Actividad de integración: 3

Nombre: Magdalena Beatriz

Apellido: Pardo
DNI: Nº 22.446.998
Carrera: Licenciatura en Administración de Empresas
Facultad: Economía y Administración

Consigna 1

Lee atentamente el texto de J. Hessen "El fenómeno de conocimiento y los problemas contenidos
en él". Seguidamente responde a lo siguiente:

a) ¿Qué se entiende por Teoría del Conocimiento?

La teoría del conocimiento, es una teoría, es decir, una explicación o interpretación filosófica del
conocimiento humano que pretende aprehender la esencia general del fenómeno. Conoce a través de
la relación existente entre sujeto y objeto, estos dos, se encuentran por separados, por lo tanto, se
toma al conocimiento de forma dualista. Conocimiento, puede definirse en este caso, como una
determinación del sujeto por el objeto.

b) Explique la metodología utilizada para la descripción y explicación del fenómeno de

conocimiento.

La metodología utilizada para la descripción y explicación del fenómeno del conocimiento es la

fenomenológica, esta metodología pretende aprehender la esencia general del fenómeno.

c) Describir de modo breve los rasgos del fenómeno del conocimiento.

Rasgos fundamentales del fenómeno del conocimiento:

En el conocimiento se presenta como una relación al sujeto y el objeto o la conciencia y el objeto.
Es una posición dualista, donde ambos son paralelos, contrarios, pero se relacionan y coexisten en
un mismo fenómeno.
El sujeto es sujeto para un objeto y el objeto es objeto para un sujeto.
El sujeto consiste en aprehender al objeto, pero esto no es algo mutuo, ya que la función del objeto
consiste en ser aprensible y aprehendido por el sujeto, lo cual no se da en el caso contrario.
El objeto es determinado por el sujeto pero también es independiente al él, el objeto deja de ser
objeto cuando sale de esta correlación, y el sujeto deja de ser un sujeto cognoscente, es decir, que
conoce.

d) Explique de modo breve los problemas del conocimiento

Los problemas del conocimiento son los siguientes:

Posibilidad del conocimiento humano: se plantea si el sujeto aprehende realmente del objeto. Las
corrientes del pensamiento filosófico que tratan este problema son el dualismo-escepticismo,
subjetivismo-relativismo, pragmatismo-criticismo.
Origen del conocimiento humano: cuestiona si la razón o la experiencia son la base del
conocimiento. Las corrientes filosóficas que tratan esto son el racionalismo-empirismo y el
intelectualismo-apriorismo.
Esencia del conocimiento: plantea como problema si es el sujeto el que determina al objeto o si es el
objeto el que determina al sujeto. Las corrientes que cuestionan esto son el objetivismo-
subjetivismo, realismo-idealismo, y el fenomenalismo.
Formas del conocimiento: se cuestiona si además de un conocimiento racional hay un conocimiento
de otra especie, y plantea el conocimiento intuitivo como oposición al conocimiento discursivo
racional.
Conocimiento verdadero: cuestiona la existencia de este, en qué se puede conocerlo, y en base a qué
criterio se puede afirmar si es un conocimiento verdadero o no.

Consigna 2

Considerando lo desarrollado en el módulo de estudio con respecto al eje problemático V,

responder lo siguiente:

a) ¿Por qué pueden ser negativos para el conocimiento científico, y en general para cualquier
actividad humana, el dogmatismo y el escepticismo?

b) En principio, cabe analizar dos corrientes diametralmente opuestas de

c) las afirmaciones sobre la realidad. La actitud más pesimista es el
d) escepticismo. Concepción epistemológica que sostiene que la ment
e) En principio, cabe analizar dos corrientes diametralmente opuestas de
f) las afirmaciones sobre la realidad. La actitud más pesimista es el
g) escepticismo. Concepción epistemológica que sostiene que la ment
En principio cabe analizar dos corrientes diametralmente opuestas de las afirmaciones sobre la
realidad. La actitud más pesimista es el escepticismo. Concepción epistemológica que sostiene que
la mente humana no es capaz de justificar las afirmaciones verdaderas. Opuesta al escepticismo
encontramos el dogmatismo, la cual mantiene la verdad de un enunciado sin justificarlo demasiado,
o sostiene que son muchos los enunciados cuya verdad podemos saber.

