deconstrucción y, por tanto, de la dislocación y conformación de la idealidad. En cuanto a la
categoría de lo mesiánico, nos permitirá dar cuenta de cierta modalidad de efectuación de este
proceso en la inscripción de la finitud de su configuración. Desde un abordaje que partirá de
consideraciones de tipo metafísicas pero con vistas a volcar dicha conceptualidad en la
problemática política que supone la distinción schmittiana entre un “poder constituyente” y un
“poder constituido”.
Balmaceda Huarte, Tomás; Una esmeralda que un ladrón robó: sobre tipos de metáforas
Luego de pasar siglos relegadas al ámbito literario y de la retórica, en las últimas cinco décadas
se reavivó el interés por las metáforas en la reflexión filosófica. Sin embargo, los distintos
modelos que asomaron dejaron en claro que cada autor no sólo toma posiciones encontradas
sobre su naturaleza, sino que también las entiende de manera disímil. En este trabajo me
gustaría argumentar por qué considero que el universo de las metáforas es demasiado
heterogéneo como para esperar que una única teoría lo explique, aunque algunos de sus
elementos revisten gran importancia para la filosofía. Además, criticaré la división tradicional
entre “metáforas muertas” y “metáforas vivas” y sugeriré algunas pistas hacia una mejor
taxonomía.
45
recusación. En cuanto a lo segundo, indicaré que Rousseau invoca conceptos de diversos
órdenes (i.e. político, antropológico, gnoseológico, ético y, por cierto, teológico) para la
fundamentación de la tolerancia.
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comparación entre la teoría de la enunciación de Heidegger y la de Freud en toda su extensión,
sino plantear uno de los aspectos de este problema, a saber, la pretensión de originalidad de
ambos discursos.
Bazze Götte, María Belén; Consideraciones críticas a la lectura que realiza Brandom de
Ser y Tiempo en Tales of Mighty Dead desde una fenomenología hermenéutica.
Brandom se pregunta por la naturaleza y génesis de las categorías, de lo a-la-mano y lo ante-
los-ojos en Ser y Tiempo. Recorre cómo Heidegger pasa de la Ontología tradicional a la
Ontología fundamental. Otorga primacía a lo a-la-mano fundado en el carácter social del
Dasein y deriva lo ante-los-ojos, tipo especial de útil, de lo a-la-mano. Argumentaré que esta
lectura pasa por alto los supuestos fenomenológicos-hermenéuticos del recorrido
heideggeriano y no considera la pregunta por el Ser. Mostraré que tal pregunta es necesaria
para contestar quiénes somos, inquietud que Brandom busca responder a partir del análisis del
seguimiento de reglas.
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Benítez Ocampo, Yanina; Anagnórisis e identidad. La llave del bíos theoretikós
Los tipos universales que presentan las tragedias, especialmente Edipo, contribuirían a la
inquisición humana sobre su ser, enmarcada en un camino de autoconocimiento y,
concomitantemente, de construcción de la propia identidad. En ellas resultará clave la función
de la anagnórisis como paso a un estado de conocimiento que descubra la identidad del héroe
extraviada por la fatalidad y la hybris. Extrapolada la anagnórisis al sistema aristotélico, se
descubriría como un estado necesario de comprensión de la ananke de la estructura ontològica
y de los límites y posibilidades del hombre, siendo el transito ineludible hacia el bíos theoretikós
y adquisición de la identidad posibilitada por el autoconocimiento.
Bieda, Esteban Enrique; Teoría y prâxis en Aristóteles. Entre el sueño del sabio y el
sueño del teórico
En el presente trabajo nos proponemos replantear el problema de la tensión existente entre el
bíos politikós y el bíos theoretikós tal como se los presenta en la Ética nicomaquea pero
centrándonos en el modo en que Aristóteles los entiende no sólo en dicho tratado sino también
en De anima. Así, esperamos concluir que la actividad mentada mediante el verbo “theoreîn”
remite, ineludiblemente, a cierta forma de prâxis y, así, que el teórico es ante todo un hombre,
lo cual lo compromete, incluso si centrado en la contemplación, con la realidad política a la que
pertenece.
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Billi, Noelia; Blanchot post-humano: muerte, animalidad y escritura
A partir de una escena inquietante de la novela Thomas el oscuro –que problematiza de forma
inédita la articulación tradicional de lo humano, la animalidad y las palabras– esta exposición
recorre el camino que Maurice Blanchot trazara en su alejamiento de las versiones humanistas
e idealistas de las corporalidades y la subjetividad. Al hacerlo, se avanza la hipótesis de que la
escritura literaria es un ámbito propicio para efectuar un desplazamiento de las nociones
habituales de vida y muerte que habilita dichas problematizaciones, conduciendo a una
reconceptualización de la existencia que ya no podría reducirse a lo humano. Es por ello que,
en un horizonte post-nietzscheano y post-humano, se fuerza una renovación de la animalidad y
se torna necesario reconsiderar las operaciones conceptuales que ésta permite.
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Buacar, Natalia Mariana; Lógica y filosofía desde una perspectiva universalista
De acuerdo con una tradición historiográfica iniciada por Jean Van Heijenoort existe en el
ámbito de la lógica una concepción universalista tributaria de Frege. De la universalidad
atribuida a la lógica se suele concluir la imposibilidad de un abordaje metateórico, como así
también la disolución de varias cuestiones filosóficas a propósito de ella. Sin embargo, hay en
los representantes de la mencionada concepción innumerables referencias a la naturaleza de
la lógica, sus verdades, su conocimiento, su justificación ¿Cómo han de interpretarse dichos
comentarios? Algunos autores han apelado a idea de elucidación para dar respuesta a este
interrogante. En este trabajo discutiré tal noción y mediante una consideración de la naturaleza
de la reflexión filosófica que de allí se desprende, sugeriré que más que conducir a una
disolución de cuestiones filosóficas a propósito de la lógica, la misma parece poner de relieve la
auténtica naturaleza filosófica de la lógica.
Buera, Yamila (en colaboración); La falsedad material en la idea de sed del hidropico
En el presente trabajo estudiaremos la noción de falsedad material. Para ello analizaremos las
Meditaciones Metafísicas, especialmente las meditaciones terceras y sexta, como así también
las respuestas a las objeciones hechas por Arnauld. Una de las tesis fundamentales a defender
es aquella que plantea una división, dentro de las ideas de la sensación, entre las ideas que
son materialmente falsas y las que no lo son. Tomaremos, asimismo, el ejemplo que propone
Rene Descartes sobre el hidrópico para ensayar una respuesta cartesiana a las problemáticas
que trae aparejada la falsedad material. Finalmente expondremos conclusiones.
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Sostendremos, como hipótesis de trabajo, que esta paradoja no obedece solamente las
razones argüidas hasta hoy (es decir, el carácter limitado e imperfecto de las intervenciones
destinadas a construir o reconstruir penes por medios biotecnológicos), sino también, y
centralmente, al rol atribuido al pene el proceso de generización. Tal y como argumentaremos
en esta presentación, la biotecnología no sólo parece toparse con un límite material (tanto al
nivel de la técnica constructiva/reconstructiva) sino, y principalmente, con un límite simbólico,
allí donde ese rol precisa, para cumplirse, de un exceso irreproducible.
Campagnoli, Mabel Alicia; Articulaciones éticas de las "tecnologías del una misma"
Partimos de la práctica de los grupos de concienciación de mujeres entendida como una
“tecnología del una misma” para explorar huellas del feminismo en la filosofía. Por un lado, el
develamiento de la práctica filosófica como una genealogía masculina androcéntrica habilitó ir
al rescate de otras voces acalladas (Luce Irigaray, Luisa Muraro). Por otro lado, la
complejización de la ética normativa a partir de la inclusión de las perspectivas particulares de
sujetos femeninos incorporó el “cuidado” como parámetro normativo (Carol Gilligan) y
resignificó la libertad, la autonomía y el placer (Francesca Gargallo, Graciela Hierro, Alison
Jaggar, Linda Zerilli).
Candiloro, Hernan Javier; Pobreza de mundo e imperar del aparecer. Una indagación
acerca del lugar de la animalidad en la filosofía de Heidegger
La presente comunicación se propone como una indagación acerca del lugar de la animalidad
en la filosofía de Heidegger. Para ello nos detendremos en la caracterización del animal como
“pobre de mundo”, presentada por Heidegger en 1929, para luego analizar su relación con la
pobreza humana de la que el autor se ocupa ya en 1945, durante los últimos días de la
Segunda Guerra Mundial. El objetivo del trabajo residirá en demostrar el peculiar modo en que
humanidad y animalidad se articulan en el seno de la vida, a partir de la posibilidad de que el
mundo aparezca en su mundaneidad.
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imposibilidad de dicha pacificación la que mantiene la distancia necesaria, el hiato requerida,
para que la dinámica de la vida nunca se clausure a sí misma.
Cantarelli, María Natalia (en colaboración); Una revisión de los sentidos del concepto de
reproducción en la institución escolar
Catz, Shirly (en colaboración); La alegoría y las imágenes dialécticas como "operaciones
de rescate"
Contra la obstinación de transmitir verdades olvidando el placer del lenguaje mismo,
mostraremos- porque explicar se opone al espíritu benjaminiano- cómo la lengua se transforma
en el lugar de una experiencia iluminadora. Analizaremos el modo en que Walter Benjamin
asimila la theoría a la póiesis en una operación de montaje y collage propia del surrealismo, y
cómo la alegoría y las imágenes dialécticas se vuelven “golpes” violentos que nos despiertan
del sueño colectivo. Transitaremos, así, por el borde oculto de una filosofía fragmentaria que
rompe las convenciones de los signos y libera las energías creativas del lector.
52
conceptos diferentes de lo dicho: uno puramente semántico, lo dicho en sentido locucionario,
que corresponda a lo expresado por una oración en relación con un contexto de emisión, y uno
puramente pragmático, lo dicho en sentido ilocucionario, que proporcione las condiciones de
verdad intuitivas de las emisiones. Se sostiene que realizar esta distinción permite obtener una
sintaxis y una semántica simplificadas y hacer lugar a las intuiciones relativas a la
interpretación de los actos de habla.
Castello, Luis Ángel; La letra mata el espíritu vivifica: la crítica a la escritura en Platón y
Alcidamante.
Tanto en el mito sobre el origen de la escritura que se narra en el Fedro (274c5-276a9), como
en los parágrafos 27 y 28 del opúsculo retórico Sobre los que escriben los discursos escritos,
se encuentran sorprendentes coincidencias conceptuales en el criticismo que ambas autores
ensayan contra la escritura a favor de la palabra viva. Detrás de esta reacción de la sociedad
oral ante el avance de la técnica gráfica se esconde una rica veta de análisis que abre a la
problemática más general de la relación entre el pensamiento y el medio de expresión del cual
se vale.
Castillo Merlo, Mariana Carolina; Entre el texto y la vida: la historia. Aportes desde
Ricoeur y Koselleck
La relación entre la historia y las acciones del pasado ha sido interpretada de diversas maneras
a lo largo del tiempo. El presente trabajo se desarrolla en tres momentos. En primer lugar,
analizaré la propuesta de Ricœur, en Temps et Récit I (1985), de articular acción y discurso
historiográfico a partir de una teoría de la mímesis. Posteriormente, intentaré dar cuenta de las
críticas que desde “Mutation de l‟expérience et changement de méthode” (1988) y “Linguistic
change and the History of Events” (1989) de Koselleck pueden realizarse a dicha propuesta.
Finalmente, contrastaré los modos en que ambos autores abordan la articulación entre la
acción y el discurso historiográfico.
Cerletti, Alejandro Ariel; Las posibilidades y los límites de enseñar a enseñar filosofía
Si se considera que la cuestión “enseñar filosofía” no es simplemente un problema de
estrategias didácticas aplicados a ciertos contenidos tradicionales de la filosofía, y se admite
que la delimitación de lo “enseñable” filosófico supone decisiones filosóficas de quien enseña,
se puede plantear el interrogante: ¿cómo sería posible enseñar a enseñar filosofía? El
establecimiento de lo que se va a enseñar en nombre de la filosofía implica tomar partido –se lo
explicite o no– respecto de la tradición, los enfoques teóricos, las perspectivas desde las que
se abordan los filósofos, etc. En este trabajo, se propondrá un marco conceptual mínimo para
organizar una didáctica filosófica, especializada en la formación de profesores de filosofía, que
permita ofrecer alternativas filosófico-didácticas a los futuros profesores y, a su vez, marcar los
límites de dicha formación.
53
dar cuenta de la complejidad del debate historiográfico establecido en torno a esta idea y 3)
mostrar que tal concepción no debe reducirse a una mera reelaboración del ideal aristotélico,
pues constituye la expresión del espíritu particular del arsitotelismo radical del siglo XIII.
Ciriza, Alejandra; Sobre las relaciones entre cuerpo y política. Una lectura feminista
desde la filosofía política
La pregunta por las significaciones políticas de las diferencias entre los sexos se ha jugado
tan pronto en términos de diferencias esenciales o esencializadas, como en términos
estrictamente políticos de derechos y libertades. Procuraré reflexionar en este trabajo acerca
de los efectos que el particular modo de consideración de los cuerpos humanos ha tenido en el
espacio de la política y sobre la pertinencia de las perspectivas filosóficas feministas como
punto de vista crítico. Me detendré en el análisis del texto de Simone de Beauvoir, El segundo
sexo.
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Correa, Laureano; Gilles Deleuze: relaciones entre el régimen molar y el molecular
Creemos que el pensamiento de Deleuze ofrece la potencia necesaria para combatir y socavar
las representaciones que construimos sobre “el mundo”, y también, para provocar fugas,
salidas ante la presión que ejerce lo “real” tal como está instituido. Fugas y salidas que en su
movimiento devienen construcciones, y no huidas nostálgicas. Nuestra propuesta intenta
explorar esas líneas de fuga que escapan de lo instituido, en medio de los procesos de
organización de lo real y los movimientos de ruptura con que coexisten. Plantearemos la
problemática en torno al par conceptual “molar”/“molecular”, pero también exploraremos otros
conceptos acuñados por Deleuze como el de “línea de fuga” y “agenciamiento”.
55
Cozzarin, María Cecilia; El pensamiento nancyano de la democracia: hacia una
democracia nietzscheana
El presente trabajo gira en torno al pensamiento político de Jean-Luc Nancy, específicamente,
alrededor de la cuestión de la democracia entendida a partir de un doble movimiento: aquel que
proviene de la formulación del concepto de “democracia nietzscheana” y del desplazamiento
que ésto genera respecto del pensamiento político clásico. Se analiza, además, cómo a partir
de este nuevo “gesto democrático” es posible redefinir la distinción entre metafísica y política.
Para ello, nos servimos del trabajo realizado por el autor francés en La verdad de la
democracia, un texto del año 2008, donde reelabora su abordaje comunitarista de los años 80
para volcarse al estudio particular de un régimen político: la democracia. Allí se evoca el Mayo
Francés de un modo inédito que aporta el gozne para la comprensión de una democracia
nietzscheana.
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D'Ascenzo, Martin Horacio; La integración de las fuentes en De monarchia de Dante
Alighieri
El objetivo de esta presentación es presentar los momentos centrales de la argumentación
dantesca en De monarchia. Según nuestra reconstrucción, la reflexión teórico-política dantesca
humana descansa en la determinación de: (a) las pecularidades del conocimiento propio de las
ciencias prácticas; (b) los fines propiamente humanos; y (c) las condiciones e instrumentos
para la realización de esos fines. A través de esta reconstrucción se pretende mostrar la
problemática articulación de conceptos aristotélicos y neoplatónicos en esta obra de Dante.
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De Laprida, Valeria (en colaboración); Génesis del Estado y construcción del sujeto en
Adorno y Foucault
El eje articulador de la mesa propuesta se centra en la relación entre la conformación del sujeto
como proceso histórico y la lógica soberana como modo de lo político. Aquí nos proponemos
articular tres textos que se instalan en el entrecruzamiento buscado: los escritos foucaultianos
“Omnes et singulatim” y “¿Qué es la Ilustración?” y Dialéctica negativa de T. Adorno. Ambos
autores coinciden al considerar al sujeto desde la perspectiva de su génesis histórica (no como
un dato inmutable de lo social o una condición pura de la experiencia), al tiempo que lo
vinculan con la emergencia de la estatalidad.
De la Torre Gamboa, Miguel; John Dewey: La utopía democrática en los límites del
pensamiento liberal
La ponencia discute la idea deweyana de que la educación democrática es un arma necesaria
y suficiente en la transformación social. Discute el liberalismo “coherente y renovado” del que
Dewey parte para apuntalar ese papel de la educación. Presenta las limitaciones de la crítica
deweyana a los problemas e inequidades de la moderna sociedad norteamericana de los
primeros años del siglo XX y señala que de haber ido más a fondo y haberse interesado más
por perspectivas de análisis como la de Marx, su utopía democrática sería más sólida teórica y
prácticamente.
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desacuerdo profundo entre lingüistas generativos y filósofos wittgensteinianos, examinando los
alcances de la distinción entre lengua-E y lengua-I.
59
secularización moderna. Por otro lado, no es arriesgado sostener que las reflexiones del
apóstol Pablo en su Carta a los romanos vierten innumerables nociones teológicas que han
contribuido a conformar una manera muy relevante de estructurar el cristianismo. Por eso, la
lectura hobbesiana que en este trabajo se propone de dicha Carta intentará identificar formas y
conceptos teológicos paulinos que contribuyan a una adecuada comprensión de formas y
conceptos políticos hobbesianos.
Díaz-Legaspe, Justina; ¿De quién era que estábamos hablando? Las descripciones
definidas en el panorama contextualista?
En los últimos años los debates en la Filosofía del Lenguaje analítica giran alrededor de las
nociones de contexto, contenido semántico y contenido de acto de habla. Este marco,
interesante de por sí, proporciona nuevas herramientas para encarar viejos problemas del área:
en este trabajo muestro cómo el problema generado por la distición entre usos atributivo y
referencial de las descripciones definidas puede ser resuelto de un modo novedoso, una vez
que estas herramientas se le aplican. Se defiende, por tanto, una postura en la cual las
oraciones que contienen este tipo de expresiones se hallan semánticamente subdeterminadas.
60
en la época actual, regida por la esencia de la técnica. Por último, nos centraremos en la
propuesta de Gianni Vattimo, quien encuentra en el “nihilismo positivo” la clave para pensar un
concepto de emancipación post-moderno y post-metafísico.
61
Enríquez, Eduardo Arturo; La vida como arte: acerca de la tesis de la justificación
estética de la existencia.
Nietzsche concibe el arte como una actividad que trasciende lo puramente estético y la
emparenta con la actividad propiamente metafísica. Es un fiel reflejo de aquella actitud no
decadente, de un espíritu poderoso que enfrenta el sin sentido de la vida. El artista es un
continuo creador, plasma sentidos y se desprende de ellos constantemente porque sabe que
ninguna de sus obras es la última, que ninguna de ellas puede expresar la verdad oculta detrás
de las cosas. Como se intentará mostrar, el arte como embriaguez es voluntad de poder que
manifiesta su potestad de destrucción y creación.
Faerna García-Bermejo, Angel Manuel; Verdad sin esperanza: Santayana y la ilusión del
conocimiento
El propósito de este trabajo es rebatir la opinión común de que en Santayana se aúnan una
epistemología de cuño pragmatista y una perspectiva filosófica que, en sus implicaciones
metafísicas, antropológicas y morales, se distancia del pragmatismo hasta el punto de
representar su polo opuesto. Para ello distinguiré dos elementos: el primero es el enfoque
naturalista en relación con las operaciones e intereses del conocimiento; el segundo es de
carácter lógico y se refiere a la relación entre creencia y justificación. Sostendré que el primero
vincula a Santayana con el pragmatismo, pero el segundo los opone frontalmente y los
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encamina hacia conclusiones divergentes: el empirismo falibilista característico del
pragmatismo clásico y el ficcionalismo radical de Santayana.
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Fernández Urquiza, Macarena (en colaboración); Decir y mostrar: Sobre el lugar de los
aforismos y las imágenes en la filosofía de Wittgenstein
En el presente trabajo se intentará mostrar que el notable papel que tienen los aforismos y las
imágenes en la obra de Ludwig Wittgenstein es más que un mero recurso estilístico o didáctico,
proponiendo la hipótesis de que tales elementos se vinculan estrechamente con su concepción
de filosofía, y con el papel que a ésta le atribuye. Se analizará, en particular, el papel de ambas
en la dicotomía decir-mostrar, en donde aparecen como los responsables de mostrar aquello
que no puede ser dicho y la función específica que cumplen con respecto al predominio del
cómo sobre el qué en tanto pregunta filosófica fundamental.
Ferreyra, Julián (en colaboración); La bêtise como umbral del campo trascendental
Hay algo bestial en nosotros. Que no se opone sin embargo a lo humano en nosotros. Por el
contrario, lo bestial en nosotros es el rasgo distintivo de nuestra humanidad. Y lejos de
representar una terrible condena, ese rasgo bestial en nosotros es el nombre de nuestra
esperanza. Y, a pesar de lo que la esperanza representa para nosotros, es también el signo de
nuestra servidumbre. Somos siervos de puro bestias, y de puro bestias podemos aspirar a una
vida mejor. Pero, ¿cómo llegamos a ser bestias? y ¿contra qué pensamos? La bêtise, concepto
que Gilles Deleuze trae de Gustave Flaubert, permite tejer el camino desde el hombre a la
sociedad, y desde la servidumbre a la esperanza.
Two-Spirit People, traducción del término de lengua Ojibwe: Niizh manidoowag, es la palabra
incorporada por el movimiento de la diversidad sexual canadiense a uno de sus acrónimos más
usados en la actualidad: LGBTTQ (Lesbian, Gay, Bi-sexual, Transgender, Two-Spirit. Queer).
En general, supone la existencia de un espíritu femenino y otro masculino que puede habitar un
mismo cuerpo, pero el término tiene otras significancia más rica al aludir también a otros tipos
de contrastes entre espíritus de otra índole y entre humanos y no humanos. En este trabajo
pretendo expandir el significado TS a otras experiencias enfocadas como eróticas en el resto
de América discutiendo, precisamente, la taxonomía de los fenómenos eróticos y la episteme
binaria: sexo/genérica, humana-no humana, vida-muerte que permea la interpretación de
diversas prácticas de pueblos originarios.
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Filpe, Alicia; La noción de experiencia en Dewey. La educación y las bellas artes
Se analizará la noción de experiencia en Dewey, basando el trabajo en sus obras Experiencia y
Educación y Democracia y Educación. Se abordará el problema de la educación sistematizada
y formal, sus características, y las consecuencias que de estas se derivan en la formación. La
categoría de continuidad de la experiencia resulta central en este análisis. Se intentará aportar
al debate acerca del valor de las experiencias educativas, su vinculación con la democracia y el
bien común. En este marco, se indagará acerca del arte como experiencia, y el lugar de las
bellas artes en la educación.
65
propuestas de escritura de ensayos apuntan a ejercitar la escritura argumentativa y otras, a
promover experiencias valiosas filosóficamente. Desde esta base, reflexionaremos sobre: a) los
distintos sentidos concedidos a los ensayos en la enseñanza secundaria de la filosofía; b)
algunas de las bases teóricas de estas propuestas; c) la posibilidad de pensar un nuevo
sentido para la enseñanza de la filosofía en el secundario, sobre la base de los conceptos de
infancia, juego y experiencia.
Juan Bautista Alberdi, uno de los intelectuales más importantes de la Generación Romántica
rebela en su multifacético pensamiento una profunda impronta de Jean-Jacques Rousseau. Es
creador de numerosas composiciones para los salones de la época y también autor de dos
obras teóricas dedicadas a la historia y la estética de la música y al aprendizaje del piano.
Considerando su importancia para el estudio de los albores de la música Argentina, este
trabajo aborda el análisis de la concepción de la música presente en su obra señalando tanto la
vinculación que existe entre ellas y su primer escrito doctrinario como la influencia de
Rousseau.
66
acercamiento meramente empírico a un mundo constituido en y desde la pobreza, frente a la
relación fenomenológica que el Dasein puede tener con las cosas en tanto tales. En Geslecht
II: Heidegger's hand Jacques Derrida discute los supuestos nunca demostrados de esta lógica,
analizando su insoslayable vínculo con una concepción fonocentrista de la lengua.
Intentaremos entonces, rastrear los pasos de su itinerario reponiendo a su vez otros aspectos
de la filosofía derridiana que se hallan en estrecha alianza con las temáticas de la escritura y la
animalidad.
Gallego, Fernando Martín; Acerca del lugar del pensamiento deleuziano en el debate
biopolítico contemporáneo
A lo largo de la última década y en buena parte como consecuencia de la publicación de
Imperio, diversas lecturas especializadas han afrontado la tarea de intentar dar cuenta de las
condiciones en función de las cuales el pensamiento deleuziano puede ser considerado como
conectado con el debate biopolítico contemporáneo. Atendiendo a esta situación, la propuesta
de la presente comunicación reside en intentar reconstruir -en sus rasgos centrales- tres de
estos intentos (Espósito, Agamben y Negri) a fin de intentar evaluar su pertinencia mediante la
exploración de las concepciones deleuzianas de la vida y la política así como también de su
posible articulación.
García Ramírez, Eduardo; Problemas para la nueva teoría de la referencia (y los nombres
vacíos)
Sainsbury 2005 y 2009 ofrece una teoría de los nombres vacíos que pretende dar cuenta del
contenido y valor de verdad de todas las aseveraciones que emplean nombres vacíos. Esta
teoría pretende ofrecer un trato semánticamente homogéneo: tanto nombres vacíos como no-
vacíos tienen exactamente el mismo contenido semántico o bien hacen el mismo tipo de
contribución a la determinación de valores de verdad. En este trabajo presento una objeción
67
central a la teoría de Sainsbury y demuestro que es incapaz de alcanzar la meta que se
propone.
García Valiña, Luis Leandro; El lenguaje de los derechos - Una concepción pragmatista
de la legitimidad política
La crítica reciente acusa a la teoría pragmatista de la democracia de “presuponer una dudosa
armonía acerca de los fines de la indagación”, lo cual tornaría impracticable su criterio de
legitimidad considerando el “hecho del pluralismo razonable”. La objeción apunta la
epistemología consecuencialista que subyace a la democracia en tanto indagación social
orientada a la resolución de problemas. Nuestro interés reside en evaluar la pertinencia de
dicha crítica, teniendo en cuenta que la tesis consecuencialista se encuentra conectada a una
concepción holista de la indagación social, lo que implicaría que tanto los fines como los
medios son descubiertos en la deliberación, y no son independientes de ella. Del resultado de
esa evaluación surge una respuesta posible al dilema substancia-procedimiento que afecta al
criterio de legitimidad de la democracia deliberativa.
Goldar, Mailen Iriel (en colaboración); La alegoría y las imágenes dialécticas como
"operaciones de rescate"
Contra la obstinación de transmitir verdades olvidando el placer del lenguaje mismo,
mostraremos- porque explicar se opone al espíritu benjaminiano- cómo la lengua se transforma
en el lugar de una experiencia iluminadora. Analizaremos el modo en que Walter Benjamin
asimila la theoría a la póiesis en una operación de montaje y collage propia del surrealismo, y
cómo la alegoría y las imágenes dialécticas se vuelven “golpes” violentos que nos despiertan
del sueño colectivo. Transitaremos, así, por el borde oculto de una filosofía fragmentaria que
rompe las convenciones de los signos y libera las energías creativas del lector.
68
de Adorno, quien afirma el vínculo entre ambos Benjamin y Hegel, por Liselotte Wiesenthal,
quien rechaza este vínculo desde posiciones neopositivistas, y por Bernd Witte, quien niega no
solo el hegelianismo de Benjamin, sino también su carácter de filósofo.
Gómez, Diana (en colaboración); Acerca de una mirada agonista de lo político: conflicto
y consenso en la educación política en la escuela
En el presente trabajo se abordará la problemática de la educación política en la institución
escolar. Para ello intentaremos explorar las construcciones teóricas dominantes que creemos
instituyen ciertos modelos de subjetividad política, asociadas generalmente con la idea de
acuerdo racional, de procedimientos imparciales de reconciliación de intereses, de
comunicación transparente en escenarios neutrales, etc., que al entronizar el consenso se lo
termina valorando como principio y objetivo de la educación política en la escuela. Para
lograrlo, se intentará contraponer a las clásicas concepciones de lo político en el ámbito escolar
que apelan a la figura de la conciliación, aquellas perspectivas que introducen las figuras del
conflicto y el antagonismo
69
Gonnella, Pablo Daniel; La lectura de Emilio Estiú de la obra de G. E. Lessing
Gonzalo, Adriana; ¿En qué han devenido los universales lingüísticos en el marco del
Minimalismo?
