Segundo Parcial de Filosofa Contempornea- FHUC-UNL

Garca, Juan Diego,

Max Horkheimer Materialismo y metafsica, en Materialismo
Metafsica y Moral. Trad. Agapito Maestre y Jos Romagosa.
Editoriales Tecnos. Madrid 1999.
Las citas pertenecen a esta edicin.
4) Cules seran a juicio de Max Horkheimer los principales rasgos
del materialismo, sobre todo teniendo en cuenta su relacin con la
metafsica? De qu manera podra juzgarse a partir de dicha perspectiva la
concepcin acerca de la subjetividad y la comprensin expuesta por
Heidegger en Ser y Tiempo?
Podramos sostener que propsito sustancial de Max Horkheimer, en
su texto Materialismo y metafsica, es el de despertar a la filosofa de un
profundo sueo dogmtico que la ha llevado a no comprender la
peculiaridad del materialismo dialctico1, soslayando su radical
contradiccin con el idealismo, al punto de reducirlo a una vertiente
metafsica ms. Para nuestro autor, tal confusin se debe al
desconocimiento acerca de la teora y prctica propia del materialismo. Para
llevar a cabo tal propsito Horkheimer se ver obligado a mostrar la
incompatibilidad entre materialismo e idealismo, no ya como dos formas de
hacer metafsica, sino como dos modos incompatibles de entender qu es la
filosofa y cmo se debe hacerla.
Entendemos que las diferencias que el autor marca a lo largo de su
exposicin pueden reducirse a dos grandes ejes, entre s relacionados; 1Concepcin del conocimiento. 2- Relacin entre el conocimiento y la praxis
(tica). Por ltimo veremos por qu Horkheimer entiende que la filosofa
heideggeriana se inscribe claramente en la tradicin idealista.
Empecemos con el primero de ellos que es en gran medida en la cual
se aboca la mayor parte del corpus del texto. Desde la primera pgina
Horkheimer va a sealar que el rasgo por antonomasia de toda metafsica
idealista estriba en la pretensin de formular mediante la Razn un sistema
unitario universalmente vlido, es decir, en la confianza depositada en la
Razn humana para arribar a un saber de la Totalidad, de lo Absoluto.
Retomando -y compartiendo- con Dilthey, seala que toda metafsica tiene
tres caractersticas bsicas, 1- la autorreflexin 2- la posibilidad de clasificar
la totalidad de los cognoscible en un sistema, y 3- la pretensin de
encontrar los fundamentos ltimos del mismo. Otra vez, la Razn es capax
Dei, es decir, conocer la esencia y fundamento de la totalidad de lo Real.
1 Horkheimer no utiliza en el texto esta expresin, advertimos que no se la
debe asimilar aqu con el materialismo dialctico de cuo soviticostaliniano. Como veremos la dialctica cumple aqu una funcin de sealar
el inacabamiento del conocimiento humano.

Como plantear nuestro autor, el supuesto que subyace a esta concepcin

es que hay una diferencia conmensurable entre la Razn y lo Real que hace
posible que mediante la teora del conocimiento se pueda anular tal
diferencia y llegar as a un saber Absoluto. En ltima instancia habra una
identidad entre Razn-Mundo, porque la realidad, el Mundo, no es otra cosa
que producto de la Razn.
Por otro lado, el idealismo sostiene que el conocimiento es autnomo,
es decir, no sujeto a condiciones sociales e histricas, sino que justamente,
conocer es conocer lo inmutable, lo eterno, lo universal y necesario, aquello
que es constitutivo de la realidad (ontologa) o la esencia del hombre
(antropologa). Para el idealismo el objeto de conocimiento sera univoco y
el mismo para todas las pocas histricas, el orden inmutable.
Contra esta idea de conocimiento idealista, se lanza la crtica
materialista obligada a esbozar su nocin propia de saber. Primero
Horkheimer seala que la posicin idealista al esgrimir tesis universales
como verdades inmutables y eternas no hace otra cosa que encubrir la
verdadera realidad del mundo y del hombre, realidad siempre histrica y
sujeta al devenir. La concepcin idealista no slo est equivocada sino que
su error legitima y eternizara un orden social que es injusto. Horkheimer
empieza a delinear as su idea de materialismo en contraposicin con la
pretensin de un saber absoluto. El materialismo no es respuesta a la
pregunta metafsica por qu hay ser y no ms bien nada? La condicin de
posibilidad para poder brindar una respuesta semejante sera la existencia
de una conciencia absoluta, la cual para el materialista no existe, en la
realidad toda conciencia es fctica, es histrica, podramos decir es
ciertamente perspectivista. El objeto de estudio de materialismo no es la ya
constitucin esencial del hombre, sino el hombre en tanto ser social y
histrico, ser con necesidades materiales que establece relaciones sociales
formando una sociedad siempre sometida a continua reestructuracin. De
all que el materialismo critique la idea de conocimiento autnomo y con
pretensin de totalidad, ya que todo saber tiene un determinado origen
histrico condicionado por ciertas relaciones sociales, el materialismo as
concibe al conocimiento como el pensar de determinados hombres en una
determinada poca (pg. 77). Contra el supuesto idealista de una
diferencia superable (o una identidad) entre razn y realidad, el
materialismo esgrime como tesis una tensin insuperable entre ambas.
Tanto el sujeto como el objeto de conocimiento estn intrincados en un
continuo devenir histrico, en continua transformacin lo que hace
imposible un acceso total y acabado a lo Real. La idea de dialctica refiere
justamente a este in-acabamiento no slo del mundo sino del hombre en
tanto ser social y a la imposibilidad por lo tanto de un saber cerrado del
mismo. El hombre al transformar la naturaleza se transforma a si mismo
indefinidamente, transformando las fuerzas productivas y relaciones
sociales vigentes. La concepcin de conocimiento materialista nunca es
cerrada sino que implica una necesaria apertura, sus tesis son siempre
tentativas, como dira Marx marcan tendencias, no necesariedad absoluta.
Otro rasgo propio del materialismo que no encaminar al punto dos es que