De hecho, el escepticismo es la otra cara de la moneda de otro de los atributos del conocimiento
científico: la tolerancia. El conocimiento científico debe aceptar que se propongan hipótesis
alternativas a las conclusiones, teorías y leyes previamente establecidas a fin de considerar su
posible validez. En ese sentido la tolerancia es imprescindible para el avance del conocimiento,
pues sin ella no se incorporarían ideas y paradigmas nuevos. Pero la posible aceptación de una
hipótesis alternativa al conocimiento establecido requiere ineludiblemente que se supere al criterio
escéptico, esto es que se aporten las pruebas que demuestren su validez.

Lo contrario del escepticismo es la fe o, para algunos, la credulidad.

Quien cree algo no exige su demostración mediante pruebas objetivas.
Simplemente piensa que el enunciado en el que cree es verdadero, sin
que su creencia deba ser puesta a prueba. El dogma es una proposici
Lo contrario del escepticismo es la fe o para algunos la credulidad. Quien cree algo no exige su
demostración mediante pruebas objetivas. Simplemente piensa que el enunciado en el que cree es
verdadero sin que su creencia deba ser puesta a prueba. El dogma es una proposición que se
considera innegable y por ello se trata de una de las posibles formas de creencia o fe.
En síntesis, ya sea en el escepticismo por la intolerancia de aceptar nuevas hipótesis sobre teorías
establecidas o en el dogmatismo dar por cierto postulados sin ser puesto a prueba, ambas, son
formas negativas de ver la realidad

b) ¿A qué nos referimos con “posturas intermedias”? Defina el intelectualismo y el apriorismo.

La pregunta acerca de la posibilidad de la verdad en realidad la pregunta acerca de la posibilidad de

la certeza. Casi nadie ha negado tal posibilidad en el ámbito de la matemática. Otra cosa es cuando
nos referimos a afirmaciones acerca de la realidad, la actitud más pesimista es el escepticismo. La
actitud opuesta es el dogmatismo. Posturas intermedias son el escepticismo y el apriorismo.

El intelectualismo es una corriente epistemológica que sostiene que la base del conocimiento la
forman conjuntamente la experiencia y el pensamiento, el intelectualismo sostiene junto con el
racionalismo que hay juicios lógicamente necesarios y universalmente validos no solo sobre objetos
ideales sino también sobre los objetos reales, pero mientras que el racionalismo considera que estos
conceptos o elementos de juicio son conceptos a priori de nuestra razón, el intelectualismo los
deriva de la experiencia

La historia de la filosofía presenta un segundo intento de mediación entre el racionalismo y el

empirismo: el apriorismo. También éste considera la experiencia y el pensamiento como fuentes del
conocimiento. Pero el apriorismo define la relación entre la experiencia y el pensamiento en un
sentido directamente opuesto al intelectualismo. Como ya dice el nombre de apriorismo, nuestro
conocimiento presenta, en sentir de esta dirección, elementos a priori, independientes de la
experiencia. Esta era también la opinión del racionalismo. Pero mientras éste consideraba los
factores a priori como contenidos, como conceptos perfectos, para el apriorismo estos factores son
de naturaleza formal.
No son contenidos sino formas del conocimiento. Estas formas reciben su contenido de la
experiencia, y en esto el apriorismo se separa del racionalismo y se acerca al empirismo. Los
factores a priori semejan en cierto sentido recipientes vacíos, que la experiencia llena con
contenidos concretos. El principio del apriorismo dice: "Los conceptos sin las intuiciones son
vacíos, las intuiciones sin los conceptos son ciegas". Este principio parece coincidir a primera vista
con el axioma fundamental del intelectualismo aristotélico ‐escolástico. Y en efecto, ambos
concuerdan en admitir un factor racional y un factor empírico en el conocimiento humano. Mas por
otra parte definen la relación mutua de ambos factores en un sentido totalmente distinto. El
intelectualismo deriva el factor racional del empírico: todos los conceptos proceden, según él, de la
experiencia. El apriorismo rechaza del modo más resuelto semejante derivación. El factor a priori
no procede, según él, de la experiencia, sino del pensamiento, de la razón.
Ésta imprime en cierto modo las formas a priori a la materia empírica y constituye de esta suerte los
objetos del conocimiento. En el apriorismo, el pensamiento no se conduce receptiva y pasivamente
frente a la experiencia, como en el intelectualismo, sino espontánea y activamente.
El fundador de este apriorismo es Kant. Toda su filosofía está dominada por la tendencia a
mediar entre el racionalismo de Leibniz y Wolff y el empirismo de Locke y Hume