En el presente trabajo partiré de la hipótesis chomskiana acerca de la existencia de universales
lingüísticos en sus obras iniciales, señalado genéricamente variaciones suscitadas en la
historia de su obra hasta el Minimalismo. Seguidamente, mostraré los cambios que se
produjeron desde Chomsky (1995) y me centraré en la cuestión de si puede mantenerse hoy la
existencia de universales lingüísticos en el marco de la particular concepción de gramática
sostenida desde entonces; y en ese caso, la cuestión a resolver sería qué son y qué contenido
tienen los universales y cual es su rol en interacción con otros componentes intervinientes en
los procesos de emisión y comprensión lingüísticos.
70
Guille, Gustavo Patricio; El ultrahombre como promesa
En el presente trabajo intentaremos delimitar un determinado recorrido respecto a las
interpretaciones del ultrahombre nietzscheano, que nos llevará desde la interpretación ya
clásica - e ineludible para todo estudio sobre la temática - que realiza Heidegger, pasando por
la propuesta de Gianni Vattimo, que pretende sustraer el “superhombre” a la interpretación
heideggeriana, abordándolo desde una perspectiva de izquierda; para intentar delinear una
interpretación que, en una línea que podríamos denominar derrideana, caracterice al
ultrahombre como promesa.
Heffes, Omar Darío; “Salus populi its business”: El liberalismo como problema de
gobierno
Esta presentación intenta desarrollar la importancia del aforismo Salus populi suprema lex esto
en el liberalismo, entendido a éste como una gubernamentalidad, en el sentido desarrollado por
Foucault. Para lograr comprender dicha importancia es necesario rastrear distintos usos del
aforismo a lo largo de la historia desde Cicerón hasta el artículo Gouvernement de la
L'Encyclopédie, de donde se puede deducir que la Salus populi, en el liberalismo, define y
limita al gobierno pero no es un mecanismo jurídico o una excepción, según sostuviera Schmitt,
sino, por el contrario, es un mecanismo de limitación intragubernamental y una decisión para la
realización de la tareas necesarias del gobierno.
Hebrard, Andrés (en colaboración); Las formas lógicas, estéticas y jurídicas. Una
relectura de la lógica de Dewey
El propósito de este trabajo es retomar algunas ideas expuestas por John Dewey en su Lógica:
teoría de la investigación de 1938. Como es sabido, la recepción que tal obra tuvo en su tiempo
fue más bien negativa. En efecto, la tesis allí sostenida, a saber, que las formas lógicas son
producto de la investigación resultaba, a la luz de las concepciones lógicas dominantes, casi un
absurdo. Sin embargo, la situación de la lógica es en la actualidad muy distinta. En efecto, en
las discusiones actuales, la idea de un pluralismo en lógica ha venido a cuestionar el rol
hegemónico de la lógica clásica e incluso de la lógica formal. En este contexto, la obra lógica
de Dewey cobra, como intentaremos mostrar, una pertinencia renovada. Exploraremos, en
particular, la analogía propuesta por Dewey entre las formas lógicas y las formas jurídicas y
estéticas, con el objetivo de identificar los elementos que nos permitan dar respuesta a algunos
de los problemas que se plantean en la actualidad acerca de la naturaleza de la(s) lógica(s)
71
Herrera, Maximiliano; El mito de la realizabilidad múltiple
En este trabajo quiero revisar dos objeciones dirigidas contra la tesis de la realizabilidad
múltiple. En primer lugar me ocupo de la estrategia crítica que cuestiona la plausibilidad misma
de la noción de realizabilidad múltiple, y en segundo lugar, de aquella objeción que sostiene
que los modelos teóricos utilizados en la neurociencia son incompatibles con la tesis. Mi
objetivo es doble. En primer lugar, quiero sostener que ambas críticas son decisivas contra la
realizabilidad múltiple en tanto que muestran su inadecuación conceptual. En segundo lugar,
quiero sostener que ninguno de los argumentos desarrollados para hacer frente a estas críticas
funciona.
Ikonicoff, Natascha Adrienne Inés; Hablando de lo que hay que callar. De las diferentes
concepciones actuales de la metáfora
Volviendo del destierro, la metáfora es en la actualidad eje de debates filosóficos gracias a la
exitosa empresa de Max Black (1962), para quien este fenómeno, rotulado de oscuro y
confuso, lejos de causar estragos filosóficos, permite abrir horizontes de significados. En este
trabajo me propongo delinear algunas de las posturas paradigmáticas actuales y mostrar que, a
pesar de sus diferencias, todas recogen cierto aspecto de la teoría Aristotélica. Contrapondré
72
en particular las de Davidson y Rorty por un lado, quienes consideran que la metáfora no tiene
contenido cognitivo, y de Black y Goodman por otro, quienes sostienen que ella implica
enriquecimiento de índole conceptual.
73
Levinas hace una mención del marxismo como ruptura de la visión filosófica occidental. Se
trata, no obstante, de una ruptura parcial.
Kretschel, Verónica; (en colaboración); ¿Y qué tengo que ver yo con vos? Lenguaje y
Escritura, el problema de la mediación en Derrida y Levinas
Tanto E. Levinas como J. Derrida otorgan al lenguaje un carácter primario. La función
subordinada del lenguaje, como expresión/transmisión de un pensamiento, no alcanza, e
incluso encubre el sentido primario del lenguaje. Intentaremos aquí explicitar en qué consisten
las críticas de ambos autores a los mecanismos de mediación a través de los cuales buena
parte de la filosofía ha abordado el problema del lenguaje y evaluar en qué medida es posible
74
pensar el lenguaje como relación de trascendencia. Para esto, cruzaremos ambas posiciones,
intentando comprobar si el esquema de trascendencia que plantea Levinas se aplica al estudio
derrideano del lenguaje.
75
Lastra Sheridan, Julio César; La acción dinámica y preservadora del principio divino.
Apuntes en torno a la consistencia ontológica del singular en Los nombres divinos del
Pseudo-Dionisio Areopagita
En el capítulo VIII de Los nombres divinos el Pseudo-Dionisio Areopagita explica los nombres
„Potencia‟ (dýnamis), „Justicia‟ (dikaiosýne), „Salvación‟ (sotería) y „Redención‟ (apolýtrosis). A
través de su estudio es posible tener un acercamiento al tipo de relación que el principio divino
posee con sus creaturas en tanto entes individuales, a los efectos de reconstruir algunos
rasgos elementales respecto de la consistencia ontológica del singular en la metafísica
dionisiana a partir del resultado de la acción directa del principio divino sobre él y la naturaleza
del vínculo que dicha acción implica para la relación entre creador y creatura.
Laufer, Milton; Hay que confiar en los otros, pero no por las razones equivocadas
En el presenta trabajo realizaré algunos comentarios críticos respecto de la posición de Richard
Foley acerca del problema del testimonio. En particular, indicaré que su división entre tres
posiciones, universalismo, egoísmo y egotismo es mucho más inestable de lo que él mismo
concede. También señalaré que todo el peso de su argumentación se centra en que existen
razones sustantivas para creer que los sistemas conceptuales ajenos no pueden ser distintos a
los nuestros. A este respecto indicaré que su argumento, davidsoneano, no es existoso. Por
otra parte, argumentaré que no es lícito el salto que este autor hace entre la fe intelectual que
los sujetos deben tener para escapar al escepticismo y la fe que debemos tener en los otros.
Para terminar, bosquejaré una respuesta distinta a este problema, que depende de una
categoría no considerada por Foley -la de “lo referido”.
76
Legris, Javier; Sobre el concepto de lenguaje universal y la lógica simbólica
Este trabajo tiene por objetivo pasar revista a la noción de lenguaje universal que ha nutrido a
la lógica simbólica a fines del siglo XIX y comienzos del XX, y destacar las consecuencias que
la adopción de esta noción ha tenido en la teoría lógica. Si bien entronca con los proyectos
modernos de lenguajes científicos universales y funciona positivamente como un ideal
regulativo, esta noción es insostenible para desarrollar una teoría lógica viable. Como
alternativa puede concebirse una universalidad metodológica que se basa desarrollar
herramientas formales para formular cualquier sistema lógico.
Li Rosi, Federico (en colaboración); La falsedad material en la idea de sed del hidropico
En el presente trabajo estudiaremos la noción de falsedad material. Para ello analizaremos las
Meditaciones Metafísicas, especialmente las meditaciones terceras y sexta, como así también
las respuestas a las objeciones hechas por Arnauld. Una de las tesis fundamentales a defender
es aquella que plantea una división, dentro de las ideas de la sensación, entre las ideas que
son materialmente falsas y las que no lo son. Tomaremos, asimismo, el ejemplo que propone
Rene Descartes sobre el hidrópico para ensayar una respuesta cartesiana a las problemáticas
que trae aparejada la falsedad material. Finalmente expondremos conclusiones.
Livchits, Darío León; ¿Es el liberalismo suficiente para la dignidad humana?: Sobre el
desplazamiento en torno al liberalismo en Emmanuel Levinas.
El propósito de este trabajo es dar cuenta del desplazamiento en lo tocante a la consideración
del liberalismo que opera en Emmanuel Levinas entre su tratamiento en su texto del 34'
Quelques réflexions sur la philosophie de l'hitlérisme y el posterior post scriptum – la nota del
prefacio a la traducción norteamericana – del 90'. Es decir: 1) ¿Cuál es lugar que ocupa el
liberalismo en este primer texto?, ¿cómo se ubica frente a la “filosofía del hitlerismo” – leitmotiv
del mismo? Y 2) por qué Levinas, posteriormente, se preguntará, en tono de reproche, por la
suficiencia o no del liberalismo.
77
López, Facundo (en colaboración); La bêtise como umbral del campo trascendental
Hay algo bestial en nosotros. Que no se opone sin embargo a lo humano en nosotros. Por el
contrario, lo bestial en nosotros es el rasgo distintivo de nuestra humanidad. Y lejos de
representar una terrible condena, ese rasgo bestial en nosotros es el nombre de nuestra
esperanza. Y, a pesar de lo que la esperanza representa para nosotros, es también el signo de
nuestra servidumbre. Somos siervos de puro bestias, y de puro bestias podemos aspirar a una
vida mejor. Pero, ¿cómo llegamos a ser bestias? y ¿contra qué pensamos? La bêtise, concepto
que Gilles Deleuze trae de Gustave Flaubert, permite tejer el camino desde el hombre a la
sociedad, y desde la servidumbre a la esperanza.
López, Federico Ezequiel (en colaboración); Las formas lógicas, estéticas y jurídicas.
Una relectura de la lógica de Dewey
El propósito de este trabajo es retomar algunas ideas expuestas por John Dewey en su Lógica:
teoría de la investigación de 1938. Como es sabido, la recepción que tal obra tuvo en su tiempo
fue más bien negativa. En efecto, la tesis allí sostenida, a saber, que las formas lógicas son
producto de la investigación resultaba, a la luz de las concepciones lógicas dominantes, casi un
absurdo. Sin embargo, la situación de la lógica es en la actualidad muy distinta. En efecto, en
las discusiones actuales, la idea de un pluralismo en lógica ha venido a cuestionar el rol
hegemónico de la lógica clásica e incluso de la lógica formal. En este contexto, la obra lógica
de Dewey cobra, como intentaremos mostrar, una pertinencia renovada. Exploraremos, en
particular, la analogía propuesta por Dewey entre las formas lógicas y las formas jurídicas y
estéticas, con el objetivo de identificar los elementos que nos permitan dar respuesta a algunos
de los problemas que se plantean en la actualidad acerca de la naturaleza de la(s) lógica(s).
78
Ludueña, Ezequiel; La singularidad en Eckhart
Encontramos en la obra de Eckhart (alemana y latina) una tensión fundamental entre dos ideas
matrices de su pensamiento: la del deber del ser humano llamado a abandonar todo lo
determinado, y en particular todas sus propias determinaciones (deseos, pensamientos) y el
resultado de ese proceso “ético” que si bien en algunos pasajes de la obra aparece presentado
como una identificación con la Divinidad, en otros parece consistir en un florecimiento de la
singularidad propia del ser humano. Problematizar esa tensión es el objeto de nuestro trabajo.
Lumerman, Alejandro (en colaboración); ¿Y qué tengo que ver yo con vos? Lenguaje y
Escritura, el problema de la mediación en Derrida y Levinas
Tanto E. Levinas como J. Derrida otorgan al lenguaje un carácter primario. La función
subordinada del lenguaje, como expresión/transmisión de un pensamiento, no alcanza, e
incluso encubre el sentido primario del lenguaje. Intentaremos aquí explicitar en qué consisten
las críticas de ambos autores a los mecanismos de mediación a través de los cuales buena
parte de la filosofía ha abordado el problema del lenguaje y evaluar en qué medida es posible
pensar el lenguaje como relación de trascendencia. Para esto, cruzaremos ambas posiciones,
intentando comprobar si el esquema de trascendencia que plantea Levinas se aplica al estudio
derrideano del lenguaje.
Lumerman, Alejandro (en colaboración); La bêtise como umbral del campo trascendental
Hay algo bestial en nosotros. Que no se opone sin embargo a lo humano en nosotros. Por el
contrario, lo bestial en nosotros es el rasgo distintivo de nuestra humanidad. Y lejos de
representar una terrible condena, ese rasgo bestial en nosotros es el nombre de nuestra
esperanza. Y, a pesar de lo que la esperanza representa para nosotros, es también el signo de
nuestra servidumbre. Somos siervos de puro bestias, y de puro bestias podemos aspirar a una
vida mejor. Pero, ¿cómo llegamos a ser bestias? y ¿contra qué pensamos? La bêtise, concepto
que Gilles Deleuze trae de Gustave Flaubert, permite tejer el camino desde el hombre a la
sociedad, y desde la servidumbre a la esperanza.
79
implica un tratamiento de lo femenino que tensiona los supuestos androcéntricos presentes en
el debate contemporáneo de la comunidad. Este trabajo tiene como objetivo presentar un
recorrido sobre los desplazamientos en la interpretación de Nietzsche. En segundo lugar, se
presentan las críticas de Derrida al modo fraterno de entender la amistad en el pensamiento
comunitario.
Macón, Cecilia; Algunos desafíos para una política poshistórica: agencia, tiempo y
autonomía
El objetivo central de este trabajo consiste en evaluar la posibilidad de reformular las nociones
de agencia e identidad a la luz de la poshistoria. Entendemos que la poshistoria, en tanto
reconocimiento de que el progreso ha dejado de tener potencia legitimadora, introduce
desafíos para conceptos que creemos centrales a la hora dar cuenta de la transformación
política. Con este objetivo evaluaremos algunos de los más recientes intentos por rearticular los
conceptos en tensión –Wendy Brown, Catriona MacKenzie y Judith Butler- y mostraremos el
modo en que la relación constitutiva y constituyente que une la agencia con el sentido histórico
80
obliga a reformular la noción de autonomía teniendo en cuenta estos antecedentes y modos
propios de entender la temporalidad.
Martín, Facundo Nahuel (en colaboración); Génesis del Estado y construcción del sujeto
en Adorno y Foucault
El eje articulador de la mesa propuesta se centra en la relación entre la conformación del sujeto
como proceso histórico y la lógica soberana como modo de lo político. Aquí nos proponemos
articular tres textos que se instalan en el entrecruzamiento buscado: los escritos foucaultianos
“Omnes et singulatim” y “¿Qué es la Ilustración?” y Dialéctica negativa de T. Adorno. Ambos
autores coinciden al considerar al sujeto desde la perspectiva de su génesis histórica (no como
81
un dato inmutable de lo social o una condición pura de la experiencia), al tiempo que lo
vinculan con la emergencia de la estatalidad.
82
medida las innovaciones plotinianas responden a las críticas que Aristóteles hace en su
exposición.
83
Mitjans, Agustina (en colaboración); Sobre la vida o la herida en Nietzsche: discusiones
en torno a la enfermedad
Nietzsche caracteriza a la vida como un entramado de fuerzas unitivas y disgregantes en
constante tensión. La vida es voluntad de poder en tanto que busca excederse. En su propia
dinámica de construcción y destrucción, en la constante búsqueda de sobrepasar los límites
que ella misma se impone es donde se encuentra su modalidad. Frente a este planteo la vida
es herida, la vida se saja a sí misma. Pero, ¿cómo entender esta herida? El presente trabajo
pretende tematizar la noción de vida como herida en Nietzsche abriendo el interrogante sobre
si existe la posibilidad de entablar relación análoga entre la dinámica de la vida en términos de
herida con la dinámica propia de la hospitalidad derrideana.
Modzelewski, Helena; Educación de las emociones como medio para realizar una teoría
crítica de la justicia.
Una eticidad democrática, como elemento de una teoría crítica de justicia, debería para su
realización contar con el desarrollo de las capacidades que permiten la autorreflexión, el
razonamiento práctico y la universalización de normas. Para realizar estas capacidades que
garantizan el logro del reconocimiento recíproco, es la educación, y muy especialmente la
educación de las emociones, lo que se convierte en una instancia ineludible. Esta ponencia
plantea las posibilidades con que cuenta un proyecto como el de la educación de las
emociones, y cómo estas pueden incidir en las esferas de reconocimiento presentadas por
Honneth.
84
Moretti, Alberto; La unidad de la proposición elemental
El problema tradicional de la unidad de la proposición elemental está en el origen de la filosofía
analítica contemporánea. Frege ofreció una solución que no convenció a Russell quien luchó
largamente con el problema sin lograr resolverlo de un modo que lo satisficera. El asunto pasó
a segundo plano, sin solución, luego del éxito de la semántica post-tarskiana y las líneas de
investigación asociadas con la filosofía del “segundo” Wittgenstein. Ahora, utilizando ideas de
Quine y Davidson, es posible ofrecer una disolución del problema.
Müller, Gabriela F.; Dualismo vs. Monismo. Numenio y la doctrina de los principios en la
tradición platónico-pitagórica
En un pasaje que nos transmite Calcidio (In Timaeum, c. 295 = fr. 52 des Places), aparece la
crítica de Numenio a aquellos pitagóricos que hacen derivar a la díada de la mónada y, como
contrapartida, su postulación de dos principios igualmente originarios (deus/singularitas –
silva/duitas). Esta contraposición, que suele sintetizarse en términos de “monismo” y
“dualismo”, dividiría a los representantes de la tradición platónico-pitagórica durante la
Antigüedad tardía. En este trabajo, me ocuparé de analizar estos dos modos de entender la
relación entre lo uno y la díada, para establecer con mayor precisión las diferencias entre
ambas perspectivas y su relevancia a la hora de reconstruir la doctrina de Numenio.
Es imposible encasillar el pensamiento de Benjamin dentro de las etiquetas que codifican las
corrientes filosóficas continentales de la primera mitad del siglo XX. No sólo la obra de
Benjamin desborda radicalmente cualquiera de las etiquetas establecidas sino que, en rigor,
tampoco se puede abstraer de la misma una teoría o una doctrina filosófica. La resistencia de
la obra benjaminiana a su codificación filosófica reviste sin embargo un alto significado
metafilosófico, ya que no se trata de una carencia, sino de un modo deliberado de encarar la
actividad filosófica. En esta presentación se ensaya una lectura metafilosófica de Benjamin a
partir de la idea de que hay sendas metafilosóficas abiertas por sus investigaciones, que
chocan contra todas las fronteras heredadas de la filosofía.
Este artículo procura ofrecer una lectura bayesiana de los denominados “interaction-free
measurements”. Comenzaré esbozando las características principales de la teoría de la
confirmación bayesiana. En segundo lugar, desarrollaré algunas consideraciones acerca de
cómo adaptar la mencionada teoría al contexto cuántico (vinculadas al carácter no-booleano
del álgebra de proposiciones cuánticas). En tercer lugar, presentaré la versión de la “medición
libre de interacción” presentada por Roger Penrose y Lev Vaidman aplicándole el aparato
bayesiano. Finalmente, compararé las conclusiones que de acuerdo con los criterios
bayesianos sería racional extraer con aquellas actualmente extraídas en el contexto de las
mencionadas mediciones.
Nesprías, Juan (en colaboración); Una revisión de los sentidos del concepto de
reproducción en la institución escolar
Las teorías de la reproducción guiaron, y aún influyen, el análisis de los mecanismos de
perpetuación material y simbólica de las sociedades capitalistas. Aunque sus múltiples
relecturas acentuaron el nexo entre violencia simbólica, segmentación social y dominación,
parece factible resituar el concepto de reproducción, atendiendo a las formas de producción (y
reproducción) cultural de las clases subordinadas. Desde los aportes de Jacques Rancière,
resulta pertinente analizar la supuesta imposibilidad de institucionalizar prácticas
emancipatorias, límite sintomático para la reflexión sobre la educación escolar, que circunscribe
toda experiencia de pensamiento a la resistencia intersticial e individual. El reproductivismo y
sus aproximaciones críticas rondan un punto muerto: la reproducción entraña violencia y
arbitrariedad, e intentar atenuar este aspecto redunda en su confirmación. La respuesta
85
mayormente ofrecida radica en la crítica a la institucionalidad, la búsqueda de grietas en la
estructura y la entronización de la emancipación individual. Pero, ¿son las críticas dirigidas al
carácter reproductivo de los dispositivos sociales igualmente pertinentes en toda coyuntura?
O’Lery, María de las Mercedes; Teorías del envejecimiento: ¿en qué sentido se llaman
teorías?
86
Oller, Carlos A.; Enseñanza de la lógica y psicología experimental del razonamiento
Las investigaciones experimentales realizadas en las últimas décadas muestran que las
respuestas de la gente a determinadas tareas de razonamiento se desvían con mucha
frecuencia de las que debería dar de acuerdo a los modelos normativos propuestos por la
lógica deductiva clásica. En relación con estas investigaciones también se ha estudiado, con
resultados mayormente negativos, la influencia que el entrenamiento en lógica formal deductiva
tiene en la resolución de problemas que involucran procesos de razonamiento deductivo. En
esta ponencia se discuten las diferentes interpretaciones de esos resultados experimentales y
de sus consecuencias pedagógicas.
87
es posible describir inferencialmente el contenido conceptual sin concebir esta distinción de
forma cualitativa. A favor de esto presentaré dos argumentos: el primero basado en el tamaño
de la red inferencial de un concepto; y el segundo, en la indeterminación de su contenido.
Concluiré que la distinción antes mencionada es meramente gradual. Mostraré adicionalmente
que precisamente porque la noción de inferencia es básica para elucidar el comportamiento,
todos somos, en cierto sentido, seguidores de reglas.
88
en qué condiciones cierta individuación se experimenta y constituye como una fuerza que se
afecta a sí misma en una reorganización expresiva asubjetiva.
Pailos, Federico Matías; El contraejemplo de McGee al modus ponens como parte de una
semántica relativista
La interpretación de MacFarlane y Kolodny del condicional indicativo acepta como adecuado el
contraejemplo de McGee al modus ponens. Tiene la virtud adicional de proveer una salida
sencilla para el pluralista que pretenda escapar al argumento de Priest contra el pluralismo de
Beall y Restall, que plantea que si dos sistemas de lógica admisibles, pero solo uno de ellos
afirma que una cierta inferencia es válida, como ese sistema es admisible, su relación de
consecuencia preserva la verdad, y la inferencia es válida. No obstante la salida relativista
puede bloquear estas consecuencias con solo relativizar la verdad a conjuntos de casos.
89
contemporáneo en torno al estatuto ontológico de los artefactos. Con el propósito de indagar
algunos aspectos de la normatividad en este ámbito técnico, el presente trabajo ofrece algunas
precisiones sobre el papel de la intencionalidad en la determinación funcional y sobre el
estatuto de los juicios evaluativos, cuyo análisis ayudará a iluminar algunos aspectos de las
condiciones normativas propias de los objetos técnicos.
90
Pelegrin, Laura; El impulso anti-naturalista de la teoría de la naturaleza en la Crítica de la
Razón Pura
En el debate contemporáneo entre naturalismo-antinaturalismo; el presente trabajo consistirá
en una defensa no sólo de la autonomía del campo temático de la filosofía trascendental sino
también de su preeminencia respecto de las corrientes naturalistas. En este punto la filosofía
kantiana cobra gran actualidad en tanto pude evidenciarse en la misma un impulso anti-
naturalista tanto para la filosofía como para la teoría de la naturaleza. Esta investigación
demostrará su hipótesis a través de un análisis de la relación fundamento-consecuencia en la
KrV. Se observará que para Kant el naturalismo metodológico es inconsecuente consigo mismo
en tanto no puede por sí establecer los principios de derecho de sus propios postulados.
Pereira Rodríguez, Gustavo Félix; Bases para una teoría crítica de la justicia
91
para pensar las maneras de darse del objeto, la atención, la claridad y la perspectiva y la
problemática de las variaciones perceptivas en torno a los conceptos de distancia focal,
profundidad de campo, tiempo de exposición, apertura del diafragma, sensibilidad, medición de
luz y enfoque en fotografía.
92
ponencia es dar cuenta de esta intuición y mostrar que cuando se la comprende como desea
McGee, esto es, como un razonamiento inválido, cesa inmediatamente de tener la forma lógica
del Modus Ponens. Por lo tanto, concluiré que el ejemplo en cuestión no es realmente un caso
en contra de la validez de la tan bienamada regla.
93
noción de lo ultrahumano con lo “animal”, y por último, considerar la viabilidad de una lectura
metafísca en función de lo expuesto previamente.
Prat, Teresita; Sales, Julio; Un nuevo lenguaje para una nueva concepción de la ciencia y
del pensamiento político en los siglos XVI y XVII
En los autores ingleses del S. XVII, entre ellos F. Bacon y T. Hobbes, el análisis de las pautas
de racionalidad respondió a una doble necesidad: la de elaborar un sistema de saber distinto al
„de las escuelas‟, y la de posibilitar su comunicación y extensión. En los escritos de estos
autores la realización de este proyecto se vinculó, además, con la búsqueda de una lengua
perfecta, entendiendo por tal una lengua libre de las imperfecciones propias de los lenguajes
ordinarios. En función de lo anterior este trabajo tiene como eje (i) examinar, en primer lugar, la
vertiente teórico-práctica de los modelos de racionalidad propuestos y su relación con la
creación de lenguajes universales, (ii) analizar los procedimientos lógicos destinados a la
conservación y transmisión de las nuevas nociones y saberes
94
propuestos por Michel Foucault, Jean-François Lyotard, Gilles Deleuze, Félix Guattari y Giorgio
Agamben.
Repossi, Mariano (en colaboración); Decir el fondo, pensar lo impensado, actuar sin
mediación: resonancias taoístas y deleuzianas entre ontología, lenguaje y política
Las formas de la paradoja y el oxímoron utilizadas por Deleuze junto con extrañas formas de la
negación [“(no)-ser de la diferencia que no se reduce al no-ser de lo negativo”] exhiben un
desafío: forzar al lenguaje a decir lo indecible para pensar lo impensable: el ser en su fondo de
inmanencia. Este problema resuena intesivamente en el taoísmo filosófico chino, exhibiendo
formulaciones y desarrollos afines a la propuesta deleuziana. Finalmente, la pregunta
ontológica deviene necesariamente práctica: si sólo podemos pensar el fondo mediante la
paradoja, ¿podemos organizarnos sin mediación política?
Reyes Morel, Agustín; Deliberación pública y agencia cognitiva: claves para una
perspectiva crítica de la autonomía
Esta ponencia intentará presentar algunas reflexiones sobre los efectos que la deliberación
genera en el desarrollo de la autonomía personal. La hipótesis del trabajo será la siguiente: las
instancias de deliberación pública pueden conducir a la remisión de ciertas patologías sociales
que restringen la autonomía personal a través de la constitución de una agencia cognitiva
intersubjetiva. Esta agencia tiene tres rasgos: a) conlleva la ampliación de un “espacio interior”
en el sujeto; b) establece una distancia reflexiva y c) surge como subproducto de actividades
establecidas con otros fines. Sobre este último punto, si la autonomía es un subproducto de la
deliberación, entonces los diseñadores de políticas sociales se enfrentarán con el dilema de
cómo considerar a la persona que participan en la instancia deliberativa.