es una teora que se propone como objetivo transformar las relaciones

sociales vigentes por otras ms justas, la teora y la praxis estn
relacionadas pero no de manera causalstica. Esto nos lleva a nuestro
segundo eje.
Segn nuestro autor en el idealismo metafsico hay un supuesto que
establece que del conocimiento de la totalidad se pueden extraer pautas
precisas para nuestras acciones. En otras palabras del saber de lo Absoluto
se sigue necesariamente una tica, un obrar determinado por ese saber
acerca de la realidad. El conocimiento aparece prioritario y ligado
intrnsecamente a la tica de modo tal que el acceso a lo incondicionado
prescribira el modo de actuar correctamente. Partiendo de un conocimiento
de principios universales podemos deducir como debemos actuar.
Alejndose de tal posicin, segn Horkheimer el materialismo complejiza la
relacin conocimiento-praxis, ya que entiende que la realidad (y su saber
nunca acabado) es incapaz de brindarnos normas claras y distintas para
nuestras acciones. La materia carece de sentido. Del conocimiento no si
sigue prescriptivamente qu necesariamente debemos hacer. El
materialismo nos brinda una teora de la sociedad nunca acabada, ni total,
que si bien es til para la praxis, sta no adquiere su curso necesario a
partir de la teora. Es ms las exigencias prcticas inciden en el contenido
de la teora materialista. Por otro lado al materialismo le interesa esgrimir
algunas tesis de alcance general, pero las mismas son vacas en tanto no
son prescripciones de cmo se debe actuar. La accin es siempre particular,
jams derivable de un juicio universal.
Para Horkheimer, Martn Heidegger (autor que por aquel entonces
gozaba de un deslumbrante reconocimiento, dado por la publicacin aos
anteriores de Ser y Tiempo) dejara de caer bajo algunos de los supuestos
del idealismo. En el texto cuando se alude a la nueva metafsica o la
metafsica de la existencia, se alude sin lugar a dudas al pensador
friburgus. Vemos por qu, para Horkheimer, Heidegger, no sera otra cosa
que una versin moderna del idealismo.
En primer lugar es claro que en el proyecto heideggeriano de Ser y
Tiempo hay una explcita intencin de recuperar y revisar el proyecto
trascendental, desde otra ptica distinta a la kantiana, pero reteniendo la
pretensin de universalidad y necesidad. El giro que lleva adelante
Heidegger es el de modificar ese mbito de lo trascendental. Ya no son las
estructuras a priori de la sensibilidad y el entendimiento o de la conciencia,
sino que el espacio de lo trascendental ser para el giro hermenutico
aquello que hace posible la comprensin del ente. El mbito o medio de
presencia en el marco del cual cualquier ente se puede hacer presente,
mbito del sentido configurado por las estructuras-existenciarias
(ontolgicas) del Dasein. La matriz interpretativa, el horizonte hermenutico
se da de manera necesaria y universal en todos los hombres. Si bien
Hediegger seala la existencia ya siempre fctica del Dasein, sus
estructuras tendran un carcter de a-histricas, atemporales, como l
mismo lo dice a pirori. Tenemos aqu una pretensin de un cierto
conocimiento acabado, una exigencia de lo absoluto que para Horkheimer

reviste esta forma, en la nueva metafsica sta exigencia se ha planteado

() como la constitucin determinada del ser. (pg. 61) En correlacin hay
en Heidegger una confianza en el mtodo fenomenolgico-hermenutico
como capaz de darnos el acceso a estas estructuras constitutivas. El ser es
accesible al pensamiento, el Yo me es autotransparente. La distancia serrazn es suprimible. La crtica de Horkheimer al trascendentalismo de las
estructuras constitutivas puede sintetizarse en lo siguiente, Heidegger no da
cuenta, debido a su prejuicio idealista que an esas estructuras que postula
como universales y necesarias responden siempre a un determinado
contexto histrico, por lo tanto contaminadas por la compleja relacin de
diversos factores, sociales, econmicos, culturales, subjetivos, etc.
Por otro lado, a lo ltimo del texto, vemos otra crtica de Horkheimer
al filsofo friburgus y que tiene que ver con la concepcin de tiempo. Para
Horkheimer, tanto en Kant pero no en menor medida en Heidegger hay un
desplazamiento del tiempo o la temporalidad hacia el sujeto, al Dasein, lo
cual acarreara la consecuencia nefasta de sustraer la posibilidad de
conocer al sujeto situado en la historia ya que el tiempo es pasara a ser una
cualidad del sujeto cognoscente y no algo propio de la historia. (pg. 76).