95
Riera, Ramiro; Los derechos humanos en la biopolítica del capitalismo tardío. Entre las
multinacionales y el individuo-empresa
96
Rizzo Rodriguez, Valeria Giselle; Haciendo Spinoza. Reflexiones de un individuo que
filosofa
En este trabajo nos propones poner en evidencia el proceso individual que conlleva toda
lectura o producción filosófica. Proceso que, en tanto se enmarca dentro de la subjetividad
inherente a quien produce y piensa, pone de relieve que el gesto más filosófico, entendido
como el más original y genuino, es, en general, el más escondido, en pos de la búsqueda de
una mayor objetividad. Asimismo, desarrollaremos, de manera cronológica y tomando como
base algunos de los núcleos temáticos más importantes, la consabida dificultad que genera el
acceso al sistema filosófico expuesto por Baruch Spinoza en su Ética demostrada según el
orden geométrico.
Rosenblatt, Lucas; ¿Es ´B` una consecuencia lógica de ´A` y ´Si A, entonces B`?
Hace algún tiempo Van McGee presentó algunos razonamientos que (presuntamente) tienen la
forma modus ponens pero que poseen premisas verdaderas y conclusión falsa. En este trabajo
se evalúan algunas de las consecuencias lógicas y epistemológicas de la existencia de dichos
contraejemplos para la semántica de los condicionales y la teoría analítica del conocimiento a
priori.
97
enfermedad, sino que es también significación de un sentido, sentido desconocido para el
sujeto que lo vive como radicalmente extraño como en la psicosis o como imposibilidad de
comprender en la neurosis. La Psiquiatría constituye una auténtica rama de las ciencias
humanas porque es un arte intersubjetivo que introduce al otro como sujeto y no como objeto.
Por otra parte, la locura sólo podrá ser inscripta en el núcleo mismo de las estructuras
constitutivas de la condición humana, si la antropología filosófica se constituye con el apoyo del
psicoanálisis, la psicopatología y la psiquiatría.
Ruiz, María de los Ángeles; Janin, Diego; Génesis y despliegue del pensamiento a partir
de la ontología de la diferencia en Giles Deleuze
Desde la teoría que presenta Gilles Deleuze el hacer filosófico es portador de una crítica de la
historia de la filosofía, esto es, no hay filosofía que no suponga como tarea intrínseca y
esencial una reescritura de la historia de la filosofía. Así la imagen del pensamiento es una
orientación del pensamiento que, sin embargo, constituye la posibilidad misma de hacer visible
y enunciable aquello por lo cual el pensamiento va a ser tocado. Lo que impulsa a pensar es el
objeto de un encuentro que es lo contrario de un reconocimiento; esto implica llevar a cada
facultad al límite de discordancia con las demás.
98
Salmerón Castro, Ana María; El lugar de la crítica educativa en el pensamiento político
de J. Dewey
Mi participación en la mesa intenta defender la tesis de que la filosofía social y el pensamiento
político de John Dewey y sus convicciones en relación con la democracia son formulaciones
hechas al amparo de postulados educativos. Si bien, el valor primordial del pensamiento
deweyano es, en primera instancia, de carácter pedagógico, sus mejores postulados políticos y
sociales se derivan de principios pedagógicos. En un sentido epistemológico, la filosofía de la
educación constituye, en Dewey, una forma alternativa de pensar lo social y de otorgar
significado a la crítica política. El trabajo pretende mostrar que los escritos políticos y
educativos de Dewey permiten considerar un lugar diferente al pensamiento educativo y hacer
de sus planos explicativo y normativo, herramientas poderosas para la reflexión sobre la
ingeniería social, la filosofía política y los proyectos de agencia pública.
Sánchez García, Victoria Paz; El concepto de experiencia en C.I. Lewis a la luz del
análisis fenomenológico de la experiencia estética
Teniendo en cuenta la redefinición pragmatista del concepto de experiencia entendido como
una compleja interacción entre el sujeto y su entorno físico y social, nos propondremos abordar
la perspectiva que ofrece C.I. Lewis en su obra An Analysis of Knowledge and Valuation
(1946). A partir del análisis fenomenológico que hace el autor acerca de la experiencia estética,
trataremos de desglosar analíticamente los elementos involucrados en la experiencia así como
las distintas actitudes u orientaciones típicas que en ella despliega el sujeto. Finalmente,
revisaremos algunas consideraciones críticas en relación con la noción de experiencia
analizada.
Santi, María Florencia; Problemas éticos en las investigaciones de las ciencias sociales
La evaluación de los aspectos éticos de las investigaciones biomédicas se ha establecido como
un requisito insoslayable. Este no es el caso de la evaluación ética de las investigaciones en
ciencias sociales. Esto se debe, en parte, a la falta de reconocimiento de los problemas éticos
que se presentan en el contexto de una investigación social. El propósito de esta ponencia es
dar cuenta del desarrollo actual de la ética de la investigación social; analizar los problemas
éticos que surgen en dichas investigaciones; y argumentar a favor de la evaluación ética de las
investigaciones sociales.
99
Satne, Glenda; Investigaciones conceptuales e investigaciones empíricas: acerca de la
función y método de las investigaciones filosóficas
Muchos lectores de Wittgenstein han afirmado que no hay posibilidad alguna de desarrollar
teorías filosóficas y que, en algún sentido, comprender el discurso filosófico como involucrando
sistemas, conceptos propiamente filosóficos y tesis equivale a un malentendido respecto de la
naturaleza misma de la filosofía ¿Debemos entonces abandonar toda elucidación conceptual?
Al contario, como intentaré mostrar en esta presentación, es posible sostener que Wittgenstein
aboga por una profunda transformación del método filosófico, en particular, respecto del modo
en que el mismo se conduce cuando su trasfondo es la confusión entre preguntas científicas y
preguntas conceptuales. En esta presentación abordaré un diagnóstico de tales confusiones y
la correlativa elucidación de los „métodos‟ de indagación filosófica. Por otra parte, este análisis
mostrará cuan actual es la metodología wittgensteiniana en nuestra filosofía contemporánea, y
qué podemos aprender de sus investigaciones filosóficas.
Esta ponencia nació de reuniones del grupo “Figuras de la trascendencia”. Nos proponemos
exponer lo que denominamos figura de la trascendencia negativa, concentrándonos en dos
representantes: Eriúgena y Sartre. Si bien estos autores pueden se vistos como inconexos,
procuraremos mostrar que sobre sus incompatibilidades se encuentra un núcleo compartido,
sin por ello querer plantear ninguna relación histórica o influencias de uno sobre el otro. La
reflexión de Sartre sobre el modo de ser del hombre y las cavilaciones eriugenianas referentes
al modo de ser de Dios se erigen por sobre la noción central de subjetividad, sinónimo de la
trascendencia negativa.
100
que se de sin mediación de una interpretación, llevará a postular un vínculo intencional con
ésta y a defenderlo a la luz de IF 201.
Sforza, María Agustina; Sobre la necesidad de rehacer una ontología fundamental: hacia
una nueva forma de «praxis» política
En este trabajo se intentará dilucidar el vínculo entre la política y la ontología tal como el
filósofo francés Jean-Luc Nancy lo entiende en su texto Ser singular plural, del año 1996. En la
tarea imperiosa de volver a poner en marcha una „filosofía primera‟ fundándola en lo „singular
plural‟ del ser, la relación entre dicha ontología y la política -entendida como el conjunto de
prácticas ónticas de la política convencional-, adquiere un sentido al menos equívoco. La
hipótesis de este trabajo propone pensar la reflexión ontológica como un pensamiento capaz
de activar una nueva forma de praxis política: no porque la política esté fundada por la
ontología, sino porque toda cuestión política responde a un determinado pensamiento que se
aleja o se acerca en mayor medida de nuestra situación originaria: la de ser juntos en un
mundo.
101
Skerk, Laura Cristina ¿Mañana va a llover? Notas sobre decir lo mismo
Los lenguajes naturales son indexicales; o sea, contienen expresiones que muestran
sensibilidad contextual. Es ya clásico el análisis propuesto por Kaplan (1977) para tales
términos. Tal proyecto involucra una semántica de dos etapas que apela a funciones
sucesivas: carácter y contenido. El contenido se identifica, además, con lo dicho o
semánticamente expresado. Es el objetivo de este trabajo analizar los argumentos de Kaplan
a favor de tal identificación a fin de determinar si es necesario, para brindar una explicación
del valor semántico de oraciones que contienen expresiones indéxicas, recurrir a este nivel
intermedio o si, por el contario, es suficiente una semántica de un solo paso, en la línea
esbozada por David Lewis.
Soich, Matías (en colaboración); Decir el fondo, pensar lo impensado, actuar sin
mediación: resonancias taoístas y deleuzianas entre ontología, lenguaje y política
Las formas de la paradoja y el oxímoron utilizadas por Deleuze junto con extrañas formas de la
negación [“(no)-ser de la diferencia que no se reduce al no-ser de lo negativo”] exhiben un
desafío: forzar al lenguaje a decir lo indecible para pensar lo impensable: el ser en su fondo de
inmanencia. Este problema resuena intesivamente en el taoísmo filosófico chino, exhibiendo
formulaciones y desarrollos afines a la propuesta deleuziana. Finalmente, la pregunta
ontológica deviene necesariamente práctica: si sólo podemos pensar el fondo mediante la
paradoja, ¿podemos organizarnos sin mediación política?
102
experiencia y delimitar su especificidad para el caso de la experiencia artística. En primer lugar,
destacando que la misma implica una posición contraria al paradigma mimético o
representacional. En segundo lugar, señalando la cercanía respecto de la posición
fenomenológica de Merleau-Ponty. La obra artística concentra y amplía las experiencias
inmediatas. Y así expresa los significados que se evocan imaginativamente.
Stábile, Cristian Leandro (en colaboración); Decir y mostrar: Sobre el lugar de los
aforismos y las imágenes en la filosofía de Wittgenstein
En el presente trabajo se intentará mostrar que el notable papel que tienen los aforismos y las
imágenes en la obra de Ludwig Wittgenstein es más que un mero recurso estilístico o didáctico,
proponiendo la hipótesis de que tales elementos se vinculan estrechamente con su concepción
de filosofía, y con el papel que a ésta le atribuye. Se analizará, en particular, el papel de ambas
en la dicotomía decir-mostrar, en donde aparecen como los responsables de mostrar aquello
que no puede ser dicho y la función específica que cumplen con respecto al predominio del
cómo sobre el qué en tanto pregunta filosófica fundamental.
Strok, Natalia Soledad; Sobre panteístas y ateos: Eriúegan y Spinoza a los ojos de Jakob
Brucker
En la “disputa sobre el panteísmo” desarrollada en el ámbito de la filosofía alemana hacia fines
del siglo XVIII, la causalidad fue uno de los elementos que se tomaban en consideración a la
hora de clasificar una filosofía como panteísta o como atea. Tomaremos como estudio de caso
la interpretación que el historiador de la filosofía Jakob Brucker hizo de dos filósofos clave en el
contexto de esta discusión: Escoto Eriúgena y Baruch Spinoza. Según Brucker, Eriúgena es
panteísta pero no ateo porque sostiene un sistema causal emanacionista que lo distingue del
sistema causal de Spinoza, el cual sería un exponente del ateísmo.
103
Strok, Natalia Soledad; “,,, unumque individuum sunt”: sobre los singulares en Juan
Escoto Eriúgena
En el libro I del Periphyseon de Juan Escoto Eriúgena (ca. 810 - ca. 870) se afirma que la
totalidad de lo creado es surcada por una única esencia o ousía. El irlandés presenta allí una
original interpretación de las categorías aristotélicas y gracias a este análisis se puede llegar a
concluir que aquello que funciona como principio de individuación es la categoría de lugar. Pero
ella no debe ser comprendida como el espacio físico o material sino como la definición de cada
cosa en el espíritu (474 B). Junto a ella se encuentra siempre la categoría de tiempo. Entonces,
son los lugares y los tiempos los que definen a cada singular. En el presente trabajo me
propongo explicitar esta concepción de la filosofía eriugeniana en busca de una respuesta a la
pregunta por la singularidad.
Taccetta, Natalia; Agencia y nuevos sentidos históricos. En cine argentino después del
desfondamiento del Estado
Asumiendo que los medios audiovisuales producen cambios en la relación entre cultura,
prácticas políticas e historia y que, de hecho, parece dificultoso pensar determinados
acontecimientos totalmente al margen de los marcos discursivos en los que circulan, la
producción intelectual y las prácticas estéticas en relación con la crisis del 2001 enfrentan
problemas que van desde el “desfondamiento” del Estado –tal la expresión de Ignacio
Lewkowicz en Pensar sin Estado. La subjetividad en la era de la fluidez- hasta la aceptación de
modos alternativos de subjetivación y representación. Es en este sentido que se vuelve
pertinente pensar al cine del denominado Nuevo Cine Argentino como fuente y agente de la
historia y como evidencia de la importancia de la dimensión estética en la reconstrucción de
sentidos históricos.
104
Tagliabue, Rosana; Entidades observables e inobservables en el empirismo constructivo
de van Fraassen
Cuando van Fraassen publicó en 1980 La imagen científica muchas fueron las críticas que
recibió su posición y por variados motivos. Algunas de ellas apuntaban a la distinción entre
entidades observables e inobservables, distinción fundamental para el empirismo constructivo.
La observabilidad de van Fraassen está definida mediante predicados modales y aquí apunta
la principal crítica de James Ladyman: o la distinción entre observable-inobservable es vacía, o
van Fraassen debe comprometerse con entidades metafísicas para darle objetividad a la
modalidad de esos predicados. En este trabajo intentaré mostrar que es posible evadir ambos
términos de esta disyuntiva.
105
campo, en especial, los derechos de autor y las patentes. A pesar de que ese rol continúa
vigente, en los últimos años el análisis filosófico viró hacia un nuevo objetivo: establecer un
orden internacional justo en el que los derechos de propiedad intelectual no impidan el acceso
a la salud. El propósito de esta presentación es mostrar cómo, en un campo propio del derecho
–y de la economía- la reflexión ética puede colaborar en el debate contemporáneo sobre
propiedad intelectual y acceso a medicamentos.
Tobelem, Andrés Mario; Para qué podría ser relevante la lógica relevante
La búsqueda de demostraciones más cortas y simples para los teoremas de las teorías
matemáticas suele ser una necesidad. Dadas sus características, la lógica relevante podría
servir para este fin. En este trabajo se intentará mostrar cómo la teoría de Bob Meyer
(Friedman y Meyer 1992), que es una versión relevante de la aritmética de Peano, podría ser
utilizada para acortar y simplificar algunas demostraciones de la teoría de números y, al mismo
tiempo, argumentar a favor de una posición pluralista respecto de la lógica.
Trujillo Reyes, Blanca Flor; Experiencia reflexiva y cambio social en John Dewey
Me propongo hacer una revisión de la manera en que J. Dewey comprendió la experiencia
reflexiva, su relación con la vida social y la educación. Esta relación sirvió al filósofo para
argumentar sobre la educación como actividad que tiene consecuencias definitorias en la
reconstrucción de la experiencia individual, situada en espacio y tiempo específico, permitiendo
participar del cambio social, entendido éste como regeneración de las condiciones que dan
lugar a la resolución de problemas, y la inclusión de esas condiciones en los distintos ámbitos
de la vida individual y colectiva.
106
Valiño, Valeria Sol; Filosofía de la lógica y de la matemática en los orígenes de la
tradición analítica: el programa logicista fregeano y su concepción del conocimiento
El interés del programa logicista de Frege fue examinar las verdades matemáticas para así
“encontrar la prueba y retrotraerla hasta sus verdades originarias” (Frege 1884, #3) y, de este
modo, fundamentar la aritmética a la luz de un interés epistemológico: comprender la
naturaleza de nuestro conocimiento aritmético, bajo la idea de dar con la razón última que nos
justifica a tener un enunciado matemático por verdadero. El objetivo del presente trabajo
consiste en elucidar la concepción del conocimiento que subyace al programa logicista
deteniéndome, en particular, en las nociones de fundamentación, justificación y reducción de la
aritmética a la lógica.
Vidal, Andrea Verónica (en colaboración); Experiencia, arte y libertad. Variaciones del
humanismo
Tanto J-P.Sartre y su propuesta existencialista, como William James y Ferdinand Schiller -en
sus peculiares versiones del pragmatismo-, reivindican que se tratan de formas de pensar
claramente humanistas. Ese temperamento humanista compartido se vuelve significativo en la
medida en que puede ser pensado como el resultado de cierta convergencia entre nociones
tales como las de experiencia y verdad. Ideas que, de cierto modo, suponen una tarea creativa
particular: la del sujeto y el mundo creando a la vez, sujeto y mundo. Así, trataremos sobre el
del alcance y límites de dicha creación, para avanzar luego sobre la relación entre verdad y
libertad que creemos, conduciría a una concepción que equipara, en última instancia, al
hombre libre con el artista.
107
Vila Pérez, Juan Manuel; La necesidad de un enfoque «fenomenológico-trascendental»
para dar cuenta del problema del «significado»
En el siguiente trabajo intentaré mostrar de qué modo el problema de las reglas requiere de
una reinterpretación de las nociones de «objeto» y «objetividad» (entendida como reglas del
objeto) a partir de una mirada fenomenológico-trascendental. Tomando como guía la propuesta
de John Haugeland [1998], mostraremos que esta perspectiva opera necesariamente a partir
de una redefinición radical de la noción misma de «objeto» y de su relación con la subjetividad.
La primera parte del trabajo consistirá en elucidar tres conceptos empleados por Haugeland:
«constitución», «fenómeno», e «inteligibilidad», mientras que la segunda será una
caracterización de las reglas de la objetividad.
Wajnerman Paz, Abel; Cubrir el sol con la mano: La falsedad material en las ideas de
sensación de cualidades primarias
Distinguiré dos concepciones diferentes de la noción de falsedad material en Descartes. Una
de ellas aparece en la tercera meditación y la otra en las respuestas a las cuartas objeciones.
Luego, basándome en la concepción de los tres grados de sensación que aparece en las
respuestas a las sextas objeciones y cierta interpretación de un pasaje de la Dióptrica,
sostendré que las ideas de sensación de cualidades primarias caen bajo la noción de falsedad
material según la concepción que aparece en las respuestas a las cuartas objeciones.
108
fundamentales de la matemática contemporánea, entre ellos: cierre mínimo, cardinalidad
(finitud e infinitud), buen ordenamiento y buena fundación. Una vez demostrado este resultado
limitativo que atañe al poder expresivo de la lógica de primer orden, se argumentará a favor de
que la lógica de segundo orden ayuda de manera considerable al entendimiento de las
matemáticas. Asimismo, se mostrará que las teorías de segundo orden, a diferencia de las de
primer orden, pueden tener sistemas axiomáticos categóricos, esto es, sistemas donde existe
esencialmente un único modelo hasta el isomorfismo, donde no vale el Teorema de
Löwenheim-Skolem en sus dos versiones. Se abordará con particular interés la aritmética
formulada en segundo orden (AP2) por ser categórica, y se prestará atención a determinar
cuáles son las consecuencias filosóficas que se derivan de esto.
Zingoni, Paula; José León Pagano y el origen de sus ideas estéticas. De Darío y Lugones
a la recepción de Benedetto Croce
El objetivo de este trabajo de investigación ha sido reflexionar sobre el origen de las ideas
estéticas en José León Pagano. En primera instancia se hará referencia a la amistad que lo
unió a Rubén Darío y el contacto que mantiene con el modernismo. En segundo lugar se
destacará la formación humanista que moldea una idea del arte que lo relaciona con Lugones.
Finalmente, se examinará el papel que la Estética de Benedetto Croce tuvo en el pensamiento
de Pagano.
109
Resúmenes de comunicaciones individuales
110
Abdo Ferez, María Cecilia; La historicidad del sí mismo y el semejante. La centralidad del
crimen en las confesiones de Agustín de Hipona y Jean-Jacques Rousseau.
En el presente trabajo pretenderé sustentar que, aún considerando los problemas internos de
la teoría semántica de Frege, los mismos no son los suficientemente poderosos como para
desarticular dicha teoría en su totalidad. En este sentido, intentaré demostrar que las críticas
kripkeanas sólo desestabilizan colateralmente a la tesis fregeana, en tanto que no afectan al
dualismo semántico, sino simplemente a un modo en que dicho dualismo se presenta. Tras
presentar críticamente la teroría de frege y kripke, esgrimiré como conclusión con (si bien no en
los términos presentados por Frege) la necesidad de un dualismo semántico.
Acosta, Jazmín Anahí; Dios deconstruye: el "resto" entre Derrida, Benjamin y Scholem
Siguiendo la propuesta de análisis de Derrida en Les yeux de la langue (2004), texto en el que
aborda una carta escrita por Scholem a Rosenzweig acerca de la secularización de la lengua
hebrea, y a la luz de algunas tesis en torno al lenguaje propuestas por Benjamin en su ensayo
“Sobre el lenguaje en general y sobre el lenguaje de los humanos”, analizamos en nuestro
trabajo el tópico de la lengua en tanto potencia creadora-destructora. Entre los deslices de los
textos analizados, proponemos la siguiente hipótesis: es posible emparentar la noción
derrideana del “resto” (reste) también con la concepción hebrea del lenguaje.
Adre, Guillermo; Estado Original: arte y política del origen en Heidegger y Benjamin
Al menos desde los tiempos de Platón se ha pensado que hay una diferencia sustancial y, a
veces irreconciliable entre nuestras perspectivas cotidianas del mundo y nuestras perspectivas
científicas. En el fondo de esta diferencia está la idea de que solo las perspectivas científicas
nos dicen realmente cómo es el mundo y qué es lo que realmente hay. El propósito de este
trabajo no es discutir un proyecto naturalista particular sino una cierta concepción filosófica
acerca del modo en que nuestras actividades y nuestras maneras de pensar acerca de ellas
están relacionadas. Se concluye que hay un espacio de irreductibilidad del lenguaje ordinario o
de las prácticas cotidianas, entre las que cabe contar a lo intencional o a los fenómenos con
significado, que reclama para sí un grado de objetividad y de realidad tal como lo hacen
nuestros mejores relatos científicos contemporáneos.
111
Ahumada, José; La relación entre sensación y percepción en la sustitución sensorial y
visión ciega.
En este trabajo intentaré evaluar qué consecuencias tiene para la separación entre sensación y
percepción que la sustitución sensorial produzca o no experiencias visuales de la modalidad
sustituida. En segundo lugar trataré de determinar las consecuencias que tendría para la
sustitución sensorial que las diferentes formas de la misma no logren obtener la visualización
de la modalidad sustituida. Finalmente se cotejará la posibilidad de sostener la distinción entre
sensación y percepción con otros hallazgos experimentales relacionados.
En este trabajo se pretende aportar argumentos que conduzcan a una comprensión del
problema de la cosa en sí que pueda ubicarse en el ámbito intermedio que existe entre las
interpretaciones más extremas del problema, proponiendo entender la noción de “cosa en sí”
como un supuesto necesario de nuestro conocimiento de los objetos del mundo externo y más
precisamente como un supuesto que, al modo de las ideas trascendentales, orienta nuestra
investigación en la medida en que puede hacerse de ella un uso “regulativo”, aunque dada su
ubicación más allá de los límites de la experiencia no pueda hacerse de ella un uso
“constitutivo”.
En su obra “Lógica del sentido”, Gilles Deleuze nos propone pensar una teoría del sentido un
tanto única, y singular: el sentido como acontecimiento incorporal. Esta noción de
acontecimiento es central en el pensamiento del filósofo francés. Para acercarnos a ella
debemos remitirnos a la filosofía de los antiguos estoicos. El presente artículo se propone, en
primer lugar, realizar un desarrollo de algunas de las nociones fundamentales de la ontología
estoica. En lo fundamental su distinción entre: cuerpos e incorporales. Aquí encontramos la
noción de lekton. La comprensión de este término nos acercará a lo que Gilles Deleuze
denomina acontecimiento puro. A su vez, se pondrá de relieve como el filósofo francés
interviene, en el debate acerca de la relación entre lo corporal y lo incorporal, proporcionando
una lectura original: la misma es entendida como una relación de expresión. El problema que
se nos plantea es de determinar como interviene el elemento estoico en la constitución de la
filosofía del pensador francés. Lo que puede comprenderse como la búsqueda de un elemento
común en el encuentro de dos ontología
112
Alvarez, Lucas Manuel; Los sofistas y su enfoque performativo de la política ateniense
Desde el siglo XVII en adelante, muchos filósofos han defendido la tesis según la cual los
objetos inmediatos de la experiencia perceptiva no son los objetos materiales, sino ciertas
entidades no físicas denominadas, según los casos, “ideas”, “sensaciones” o “datos
sensoriales”. El propósito del presente trabajo es evaluar críticamente uno de los principales
argumentos que se han esgrimido para defender la llamada teoría de los datos sensoriales, a
saber, el argumento de la ilusión. Para ello, se examinan sucesivamente tres casos distintos de
percepción no verídica: (i) casos de ilusión, (ii) casos de alucinación, y (iii) casos de relatividad
perceptiva.
El estado liberal supone una noción de autonomía individual limitada a los derechos de primera
generación. Desde mediados del siglo XIX, a partir de la cuestión social esta noción se amplía
a las condiciones para una existencia digna, lo cual supone la emergencia de los llamados
derechos sociales y un cambio en las exigencias de legitimación. Estos derechos sociales son
básicos, no son instrumentales, exigen concreción legal, e implican conflictos con los derechos
clásicos, principalmente el de propiedad, para los cuales las soluciones son caso a caso y
ligadas a evaluaciones consecuencialistas.
El presente trabajo desarrolla el contraste entre los rasgos del pasado y presente del
pensamiento latinoamericano de izquierdas: conciencia histórica y discurso de la memoria
serían las categorías que nos permitirían trazar el límite. Se propone que la manera de invocar
el pasado de los presentes discursos al menos relativiza el carácter político de dicho
pensamiento, constituyéndose más bien en un “réquiem de la conciencia histórica”.
Expondremos aquí algunas articulaciones de la conciencia histórica en el pensamiento político
latinoamericano –particularmente el de Mariátegui– a modo de ejercicio de extrañamiento de
sus versiones presentes.
113
Arbe, Rodolfo Agustin; La mímesis en el Crátilo de Platón
En el siguiente ensayo, tal como el título lo indica, hemos de abordar el análisis de las nociones
de necesidad y conciencia. Para ello, retomaremos el análisis que Hegel expone en la Filosofía
del derecho: necesidad y conciencia como términos contrapuestos, donde la necesidad es una
noción que no parece tener realidad en sí misma, sino que la realidad le viene dada por la
conciencia, siendo así la necesidad una mera ficción provocada por esta. Y, necesidad y
conciencia como términos extremos que responden a un mismo proceso. Para ello nos
basaremos en el plateo de Marx y Engels, donde la distinción entre ambos términos no es una
distinción sustancial de carácter cualitativo; sino más bien una distinción que parece jugar
dentro de un orden cuantitativo, es decir, gradual.
Una teoría del contenido de los estados mentales es distinta de una teoría del significado.
Michael Dummett sostuvo que hay una prioridad explicativa de una teoría del significado sobre
una teoría del contenido de los estados mentales. Al exponer esta tesis, Dummett presenta un
argumento en contra de la noción de noema que Husserl presenta en Ideas. En este ensayo,
examino la fortaleza del argumento de Dummett. Mi conclusión es que el argumento de
Dummett no es fuerte. Para ello me baso en un artículo de Wayne Martin y en las descripciones
del noema que Husserl da en Ideas.
Muchas publicaciones redundan sobre la continuidad epistémica entre Lacan y Freud, aunque
sin presentar el análisis epistemológico requerido para ello. Simultáneamente, nuevas
investigaciones, biográficas, históricas o teóricas, muestran lazos entre postulados lacanianos y
las filosofías de Hegel, Husserl y Heidegger, rivales a las posiciones filosóficas freudianas.
Utilizando resultados de la Metodología de los Programas de investigación científica (MPIC) de
Lakatos sobre Freud, se ha comenzado a ensayar una „reconstrucción racional‟ lakatosiana de
Lacan, indagando la diferencia entre su „vocabulario antecedente‟ y su „vocabulario propio‟,
consiguiendo algunos resultados relevantes, entre ellos, la posibilidad de ubicar su versión del
psicoanálisis como „existencialista‟.
En IF 308 Wittgenstein nos invita a pensar acerca del truco del prestidigitador. La metáfora nos
es dada para iluminar los supuestos filosóficos condensados, inadvertidos, en las nociones de
estados y procesos mentales. En el presente trabajo me centraré en dicho parágrafo en el
intento de seguir las líneas de análisis que de él se desprenden, a con el objetivo de mostrar la
implicancia metodológica que Wittgenstein impone en dicho análisis. En segundo lugar,
intentaré mostrar cómo la aguda mirada wittgensteniana acerca de dichas representación
impacta en los modelos naturalistas actuales de lo mental.
114
Arroyo, Gustavo: La Filosofía y el Arte de las Distinciones
Si hay un talento que distingue a los filósofos frente a los practicantes de otras disciplinas es su
capacidad para establecer sutiles y precisas distinciones ahí donde los conceptos del lenguaje
ordinario solo permiten vislumbrar una realidad amorfa e indiferenciada. Nuestra ponencia se
propone investigar varias cuestiones hasta ahora poco estudiadas en relación a esta práctica
intelectual: ¿Tienen las distinciones conceptuales una función cognitiva per se o son, en
cambio, apenas un momento preparatorio para esa función?, ¿Es toda distinción legítima o hay
condiciones mínimas que deben ser satisfechas para que una distinción resulte aceptable? Y
Finalmente: ¿operan las distinciones filosóficas siempre de la misma manera o persiguen, por
el contrario diferentes propósitos?
El empirismo constructivo de Bas van Fraassen requiere tan solo la creencia en la adecuación
empírica de las teorías científicas, siendo una concepción antirrealista que intenta divorciarse
tanto del realismo científico como del empirismo lógico. Sin embargo, en este artículo
defenderé la tesis de que el único modo que van Fraassen encuentra para hacerlo es adoptar
una posición repleta de grietas que no puede impedir la filtración de la metafísica y que,
consecuentemente, conduce al autor a aproximarse demasiado a sus oponentes realistas con
quienes, sin quererlo, quizás termina contrayendo matrimonio.
115
Bahr, Fernando: Descartes y el desafío escéptico. Una lectura en contexto
Entre 1640 y 1650 Hobbes escribió tres propuesta filosófico-políticas distintas, entre las cuales
la crítica ha tendido a resaltar la continuidad, lo cual abre el interrogante sobre el gesto
hobbesiano de volver a escribir las obras desde el comienzo. En este trabajo queremos
destacar las novedades del último de estos textos, el Leviathan, llamando la atención ante todo
sobre tres nociones íntimamente relacionadas por el elogio del artificio, ausente tanto en las
obras políticas anteriores como en sus obras de filosofía natural
116
paradójica) variante de escepticismo, aunque en esta ocasión para condenarla. La denominaré
escepticismo dogmático, rótulo bajo el cual el autor parece aludir a los materialistas ateos.
Algunos textos de Foucault permiten mostrar cómo emergen objetos y sujetos en los conceptos
de los discursos curriculares. Intento leer el modo en que los discursos curriculares -y las leyes
que los legitiman- definen y constituyen segmentos de la población, que conforman el
dispositivo disciplinar que opera lo que las normas disponen, como ejemplo de la articulación
entre lo jurídico y el dispositivo disciplinar de la gubernamentalidad. Finalmente, ensayo
mostrar el modo en que los enunciados de los discursos definen los conceptos que, en su
articulación con el dispositivo disciplinar, son susceptibles de constituirse en tecnologías del yo.
Barbosa Costa, Judite Eugênia; Poder, Estado e sociedade em Hobbes: reflexões sobre
o Leviatã
Abordagem sobre a necessidade de um Estado soberano como forma de alcançar a paz civil. A
comunicação terá como eixo norteador o Estado, idealizado por Hobbes, que se constitui num
poder por excelência e é institucionalizado por meio de um pacto firmado a partir da vontade
voluntária. A base metodológica aplicada em sua ciência política, ao analisar os fatos sociais,
deduzindo conceitos e nominando-os foi o método resolutivo compositivo. No desenvolvimento
da análise proposta destaca-se: convivência pacífica e preservação da paz como objetivo
precípuo do soberano na obtenção da segurança do povo.
Ramon Llull (1232-1316), descubrió que los métodos apologéticos tradicionales no servían
para inducir a los infieles hacia la fe cristiana, sino solamente para demostrar la inconveniencia
de adoptar una creencia. Por esto, elaboró un sistema, el Ars magna, un método lógico-
metafísico universal que no sólo provee los elementos necesarios para demostrar
racionalmente el Cristianismo, sino también para discurrir sobre omni re scibile. En el presente
trabajo se intentará dar cuenta de cómo las diferentes nociones de philosophia desarrolladas
por el filósofo catalán bajo la égida de su Ars a lo largo de diversas obras y en un período de
tiempo relativamente extenso, coinciden con el objetivo inicial de su reflexión.
117
lenguajes de orden superior. La posibilidad de expresar el resultado de categoridad de PA2
supone hacer semántica estandar lo que a la vez supone no limitar P-COMP. Por otra parte, la
propuesta modal de COLAPSO, si bien es atractiva, no está libre de problemas.
Fundamentalmente, y más allá de cómo entender las modalidades involucradas, vuelve
inestable la cuantificación irrestricta sobre conjuntos.
Una cita de Kant puede dar cuenta de las tensiones entre la normatividad de la institución y las
posibilidades de libertad cuando de educación se trata: “Debo habituar a mi alumno a que
soporte una coacción de su libertad; y al mismo tiempo debo guiarlo para que use bien de su
libertad” (1803/2008, 2008, 48). A partir del Curso del Collège de Francia de 1982 y las
conferencias “¿Qué es la Ilustración?”, de 1983 y 1984, en el presente trabajo me propongo
indagar la lectura que Foucault hace de Kant en torno a las nociones de gobierno, publicidad y
parrhesía para profundizar en la mencionada frase de Kant respecto al filósofo profesor.
Las primeras ediciones de la obra de Sexto Empírico, realizadas por Henri Estienne (1528-
1598) y Gentien Hervet (1499-1584), renovaron el interés por la filosofía pirrónica en los
tiempos en que Marin Mersenne comenzaba a escribir sus obras apologéticas 1. En 1625,
publicó la Vérité des Sciences contre les Sceptiques ou Pyrrhoniens, una obra que pretendía
luchar contra el pirronismo y en pos de la verdad de las ciencias y de la religión. Nuestro
trabajo se limita, en primer lugar, a analizar el prefacio a las Hipotiposis Pirrónicas de la edición
de Henri Estienne -de la que, suponemos, se sirve Mersenne- y, en segundo lugar, a insinuar
su aparente influencia en la estrategia argumentativa de la Vérité des Sciences. Nos basamos
en esta hipótesis como punto de partida para estudiar la manera en que Mersenne introduce en
su texto las paráfrasis de Sexto Empírico. Cfr. Popkin, R., The History of Skepticism. From
Savonarola to Bayle, Oxford University Press, New York, 2003, pp. 112-127. Floridi, L., Sextus
Empiricus. The transmission and Recovery of Pyrrhonism, Oxford University Press, New York,
2002.
En tiempos de crisis religiosa, muchos de los grandes eruditos de los comienzos del siglo XVII
tenían en la imprenta una obra dedicada a la defensa de la ortodoxia religiosa 1. Marin
Mersenne (1588-1648) era uno de ellos. Pero otra figura que jugó un rol muy importante en la
empresa apologética de aquellos tiempos fue el Padre François Garasse (1585-1631) de la
Orden de los Jesuitas. A pesar de haber compartido la misma formación intelectual del Colegio
de la Flèche, la forma de encarar la empresa apologética, las estrategias argumentativas y el
estilo de escritura de sus obras los diferencian notablemente. Sin embargo, ambos estaban
involucrados en un mismo combate contra los libertinos y en una misma defensa de la religión.
El propósito de nuestro trabajo consiste en comparar, aunque a grandes trazos, ambas
apologéticas. Mencionemos algunas de ellas : Jean Boucher, Les Triomphes de la religion
chrétienne (1628) ; Charles Cotin, Discours à Theopompe sur les forts esprits du temps (1629) ;
118
Yves de Paris, La Théologie naturelle (1633) ; Jean de Silhon, Les deux Veritez l‟une de Dieu et
sa Providence, l‟autre de l‟immortalité de l‟âme (1634) ; Charles Sorel, La science des choses
corporelles (1634) ; Jean Bagot, Apologeticus fidei (1644).
En este trabajo me propongo analizar la importancia que Sartre atribuye al Otro en la relación
conciencia-mundo. Para Sartre toda conducta humana constituye una realidad objetiva y no
una afección subjetiva, por lo tanto, como realidades objetivas las conductas son captables.
Sartre no acepta que la relación con el Otro se maneje simplemente en el plano gnoseológico.
Lo concreto para Sartre es el hombre en el mundo y uno de los problemas que trata es el de las
condiciones que hacen posible dicha relación.
El presente trabajo tiene como objetivo revisar la noción de verdad como inclusión de la noción
del predicado en la noción del sujeto propuesta por G. W. Leibniz y su problemática relación
con las verdades contingentes. Se propondrá una perspectiva de abordaje a esta cuestión que
permita conciliar las nociones leibnizianas de verdad y de contingencia. Se intentará señalar en
qué sentido la noción de verdad leibniziana es aplicable al ámbito de las verdades
contingentes, sin que éstas pierdan por ello su carácter contingente.
En el presente trabajo nos proponemos continuar con una indagación sobre la Filosofía
enseñada en la escuela secundaria. En esta oportunidad nos centraremos específicamente en
llevar adelante un análisis de la o las versiones de la Historia de la Filosofía que se asumen y
transmiten en este nivel de la enseñanza. Llevaremos adelante nuestro propósito a través de
un análisis de los modos y contenidos que toma la Historia de la Filosofía en los libros de texto
frecuentemente trabajados por los docentes, en tanto en ellos aparecen las versiones más
extendidas de la disciplina y hacen las veces de controladores y formadores del curriculum.
119
Bieda, Esteban: Razones y pasiones en el pensamiento socrático. Una defensa del
“Intelectualismo” en el Gorgias de Platón
El propósito de este trabajo es lograr la apropiación crítica de marcos teóricos filosóficos sobre
el lenguaje y de algunas perspectivas antropológicas, para intervenir con competencia en el
análisis de un discurso enmarcado en un contexto latinoamericano. La elección del texto tiene
razones de suma importancia, ya que se ha intentado rescatar la voz muchas veces silenciada,
la de los indígenas, en este caso la de un presidente electo Evo Morales de origen aymará,
que pronuncia un discurso de asunción de su cargo como presidente de Bolivia. Para ello ha
sido necesario cooperar con el texto, situarnos en el contexto del texto, dialogar con otros
textos, desambiguar expresiones lingüísticas, rastrear presupuestos, trabajar con una
enciclopedia más amplia y situada.
Bobenrieth M., Andrés; Crítica a la crítica de Quine acerca de las lógicas no-clásicas
(basada en el argumento del cambio de tema)
En este trabajo se estudiara con detenimiento el clásico argumento de Quine en contra de las
lógicas no-clásicas, presentado por Quine en su libro Philosophy of Logic. Para hacer frente a
este argumento, en primera media, presentaré los argumentos de Newton da Costa en contra
de este planteamiento. Luego, haré referencia a la discusión que se dio en torno a la noción de
negación en el siglo XX entre autores vinculados a los desarrollos lógicos contemporáneos. A
continuación, presentaré los rasgos principales de la posición que al respecto defiendo que he
denominado visión antirealista sobre la negación. Todo esto llevará a un cuestionamiento más
radical de la posición de Quine, teniendo como foco su propuesta de una epistemología
naturalizada. Finalmente se enfrentaran los argumentos de tipo pragmático que se podrían
encontrar en Quine. La conclusión será que los argumentos de Quine no se sostienen,
teniendo en cuenta el desarrollo de las últimas décadas tanto el lógica como en lingüística.
Se ha mostrado en Psicología Cognitiva que las personas tienen dificultades para resolver
problemas de probabilidad condicional. Sin embargo, también se ha mostrado que, bajo ciertas
condiciones, las respuestas mejoran de manera significativa. Recientemente, ha surgido un
debate acerca de cómo dar cuenta de dicho efecto de mejoramiento. Se han propuesto dos
hipótesis rivales, la hipótesis de frecuencias naturales y la hipótesis de conjuntos anidados.
Primero, clarificaremos el debate analizando la evidencia empírica relevante. Segundo,
120
reportaremos una serie de experimentos que arrojan evidencia en contra de la hipótesis de
conjuntos anidados y a favor de la de frecuencias naturales.
Borella, Agustina; Sobre el realismo posible de los modelos económicos en Uskali Mäki
El realismo posible de Uskali Mäki sostiene que los modelos económicos, aún cuando tengan
características que parecen alejar la posibilidad de predicar de ellos la verdad, pueden ser
verdaderos. Intenta conciliar realismo y modelos económicos y mostrar que no es preciso que
los economistas y epistemólogos de la economía abandonen el realismo y abracen el
instrumentalismo para defender la manera convencional de modelar; sino que, por el contrario
los modelos que tienen supuestos falsos, pueden ser verdaderos.
Presentaremos algunas de las dificultades en torno al realismo posible que propone este autor
y mostraremos los supuestos que es necesario aceptar para sostener ese realismo posible.
Borelli, Marcela; Aristotele fu un’uomo e poté errare: La disputa de Petrarca con los
ultra-aristotélicos
En el presente trabajo nos proponemos recorrer los distintos aspectos sobre los cuales se
centra la disputa petrarquesca con el escolasticismo de su época y analizar qué significado
tuvo. Para ello nos concentraremos sobre el texto que consideramos capital para esta
cuestión, el De sui ipsius et multorum ignorantia. Allí veremos distintos puntos contra los
cuales el poeta arremete, y también cómo se ponen en juego dos concepciones diversas sobre
la ignorancia -la de sus opositores y la propia- que a su vez suponen un modo de concebir la
labor filosófica y un modo de concebir al hombre. Observaremos, finalmente, que estas críticas
no están dirigidas directamente contra Aristóteles, sino más bien contra su uso como auctoritas,
devolviendo así al estagirita su dimensión humana e histórica. Por otra parte, trataremos de
ver qué relevancia tienen estas críticas desde un punto de vista político y social.
Proponemos en este trabajo abordar la idea de lenguaje como límite del mundo desde el
pensamiento de Wittgenstein, para mostrar la riqueza de matices que nos ofrece a la hora de
pensar nuestra relación con el mundo. Para ello abordaremos en primer lugar la idea que
propone en el Tratactus, en donde los límites del lenguaje están claramente demarcados desde
la lógica, para contrastarlo con la propuesta que ofrece en el 2° período, en el cual, de una
manera diferente, y sin lugar a dudas más interesante, podemos decir también que los límites
del lenguaje coinciden con los límites del mundo.
121
con los desarrollos de Bickle (2003, 2006) en el campo de filosofía de las neurociencias, con el
objetivo de analizar si el tipo de vínculo que se propone establecer entre neurociencias y
psicoanálisis mediante las investigaciones propuestas, es uno que establece una “reducción
despiadada” tal como enuncia Bickle.
El filósofo noruego Arne Naess (1912-2009) tomó inspiración en Spinoza para delinear caminos
deseables hacia una sociedad sustentable. Desde diversas obras dedicadas al tema,
destacaremos algunos aspectos en los cuales Naess vincula a Spinoza con su ecofilosofía,
tales como: una actitud ambientalmente activa y no pasiva; respeto a todas las formas de vida
frente al excesivo antropocentrismo; consideración del valor irremplazable de la diversidad
cultural y natural; dejar de lado posturas simplificadoras en favor de abordajes más
integradores, contextualizados; valoración de lo particular, y muy especialmente, el
considerarnos como partes activas, creativas, de una naturaleza omniabarcadora e
infinitamente enriquecedora.
Contar con una base teórico conceptual, claramente establecida, contribuye a mejorar la
práctica educativa. El Racionalismo Crítico, cuyo máximo representante es Karl Popper, tanto
en su planteamiento epistemológico como en su teoría socio-política contiene elementos para
enfrentar los problemas concretos de la educación en la medida en que desarrolla el espíritu
crítico y promueve la convivencia democrática. A esto apunta el proyecto de investigación
titulado Teoría de la Educación según el Racionalismo Crítico (TERC).
Este trabajo se propone analizar la noción de subjetividad y el papel que desempeña en la ética
de Levinas plasmada en Humanismo del otro Hombre. En un primer movimiento
reconstruiremos críticamente la subjetividad que el autor funda en oposición al sujeto moderno.
Mediante un segundo movimiento analizaremos las consecuencias que tiene para su ética
dicha noción de subjetividad. La primera tesis del trabajo afirma que Levinas pretende invertir el
esquema moderno en el cual la subjetividad y sus determinaciones ontológicas resultan
determinantes en la fundación de la ética. La segunda asevera que al fundar su ética en un
mandato moral el sujeto pierde la capacidad de actuar.
El siguiente trabajo analizará críticamente los argumentos que Rawls da al problema del aborto.
La reconstrucción crítica de sus argumentos nos permitirá relevar una serie de problemas a los
que se enfrenta la deliberación democrática en una sociedad plural cuando se discute el
aborto. Nos proponemos analizar críticamente (i) si existe un derecho constitucional al aborto
(ii) o si el problema del aborto sólo es un caso de justicia básica que debe tener tratamiento
legislativo; (iii.a) qué tipo de fundamentos (justificaciones) deberían recibir la políticas públicas;
(iii.b) qué tipo de razón pública (inclusiva o exclusiva) permitiría responder mejor a este
problema.
122
acciones humanas. En ese sentido la metáfora de la caverna, originada en el mito platónico es
la metáfora antropológica por excelencia ya que nos permite ver como se representa el hombre
su relación con el entorno. De esta manera el pensamiento de Blumenberg encuentra en la
imagen de la caverna la metáfora de nuestra existencia que muestra la situación humana cuya
lectura, lo acercan a la antropología freudiana, ya que el espacio de la caverna es el del deseo,
a eso se refiere Blumenberg cuando dice, “substraído a toda realidad perturbadora, entendida
como eso que molesta”.
Bustos, Natacha; ¿Cómo educar al “ciudadano del mundo”? Ética y política en la paideia
estoica
El trabajo se propone identificar los principales objetivos y fundamentos a partir de los cuales el
estoicismo antiguo ha comprendido el concepto de educación, en su ineludible vínculo con los
ámbitos ético y político. Entendemos que definir la paideia estoica implica involucrarse con un
proceso complejo, dado que la educación debe decidir una identidad propia en el marco de una
nueva articulación entre la ética y la política. En este sentido, consideramos que las diversas
interpretaciones que circundan la problemática educativa se encuentran en estricta
correspondencia con las distintas significaciones que puedan asumirse respecto de la noción
de kosmopolités.
Bustos, Nora Andrea; Carlos Astrada. Génesis y desarrollo del Humanismo de la libertad.
Este trabajo tiene como propósito reconstruir el concepto de praxis en los diferentes momentos
de la obra de Carlos Astrada. Para ello daremos cuenta de la recepción que ha tenido en
Carlos Astrada el pensamiento de Heidegger y la relación que establece con el marxismo. De
allí pasaremos a caracterizar críticamente el concepto de “primado existencial de la praxis”
desarrollado en su obra La revolución existencialista de 1952.
Por último, procederemos a precisar la utilización del concepto de “conciencia de la libertad” en
la obra de 1960, Humanismo y dialéctica de la libertad.
Gran parte de la producción teórica y política queer –y, particularmente, aquella identificada con
la obra de Judith Butler y con su recepción- ha dependido históricamente de la identificación de
ejemplos privilegiados, entre los que se destaca la intersexualidad. Identificada de manera
consistente con el campo de lo abyecto, la intersexualidad ha terminado por materializarse
como abyección (tanto a nivel empírico como a nivel ontológico) A lo largo de este trabajo
exploraremos distintas consecuencias de estos efectos de materialización, en particular
aquellos que conciernen a la tensión entre inteligibilidad e ininteligibilidad.
En Ser y Tiempo Heidegger establece una distinción entre dos modos del “procurar por”, es
decir, del dirigirse hacia otros entes que tienen la misma forma de ser que el Dasein, a saber: el
“sustitutivo-dominador” y el “anticipativo-liberador”. Mientras que el primero le quita las
123
posibilidades al otro, devolviéndoselas como ya elaboradas, este último le restituye, en cuanto
tales, las posibilidades que le han sido privadas. Nuestra intención en la presente comunicación
consistirá en analizar las implicancias contenidas en dicha modalización, para de esa manera
evaluar su relación con las consideraciones heideggerianas en torno del trabajo y el
compromiso de este autor con el nacional socialismo.
¿Qué es lo que une a un pensador como Nietzsche con el pensamiento de Judith Butler? ¿Qué
puede “decirnos” hoy este filósofo que ha sido calificado insistentemente como misógino
respecto de la teoría del género como performatividad? Y complementariamente, ¿qué cifra
nos ofrece la teórica norteamericana para repensar algunos aspectos de la filosofía
nietzscheana? Lo que nos proponemos en esta ocasión es tender un puente entre los planteos
nietzscheanos en torno a la subjetividad y la propuesta butleriana de comprender el género en
términos performativos.
En el presente trabajo, quisiera poder dar cuenta del camino por el cual Butler llega a la
necesidad de la formación de coaliciones identitarias, como consecuencia de la formulación de
una nueva ontología social basada en la precariedad común de todos los cuerpos.
En sus incursiones en la esfera del arte, la filosofía hegeliana y sus exigencias clasicistas
entraron en conflicto con el espíritu pujante del romanticismo de Jena. En el §1 del presente
escrito analizaremos las concepciones de Hegel en torno a la estética y al arte, prestando
especial atención a la sucesión de los tipos fundamentales en los que se despliega, a saber:
simbólico, clásico y romántico. No obstante, creemos que es posible que del seno del último
surja una nueva idea del arte, con la capacidad para vivificarlo y proyectarlo hacia el futuro. El
idealismo mágico de Novalis, según veremos en el §2, puede afrontar esa tarea.
En 1975, Imre Lakatos y Elie Zahar afirmaron que "la determinación de las distancias
planetarias representa un exceso de contenido empírico de la teoría de Copérnico sobre
Ptolomeo". Esta afirmación provocó un interesante debate durante la primera mitad de la
década de 1980 en la British Journal for the Philosophy of Science en la que se discutió la
cantidad y características de los métodos copernicanos para calcular las distancias planetarias
pero en toda la discusión se asumió que Ptolomeo no tiene ningún método para calcular las
distancias. En la presente ponencia discuto ese supuesto.
124
Carniglia, Luciano; El lenguaje del bíos en el pensamiento tardío de M. Foucault
Esta ponencia intentará indagar en torno al lugar que ocupa y que podría ocupar el cuerpo en
la enseñanza de la filosofía. Describiremos aquí un taller que hemos confeccionado en función
de dar cuenta de ciertas concepciones del cuerpo esbozadas en la historia de la filosofía
occidental. Detallaremos la planificación del mismo y analizaremos los resultados obtenidos. La
particularidad de este taller en el marco de la enseñanza de la filosofía es que propone realizar
estas indagaciones no de un modo meramente intelectual sino implicando al cuerpo mismo en
el aprendizaje.
El objetivo de este trabajo es (I) profundizar el carácter de verosimilitud del relato argumentado
por Timeo en el proemio y (II) comparar esta actitud con el planteo de República X, prestando
especial atención a la distancia epistémica respecto de la verdad que opera en ambos
planteos: el emisor -sea de un discurso en Timeo, sea de una imagen hablada en la poesía de
República- deberá tener por objeto al modelo si quiere decir lo que realmente es. Por último
(III), resaltaremos la actitud de extrema cautela respecto de la posibilidad de los discursos
verdaderos en Timeo, donde se recurre a consideraciones sobre la materialidad propia del
lógos y la naturaleza de quien lo formula, a partir de lo que se insiste en que un discurso será
tan verdadero como le sea posible.
De acuerdo con la concepción semántica de las teorías, una teoría empírica se identifica
mediante una clase de modelos. En este trabajo criticaré esta tesis y defenderé una
concepción proposicional de las teorías, de acuerdo con la cual una teoría es un conjunto de
proposiciones lógicamente cerrado. Mostraré que hay dos hechos que la concepción semántica
no puede explicar: la existencia de teorías inconsistentes y la existencia de teorías de segundo
orden que, aunque sean consistentes, no tienen modelos. Concluiré argumentando que la
concepción proposicional de las teorías no presupone la noción de modelo en su sentido
lógico.
Castellano, Federico; ¿Las Emociones son Juicios? - Una crítica a la Teoría de las
Emociones de Martha Nussbaum
En Paisajes del Pensamiento Martha Nussbaum desarrolla una compleja teoría de las
emociones en la que se destacan dos tesis: Que las emociones son juicios evaluativos; y que
este elemento cognitivo es suficiente para dar una explicación satisfactoria de las emociones.
En este trabajo intento mostrar que esta teoría resulta insatisfactoria para explicar los
fenómenos emocionales, pues, como sostengo, las emociones tienen que ver no sólo con
juicios y evaluaciones, sino también con experiencias corporales. Así, mi estrategia será
mostrar, con ayuda de W. James y A. Damasio, que los cambios fisiológicos y sensaciones de
los mismos son una condición necesaria para que se constituya una emoción.
125
Castillo, María del Mar; La voluntad en Juan Duns Escoto: semejanzas y diferencias –
aristotélicas-
Duns Escoto define a la voluntad como un apetito racional, pero precisa la idea de apetito como
affectus, evitando la identificación total entre voluntad y apetito intelectual. Asume un marco
que supone un bien alcanzable, la felicidad, pero no en un esquema teleológico, sino fundado
en las inclinaciones y la fuerza de la elección para el establecimiento de un acto como moral.
En esta propuesta existen afinidades y tensiones con algunos elementos del planteo
aristotélico; la idea de virtud y felicidad serán consideradas principalmente para mostrar este
punto.
Nos proponemos explorar y sugerir algunos recorridos teóricos posibles sobre el tema de los
límites del saber y el lenguaje, a partir de ciertos interrogantes que nos plantea la recepción de
algunos argumentos socráticos que Hegel parece llevar a cabo. Para ello, nos proponemos
revisar tanto la Fenomenología del espíritu (capítulo I), la Enciclopedia de las ciencias
filosóficas (§ 20) y las Lecciones sobre la Historia de la Filosofía (“Los socráticos”), donde su
autor parece haberse interesado por la escuela megárica –especialmente, por Stilpón- a la hora
de pensar la relación entre la certeza sensible, lo inefable y el lenguaje universal.
Ceballos Speranza, Laura Cecilia; Del Movimiento físico a la Constitución del Estado
Civil. Análisis del mecanicismo hobbesiano.
126
Cedriani, Juan Pablo (en colaboración); Sinergética del poder: Aportes para la
comprensión transductiva de la política, el lenguaje y la vida
I propose a theory about the semantics of the fictional discourse that follows a particular
descriptivist thesis about the meaning of proper names. In particular, although on this proposal
fictional names do not refer to anything at all, descriptive phrases in which they sometimes
occur (such as „the fictional character Sherlock Holmes‟) do have denotation and we manage to
make true claims about the fiction by using them. We manage to do this by using fictional
names as demonstrations within the descriptive phrases in which they occur. Fictional names
are sometimes used as demonstrations that contribute the demonstration of the referent.
Cerolini, Pablo (en colaboración); Itinerarios para hacer filosofía en la formación superior
Ante la pregunta por cómo se haya justificado nuestro conocimiento sobre el mundo que nos
circunda, McDowell intenta erigir a la experiencia como tribunal que medie entre éste y las
creencias que a él se refieren. En el presente trabajo se presenta la propuesta de McDowell -
por él llamada “empirismo mínimo”- y se la ubica en relación a otras alternativas que se han
presentado en torno al problema en cuestión. En la consideración de estas alternativas me
detengo en la discusión que entablan McDowell y Davidson e intento sopesar la pertinencia de
las objeciones y argumentos que cada uno esgrime.
127
Cisneros Torres, María José; El mito político y la construcción de una voluntad colectiva
nacional-popular
Desde una perspectiva opuesta a la tradición política más clásica, Gramsci rompe con la
valoración negativa del mito político, pues ve en éste una fuerza operativa capaz de crear ex
novo una voluntad colectiva nacional-popular. Es mi propósito en esta ponencia exponer esta
novedosa concepción, y a partir de ella, demostrar por qué entiendo que la gran ruptura que
provocó el peronismo en el devenir político argentino es la generación de un nuevo imaginario
político-cultural fundado en la construcción de mitos políticos.
Frente a la crítica de la subjetividad moderna, una de la nociones con las que Nietzsche afronta
la muerte del sujeto es la de “ficción lógica”. La propuesta es contribuir a la apertura de un
campo problemático en el que dicha la noción podría ser un aporte al problema de la ideología
en el marco de la teoría althusseriana. Para vislumbrar tantos los límites como los alcances de
tal vinculación, el énfasis estará puesto en la crítica que en ambos casos se da a la relación
entre subjetividad y representación.
128
gesta estetizante, ya que la relación transita por su propio peculiaridad por el peligroso filo de la
tensión honor-deshonor, bisagras de la constitución del aner politikos. Finalmente,
pretendemos intersectar los campos de problematización precedentes con una lectura que
privilegia la tensión Mismidad-Otredad al interior del universo antropológico clásico.
En la bibliografía sobre decoherencia se observa que hay dos elementos mal definidos, el
tiempo de decoherencia y la base privilegiada, porque sus definiciones son circulares. A la
pregunta “¿Qué es el tiempo de decoherencia?” se responde: es el tiempo que tarda en
diagonalizarse la matriz de estado representada en la base privilegiada. Y a la pregunta “¿Cuál
es la base privilegiada?” se responde: es la base en la cual se diagonaliza la matriz de estado
luego del tiempo de decoherencia. El propósito del presente trabajo consiste en analizar si es
necesario comprender esta circularidad en el sentido de un círculo vicioso, o si cabe la
posibilidad de considerarla una circularidad “virtuosa” o, al menos, admisible. Indagaremos
respecto de la fertilidad de interpretar este fenómeno de acuerdo con la tradición hermenéutica.
Una reciente discusión respecto de la relación entre química y física evidencia las desdichadas
consecuencias de la preeminencia de cierta tradición de pensamiento en filosofía. El
reduccionismo epistemológico de la química a la física es rechazado por quienes discuten el
problema del vínculo entre ambas disciplinas. El reduccionismo ontológico, empero, o es
aceptado sin crítica o es dejado de lado. Es mi propósito abordar algunos aspectos olvidados
en la reflexión acerca del reduccionismo: la relación entre los mundos químico y físico, y los
supuestos metafísicos que se inmiscuyen al pretender despojar de metafísica a la filosofía de la
ciencia.
Por medio del presente trabajo, intentaremos ensayar algunos señalamientos que nos
aproximen a una comprensión del discurso filosófico contemporáneo. Para ello nos serviremos
de la caracterización realizada por la filósofa María Zambrano acerca de aquellos géneros
discursivos filosóficos-literarios, representativos de una racionalidad mediadora, capaz de
integrar los ámbitos de la verdad y de la experiencia vital. La proximidad del discurrir filosófico
al literario no obedecería, según Zambrano, al mero aspecto estilístico, sino, que respondería,
primeramente, a una exigencia ontológica: la vida humana requiere de la verdad para crear su
ser en el tiempo, para lograr su forma, a la vez que su necesaria transformación.
En la mayoría de las teorías epistemológicas actuales se acepta sin mayores discusiones que
la justificación desempeña un papel fundamental en cualquier caracterización adecuada de
conocimiento. Aquí argumentaré, por el contrario, que, de acuerdo con nuestro uso pre-teórico
de los términos epistémicos, los agentes reales no siempre perciben a la justificación como una
129
condición necesaria para la atribución de conocimiento. Evidentemente hay circunstancias en
las que la justificación se considera un requisito importante; sin embargo, si los argumentos que
ofrezco son correctos, la posición tradicional sobre la justificación epistémica necesita ser
revisada. En última instancia, sostendré que este resultado presta apoyo indirecto a una
perspectiva epistemológica que rescata algunas de las ideas centrales de Charles S. Peirce.
De acuerdo con Nicolas Bourriaud el arte contemporáneo no se limita a ofrecer una ilusión a
distancia respecto de “la realidad”. La relación arte-vida, que tiene una larga historia en el siglo
XX, ha significado a menudo la expansión del arte a los ámbitos propios de la realidad, o bien
el ingreso de cada vez mayor realidad en los terrenos propios del arte. En este caso, en
cambio, se trata de que la vida vive en el arte un “momento” especial, y adquiere en virtud de
él, un tono distinto, que la vuelve más-vida. El arte es en este sentido generador de vida
posibles” y “mundos viables”. Desde ahora, arte y vida pertenecen a un mismo plano, y lo que
los separa es fácil de atravesar. No hay una distancia ontológica que habiliten los cruces y las
conquistas de uno por otro.
La pregunta sobre qué conforma el material constitutivo de lo real es de principal interés para la
metafísica. Así, quienes identifican a los particulares como esta materia han postulado dos
teorías sobre de qué clase son estos particulares. Algunos sostienen que se trata de objetos
(Strawson), otros que se trata de eventos (Davidson, Russell). A su vez, hay una posición
intermedia (Aune) que propone que la alternativa entre ambas concepciones puede no ser
competitiva. Se analizará esta postura mostrando porqué la ciencia no es un criterio
conveniente de elección de ontología y se argumentará que dicha elección debe considerarse
de acuerdo a cada situación particular a la que se enfrenta un filósofo.
A configuração tomada pela sociedade atual implica considerar sua diversidade assim como os
conflitos dos grupos que a constituem. Tenta-se no presente trabalho desenhar as
possibilidades e os limites do deliberacionismo na garantia da harmonia social necessária à
convivência comum em possibilidades conflituosas tão evidentes. Assim sendo, tendo a razão
como algo fundamentalmente relevante, como pontuar claramente os conflitos em uma rede
interativa tão consolidada como aquela necessária a uma democracia deliberativa?
130
Danelinck, Daniela; Decir la verdad: ocupar el umbral entre la filosofía y el psicoanálisis
En este trabajo nos proponemos analizar las diversas interpretaciones relacionales que existen
en la teoría cuántica. Entre ellas se destacan las interpretaciones de Bohr, Rovelli, Mermin,
Kochen y Bene-Dieks. En segundo término nos interesa discutir las limitaciones propias del
formalismo cuántico para concebir “relaciones sin relata”. En este caso nos referiremos a los
teoremas no-go desarrollados por Cabello y Seevinck. En segundo término avanzaremos en
argumentos que apuntan al desarrollo de una nueva lógica relacional que pueda dar cuenta de
relaciones intrínsecas que no dependan de propiedades monádicas.
Del Aguila, Miguel; La idea aristotélica de scientia en la teoría del conocimiento de Duns
Escoto
Juan Duns Escoto (1265/66-1308), lejos de mostrar que la certeza es posible gracias a la
iluminación divina, adopta la teoría aristotélica de scientia contenida, principalmente, en los
Segundos Analíticos. Aquí, en efecto, se defiende la posibilidad de alcanzar la certeza (certa
veritas) solamente con el ejercicio de nuestras propias facultades naturales. En el presente
trabajo, nos proponemos desarrollar, ante todo, algunas consideraciones que Duns Escoto
realiza sobre la capacidad cognoscitiva humana. El objetivo, es analizar la teoría del
conocimiento escotista identificando y exponiendo sus puntos centrales.
En el presente trabajo trato de explicar la conexión entre humor y sociedad. En (1), explicaré la
relación general de la risa con la humillación y el reconocimiento, con el rechazo y la
integración. En (2) abundaré en la teoría de Bergson de que la risa se produce cuando vemos
comportarse a las personas mecánica, repetitiva o automáticamente, presas de hábitos y
rutinas sociales. En (3) explicaré la teoría de Freud de 1905 de la risa como ahorro del gasto
psíquico empleado para reprimir deseos, representaciones y sentimientos no admisibles
socialmente. Finalmente, en (4), compararé la idea de Bergon de la ironía con el escrito de
1927 de Freud sobre el humor como triunfo del narcisimo.
Dell´Unti, Juan Cristóbal; Fascinación por las manadas. Análisis de los modelos de
organizaciones políticas colectivas
El objetivo de la siguiente exposición es analizar en las obras Masa y Poder (Canetti, E. 2005),
y Mil Mesetas, Capitalismo y Esquizofrenia (Deleuze, G. y Guattari, F. 2002), la noción de
“manada” como modo singular de composición de los grupos o espacios colectivos. La
conclusión del trabajo mostrará la relevancia de una interpretación política en la lectura de
estas obras.
131
mundo y la producción de la tierra. Ante estas dos dimensiones, sin embargo, Vattimo retoma
con mayor énfasis el sentido “desfondante” (la tierra) más que el “fundante” (el mundo). Es
gracias a la “materialidad” de este aspecto terrestre que la obra puede suscitar siempre nuevas
lecturas, nuevos mundos posibles.
Dispigno, Leandro Ariel (en colaboración); De espaldas al mar… y al futuro: el caso del
estuario de Bahía Blanca
En el presente trabajo nos proponemos exponer las distintas clases de negación que en tanto
conectiva o modalidad se presentan en la literatura lógica actual, compararla con las restantes
conectivas lógicas e indagar cómo las distintas negaciones de la lógica dan cuenta de ciertos
usos de la negación en el lenguaje natural. Inversamente, trataremos de mostrar que el camino
inverso, i.e., si es posible reflejar en la lógica todos los usos de la negación en el lenguaje
natural es dificultoso al punto de no poder establecerse cuál es la expresión que en el lenguaje
natural refleja una negación real.
Quantitative properties like mass have distinctive metric features that qualitative properties do
not. I argue that the best way to account for these features makes use of second-order
relations. Furthermore, I argue that these relations must be fundamental – or perfectly natural;
if they are not, then many accounts in which perfectly natural properties and relations play a role
are untenable. One consequence of this argument is that the common assumption that the
perfectly natural properties and relations comprise a minimal supervenience base is false.
Emiliozzi, Mauro; La radicalidad del Otro en la construcción del pueblo. Un diálogo entre
la lógica populista y la Filosofía de la Liberación
132
categorías capaces de articular lo diverso. El recorrido incluye una reflexión sobre tres
momentos emblemáticos de la historia argentina: 1945, 1983 y 2001.
La metáfora del “coto vedado”, propuesta por Ernesto Garzón Valdez, resulta de interés para la
discusiones éticas y de derechos humanos porque contiene una importante capacidad
transformadora. Justificar esta lectura del “coto vedado” requiere: primero, exponer los
alcances que le otorga Garzón Valdez, segundo revisar alguna de las posiciones que dan
cuenta de ella, evaluando sus ventajas y limitaciones, para tratar cuestiones vinculadas con la
democracia, en regiones caracterizadas por la constitución multiétnica de sus poblaciones. Y
finalmente, como resultado de lo anterior, esbozar algunos rasgos de un universalismo plural
en el que la homogeneidad y la diferencia podrían coexistir.
En el presente trabajo trataremos acerca del uso del concepto de trauma y del concepto de lo
sublime dentro del campo de la filosofía de la historia. El propósito es mostrar un horizonte
compartido por dos teóricos de la historia contemporáneos como son Dominick LaCapra y
Frank Ankersmit. Nos referiremos a ciertos textos donde estos autores tratan el tema de lo que
podríamos llamar los usos y abusos del trauma, y el vínculo con lo sublime. Nuestro trabajo
será primero mostrar los argumentos más significativos en los cuales cada uno establece el
vínculo entre los conceptos mencionados, y proponen un modo de abordarlos en la
historiografía a fin de aclarar el sentido de la comprensión histórica. En segundo lugar mostrar
los límites que tienen ambas propuestas del trauma como estrategia para comprender el
pasado. Finalmente mencionaremos algunos interrogantes sobre la luz que aporta el concepto
de lo sublime sobre el pasado. La cuestión central es revisar un denominador común a ambos
autores: cómo afecta a la escritura de la historia el carácter desmesurado que supone la noción
de trauma histórico.
En 1686, Leibniz formula su teoría del análisis infinito de las proposiciones contingentes. Con
ella, pretende haber alcanzado una solución definitiva al problema de justificar la contingencia,
postulando un criterio suficiente para distinguir las verdades contingentes de las verdades
necesarias. Pero esta “solución” acarrea una dificultad: resulta incompatible con la justificación
de la contingencia del enunciado “Dios elige lo mejor”, al que Leibniz anteriormente había
considerado como fundamento último de las verdades contingentes. Consecuentemente, pasa
a considerarlo como una verdad necesaria, restituyendo así a la perfección moral divina su
carácter necesario, y reavivando la sombra del necesitarismo en su filosofía.
El presente trabajo buscará analizar lo que Agamben considera una de las tareas de la filosofía
por venir: el fin de la era de la estética. Para ello, indagaremos el estatuto general del obrar
humano tal como lo concibe Agamben, especialmente su manifestación contemporánea,
teniendo como horizonte su diagnostico acerca de la imposibilidad actual de la experiencia.
Finalmente, vincularemos lo anterior con la problemática de la inoperocidad ya que, en tanto
sustancia política de Occidente, allí anidaría una posible desactivación de los dispositivos que
permitirían abrir una nueva dimensión, indefinible y fundamental, para concebir el horizonte de
un nuevo hombre.
133
Falvino, Sergio; Acerca de sofistas y filósofos. La pedagogía y la concepción erótica en
la Grecia Antigua
Con respecto a las diatribas y cuestiones culturales entre sofistas y filósofos deseamos señalar
la referida a la paideia griega, especialmente por lo que concierne al paradigma pederastía-
pedagogía, discutido con agudeza por Platón en El Banquete. En este diálogo, el Filósofo
ateniense presenta la tesis que sobre el argumento propone el retórico Pausanias, aunque no
le responde inmediatamente. La respuesta al maestro sofista llegará puntualmente hacia el
final del diálogo cuando Sócrates, utilizando la metáfora del intercambio de armas, trate de
hacerle comprender al joven Alcibíades, quien elogia desairado al amado maestro, que no son
correctas sus pretensiones de amor.
El objetivo de nuestro estudio consiste en evaluar las consecuencias metafísicas que tienen los
escritos de Leibniz sobre mecánica entre 1672 y 1676. En particular, nos interesaremos en las
variaciones que a partir de ellos se introducen en la noción de cuerpo. En primer lugar,
analizaremos los textos metafísicos pertenecientes a sus primeros años parisinos y
explicitaremos la reducción de la naturaleza de lo corpóreo al movimiento allí operada. En
segundo lugar, nos abocaremos a los escritos de mecánica de los últimos años en la capital
francesa y determinaremos los grandes inconvenientes que de allí surgen para el proyecto
leibniziano de fundar la naturaleza del cuerpo en el solo movimiento.
Feldman, Ariel S.; Los escritos sobre el Jazz de Th. W. Adorno: Dialéctica y
Gemeinschaft (comunidad)
En el presente trabajo nos centramos en los escritos de Adorno sobre el Jazz, en el concepto
de Gemeinschaft y en su sintomática importancia para hacer la crítica de la dialéctica de la
ilustración adorniana. Dicha dialéctica, totalizada por la expansión burguesa y ontologizada por
Adorno, en la cual entendemos están ancladas las dificultades del autor para pensar el Jazz,
produce que los conceptos de la teoría adorniana terminen subyugando su objeto en lugar de
recrearse ante el Jazz y su propia noción de Gemeinschft, tal como exigiría la premisa
materialista crítica de la preeminencia del objeto.
Aunque hizo algunas observaciones pertinentes, Wittgenstein nunca desarrolló una concepción
acabada sobre la verdad. Por otro lado, quien ha escrito acuciosamente sobre significado,
conocimiento y justificación, seguramente opera, aunque sea de un modo tácito, con ideas
concernientes al tema de la verdad. Comenzaré criticando la habitual interpretación de los
parágrafos 134-137 de las Investigaciones, que presenta a Wittgenstein como fiel
representante del deflacionismo. En la parte central del trabajo abordaré la cuestión de si es
legítimo sostener que las llamadas “proposiciones tipo Moore” son verdaderas. Contra autores
como Stoutland, intentaré mostrar que no lo es y que de ello se siguen consecuencias respecto
de la importancia que tenga la verdad en nuestras vidas.
En este trabajo examino la fascinación wittgensteiniana por el problema del color, presente en
toda su obra, pero expresada sobre todo en sus “Observaciones sobre los colores”, texto
escrito en los dos años últimos de su vida, y que continuó redactando hasta su muerte. Estas
„Observaciones‟ representan un notable ejercicio filosófico sobre la crítica de las obras
canónicas de Newton y de Goethe. Los términos en los que aparece el concepto de color
brindan un poderoso „juego de lenguaje‟ que solicita una perspectiva conceptual, lógica y
gramatical a fin de esclarecer los innumerables usos que se dan en una „descripción
134
gramatical‟. Se trata de un proceso de clarificación lógica-conceptual que aspira a la disolución
del problema, un análisis gramatical en profundidad que intenta mostrar que no hay un
concepto „puro‟ del color, un criterio reconocido y aceptado que se mantenga independiente
del uso, del juego, del adiestramiento. Se trata de una búsqueda orientada hacia el análisis
lógico-conceptual y terminológico-gamatical de un fenómeno sobre el que la experiencia no
puede operar como definitoria, y en la que un ilimitado análisis descarta confusiones y asevera
que no existe un concepto de color que resulte ajeno a un juego de lenguaje, ya que no hay un
„concepto ideal‟ por fuera de los usos corrientes del lenguaje.
Fernández Muriano, Nicolás; Ontología y cine en G. Deleuze, más allá de los límites del
kantismo
Una lectura de los Estudios de cine, de Deleuze, en tanto realizan su Estética, proyectada en
Diferencia y Repetición como una contracción de dos usos de aquella palabra (teoría de las
condiciones de la sensibilidad, teoría de la experimentación artística), a la luz de la posición
tomada frente al kantismo: ampliación de la noción de condiciones de la experiencia, a partir de
una apropiación de la analítica de lo sublime, tendiente a superar las limitaciones formales de la
primera, por medio de la discordancia de las facultades que teoriza la segunda, para a una
rehabilitación materialista de las condiciones experimentales.
Parece un hecho consumado en nuestro tiempo, “la muerte y desaparición” de las llamadas
“filosofías especulativas de la historia” y con ella, la consecuente aparición de una “Nueva
filosofía de la historia”, que abandonando las pretensiones especulativas y las contaminaciones
metafísicas de los filósofos sustantivos de la historia, recupera la filosofía de las ciencias y el
análisis del lenguaje, preocupada no ya por el estatus ontológico de los hechos históricos, sino
por el status epistemológico de los relatos históricos. Por otro lado, las prácticas políticas y
económicas mundiales dejan al descubierto la importancia de la recuperación del estudio de las
filosofías especulativas en torno a la historia, con el fin de comprender los fundamentos que las
gobiernan y organizan.
El presente trabajo tiene por objeto poner de manifiesto la contradicción que en la filosofía de
Tomás de Aquino implica la distinción real del ser y la esencia como fundamentación de la
contingencia y finitud de las cosas del mundo: al definirse como lo realmente otro de ella, el ser
debe constituir a la esencia como esencia, pero en esa distinción el ser mismo deviene una
esencia que requiere, al igual que la esencia propiamente dicha, ser puesto por su parte en la
existencia. En efecto, mediante la distinción real del ser y la esencia, el ser deviene como tal un
ente que reproduce en su propio interior la estructura doble de esencia y ser.
135
Ferreiro, Héctor; La crítica de Hegel a la teoría causal del conocimiento
Figueredo Núñez, Hugo Alberto; El pasado como recuerdo del porvenir en Kant
La historia filosófica planteada por Kant define su interés en el desarrollo de la libertad del
género humano; también se asume como una historia del porvenir. Pero si el género humano
es abordado como totalidad, es decir, como las infinitas generaciones futuras, presentes y
pasadas, las dimensiones temporales del presente y del pasado resultan partes necesarias de
tal historia filosófica. Puntualmente puede plantearse la pregunta sobre cuál es la especificidad
del pasado en la historia filosófica kantiana. La respuesta a tal pregunta puede buscarse en los
opúsculos sobre filosofía de la historia subsidiarios de las elaboraciones propias del período
crítico, como también en las críticas contra la reconstrucción del pasado que emprendiera
Herder en las dos primeras partes de su Ideas para una filosofía de la historia de la humanidad.
Fleisner, Ana; ¿Pueden los términos de magnitudes físicas ser pensados como términos
de género natural?
Los términos de magnitudes físicas son usualmente considerados como términos de género
natural quedando así agrupados con términos tan distintos como los de especies biológicas y
sustancias químicas. El presente trabajo tiene un doble objetivo: por una parte analizar
aquellas particularidades de los términos de magnitudes físicas que los diferencian de los otros
términos considerados de “género natural” y, por otra parte, mostrar que la referencia de los
términos de magnitudes físicas no puede ser explicada adecuadamente desde las teorías de la
referencia disponibles para los términos de género natural, precisamente porque éstas no
136
tienen en cuenta las particularidades que hacen que los términos de magnitudes físicas no
puedan ser pensados como un subconjunto de los de género natural.
Flores, Olga Soledad; La opción decolonial: Fin del monólogo e inicio del diálogo
El artículo tiene por intención señalar el conflicto entre la estructura conceptual de la categoría
estética del Iki en la obra La estructura del Iki (193) de Shuzo Kuki y la interpretación occidental
que hace Martin Heidegger del mismo concepto en su Diálogo entre un japonés y un inquiridor
(1953-54), buscando aún poner en relieve las más recientes lecturas del tema reunidas por
Thorsten Botz-Bornstein en su libro Lugar y Sueño (2004). El intuito es lo de investigar hasta
qué punto se puede limitar las aclaraciones estéticas extranjeras de una arte vernácula.
Este trabajo investiga las siete definiciones platónicas de la figura del sofista en el diálogo
homónimo, a la luz de los conceptos griegos de mêtis y mímesis. El análisis de la particular
interrelación de esa pareja conceptual en el interior la praxis sofística, nos permitirá conciliar la
serie de definiciones y analogías, aparentemente contradictorias, en las que el sofista se ve
involucrado. En este sentido, el concepto de metamorfosis o mimetización nos será de decisiva
utilidad porque, además de resumir los rasgos comunes de las nociones de mêtis y mímesis,
expresa el eje del proceder sofístico.
137
Fossati, Stella Maris; Desde la disposición afectiva de Martín Heidegger hacia la
afectividad de Michel Henry
Siguiendo el trabajo del Dr. Mario Lipsitz, recupero parte del pensamiento que por un lado une
y por otro distancia a dos pensadores contemporáneos de la talla de M. Heidegger y M. Henry.
Para el pensador alemán, Martin Heidegger, la afectividad, la Beflidlichkeit, debía abrir el
mundo total según sus modos constitutivos, así la identificación de la afectividad con la
estructura de la trascendencia implicaba una consecuencia notable en Henry: la afectividad
heideggeriana revela siempre otra cosa, por un lado el mundo idéntico a la nada y por otro
lado en ese mundo revela al ente. El problema del que da cuenta el pensador francés, es que
esa afectividad nunca se revela a sí misma. Haciendo suyo el sentido que Heidegger le otorga
a la afectividad y siendo ésta condición de toda otra manifestación, el pensador francés
replantea algunos aspectos que le permitirán por un lado construir la crítica que dirige contra
Heidegger pero al mismo tiempo superar los límites del pensamiento del filósofo alemán.
La reflexividad ha sido considerada en lo colectivo dentro del campo de la ciencia por Pierre
Bourdieu. Dentro de las tradiciones orientales, a nivel individual, históricamente por el budismo
ch´an/zen. La toma de conciencia surge tras la observación/comprensión de los condicionantes
de la práctica, sea esta científico-colectiva como social-individual. El pensamiento sociológico
reflexivo del autosocioanálisis de Bourdieu lo conduce a estudiar la posición del investigador y
sus condiciones de posibilidad como así también sus límites y presupuestos implícitos. El
habitus condiciona al científico como el pratityasamutpada condiciona al individuo. La
reflexividad en ambos casos es encarada con interesantes paralelismos. En este trabajo
abordamos críticamente el texto Teología Política de Carl Schmitt. Nuestro análisis se
concentra en la problematización de los dos conceptos que “articulan” el texto schmittiano, el
de “soberanía” y el de “teología política”. A propósito del concepto de soberanía el debate que
hemos seleccionado es el que discurre sobre la naturaleza del decisionismo que se presenta
en este texto. La teología política, por su parte, se encuentra en el conflictivo ámbito que le
abren dos sentidos diferentes de la secularización: como “estructura sistemática” o como
“evolución histórica”.
Se ha mostrado en Psicología Cognitiva que las personas tienen dificultades para resolver
problemas de probabilidad condicional. Sin embargo, también se ha mostrado que, bajo ciertas
condiciones, las respuestas mejoran de manera significativa. Recientemente, ha surgido un
debate acerca de cómo dar cuenta de dicho efecto de mejoramiento. Se han propuesto dos
hipótesis rivales, la hipótesis de frecuencias naturales y la hipótesis de conjuntos anidados.
Primero, clarificaremos el debate analizando la evidencia empírica relevante. Segundo,
reportaremos una serie de experimentos que arrojan evidencia en contra de la hipótesis de
conjuntos anidados y a favor de la de frecuencias naturales.
En este trabajo abordamos críticamente el texto Teología Política de Carl Schmitt. Nuestro
análisis se concentra en la problematización de los dos conceptos que “articulan” el texto
schmittiano, el de “soberanía” y el de “teología política”. A propósito del concepto de soberanía
el debate que hemos seleccionado es el que discurre sobre la naturaleza del decisionismo que
se presenta en este texto. La teología política, por su parte, se encuentra en el conflictivo
ámbito que le abren dos sentidos diferentes de la secularización: como “estructura sistemática”
o como “evolución histórica”.
138
Gadea, Walter Federico; “La concepción del poder en Nicolás Maquiavelo. La política
como ética del momento histórico”
El trabajo presenta los argumentos que Leibniz opuso en contra de las acusaciones
necesitaristas que le levantaron sus coetáneos. En oposición a la ontología spinozista de la
existencia directamente deducida de la esencia, Leibniz rechazó la identificación de la potencia
divina con la actualidad. Tal cosa supondría un mundo fatalmente necesario. Por eso, a
mediados de la década de 1680, distinguió dos clases de necesidad, absoluta e hipotética; una
pertenece al ámbito de las verdades geométricas, la otra legisla sobre la existencia de este
mundo. A juicio de Leibniz, Spinoza redujo todo lo que pasa en el mundo a una necesidad
ciega y bruta.
En este trabajo partimos del análisis que hacen Zizek y Laclau del concepto marxista de
ideología. Intentaremos ver cómo fue que desapareció del universo estricto de la teoría y de
qué manera se intenta reintroducirlo. Veremos cómo se trata de salvar la objeción al concepto
que parece presa fácil del posestructuralismo. Se puede rastrear una ininteresante versión de
él en la obra de Laclau aunque esta tenga problemas (demasiado formalista). Sin embargo
creemos que es fructífero retener esta nueva visión del concepto y se exploran algunas
consecuencias importantes para la teoría y para la política.
139
García, Laura Inés; Las emociones como evaluaciones cognitivas del entorno
Según Lawrence Boland, el verdadero Popper es el llamado “Popper socrático”. En este trabajo
intentamos mostrar de qué modo Boland fundamenta su defensa de la interpretación socrática
de Popper a partir de la racionalidad dialógica del primer Platón, señalando algunas dificultades
en la interpretación de Boland. Para ello, en primer lugar, analizamos la interpretación de
Boland de la racionalidad dialógico-platónica. En segundo término, presentamos el Popper
socrático en relación con la racionalidad dialógico-platónica.
Concluimos que, aunque la tesis del Popper socrático fuera viable, la fundamentación filosófica
del “auténtico método popperiano” resulta discutible.
En los últimos años ha habido una discusión filosófica acerca de la novedad metodológica de
las simulaciones computacionales. Algunos filósofos han argumentado que no hay innovación
metodológica en las simulaciones computacionales. Sin embargo, para otros filósofos la noción
de opacidad epistémica constituye la novedad metodológica de las simulaciones
computacionales. Esta característica estaría presente cuando los aspectos epistémicos
pertinentes son inaccesibles para los seres humanos. En este sentido, la opacidad epistémica
puede justificar – o eventualmente ser una consecuencia de- una ciencia sin seres humanos.
En este trabajo exploramos diferentes significados de la opacidad epistémica y
argumentaremos que la mayoría de ellos no puede ser una característica deseable de
simulaciones computacionales.
García Ponzo, Leandro; Platón habla de platón. Estudio del menón como caso ejemplar
de la operación platónica de introducción de la racionalidad matemática en la filosofía.
Una lectura cuidadosa del Menón viene dada por la asunción de que en éste se condensa lo
que ha dado en llamarse el «giro constructivo» de la filosofía platónica. Dada la suma
importancia que reviste dicha obra, la forma en que se introducen las matemáticas en la
filosofía de Platón consuma una cuestión de relevancia capital puesto que el Menón aportaría
la clave de la operación de intrincación entre matemáticas y filosofía, esto es, daría cuenta del
fenómeno que somete a dos saberes diferenciados a la comunidad lingüística que desemboca
en la articulación en proximidad entre ambos. Allí, mediante su estructura dramática, se
muestra paso a paso el mecanismo que podrá proyectarse sobre el total de los diálogos en lo
que al máthema se refiere.
140
(concepto de la psicología cognitiva), puede ser entendido como una capacidad de trasfondo
(concepto de la filosofía de la mente de Searle. Para sustentar lo anterior se ha estructurado a
partir de cuatro elementos: el primero muestra el lugar de la psicología cognitiva en las ciencias
cognitivas, el segundo la crítica de Searle a la inteligencia Artificial, el tercero el concepto de
intencionalidad se Searle y el cuarto los argumentos a partir de los cuales puede concebirse a
la teoría de la mente como una capacidad de trasfondo.
Durante mucho tiempo se consideró que las críticas asestadas por Popper al marxismo habían
sido “demoledoras”. En efecto, Popper atribuyó a Marx i) la búsqueda de profecías históricas
como el principal objetivo teórico; ii) un carácter determinista por el hecho de considerar la
existencia de leyes inexorables que rigen el movimiento de la sociedad moderna y iii) un claro
reduccionismo económico. El objetivo del presente trabajo es poner en duda cada una de estas
críticas. En contra del carácter profético atribuido a la obra de Marx, se considera que en los
tres tomos de El Capital predominan expresiones que se concilian más bien con un método
rigurosamente analítico y científico más que historicista. Asimismo, en oposición a la lectura
popperiana argumentamos que, de acuerdo con Marx, la historia de la humanidad es en
realidad producto del accionar de los hombres quienes son actores y autores de su propia
historia, y no un mero producto del accionar de leyes inmutables determinadas. Por último,
desestimamos la imagen de una relación causal entre la estructura y la superestructura.
Este trabajo analiza la tesis de Agamben de acuerdo con la cual el pensamiento político
occidental se ha basado en la lógica del biopoder. Su resultado más extremo ha sido el
totalitarismo del siglo XX, en particular, el campo de concentración que el autor considera como
el paradigma biopolítico de Occidente. A partir del estatuto crítico de su discurso, se consideran
las sugerencias de Agamben para concebir la política más allá del biopoder.
141
Giacomone, Mariel; La inmortalidad del alma: refutaciones a algunas tesis platónicas en
el De Anima de Tertuliano
Tertuliano, apologista latino que desarrolló su obra entre los siglos II y III d.c., da cuenta en su
obra De Anima (escrita en torno al 208) de una concepción antropológica cristiana original
tomando posición frente a tesis filosóficas, en un contexto histórico que será crucial para la
historia de la filosofía medieval: el encuentro entre el helenismo y el cristianismo. El presente
trabajo se propone señalar los argumentos que este autor contrapone a las tesis platónicas que
sostienen la inmortalidad del alma -siendo su objetivo final derribar con ello las posiciones
heréticas que se sustentan en aquellas tesis- y analizar de qué modo Tertuliano sostiene, a su
vez, que el alma es inmortal.
Las clasificaciones de las ciencias que a lo largo de la historia han surgido en la epistemología,
tienen supuestos de distinto tipo que subyacen a los criterios clasificatorios. La aplicación de
esos criterios ha dado por resultado que se privilegien determinadas propiedades y relaciones,
relegando o invisibilizando otras. Entre otras objeciones, se ha señalado la dificultad para
ubicar de un modo taxativo a algunas disciplinas, que por algunos contenidos se inscriben en
las Ciencias Naturales y por otros en las Ciencias Sociales. Tal es el caso de la Geografía, la
Psicología y la Etología. La estrategia de las dicotomías, basada en la presencia de rasgos
comunes que marcan la pertenencia y la ausencia de rasgos que determinan exclusiones no
es del todo satisfactoria. Propongo la representación de las relaciones entre disciplinas con un
modelo reticular, en el que se incluyen diversas relaciones, que amplían el esquema
diferencias-similitudes del modelo dicotómico. Este modelo recoge relaciones múltiples tales
como las de compatibilidad teórica, la dependencia ontológica, integración conceptual,
emergencia y “fertilización cruzada”.
Giani Vico, Diego Franco Matias; Tiempo como Kairós. Una Filosofía crítica de la historia
en Nietzsche y Benjamin.
El presente trabajo presenta la posibilidad teórica de una filosofía crítica de la historia articulada
por algunos ejes presentados por Nietzsche y retomada, resignificada y reevaluada por
Benjamín. Hay en ambos autores una parte crítica que revela cierta convergencia y otra
propositiva en que los planteos son divergentes. De modo que exploraremos la convergencia
crítica, que se monta sobre: a) una concepción vital de la temporalidad, b) una crítica al
historicismo, c) una propensión al futuro como acontecimiento, como “peligroso quizás”, como
espera de lo que escapa al cálculo: redención mesianica para Benjamin y filosofía del futuro y
superhombre para Nietzsche.
Gioia, Flavia Gilda; Algunos casos del uso de didónai lógon en los diálogos de Platón
A partir de entender de manera general la expresión didónai lógon en Platón como dar razón -
más allá de los problemas de traducción del término lógos- y después de una sucinta
presentación de su uso en Apología y Laques, la rastrearemos en Cármides, Protágoras y
Crátilo teniendo en cuenta, en cada caso, tanto el contexto en que se encuentra como su
142
relación con expresiones afines. Sostendremos que, necesariamente inserta en un verdadero
dialégesthai y en contraposición con la erística, implica en los diálogos mencionados “ofrecer
un discurso consistente que haga posible aprehender la verdad al exhibir el modo de ser de
cada cosa para sí y para otros apelando a lo primario entendido como fundamento”.
Tradicionalmente la modernidad es entendida como aquella época que se inicia con la irrupción
de la subjetividad, situada como el lugar del fundamento que sostiene todo el mundo que nos
rodea. No obstante, en la filosofía spinozista se desarrolla una concepción que se distancia en
varias de las características que definen al hombre moderno. En este sentido, el propósito que
guía la redacción de esta ponencia es explorar las lejanías y proximidades que el tratamiento
spinozista de la cuestión del sujeto encuentra con las concepciones de Descartes y Kant,
representantes paradigmáticos de la llamada “metafísica de la subjetividad”.
Gonzalo, Adriana; ¿En qué han devenido los universales lingüísticos en el marco del
Minimalismo?
143
historia de su obra hasta el Minimalismo. Seguidamente, mostraré los cambios que se
produjeron desde Chomsky (1995) y me centraré en la cuestión de si puede mantenerse hoy la
existencia de universales lingüísticos en el marco de la particular concepción de gramática
sostenida desde entonces; y en ese caso, la cuestión a resolver sería qué son y qué contenido
tienen los universales y cual es su rol en interacción con otros componentes intervinientes en
los procesos de emisión y comprensión lingüísticos.
Arturo Roig, Cerutti Guldberg y Enrique Dussel entre los latinoamericanistas y por el otro lado a
Dipesh Chakrabarty y Homi Bhabha desde la pos-colonialidad tratan en diferentes registros las
dislocaciones de sentido operadas por la modernidad en los puntos neurálgicos de: historia,
sujeto y Estado. Nuestra investigación se interroga acerca de las dimensiones de sujeto que
construyen y sustentan las teorizaciones denominadas poscoloniales y de la transmodernidad,
en relación a la problemática de la modernidad-colonialidad para nuestra tradición
latinoamericanista.
Desde hace algunos años ha habido un cierto “auge” por la filosofía: florecimiento de cafés
filosóficos, libros ó pseudos libros de divulgación masiva, conferencias, programas televisivos,
sitios de Internet; también se han creado profesorados terciarios de filosofía, se han modificado
y renovado los planes de estudios… Pese a este auge de nuestra disciplina pareciera ser que
ella necesita de algo más… de cierta protección con rasgos de defensa… ¿Qué es lo que lleva
a los profesores de filosofía a preguntarse y repreguntarse acerca de la validez de la
enseñanza de la Filosofía? ¿Porqué todos los libros sobre su didáctica comienzan con la
cuestión sobre la importancia de la filosofía pareciendo que están pidiendo permiso para
“dictarla”? ¿Cuál es la necesidad de definir incansablemente la noción de filosofía? ¿Por qué
nos hemos vuelto apologistas de ella? ¿No será hora de dejar de plantear su defensa y
comenzar a problematizar sobre su didáctica, a enseñarla dejando de lado posturas auto
defensivas?
144
Guevara, Beatriz Estefanía; Las Mujeres: Historia e Historiografia
En este trabajo me propongo aportar a las reflexiones sobre la escritura y las formas de hacer
Historia de las Mujeres a partir de los cuestionamientos que surgen de la teoría de género y de
los conceptos que dan origen a los debates sobre el poder y el lugar social que ellas ocupan.
Indagando en nuevos marcos interpretativos que intentan superar los planteamientos
metodológicos de la historia tradicional y proceden al análisis de la Historia de la Mujer sobre la
base de la dinámica de las transformaciones sociales, económicas, políticas y culturales.
Guevara, Beatriz Estefanía; Los feminicidios no son crímenes pasionales: el caso Salta
El objetivo principal de esta ponencia es dilucidar el problema que supone la relación entre
verdad y democracia tal como esta ha sido teorizada por Claude Lefort con el fin de
comprender la mutación simbólica que ésta supone, poniendo de relieve el nuevo estatuto que
a partir de la democracia adquiere la relación verdad-política, o mejor, verdad-democracia
moderna. Con ese fin, nos orientaremos alrededor de los siguientes interrogantes: ¿En dónde
reside la especificidad de la relación verdad-política en las modernas democracias? ¿Suponen
las democracias, en tanto caída de un polo trascendente que opere como principio
fundamental, la anulación de cualquier principio de no inmanencia?
145
Hanevy, Ana Elizabeth; Problemas conceptuales del proceso de colonización del mundo
de la vida en Teoría de la Acción Comunicativa, de J. Habermas
Hasta donde llega nuestro conocimiento el campo de los estudios biopolíticos no ha reparado
lo suficiente en las implicancias ontológico-políticas de las propias teorías biológicas. Asimismo,
la evidencia histórica revela que los corpus biológicos abundan en el uso de conceptos no
biológicos, sino provenientes de la filosofía política y de la teoría económica. Reconstruyendo el
debate entre Darwin y von Uexküll, nos proponemos iluminar tres problemas que dejan ver las
implicancias ontológico-políticas de dos modelos biológicos. Tres problemas: ¿cómo se
relacionan entre sí los vivientes? ¿se adaptan, se transforman? ¿cómo explicar la vida en
común y la interdependencia en la naturaleza?
En el marco del cruce entre metafísica y ciencias naturales, este artículo busca deslindar tres
dimensiones del concepto bergsoniano de vida. Percibimos en La evolución creadora (1907) la
recurrencia de tres tonalidades que dan ritmo a la musicalidad filosófica del concepto de vida, a
saber: sus condiciones (materia y energía), sus figuras (corriente, impulso, esfuerzo) y su
devenir en el tiempo (memoria orgánica y movilidad transformadora). Dichos estribillos
expresan el hecho de que no hay que confundir vida con vivientes ni metafísica con biología.
Nos proponemos analizarlos para escuchar mejor la canción que, según Bergson, suena sin
ser oída.
146
Hulton, Ana; Lo fútil, lo sustantivo y la necesidad a posteriori
Iaffa, Lucas; Alain Badiou, después de Sartre, más allá de Sartre (hacia una política
afirmativa)
Este trabajo evalúa la crítica que Alain Badiou realiza de la concepción sartreana del sujeto
político y la compara con su propia concepción, con el fin de establecer los límites y alcances
de las soluciones que Badiou propone para una determinación filosófica de la política en clave
inmanente. Se evalúan las condiciones que Badiou ofrece para una refundación de la política
en el horizonte de la muerte del marxismo, centradas en su teoría de un sujeto político
afirmativo expuesto al Acontecimiento y en radical discontinuidad con la Historia.
147
Jakubecki, Natalia Graciela; Pedro Abelardo, ¿un apologeta? Dos lecturas alternativas
del Dialogus abelardiano
John Worrall en su artículo: “Structural realism: the best of both worlds”, defendió y elaboró una
posición filosófica basada en los argumentos científicos de Poincaré, posición a la que él
denominó realismo estructural. Este punto de vista científico es una bifurcación entre el
realismo y el instrumentalismo, y tiene la intención de acoger tanto las intuiciones que suscribe
la teoría del “no-milagro” y la existencia de revoluciones científicas que dan lugar a cambios
radicales en las teorías. En este paper examinaré críticamente el estado epistémico del
realismo estructural, proponiendo que dicha teoría “no es la mejor para unificar a ambos
mundos”.
Juri de Budeguer, Amira del Valle; La imagen fílmica: un análisis desde la teoría
psicoanalítica y mirada benjaminiana
Kildegaard, Pablo Alberto; Ernst Cassirer y el mito del estado-Una lectura crítica
El trabajo tiene como propósito analizar un texto, que a mí entender, puede servir para poner
de manifiesto elementos para la puesta en evidencia de algunas de las maneras de operar de
la razón neoliberal. ¿Cuál va a ser mi lectura crítica al respecto? La crítica va a trabajar en dos
sentidos: “critica a los excesos del poder de la razón”; crítica “entendida en la forma en la que
los sujetos resisten a los mecanismos de sujeción”.
148
Knorr, Patricia Ema “Ciencia y política: historia y función política de la educación en La
restauración nacionalista de Ricardo Rojas”
En el presente trabajo, nos proponemos abordar la relación entre ciencia y política cifrada en la
función asignada a la historia como disciplina científica, y a su enseñanza, en el marco del
Estado Moderno argentino, alrededor del Centenario. Con este fin realizamos un análisis de la
propuesta de reforma del sistema educativo que Ricardo Rojas realiza en La restauración
nacionalista, obra inaugural del llamado nacionalismo cultural, surgida en el contexto de la
crisis de modelo científico positivista. Para el mismo se emplean los trabajos sobre discurso
científico y control social de Foucault y cultura hegemónica de Raymond Williams.
La Valle, María Teresa, (en colaboración); Ciencia, ética ambiental y saber local para la
conservación de los pastizales y el agua
Presentamos los primeros resultados de una propuesta que involucra las perspectivas
científicas y la percepción de la población en la toma de decisiones, dentro del marco de los
conceptos éticos que nos sustentan. Nuestro proyecto se concentra sobre dos componentes
clave: los pastizales naturales y el agua. Realizamos una identificación preliminar de los
actores clave en la conservación del recurso agua, una presentación de los discursos técnicos
predominantes al respecto y del contexto general. Con procesos participativos será posible
pensar en verdaderos compromisos a largo plazo y resultados más respetuosos con la
naturaleza, las leyes que la rigen y los seres que de ella dependen, hoy y en el futuro.
La Valle, María Teresa (en colaboración); De espaldas al mar… y al futuro: el caso del
estuario de Bahía Blanca.
Se presenta el caso de un parque industrial instalado sobre un ambiente costero en Bahía
Blanca, provincia de Buenos Aires. Se discuten las relaciones entre sociedad, industria y
ambiente. Se considera la riqueza ambiental, la escasa información que se brinda a los
ciudadanos sobre los recursos naturales de la región y los servicios ambientales que prestan y
los vacíos legales para su cuidado. Sobre la base de una concepción de la persona como
sujeto moral y en vista del principio de igual ponderación de intereses se discute la
responsabilidad que compete a cada uno de los sectores involucrados en la difusión de
información relevante y completa que permita participar en procesos de toma de decisiones
sobre políticas a implementar en el terreno en cuestión.
149
Lamas, Susana Gisela/ Dressino, V, El rol del gen en las explicaciones genéticas y el
cambio conceptual en la biología evolutiva.
En este trabajo se discutirán algunos de los cambios conceptuales que se están discutiendo en
la biología evolutiva a partir del proyecto Encode. Este proyecto trae aparejados, en primer
lugar, cambios teóricos en cuanto a la necesidad de una redefinición del término gen o de su
abandono completo. En segundo lugar, cambios en los supuestos ontológicos, ya que no se
postula al gen como la unidad de la herencia y se reconoce la complejidad del sistema de
transcripción. Y, finalmente, la capacidad explicativa de la teoría evolutiva en biología, porque
las explicaciones ofrecidas durante el siglo XX se basaron en los supuestos ahora revisados.
En este trabajo nos proponemos discutir el modelo de Nudler acerca de los espacios
controversiales y la refocalización en relación a las controversias actuales en la biología.
Analizamos la discusión acerca de la gradualidad que se ha llevado a cabo en la biología y que
es crucial para la teoría sintética de la evolución, puesto que está íntimamente ligado con el
concepto de selección natural. A partir de este caso concluimos que cuando las controversias
pueden tener un “efecto dominó” sobre otros postulados básicos de la teoría, esos espacios de
controversia se clausuran porque pondría en jaque a toda la teoría.
Lavie, Claudia Marcela; El mapa, el teatro, la imposible colección: Metáforas del orden
cósmico y político en el pensamiento de Jean Bodin.
Nos proponemos interpretar algunas metáforas bodinianas en sentido tanto cosmológico como
político, pues ellas proponen la armonía de lo diverso y su integración “racional”, según una
singular versión del conocimiento. La primera es el mapa del universo como dispositivo de
integración de opiniones y costumbres. La segunda es el teatro de la varietas rerum, que
inscribe cosmológicamente al derecho político y a la vez permite sostener la inconstancia de las
150
leyes naturales a favor del libre arbitrio de Dios; abriendo así paso a la diversidad armónica de
lo natural, religioso y humano, representada por la tercera imagen, una imposible pantoteca.
Letzen, Diego Andres; Mereología, geometrías sin puntos y la geometría de los sólidos
de Tarski
Lima, Jimena Paz; La creación del cosmos como hecho milagroso en In II Sententiarum
de Alberto Magno
Nos interesa analizar los fundamentos, políticos, económicos, filosóficos, presentes en la crítica
de Paolo Virno al Estado y la teoría de la soberanía, y su diagnóstico acerca de las condiciones
de la era del capitalismo posfordista. Para ello, tomaremos en cuenta dos de las influencias que
consideramos principales en la filosofía de este autor: Marx y Simondon. En este sentido,
nuestra primera hipótesis es que las tesis de Virno se tornan especialmente fuertes para pensar
la política en la actualidad; y en ese sentido, tanto Marx como Simondon, son autores que
encuentran una nueva potencia leídos desde Virno. Debemos entonces, postular que
entendemos desde el comienzo, que ningún filósofo que Virno utiliza queda intacto; es así, que
intentaremos encontrar a lo largo del trabajo, y del análisis de cada categoría heredada y
transformada, lo que hace del pensamiento virneano un sistema original y totalmente propio.
Rawls rechaza el modelo de Estado de bienestar por no considerarlo compatible con su teoría
de la justicia como equidad. En tanto producto del capitalismo, este modelo conlleva inmensas
desigualdades económicas que perpetúan la división entre unos pocos que poseen grandes
cantidades de capital y recursos, y la gran masa de trabajadores que se ven obligados a
vender su fuerza de trabajo para sobrevivir. En este trabajo se analizará la propuesta rawlsiana
de una forma de democracia basada en la propiedad; así como los argumentos que Rawls
ofrece en su favor. Al mismo tiempo, se la contrastará con la evolución del Estado de bienestar
que propone Amartya Sen.
151
Lo Cane, Maria Paula; Experiencia musical en la Duración.
Nos interesa pensar las relaciones posibles entre tres conceptos; ontología, música y
subjetividad. Para ello vincularemos algunos elementos de la teoría bergsoniana de la duración
en relación al movimiento y a su devenir cualitativo, con las experiencias musicales como
devenires afectivos. En efecto, una cuestión engloba a otra: hay una ontología general del
universo -que no está constituido por las sustancias espacio temporales de la física- sino por la
duración bergsoniana y, por otro lado, una cuestión restringida a ella; la música como
constituyente de una experiencia privilegiada de la durée.
López Hanna, Sonia (en colaboración); La existencia virtual de las estructuras. El intento
de superación de la dicotomía holismo/individualismo por parte de A. Giddens.
Argumentamos en este trabajo que existe en la tercera parte de la Ética una distinción implícita
entre causalidad adecuada y causalidad en general, y que la relación de causalidad que se da
entre el conatus y las acciones humanas es concebida por Spinoza como causalidad en
general. Luego, sobre la base del análisis anterior, comentamos brevemente los conflictos que
existen entre, por un lado, los conceptos y proposiciones analizados de Ética 3 y, por otro, las
concepciones de la virtud humana y de la causalidad en Ética 4. En particular, se muestra por
qué la virtud no puede, en el sistema de Spinoza, ser identificada estrictamente con el conatus.
152
Especialmente, cual es su relación con el Estado capitalista democrático. Interrogantes que
surgen a partir de la lectura de Peter Sloterdijk, quien en El desprecio de las masas hace un
interesante recorrido y nos muestra su génesis. Este trabajo surge como el intento de entablar
un dialogo entre ambos autores ante la problemática de las masas en nuestra sociedad
contemporánea.
La descripción del objeto estético como objeto cultural se propone en diferentes niveles: 1) la
materialidad sensible del objeto; 2) su forma; 3) el sentido que propone; y, respecto de este
último, 3.1) el sentido interno; 3.2) el sentido externo o histórico. Nos detendremos en la
consideración de los puntos 2 y 3 (específicamente en el nivel 3.1) con el propósito de
esclarecer el estatuto ontológico de las cualidades estéticas de la obra de arte en su distinción
con los objetos físicos ordinarios.
Según Lawrence Boland, el verdadero Popper es el llamado “Popper socrático”. En este trabajo
intentamos mostrar de qué modo Boland fundamenta su defensa de la interpretación socrática
de Popper a partir de la racionalidad dialógica del primer Platón, señalando algunas dificultades
en la interpretación de Boland. Para ello, en primer lugar, analizamos la interpretación de
Boland de la racionalidad dialógico-platónica. En segundo término, presentamos el Popper
socrático en relación con la racionalidad dialógico-platónica. Concluimos que, aunque la tesis
del Popper socrático fuera viable, la fundamentación filosófica del “auténtico método
popperiano” resulta discutible.
La idea de “ciudadano” como “hombre libre que se lleva a sí mismo”, según Rousseau, puede
enriquecerse: por medio de las ideas del Marcuse de “Eros y Civilización”, concibiendo al
ciudadano como portador de la “voluntad general” en cuanto conjunto de valores básicos de
una “civilización no represiva”; y por medio de la idea de “complejidad” de Luhmann, que
exigiría al sujeto la tarea de reproducir y resolver en sí la complejidad del entorno de modo de
liberarse de su lugar de “mero engranaje” de un “sistema enajenado” (Marcuse) en el que es
“esclavo” (Rousseau).
153
pronunciada por Martin Heidegger ante la Sociedad Teológica de Marburgo en julio de 1924 y
Totalidades Sucesivas de Alberto Rougès.
Marazzato, Agustina Elena; El valor del lenguaje negativo en Nicolás de Cusa: uso y
alcances de esta forma discursiva en la obra cusana y su legado en la filosofía actual.
En la presente exposición mostraremos, en primer lugar, de que modo Nicolás de Cusa se sirve
de la teología negativa, a fin de contrarrestar otras concepciones medievales tales como la
teología racional, que no hacen más que entificar y determinar aquello que por siempre le será
inefable a la razón humana: Dios, entendido como todo y nada de todo. En segundo lugar,
pondremos a Nicolás en diálogo con un autor contemporáneo, Jacques Derrida, quien evoca
en sus textos, a nuestro entender, algunos ecos que provienen de de la tradición de
neoplatonismo que ha seguido el camino de la negación o “vía negativa”. Ensayaremos una
consideración final en la que mostraremos que ambos autores, no hacen más que enaltecer la
estructura del discurso negativo como herramienta fundamental para el desarrollo de sus
inquietudes filosóficas.
En este trabajo se entenderá por “socialismo” un orden social alternativo al sistema capitalista.
En qué habría de consistir dicho orden social es lo que se intentará dilucidar. Para ello se
partirá del análisis crítico de las dos corrientes principales del pensamiento revolucionario
contemporáneo: marxismo y anarquismo. A raíz de dicho análisis habrá de hacerse patente la
necesidad de una nueva conceptualización del proyectado sistema. Intentaremos dar algunos
pasos en esa dirección, encarando nuestro estudio desde una perspectiva económica al mismo
tiempo que política, por considerar inconsistente cualquier formulación que restrinja el
socialismo a uno u otro de esos aspectos.
Al final del segundo capítulo de La risa, titulado “Lo cómico de la situación y lo cómico verbal”,
encontramos un párrafo en el cual Bergson presenta su concepción de la ironía y del humor,
sin dar ejemplos ilustrativos, lo cual no ocurre con el resto de los procedimientos para obtener
lo cómico de las palabras. En la presente exposición, desarrollaremos las ideas del filósofo
francés sobre el humor y la ironía, buscaremos ejemplos literarios que iluminen su planteo, y,
finalmente, compararemos su postura con las ideas sobre este tema expuestas por
Schopenhauer en El mundo como voluntad y como representación.
154
Martínez Atencio, Mariano; Arte y técnica: claves conceptuales para pensar la
multiplicidad
Rudolf Carnap adopta respecto del debate realismo versus antirrealismo científico una posición
compleja y ambivalente. Por un lado descalifica la cuestión como un mero “conflicto lingüístico”,
por otro parece desarrollar su propia posición dentro del debate. En el presente trabajo se
defenderá que el rechazo de Carnap del problema es poco feliz y por lo tanto se trata de un
problema legítimo y las posiciones enfrentadas son incompatibles. Se sostendrá que Carnap
defiende con su propuesta una variedad de antirrealimo científico moderado dentro del debate
que resulta similar en ciertos puntos con el empirismo constructivo, defendido por van
Fraassen.
Massolo, Alba (en colaboración); Lógica y ficción: algunas consideraciones sobre los
enfoques modales
La propuesta para este trabajo consiste en realizar una evaluación sobre algunos enfoques
modales que fueron aplicados al discurso de ficción. Especialmente, consideraremos una lógica
de la ficción con un operador intensional al estilo del de Lewis que se articule sobre alguno de
los sistemas modales. Analizaremos, por una parte, si es posible dar una definición de los
mundos de la ficción que sea compatible con una semántica de mundos posibles, esto es, si los
mundos de la ficción pueden construirse de alguna manera como mundos posibles. Por otra
parte, analizaremos como alternativa la posibilidad de interpretar la ficción en un lenguaje
intensional con nominales.
En su obra reciente, Judith Butler ha repensado el “tiempo del ahora” y su estricta vinculación
con las políticas sexuales. Emulando el gesto benjaminiano, se demora en una reflexión acerca
del tiempo secular, del progreso y de la modernidad, que redunda en una evaluación crítica de
nuestros compromisos políticos en materia de diversidad sexual. Siguiendo de cerca a Butler,
me propongo, (1) presentar sus consideraciones en relación al tiempo secular; (2) examinar
uno de los ejemplos que propone para ilustrar tales afirmaciones: el matrimonio y el parentesco
no heteronormativo; y (3) a partir de lo precedente, esclarecer algunas estrategias vernáculas
─seculares y religiosas─ con las que se impugnan o apoyan determinadas políticas sexuales.
155
Meacham, Christopher; Binding and Its Consequences
In “Bayesianism, Infinite Decisions, and Binding”, Arntzenius, Elga and Hawthorne (2004)
present cases in which agents who cannot bind themselves are driven by standard decision
theory to choose sequences of actions with disastrous consequences. They defend standard
decision theory by arguing that if a decision rule leads agents to disaster only when they cannot
bind themselves, this should not be taken to be a mark against the decision rule. I show that this
claim has surprising implications for a number of other debates in decision theory. I then assess
the plausibility of this claim, and suggest that it should be rejected.
En este trabajo intentaré contraponer a la posición de Nancy Cartwright sobre las leyes de la
física algunas afirmaciones de físicos que relacionan belleza y realidad en sus ecuaciones más
importantes, esto es, en sus leyes. Para ello mostraré que en los requisitos que establecemos
para considerar como ley a un enunciado matemático se suele tener como supuestos la
concepción de los físicos más que la visión crítica y anti realista de los filósofos. Pero, como
señala Cartwright, en la discusión sobre las leyes no sólo se trata de cuestiones epistémicas
sino de posiciones metafísicas en tanto se trata de qué visión tenemos de la naturaleza.
El trabajo pretende vincular las bases teóricas del concepto de Kitsch de uno de sus primeros
teóricos, Hermann Broch, con la noción de genio y la moral kantianas, pues a diferencia de los
numerosos autores que trataron el Kitsch, para Broch éste tiene una connotación moral
fundamental. El propósito es sugerir que el Kitsch, según Broch, se encuentra implícito en las
críticas kantianas, como su contracara, como lo que se excluye pero también, de un modo
oblicuo, lo que se anuncia a la luz de las elevadas exigencias que se plantean tanto al artista
creador como al sujeto moral.
El eco del fin del arte vaticinado por Hegel generó copiosas interpretaciones; desde hace años
se plantean discursos apocalípticos que giran en torno a la elucidación de dicha frase, los que
sumados a las radicales transformaciones iniciadas por la vanguardia dieron lugar a que se
sostenga que el arte atraviesa una crisis inédita. En tal sentido, resulta fundamental establecer
en qué sentido el arte está en crisis, es decir, si se trata de una situación que atraviesa o si en
cambio está en un estado agonizante del que le será imposible salir. Por ello, en el presente
trabajo nos proponemos analizar algunos diagnósticos teóricos esgrimidos por especialistas en
arte sobre el sentido que confieren a tales modificaciones y los caminos potenciales que a su
juicio se le presentan al arte. Se examinarán críticamente tales valoraciones teóricas para
determinar si las mismas logran precisar las consecuencias de sus colosales desplazamientos
y esclarecer su presente y su porvenir. Por otra parte, desplegaremos un posicionamiento que
busca reivindicar la actividad intelectual en el arte, en tanto ésta lo sumerge en una acción auto
reflexiva que le permitiría a nuestro juicio conocer sus aciertos, sus flaquezas, y de este modo,
desafiar a la muerte.
156
Mendoza Hurtado, Marcelo Martín; El problema de la reflexión en la distinción humeana
entre virtudes naturales y virtudes artificiales
Este trabajo examina problemas relativos a la delimitación entre virtudes naturales y artificiales
en la filosofía de David Hume, como índice de las fuertes tensiones entre las dimensiones
reflexivas y no reflexivas presentes en el Tratado de la naturaleza humana. Si bien hay un
paralelismo en el tratamiento de los libros I, II y III.1 (la razón auto-consciente anclada en una
base instintiva y afectiva, sea cognitiva en el caso de la idea de conexión necesaria, sea
práctica en el caso de la motivación y distinciones morales), ese paralelismo parece dejar de
actuar en el caso de las virtudes artificiales.
El presente trabajo tiene por objetivo exponer y confrontar las propuestas de Bertrand Russell y
Willard Quine con respecto a la paradoja de la denotación en contextos de adscripción de
actitudes proposicionales. Con esta finalidad se presentarán, en primer lugar y de manera
general, los problemas semánticos puestos de manifiesto a partir del artículo clásico de Gottlob
Frege “Sobre sentido y Referencia” (1892). Se examinarán a continuación, las teorías de
Russell y Quine poniendo especial atención a sus propuestas interpretativas para la función de
los términos singulares en estos contextos y a sus análisis de la forma lógica de las oraciones
de adscripción de actitudes proposionales. Finalmente se evaluará la capacidad explicativa de
cada una de las teorías en relación al problema de la denotación en estos contextos.
Miroli, Alejandro Gabriel; La perspectiva de la segunda persona: Aportes para una teoría
en proceso.
Del trabajo de Foucault en las prisiones podemos extraer las características del tipo de
militancia que se revela como el costado práctico de cierta forma de hacer política de la cual la
genealogía sería el costado teórico. Y ambas son el corolario de la ontología implícita en la
concepción de laso social que, el pensador francés desarrolla en Defender la sociedad,
ontología que guarda una profunda solidaridad con la de los pensadores milesios y con la de
Heráclito: el devenir como esencia de lo real, la discordia como justicia, el pluralismo de
157
fuerzas, el azar en el comienzo, la guerra como principio generador de lo distinto. Genealogía y
militancia microfísica son armas a favor del pluralismo de las fuerzas, son máquinas de guerra
frente a la captura que implica una interpretación hegemónica que se ha naturalizado.
La aceptación de todo sistema simbólico (o versión del mundo) para Nelson Goodman supone
la denotación de individuos (y no de clases) y su validez (en el sentido que Goodman le da al
término); según esto, demostraré que sólo podrían aceptarse ciertas obras de arte (-símbolos,
para Goodman) si se obviase el principio nominalista (de Goodman, 1964) y que Goodman
tácitamente lo hace al proponer que la “ponderación” es una posible manera de construir obras
de arte. Respecto a la validez, sostendré que no es un criterio en un sentido fuerte porque tiene
las mismas características de las definiciones institucionalistas.
Al considerar la relación del hombre con la naturaleza podemos pensar múltiples experiencias
perceptivas que devienen de nuestras capacidades. Incluso podríamos considerar la existencia
de nuevas capacidades perceptivas, que devinieran en diferentes realidades. En este trabajo
utilizaremos la novela de Adolfo Bioy Casares, Plan de Evasión que nos permite analizar una
experiencia única que presenta el relato y concebir el mundo a través de nuevas capacidades
sensoriales. Proponemos así dilucidar como es que estas percepciones se dan a través de la
mirada fenomenológica buscaremos la clave para comprender esta nueva percepción de la
realidad de los reclusos. Abocándonos al concepto de cuerpo propio y experiencia de Maurice
Merleau- Ponty.
Se ha mostrado en Psicología Cognitiva que las personas tienen dificultades para resolver
problemas de probabilidad condicional. Sin embargo, también se ha mostrado que, bajo ciertas
condiciones, las respuestas mejoran de manera significativa. Recientemente, ha surgido un
debate acerca de cómo dar cuenta de dicho efecto de mejoramiento. Se han propuesto dos
hipótesis rivales, la hipótesis de frecuencias naturales y la hipótesis de conjuntos anidados.
Primero, clarificaremos el debate analizando la evidencia empírica relevante. Segundo,
158
reportaremos una serie de experimentos que arrojan evidencia en contra de la hipótesis de
conjuntos anidados y a favor de la de frecuencias naturales.
El presente trabajo pretende establecer una zona de diálogo y proximidad entre el filósofo
francés y la tradición fenomenológica fundada por Husserl, identificando los nucleos de ruptura
y de continuidad de la ontología deleuzeana con ella. Para esto, confrontaremos la noción de
“campo trascendental” del texto La inmanencia: una vida... y las síntesis del tiempo y del
inconciente del capitulo II de Diferencia y repetición con la concepción del tiempo y del Ego
trascendental de la fenomenología genética husserliana. En este diálogo creemos reconocer el
debate acerca de lo “trascendental” como aquello que, para Deleuze, establece las condiciones
de la experiencia real (y no meramente posible).
El presente trabajo intenta realizar un análisis crítico de la concepción foucaulteana del poder,
entendida como una formulación alternativa, aunque sólo relativamente satisfactoria, de la
problematica de la subjetividad frente a las concepciones hegelianas e idealistas del marxismo.
Por un lado, la ilusión moderna del sujeto autónomo está puesta en cuestión en la identificación
foucaulteana entre subjetividad y poder. Por otro, sin embargo, la tematización de Foucault
presenta ciertas dificultades teóricas y puntos ciegos que terminan por evidenciar un idealismo
implícito en su tratamiento de la subjetividad.
Nebbia, Ana Julia (en colaboración); Ciencia, ética ambiental y saber local para la
conservación de los pastizales y el agua.
Presentamos los primeros resultados de una propuesta que involucra las perspectivas
científicas y la percepción de la población en la toma de decisiones, dentro del marco de los
conceptos éticos que nos sustentan. Nuestro proyecto se concentra sobre dos componentes
clave: los pastizales naturales y el agua. Realizamos una identificación preliminar de los
actores clave en la conservación del recurso agua, una presentación de los discursos técnicos
predominantes al respecto y del contexto general. Con procesos participativos será posible
pensar en verdaderos compromisos a largo plazo y resultados más respetuosos con la
naturaleza, las leyes que la rigen y los seres que de ella dependen, hoy y en el futuro.
159
Nesis, Sheila Carolina; El Contextualismo No-Indexical y los Desacuerdos sin Falla.
“Por verdades trabajamos, Y no para sueños”. -José Martí- Cualquiera que se haya encontrado
de frente ante la amplísima obra de José Martí, y no menos trascendente ideología político-
revolucionaria que ella contiene; no puede dejar de conceder su profundo sentimiento
americanista e internacionalista. Y es este sentimiento el que se tratará de reflotar en toda su
creación, desde sus pensamientos económicos, políticos, religiosos, culturales, sociales y
sobre la educación, tratando de ver cómo y dónde este gran estratega abrevó para hacerlos
parte de su propia misión revolucionaria a la cual consagrará toda su vida.
La filosofía lírica, puede definirse como aquel modo de pensar, que afín a la “sabiduría trágica”,
se inspira en lo poético y lo literario, es decir lo real-vivido. En contraste con el sesgo
metafísico que caracterizo al pensamiento desde Parmenides a Hegel, el lirismo filosófico,
hunde sus raíces en aquella corriente subterránea visceral de donde han de surgir las
autenticas ideas, es decir en la experiencia misma de la vida. Solo el filosofo-medico, artista y
fisiólogo a la vez, será capaz de expresar en un lenguaje de frontera, los sutiles matices de lo
inefable, de aquello que a veces solo alcanza plena expresión en el silencio.
El presente trabajo tiene dos objetivos. Primero ofrecer algunos resultados metateóricos
respecto de la Paradoja de Yablo y argumentos semejantes. Estos servirán para estudiar
cuales son las consecuencias de formalizar la antinomia en diferentes sistemas formales.
Segundo, enfatizar algunas insuficiencias expresivas de la lógica de Primer Orden (SPO),
vinculadas a la capacidad de representar argumentos de tipo aritmético semejantes al de la
Paradoja de Yablo.
160
En este presente trabajo nos proponemos ofrecer una interpretación de la teoría leibniziana de
las ideas como disposiciones. En primer lugar situamos la propuesta leibniziana en el contexto
del debate acerca de la naturaleza de las ideas suscitado por la filosofía post-cartesiana de su
época. Posteriormente analizamos desde una perspectiva ontológica la caracterización que
ofrece Leibniz de las ideas. En este sentido señalamos la importancia de considerar a las ideas
en su capacidad representativa para explicar satisfactoriamente su cualidad disposicional y
para poder comprender qué papel desempeñan en la ontología leibiziana.
Pac, Andrea Beatriz; El ingenium como concepto político en Spinoza: una clave para la
libertad
El concepto de ingenio, común en el Barroco, tiene un lugar central pero poco desarrollado en
la obra de Spinoza. Dicha centralidad se debe a que, en un giro que le imprime la impronta de
su filosofía, Spinoza lo incorpora en la definición del hombre sui juris, esto es, del hombre libre.
De esta manera, el ingenio queda ligado a la afectividad y a la dinámica ético-política. Este
trabajo se propone examinar el concepto de ingenio, con el fin de precisar su sentido y
determinar su significación en el plano de la filosofía política de Spinoza.
Desde los tiempos de la Grecia clásica se utilizan formas ficcionales para producir y enseñar
filosofía. Resulta claro que la literatura es una herramienta fértil para pensar problemas
161
filosóficos porque los textos con estatuto ficcional suponen teoría. En esta dirección, y como
parte de un proceso de investigación (materializado en Proyectos UBACyT) de más de doce
años, me propongo tres cuestiones: exponer nuestra propuesta didáctica para un curso de
Introducción al Pensamiento Científico en la UBA utilizando el cuento “Los dinosaurios” de Italo
Calvino; justificar la posibilidad del contraste filosofía de la ciencia- literatura- ciencia; y dar
cuenta de los vínculos entre las nociones de inconmensurabilidad en Thomas Kuhn y el
mencionado relato de Calvino.
En el presente trabajo nos proponemos exponer las distintas clases de negación que en tanto
conectiva o modalidad se presentan en la literatura lógica actual, compararla con las restantes
conectivas lógicas e indagar cómo las distintas negaciones de la lógica dan cuenta de ciertos
usos de la negación en el lenguaje natural. Inversamente, trataremos de mostrar que el camino
inverso, i.e., si es posible reflejar en la lógica todos los usos de la negación en el lenguaje
natural es dificultoso al punto de no poder establecerse cuál es la expresión que en el lenguaje
natural refleja una negación real.
Arte y filosofía poseen una cierta potencialidad crítica que se patentiza según como se
posicionan ante lo dado. Hay tanto en el arte como en la filosofía una doble tendencia que se
denominará peligrosidad. Esta peligrosidad reside en que, en tanto ambas pueden cumplir una
función “pedagógica”, ésta puede ser o bien reproductora de lo dado o bien disgregadora y
crítica del orden establecido. Se abordarán algunas escenas de la historia de la filosofía que
ilustran las posibles posiciones que tanto el arte como la filosofía pueden asumir así como se
explorarán las posibles proyecciones pedagógicas.
Parra, Juan Pablo (en colaboración); Criar un animal capaz de prometer: historia y
subjetividad en La genealogía de la moral
En el presente trabajo busco explorar las tensiones al interior de las democracias neoliberales
en un contexto de pluralismo. El punto de partida es que en la actualidad el capitalismo se ha
reconfigurado de tal modo, que ha dado lugar a que surjan “nuevos” movimientos sociales, más
vinculados a lo cultural. Una muestra de ello lo constituyen los diversos movimientos sociales
162
en nuestro país y en América Latina, que dan cuenta de la disputa por el orden social con
nuevas formas de la acción política que intentan subvertir los imperativos del imperialismo
cultural y de la política entendida desde la institucionalidad. Efectivamente, en los últimos años
han venido creciendo la insatisfacción y el descontento con respecto a las democracias
contemporáneas por parte de sectores minoritarios, lo cual evidencia las vías de fuga y
deficiencias de nuestros sistemas de gobierno representativo. De tal modo cobra total
relevancia el accionar de estos sectores de la sociedad que advierten estar excluidos de las
políticas estatales, cuyas ideas y experiencias cristalizan que tras el discurso progresista de las
democracias contemporáneas, se esconden injusticias institucionales profundas. Las
dimensiones que de un tiempo a esta parte vienen cobrando los conflictos sociales y las luchas
de los sectores vulnerables ponen de relieve las dificultades del neoliberalismo para responder
a las demandas del pluralismo existente, y por otra parte, permite esclarecer los desafíos que
deberán afrontar estos movimientos sociales en la disputa del poder político. Propongo pensar
el lugar político de estas disrupciones sociales recientes, que disputan los sentidos acerca del
orden, y ejercen un contrapunto ante el discurso ideológico del neoliberalismo. Si adherimos a
la idea de que la política se basa en la práctica de buscar razones para actuar, y cuyo terreno
por excelencia es la del ser colectivo, no podemos hacer otra cosa que intentar buscar
soluciones ante estos conflictos sociales.
Cuando nos acercamos a los estudios europeos de los siglos XV y XVI, podemos observar
como se escuchan las voces de los antiguos y sus doctrinas toman vigor nuevamente entre los
intelectuales, pues estamos en presencia de lo que se ha denominado Renacimiento. La
recuperación de los textos clásicos requirió una lectura interpretativa y esta interpretación
significó el nacimiento de nuevos ideales, en los que confluyeron diferentes teorías con
respecto al hombre, al mundo, a la naturaleza, al mismo Dios. Tal es el caso del
neoplatonismo florentino, corriente filosófica que constituye una síntesis de elementos muy
distintos, rescatando, por un lado, los ideales de belleza y amor platónico, y, por el otro, el
principio de la unidad absoluta. Algo que se puede ver con particular claridad en los escritos de
Marsilio Ficino, un pensador alarmado por la separación entre razón y fe. Separación que
según decía hacía a la religión supersticiosa e irracional, y a la filosofía impía, es decir,
destructiva de las mismas bases culturales que le habían dado origen.
Peretti, Lucía; Dos aproximaciones explicativas para el caso del autismo: Baron-Cohen y
Shaun Gallagher
En este trabajo haré una síntesis de dos perspectivas filosóficas que se proponen explicar la
cognición social normal y patológica (el caso del autismo): el enfoque mentalista de Baron-
Cohen, y el no-mentalista de Gallagher. A continuación, haré una comparación entre ambas
perspectivas teóricas con el fin de ponderar principalmente su posibilidad explicativa respecto
de los déficits presentes en los casos de autismo. Finalmente, defenderé el esquema teórico de
Gallagher argumentando que éste posee un potencial explicativo mayor que el propuesto por
Baron-Cohen, ya que resulta más económico y abarcativo.
Pérez, Rocío; El problema del carácter epistémico de las virtudes no empíricas de las
teorías científicas
163
propiedades y, en segundo lugar, si tal atribución es aceptable sin asumir previamente tesis
específicas del realismo.
El objetivo de este trabajo es señalar algunas falencias que presenta la reducción como marco
filosófico para comprender la actividad científica. Concentraré la atención en un ejemplo clásico
de reducción, la relación entre Termodinámica y Mecánica Estadística. Respecto de este
ejemplo, mi propuesta no consistirá en argumentar, como muchos autores, que los intentos de
reducción han sido infructuosos, sino en impugnar la propia legitimidad del programa de
reducción de la Termodinámica a la Mecánica Estadística Clásica.
164
biopolítica aparece claramente en la figura del racismo, momento en que la vida queda
confiscada. Al mismo tiempo, parece revelarse la perpetuidad de la tensión que ella encierra en
nuevas modulaciones actuales.
Este trabajo analiza la tesis de Agamben de acuerdo con la cual el pensamiento político
occidental se ha basado en la lógica del biopoder. Su resultado más extremo ha sido el
totalitarismo del siglo XX, en particular, el campo de concentración que el autor considera como
el paradigma biopolítico de Occidente. A partir del estatuto crítico de su discurso, se consideran
las sugerencias de Agamben para concebir la política más allá del biopoder.
Quizás uno de los más expresivos e importantes artistas del siglo XX, Mark Rothko sigue aún
muy poco explorado, si lo comparamos con sus contemporáneos. Envuelto en un mixto de
influencias que caminan entre la arte, la filosofía y la mística, Rothko alcanzo un nivel de
especulación estética único entre los llamados “expresionistas abstractos”. El objetivo general
de este trabajo es presentar algunas reflexiones sobre cómo sus obras pueden lograr
meditaciones a respecto de la Arte y de la Revelación de la deidad por medio de la experiencia
estética pura.
Pourrieux, Cecilia; La cuestión del aborto, más allá del dilema individual
El presente trabajo abordará el sustrato político, social y moral que subyace en el debate en
torno al aborto y su prohibición. En los argumentos que generalmente se esgrimen, ya sea a
favor o en contra del aborto, suele caerse en el error de reducir el problema al orden de las
decisiones individuales. Comúnmente, se aísla el problema trasladándolo al terreno de lo
privado y dejando de lado variables políticas, sociales o económicas. Si bien, es insoslayable el
carácter personal del acto, consideramos que es importante reflexionar acerca de ciertas
cuestiones que componen el entorno en el cual se desenvuelve la práctica del aborto.
Nos proponemos en este trabajo discutir el carácter ficcional de la cosa en sí afectante, tal
como éste es sostenido por Hans Vaihinger. En primer lugar, consideraremos las dificultades
que Vaihinger encuentra en el concepto de afección trascendente. Luego, veremos que estas
dificultades son evitadas por la concepción ficcional de la afección. Finalmente, estudiaremos la
compatibilidad con los principios del idealismo trascendental, de una interpretación ficcional de
la cosa en sí afectante.
165
Rabinovich, Diana Luz; Los estudios dinamicistas en psicología del desarrollo, o de la
convicción de que la adquisición de la vida mental es continua con todas las
adquisiciones biológicas de forma y función
Desde hace ya muchos años que nos preguntamos cómo es que adquirimos capacidades
mentales y físicas tan complejas siendo que nos originamos a partir de una simple célula.
Desde entonces se ha encontrado interesante el estudio del desarrollo para dar con claves
para la comprensión de los enigmas asociados con la adquisición de las peculiaridades
cognitivas humanas. En este artículo se presentan las directrices generales del programa
dinamicista en psicología del desarrollo (Thelen y Smith 1994) y se analiza qué nivel de
compromiso se establece con las tesis planteadas por Godfrey-Smith (1994) sobre la
continuidad entre vida y cognición.
El presente trabajo tiene por objetivo realizar una lectura de la obra de Theodor Adorno en
torno de los conceptos de sujeto y experiencia como fenómenos ideológicos. En particular, lo
que va a interesarnos del análisis adorniano será su consideración de la individualidad en tanto
que construcción ideológica de la modernidad, cuya funcionalidad específica se ve puesta en
cuestión durante el capitalismo avanzado, y de la subjetividad en tanto campo atravesado de
tensiones represivas y emancipatorias que atraviesa cada etapa civilizatoria. Adorno
reconstruye estos conceptos a partir de un análisis “genealógico” partir de la categoría de
experiencia, con la que pretende tematizar la relación que guarda el hombre frente a una
naturaleza que debe someter para poder constituirse como un yo, dueño de sus facultades y
166
psicológicamente determinado. Las mutaciones del concepto de experiencia le permitirán
asimismo a Adorno estudiar las transformaciones de la individualidad en su relación con lo
social en la “vida dañada” del tardo-capitalismo a partir de lo que podríamos denominar un
análisis “fisiognómico”. Pero nuestro objetivo no será solamente dar cuenta estos análisis de la
relación entre experiencia y subjetividad, sino ver de qué manera la subjetividad se presenta
como una construcción ideológica, es decir se presenta articulada como un campo de
significaciones que promociona un tipo determinado de relación entre el individuo y las
estructuras sociales, en el que el principio de identidad se articula con determinaciones
sociohistóricas que hay que descifrar. Realizar esta lectura de la obra de Adorno, como si de
una teoría de las ideologías se tratara, nos permitirá vislumbrar un tanto mejor el
funcionamiento del dispositivo crítico en sus tensiones internas.
En un intento por eludir los obstáculos con los que ha venido tropezando la posición realista, J.
Worrall ofrece una alternativa a la que denomina „realismo estructural‟. La estrategia de Worrall
es realizar un cambio de foco. Abandona las cuestiones acerca de la existencia de entidades
teóricas y la referencialidad de los términos teóricos y, en su reemplazo, se aboca a defender
una nueva forma de realismo científico trasladando el foco de atención hacia la preservación de
estructuras a través del cambio científico. Pero la alternativa propuesta por Worrall no logra
dar solidez a las tesis del realismo estándar ni a sus propias tesis. Incluso parece crear más
problemas de los que resuelve.
Rocca de la Fuente, Rodrigo M.; Cuerpo y mundo en la «Crítica de la Razón Pura» desde
la fenomenología de Merleau-Ponty
En esta ponencia nos proponemos analizar cómo y por qué la posición que, en Fenomenología
de la Percepción, Merleau-Ponty denomina “intelectualista” puede entenderse en referencia a
la Crítica de la Razón Pura de Immanuel Kant, particularmente en relación a un tema que el
filósofo alemán parecería no abordar en ese texto: el papel que desempeña el cuerpo propio en
la constitución del mundo de la experiencia. Procuraremos mostrar en qué sentido, a pesar del
giro copernicano anunciado por Kant, el idealismo crítico -al decir del filósofo francés- “se da el
mundo como ya hecho”.
Rocca de la Fuente, Rodrigo M; No, no hay que quemar a Sade. Prohibición, transgresión
y política en la investigación filosófica actual
Rodríguez, María del Carmen; "Hay verdades": una orientación en la obra de Alain
Badiou
¿Por qué privilegiar en la obra de Alain Badiou el hilo de las verdades? ¿Por qué seguir esa
orientación? Primero, porque él manifestó desde el inicio que la filosofía debía asumir un “gesto
platónico” y proclamar, “contra la sofística, que hay verdades”. Luego, porque la afirmación “hay
verdades” es una orientación marcada en su filosofía. Para ordenar mi sucinto recorrido partiré
de una frase que suena a una secuencia de perogrulladas: hay verdades, que son lo que son,
aparecen como aparecen (la forma impersonal del verbo haber se despliega ontológica y
fenomenológicamente), orientan la filosofía de Badiou y condensan una orientación en el
pensamiento y en la existencia.
167
Rojas Ariza, Yuber Hernando; El arte de escribir en filosofía. Un diálogo literario sobre el
quehacer Filosófico.
La relación de la escritura con la Filosofía se remonta a Platón y se mantiene más viva que
nunca. La pregunta sobre el sentido del quehacer filosófico resulta fundamental en nuestros
tiempos. Escribir es un arte: es la magia de la palabra. El ritual de la escritura es sagrado. El
escritor es artista de su propia existencia y, en ese sentido, el filósofo es el artista de los
laberintos del pensamiento. La pregunta por el sentido de ser humano no puede dejarse de
lado. El diálogo literario posibilita la transformación de la palabra en concepto: soñando en
medio de Tinieblas.
Nos proponemos elucidar y analizar algunas de las características que componen los
conceptos de derecho natural, ley de la naturaleza y derecho positivo en Las leyes de Cicerón.
La hipótesis de trabajo que conducirá nuestra investigación consistirá en determinar hasta qué
punto en las leyes de Cicerón podemos interpretar al derecho natural como un marco
indeterminado, como un espacio abierto de crítica al derecho positivo, que a su vez, se
dimensiona como frontera entre lo que al hombre le corresponde por naturaleza y lo que le
corresponde por formar parte de una comunidad civil.
168
Rubio, Sergio; Nota a la teoría del conocimiento en Tomas de Aquino, ¿realismo
epistémico o teoría de la representación?
Putnam propuso en Razón, Verdad e Historia una versión del realismo al que denominó
realismo interno y constituyó su reacción contra el realismo metafísico en las ciencias
naturales. El objetivo de este trabajo es evaluar a partir de las tesis de Putnam la conveniencia
heurística de apelar a una epistemología moderna para caracterizar el modelo de conocimiento
histórico y dar cuenta de la necesidad de reelaborar el debate realismo- narrativismo en
filosofía de la historia retomando las tesis de Laudan en El progreso y sus problemas sobre la
resolución de problemas y tradiciones de investigación no científicas.
The ability to deal with apparent cases of temporary coincidence is usually regarded as a good
reason for favouring perdurantism (or „four-dimensionalism‟) over endurantism (or „three-
dimensionalism‟). However, the recent work of C. Gilmore and M. McGrath challenges this
standard view. For different reasons, both Gilmore and McGrath conclude that perdurantism
does not really obtain support from the puzzles of temporary coincidence. In this paper, I will
evaluate their arguments and defend the opposite view: that the paradoxes of coincidence do
give some support to perdurantism. However, the argument from coincidence to perdurantism is
quite different from what both Gilmore and McGrath assume. Although I will be concerned with
issues specific to the work of Gilmore and McGrath, my overall purpose is to contribute to our
general understanding of how the topics of coincidence and persistence bear on each other.
La teoría del lenguaje mental adopta un giro decisivo con el trabajo del autor terminista,
Guillermo de Ockham (1280/88-1349). Mi objetivo es mostrar cómo se elabora una noción de
lenguaje ideal en el contexto de las propiedades de los términos y sus relaciones con el
discurso convencional oral y escrito. En particular, discutiré los posibles criterios que el autor
adopta a la hora de establecer las características específicas del lenguaje mental, en lo que
refiere a su estructura y componentes. Luego analizaré la discusión de los fenómenos de la
sinonimia y la equivocidad, para concluir con una evaluación general de la capacidad
explicativa de la teoría ockhamiana.
En Humano demasiado Humano, Nietzsche empieza a vislumbrar que la fuente original del
lenguaje y del conocimiento está en la imaginación, en la capacidad que tiene la mente
humana de crear metáforas y modelos. A partir de dicho desenmascaramiento comienza a
preguntarse, entonces, ¿cómo aparecería la realidad si intentáramos revocar el “enorme error”
de la fe en el lenguaje? Ese error teje el mundo en que nos movemos y el velo que nos lo
oculta con efecto beneficioso. Así, Nietzsche, analiza el resultado de esos errores que ahora
son heredados como el tesoro consagrado de todo el pasado.
169
Sacchi, Natalia; ¿Cuál es el cadáver posible?
Esta es una reflexión sobre el cadáver posible. El cadáver posible no es la muerte como
constitutiva de un sujeto en retrospectiva, último sentido de la vida, sino la materialidad que
permanece y se descompone, que es cubierta con los signos de la muerte, del duelo y el
olvido. Es la materialidad de ese cuerpo que cobrará la fuerza de la invisibilidad a la que se le
ha sometido en vida, por eso me interesa preguntar a quién le es permitido morir en nuestras
sociedades, responder a las preguntas ¿A quién le es dado morir? ¿Cuál es el cadáver
posible? ¿Cuáles son las posibilidades que genera nuestra sociedad de encarnar cuerpos
socializables, cuerpos pasibles de muerte?
El feminismo es tanto una praxis transformadora, como una teoría que pretende transformar las
relaciones de poder entre los géneros. El concepto de género permite explicar que la
subordinación de las mujeres no se corresponde con un hecho natural sino con una
construcción social. La sociedad degradada a las mujeres tanto para el trabajo intelectual como
para el físico y jerarquiza valorativamente. Desde la perspectiva de género, el derecho es un
instrumento que articula una sociedad de tipo patriarcal, y las identidades de género que
configura deben responder a las funciones que la sociedad asigna a hombres y mujeres.
Sandrone, Darío Rubén; Teoría del Conocimiento Darwinista: ¿James sí, Dewey no?
La conexión entre la teoría del conocimiento de John Dewey y la teoría evolucionista de Darwin
es analizada en varios planos, entre los que hemos seleccionado: i) La concepción de la
naturaleza (Eames). ii) La concepción del Hombre (Eames). iii) La continuidad entre lo biológico
y lo mental (Popp, Faerna). iv) La identificación entre el patrón evolutivo biológico y el patrón
evolutivo conceptual (Ruse, Godfrey-Smith). Confrontaremos estos y otros aspectos de la obra
de Dewey, que no han sido tenidos en cuenta por los comentadores mencionados, a los
efectos de argumentar en el sentido de que, según sus afirmaciones, el proceso de
conocimiento humano respeta el patrón evolucionista darwiniano de variación ciega y de
selección por medio de las características del ambiente. Sin embargo, esta particularidad de la
teoría del conocimiento de Dewey, que generalmente es atribuida al pensamiento de William
James, al mismo tiempo mantiene algunas diferencias de fondo con la concepción
evolucionista darwiniana en términos más generales.
Platón ha interpretado el principio protagórico “el hombre es la medida de todas las cosas, de
las que son en cuanto son y de las que no son en cuanto no son” como un relativismo
subjetivista. Ahora bien, el hombre ¿es la medida de la existencia de las cosas o de su manera
de existir? La medida ¿constituye un criterio epistemológico o una actitud total del hombre
frente a la realidad? Las cosas ¿refieren a entes físicos, sensaciones, ideas abstractas o
asuntos humanos? Algunas ideas de Richard Rorty acerca de la verdad pueden ayudarnos a
entender este criterio desde una perspectiva pragmatista.
170
Santilli, Estela; Darwinismo, altruismo y el proceso de coevolución.
En principio nos proponemos delinear dos concepciones del psicoanálisis que se desplegarían
en la obra de Michel Foucault. La clave de la posibilidad de una doble lectura del psicoanálisis,
como dispositivo normalizador y como ejercicio de la espiritualidad, radicaría en la genealogía
del psicoanálisis que mantendría en tensión dos vertientes: por una parte, el ejercicio espiritual
proveniente de la tradición griega del cuidado de sí, y por otra parte las técnicas del poder
pastoral procedentes del cristianismo donde prevalece la cuestión del conocimiento de sí y la
práctica de la confesión. Esclarecer algunas continuidades y rupturas entre ambas
concepciones es el objetivo de nuestro trabajo.
Sardisco, Ana María (en colaboración); Itinerarios para hacer filosofía en la formación
superior.
171
carácter internista, es que el perceptor pueda hacer tal inferencia –que conozca su validez.
Brandom considera que la segunda condición puede mitigarse, exigiendo sólo que quienes
atribuyan conocimiento observacional al perceptor deban poder hacer tal inferencia. No
obstante, si interpretamos tal condición como un requisito para la intencionalidad del reporte, y
no para su justificabilidad, la propuesta de Brandom pierde plausibilidad.
Esta ponencia intentará indagar en torno al lugar que ocupa y que podría ocupar el cuerpo en
la enseñanza de la filosofía. Describiremos aquí un taller que hemos confeccionado en función
de dar cuenta de ciertas concepciones del cuerpo esbozadas en la historia de la filosofía
occidental. Detallaremos la planificación del mismo y analizaremos los resultados obtenidos.
La particularidad de este taller en el marco de la enseñanza de la filosofía es que propone
realizar estas indagaciones no de un modo meramente intelectual sino implicando al cuerpo
mismo en el aprendizaje.
El siguiente trabajo intenta ser una de las aristas de una fundamentación de un proyecto
educativo, que en principio apunta a la enseñanza de la filosofía, pero que pretende también
otras implicancias. Tal proyecto (que excede a este trabajo, y que realizo junto a Magdalena
Casanova) tiene como eje central al cuerpo. Particularmente aquí se lo abordará a partir de las
obras de Merleau-Ponty La estructura del comportamiento, Fenomenología de la percepción y
La Relación de los niños con los otros. Esbozaré someramente el proyecto global para luego
centrarme en tomar a la motricidad corporal como actitud cognoscitiva fundamental.
La formulación kantiana de lo sublime se caracteriza por lo que podría denominarse una “doble
naturaleza” ético-estética. Desde una perspectiva estética, es un juicio reflexionante de la
facultad de juzgar, aunque no un juicio de gusto en sentido estricto; desde el punto de vista
ético, es un sentimiento espiritual con un eminente contenido moral, aunque no puede
equipararse parte a parte con el sentimiento de respeto de la segunda Crítica. En el presente
trabajo, me propongo mostrar que la doble naturaleza de lo sublime no es un rasgo
contradictorio ni anómalo dentro del pensamiento kantiano, por el contrario, sostendré que es
esencial y funcional al sistema crítico.
Schilardi, María del Carmen; Los conceptos operatorios o la sombra de una filosofía: la
noción de cuerpo en Maurice Merleau-Ponty
Proponemos recuperar la distinción delineada por Eugen Fink entre conceptos temáticos y
operatorios. Distinción claramente fenomenológica que abre el espacio de la reflexión filosófica
172
a través de los conceptos operatorios que se constituyen en la sombra de una filosofía. Ese
margen desdibujado en que se juegan las estrategias argumentativas y metodológicas del
proceso de sistematización categorial. A su vez proponemos la reconsideración de la noción de
cuerpo, como concepto operatorio, a pesar del grado de definición que la misma alcanza con
Merleau-Ponty. Esto en vistas del ejercicio de la institución del sentido como praxis de un sujeto
que es cuerpo y para abrir la posibilidad de recuperar dicha noción desde la filosofía práctica –
ética y política-.
Este trabajo se propone explorar cómo ha variado el estatuto del testimonio en los últimos 30
años. Este cambio se observa en la filosofía de la historia respecto al problema de la ruptura de
las fronteras entre historia y memoria. La hipótesis que guía al trabajo es que la articulación
historia-memoria resulta fundamental para las estrategias de apropiación del „pasado reciente‟.
El testimonio genera representaciones simbólicas sobre los acontecimientos del „pasado
reciente‟. Se abordaran problemáticas del cruce memoria-historia a partir del uso de categorías
psicoanalíticas y se trabajará el uso político de reconstrucciones memoriales. La figura del
testimonio revela una complejidad que prohíbe reducirlo a una mera variable de fuente
historiográfica.
Abordaremos el problema que afronta Platón en el Político al definir al hombre real a partir de la
noción de epistéme tal como ésta es entendida en República. La crítica que Platón dirige a la
ley fuerza a abandonar dicha definición del político puesto que el conocimiento de lo universal
debe necesariamente ser conjugado con el conocimiento de lo particular y contingente que
emerge de toda situación concreta y que compromete toda organización política. Por tanto
proponemos pensar «lo político» en términos de universalidad sujeta a contingencia para
analizar los límites y alcances de esta concepción en el pensamiento platónico.
Somale, Marisel Adriana; Las nociones de trabajo y justicia en Hesíodo y Hannah Arendt.
Se comienza con una breve reseña sobre los orígenes de la filosofía, otorgando especial
173
interés a la figura del poeta-filósofo Hesíodo y a una de sus principales obras, a fin de preparar
al lector para una posterior comparación entre Los Trabajos y los Días del poeta antiguo y La
Condición Humana de la filósofa-política Hannah Arendt. Se prestará particular atención a
aquellos puntos en los cuales es posible asegurar que la filosofía actual guarda una estrecha
conexión con el pensamiento griego del siglo VIII a. C., especialmente en lo que respecta a
los conceptos “trabajo” y “justicia”. Se analizarán las convergencias entre algunos aspectos de
ambas obras y se expresarán las conclusiones pertinentes.
Soneira, Ignacio; Obra de arte ¿nuevo lenguaje de la filosofía? La necesidad del arte en
Heidegger.
Se pretende demostrar que la postulación del arte que realiza Heidegger en las conferencias
de 1934-1935 resultan una continuación de los desarrollos tempranos en torno a la
problemática del lenguaje de la filosofía. En ese sentido, se procederá a desentrañar el tópico
del lenguaje en “el proyecto Ser y tiempo” y sus momentos esenciales, a los fines de establecer
paralelos con los elementos estructurales que Heidegger adjudica al arte (Dichtung) en la
década de 1930. En rigor, las nuevas coordenadas del planteo heideggeriano, parecen superar
algunas de las dificultades del lenguaje de la descripción fenomenológica de Ser y tiempo.
Sosa, María Martina; Algunas notas sobre la relación entre contingencia, política y sujeto
en los escritos de Ernesto Laclau.
Hintikka y Halonen elaboraron una teoría general de la explicación que parece encuadrarse en
la perspectiva inferencial. Sin embargo, los autores sostienen que su teoría no debe asimilarse
a la concepción desarrollada por Hempel y Oppenheim, pues su propósito es dar cuenta no
sólo de las explicaciones acordes al enfoque subsuntivista, sino también de las que satisfarían
a quienes adhieren al enfoque causal. No obstante, en esta comunicación, se cuestiona la
capacidad de la propuesta de Hintikka y Halonen para eludir una de las objeciones formuladas
contra el modelo de cobertura legal que parece motivar la adopción del enfoque causal: la que
se funda en la existencia de asimetrías explicativas.
174
Spinella, Liliana Elizabeth; La teoría de la propiedad de John Locke y las patentes sobre
la información genética humana
Desde el punto de vista filosófico cabe preguntarse por la justificación de las patentes sobre la
información genética humana. El objetivo es analizar los argumentos que se esgrimen en
relación a la teoría de la propiedad de John Locke en el Segundo Ensayo sobre el Gobierno
Civil. Se indaga acerca de las características de la apropiación privada. Luego, sus límites
basados en la proviso, es decir, las dos condiciones que impiden una acumulación irrestricta.
Se mostrarán las dificultades de tal justificación.
Pese a lo distinto de sus propuestas, se advierten algunos puntos de coincidencia entre Mill y
Frege. Ambos sostienen que las expresiones tienen un doble comportamiento semántico,
connotan y denotan en el primer caso, tienen sentido y referencia en el segundo; más allá de
las diferencias en el abordaje conceptual de estos conceptos. Para ambos autores, el ámbito
propio de la significación (la connotación milliana y el sentido fregeano) puede ser, a su vez,
objeto de denotación, es posible referir al sentido. El trabajo muestra que lo que hace posible
este hecho en ambos autores -más allá de sus discrepancias- es una reificación del significado.
Suárez, Christian Edgardo; Del filosófico asombro de los niños hacia el desarrollo de
hábitos del pensamiento como iniciación a la filosofía
Tratamos de mostrar que es posible un verdadero encuentro entre la filosofía y los niños a
través de un marco teórico que nos proporcione algunos principios sobre el desarrollo de
hábitos del pensamiento hacia una iniciación en la filosofía.
Es un análisis filosófico sobre los fundamentos del pensar y una búsqueda sobre la cuestión
normativa de cómo generar situaciones educativas para favorecer el desarrollo del
pensamiento, como: definir, comprender, clasificar, problematizar, etc… La normatividad de
este objetivo nos conduce más allá del contenido real de cualquier pensamiento, nos conduce
hacia el tema de la calidad del pensar.
175
Suazo, Gisela Eleonora; Tiempo y acontecimiento en los textos tempranos de Emmanuel
Lévinas
En Le temps et l‟Autre Lévinas Lévinas introduce explícitamente una nueva concepción del
tiempo como trascendencia que – advierte el propio autor en su prólogo de 1979 - constituye
“el nacimiento y la formulación primera” del proyecto principal de su filosofía. Las conferencias
del „46, reunidas en ese volumen, tuvieron el propósito de cuestionar la preeminencia del
tiempo concebido como el horizonte ontológico del ser y del ente, y de exponer su tesis central
sobre la producción del tiempo a partir de la relación interhumana. De acuerdo con nuestro
autor, en la relación del pensamiento con aquello que se manifiesta inconmensurable con su
capacidad de aprehensión pero que, no obstante, conserva con él un lazo de proximidad
irreductible, anida el sentido originario del tiempo. La verdadera alteridad trasciende la orquesta
de posibilidades cognitivas del yo-pienso guareciendo su diferencia a distancia de todo
concepto, categoría, idea o representación. Así, la tesis original sobre el tiempo implica la
realización de un acontecimiento sin aprehensión ni representación; un suceso que, vale decir,
se cumple más allá de las estructuras que ordenan atemporalmente el ente en el todo del ser.
Proponemos en nuestro trabajo analizar esta noción de acontecimiento a través de la cual se
comprende la concepción material del tiempo levinasiana atendiendo a los siguientes
elementos: El carácter instantáneo del acontecimiento, la futuridad del acontecimiento, el
fenómeno privilegiado de la muerte en la fenomenología del acontecimiento y el acontecimiento
del prójimo y la configuración del tiempo diacrónico.
Este ensayo discute la teoría de lo sublime de Lyotard en su relación con la Estética moderna.
Se verifica que en el contexto de una transposición de la noción de sublime de la naturaleza
hacia el arte, la propuesta de Lyotard rompe con la articulación entre sublime y trágico que
formula Schiller a fines del siglo XVIII. Sin embargo, como retomada y apropiación de las
teorías modernas, de Kant y Burke, para pensar lo sublime como una clave para la
comprensión del arte “actual” (moderna, para Schiller; vanguardista o postmoderna, para
Lyotard), el procedimiento es básicamente el mismo.
El objetivo del presente ensayo consiste en establecer cómo las críticas que Aristóteles dirige a
Antístenes han influido en su propia concepción del ser-como-verdad. Pretendemos mostrar
que Aristóteles desarrolló su teoría de la verdad al oponerse a Antístenes, pero siguiendo la
idea fundamental del lógos como lugar de la verdad. Al mantener esta línea interpretativa,
pondremos énfasis en la verdad como correspondencia pero sin excluir la verdad presente en
las cosas mismas. Resolver el problema del discurso falso, de la imposibilidad de contradecir y
de definir, llevó a Aristóteles a replantear las relaciones entre lenguaje y realidad, sin que
queden fusionados.
176
Teliz Feijo, Ronald; Filosofía analítica y análisis
En el presente trabajo sugeriré que las diversas concepciones del análisis en la conformación
de la tradición analítica son un hilo conductor para comprender las actuales tendencias
“minimalistas” en la filosofía analítica (o posanalítica) contemporánea, y que en parte estas
tendencias se asientan en una concepción de la filosofía en términos de “análisis
puramente lingüístico”. Partiré de una breve exposición del marco de la discusión a través de
algunas observaciones históricas - a partir de la tesis de J. A. Coffa- sobre diversas formas
de concebir el análisis y luego me centraré, a manera de ejemplo, en las actuales lecturas
minimalistas de Wittgenstein. Trataré de mostrar como ellas se sostienen en una particular
concepción (Auffassung, para decirlos en términos de W) del análisis. Finalmente sugeriré,
que las diversas maneras de entender el análisis es un hilo conductor para comprender la
labor filosófica, los compromisos ontológicos de varias tendencias y la reconstrucción de la
historia de la filosofía analítica.
El presente trabajo parte de una crítica a una de las objeciones articuladas por Gerald Cohen
en Rescuing Justice and Equality contra el principio de la diferencia rawlsiano. La objeción de
Cohen supone, entre otras premisas, la idea de que el principio de la diferencia no incluye ni
debe incluir consideraciones de tipo “desert” (lo merecido): esta es la premisa que no comparto
con Cohen ni con Rawls, y sobre la que pretendo hacer presión. El trabajo parte del texto de
Cohen, pero desemboca también en una crítica a Rawls y en el esbozo de una propuesta
alternativa, un tipo de “Luck Egalitarianism” emparentado con teorías filomarxistas
contemporáneas.
El concepto de sujeto resultó un blanco de ataque de la crítica de Friedrich Nietzsche hacia los
valores que expresan una voluntad de poder que niega la vida al anular la diferencia y el
devenir. No obstante, es factible suponer que tal crítica no implicó su absoluto rechazo sino que
fue parte de una reinterpretación al constituir el sujeto un factor decisivo del proyecto de
transvaloración de los valores, como forma de afirmación de la vida. La lectura realizada por
Gilles Deleuze de la obra de Nietzsche permite completar tal crítica y elucidar una
transformación de tal concepto, especialmente a partir de la idea de una síntesis afirmativa
presente en la interpretación de la noción de eterno retorno. Tal proceso de reformulación
puede orientarse en el análisis integral de dicha noción organizando sus vastas implicancias
ontológicas en función de sus efectos para el pensamiento y la creación.
The locution “grounding”, along with its variant forms “in virtue of”, “priority”, “ontological
177
dependence”, and so on, pops up frequently in philosophical discussion. A particular conception
of grounding – what I call the core conception – has recently emerged, one with two
components. According to the broadly epistemic component, grounding is a type of explanation;
according to the metaphysical component, it‟s also a type of non-causal dependence. I argue
that the core conception is ambiguous and actually picks out two relations; grounding
explanation corresponds to its broadly epistemic component, while grounding dependence
corresponds to its metaphysical component.
Este trabajo se refiere a la relación entre conocer y cuerpo en Nietzsche. En la primera parte,
trata de la relación con respecto a la metafísica, y cómo él concibe su tarea filosófica en un
contrapunto con la hegemonía del „platonismo‟. En la segunda parte, se postulará una
metafísica negativa, que insiste en la tensión constitutiva entre identidad y no-identidad de toda
interpretación; no hay aprehensión de la esencia de la realidad por parte del orden conceptual,
que eleve la pluralidad a una síntesis válida universalmente. Lo negativo es esa riada, que
corre por debajo y en contra la razón, que es el cuerpo, como irrepresentable, pero
condicionante.
La especial relación entre tecnología y enseñanza de la filosofía no debe ser una mera
mediación (enseñar filosofía mediante tecnologías) sino una fusión (enseñar filosofía a través
de tecnologías), en la cual la didáctica y la técnica se retroalimenten. La didáctica de la filosofía
debe ser capaz de tomar para sí y analizar las tecnologías en su intercambio mutuo con los
contenidos propios de la filosofía. Es nuestra intención analizar en el presente trabajo este
vínculo entre tecnología y enseñanza de la filosofía, teniendo en cuenta y fundándonos en la
relación más general entre el ser humano y la tecnología.
El presente trabajo reflexionará teóricamente sobre una experiencia concreta que se produjo en
una sala de jardín de infantes de cinco años, en al ciudad de Bahía Blanca. Esta experiencia
concreta nos permite problematizar cómo se produce la constitución subjetiva a partir de las
concepciones heteronormativas y binarias que se traslucen en la educación y de qué modo ello
podría modificarse. A partir de los dichos de lxs niñxs, en los marcos de una sesión de
indagación filosófica, pensamos qué sucede con el género y cómo se construye al mismo.
Urtubey, Luis (en colaboración); Lógica y ficción: algunas consideraciones sobre los
enfoques modales
La propuesta para este trabajo consiste en realizar una evaluación sobre algunos enfoques
modales que fueron aplicados al discurso de ficción. Especialmente, consideraremos una lógica
de la ficción con un operador intensional al estilo del de Lewis que se articule sobre alguno de
los sistemas modales. Analizaremos, por una parte, si es posible dar una definición de los
mundos de la ficción que sea compatible con una semántica de mundos posibles, esto es, si los
mundos de la ficción pueden construirse de alguna manera como mundos posibles. Por otra
parte, analizaremos como alternativa la posibilidad de interpretar la ficción en un lenguaje
intensional con nominales.
178
sobre las creaciones alcanzadas por quienes fueron los más antiguos dueños y señores de la
sabiduría y la poesía de esta tierra. Nezahualcóyotl, como uno de esto amos y nobles, nos es
tan propio como extraño, tan familiar como desconocido. El reflejo de nuestra imagen mestiza
trans-formada en el espejo del otro es percibir lo extraño en lo propio; es re-conocer lo lejano,
diferente e ignoto que es el otro en nosotros. Para que el reflejo ocurra es necesaria la apertura
al otro diferente, que en su aquí siente los rastros de su memoria y percibe el despliegue de su
porvenir. Abrirse al otro es sentirlo desde el propio sentir, es sentir lo que el otro siente de mí,
es sentirme en y desde el otro. Bajo esta perspectiva, el presente escrito pretende ser un
primer acercamiento a la reflexión de lo extraño en lo propio a partir de algunos poemas de
Nezahualcóyotl.
Lewis presenta una elucidación del concepto de causación basada en la segunda definición
que da Hume sobre causa: “si el primer objeto no hubiera sido, el segundo objeto nunca habría
existido”. Para ello relaciona el concepto de dependencia causal con el valor de verdad de los
condicionales contrafácticos, planteando un criterio de similitud entre mundos posibles. En el
presente trabajo se criticará tal criterio y la relación de condición suficiente entre dependencia
contrafáctica y causación, se plantará cierta limitación gnoseológica que no permitiría la
confirmación de dependencia causal contrafáctica y un tipo de esencialismo que haría a los
condicionales contrafácticos verdaderos, aunque vanos.
Venturelli, Nicolás; Dewey sobre el arco reflejo y los albores del enfoque dinámico para
el estudio de la cognición
Se evalúa la importancia que asume el conocido artículo de Dewey, “The Reflex Arc Concept in
Psychology”, para una revisión histórica de los años inaugurales del reciente enfoque
corporizado en ciencias cognitivas. En particular se pretende articular su contribución
específica en el paso del análisis conceptual de Dewey al modo en que ciertos programas de
investigación desarrollaron sus lineamientos metodológicos y los ponen en juego en la práctica
experimental. La hipótesis defendida es que, bajo cierta interpretación, el mencionado artículo
cumple el rol de principal precursor intelectual en el desarrollo de la ciencia cognitiva
corporizada y, más específicamente, de su vertiente dinamicista.
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Vera, José Marcelo; Perfección humana y virtud en Kant
Kant completa la argumentación ética de su período crítico con su “doctrina de la virtud”, lo que
en el momento fundamentador se presentó restrictivamente –nunca considerar al hombre como
un medio- en la Tugendlhere se manifiesta como propuesta positiva y normativa por el
desarrollo perfectivo humano. La virtud ejercitada en el campo del deber amplio realiza tal
finalidad del cultivo del hombre; así, en una concepción de virtud no aristotélica, Kant reafirma
la clásica concepción de que en la práctica virtuosa se realiza el sujeto moral.
Basándonos en el análisis que realiza Bachelard para el concepto de “masa” en su libro “La
filosofía del no”, hemos ahondado en la noción de modelo, con el objeto de extraer nuevas
conclusiones que nos permitan alcanzar las diferentes estructuras que lo componen. En este
trabajo presentamos un análisis de las profundas diferencias que encontramos entre los
modelos didácticos y las analogías, las cuales permitirán encauzar el correcto alcance de las
mismas, y la línea de investigación que permita en el futuro desarrollar modelos didácticos en el
marco de la enseñanza de las ciencias.
Villegas, Mauro (en colaboración); Sinergética del poder: Aportes para la comprensión
transductiva de la política, el lenguaje y la vida
El Otro es una realidad innegable, así como también lo es el afán del Yo por apoderarse de él y
reducirlo a su Sí Mismo. El arte, sin embargo, se ofrece como una de las escasas posibilidades
de legitimación social que tiene la alteridad, posibilidad que se concretiza en el seno de las
vanguardias artísticas. El brut art es una de las manifestaciones que más refleja la capacidad
que tiene el arte de ir al choque y de aceptar la alteridad, de darle voz a los discursos
socialmente acallados aunque, para lograrlo, termine por negar su condición esencial.
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Wajnerman, Abel: Procesos virtuosos: Entre el confiabilismo de procesos y la
epistemología de la virtud
Pritchard (2003; 2005a, cap. 3) ha defendido la idea de que la epistemología de la virtud (en
adelante EV) es insuficiente e innecesaria para excluir todos los casos suerte epistémica. La
condición de seguridad alcanza para este propósito. Pritchard (2003) afirma que la misma
crítica se aplica, mutatis mutandis, al confiabilismo de procesos. En este trabajo sostendré, en
primer lugar, que la objeción no vale para cierta forma de confiabilismo de procesos y que esta
es equivalente a la condición de seguridad. En segundo lugar, defenderé la necesidad de EV
(aunque concederé su insuficiencia) para resolver el problema de la suerte epistémica. La
posición adecuada será un híbrido de las propuestas en disputa.
Yuan, María Sol: En torno a una posible lectura “deflacionaria” de Ser y Tiempo de
Martin Heidegger
Partiendo de las lecturas en clave realista de la primera parte de Ser y Tiempo llevadas
adelante por intérpretes pertenecientes a la corriente anglo-americana en filosofía, de corte
más bien analítico y pragmatista, afirmaremos que es posible sostener una posición en
términos “deflacionarios” que no se oponga a las tesis sustantivas principales del autor alemán
sobre la relación que mantenemos con lo que nos rodea, y que abarca afirmaciones en torno a
nociones como “ser-en-el-mundo”, la aceptación de la prioridad de la praxis y el rechazo a la
teoría representacionalista del conocimiento; todo ello en detrimento de posturas realistas de
corte “robusto”.
Zalba, Sergio, (en colaboración); Ciencia, ética ambiental y saber local para la
conservación de los pastizales y el agua
Presentamos los primeros resultados de una propuesta que involucra las perspectivas
científicas y la percepción de la población en la toma de decisiones, dentro del marco de los
conceptos éticos que nos sustentan. Nuestro proyecto se concentra sobre dos componentes
clave: los pastizales naturales y el agua. Realizamos una identificación preliminar de los
actores clave en la conservación del recurso agua, una presentación de los discursos técnicos
predominantes al respecto y del contexto general. Con procesos participativos será posible
pensar en verdaderos compromisos a largo plazo y resultados más respetuosos con la
naturaleza, las leyes que la rigen y los seres que de ella dependen, hoy y en el futuro.
Este trabajo se ocupa del desarrollo filosófico de las posiciones subjetivistas sobre los valores
surgidas a partir del siglo XVIII con David Hume, en el seno de la tradición del empirismo
analítico. Partiendo de esta posición, se centra en la transformación del subjetivismo axiológico
de raigambre analítica en el siglo XX hacia el emotivismo, en el marco del giro lingüístico de la
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filosofía contemporánea. Los filósofos cuyas concepciones del lenguaje moral se examinan y
comparan son David Hume, Ludwig Wittgenstein, Alfred Ayer, Bertrand Russell y John Leslie
Mackie.
Zucchello, Ana Roberta: Una defensa del axioma de Comprensión Plural Irrestricto
Linnebo defiende la tesis del colapso de pluralidades y conjuntos. Esta tesis, junto con otros
supuestos, conduce a una versión de la paradoja de Russell. El objetivo de Linnebo es mostrar
que es más plausible creer en la verdad de Colapso que en la del Principio de Comprensión
Plural, de manera que debe culparse a este último por la contradicción y restringirlo. Mi
propósito en este trabajo es mostrar que no es más plausible creer en la verdad de Colapso
que en la del Principio de Comprensión Plural pues esto atenta contra el poder expresivo de la
Lógica Plural.
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