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HEBREO
Las Letras Hebreas
El Significado Místico de las Letras Hebreas
Una visión general de los distintos niveles de significación que encontramos en el nombre,
forma y valor numérico de cada una de las veintidos letras del alfabeto hebreo - los
"ladrillos de la Creación" -, como son llamados en la antigüa obra mística, el Sefer Ietzirá.
Introducción
El Alef-Bet hebreo (alfabeto), a pesar de su aparente simplicidad, contiene los secretos más
profundos de la Creación.
Presentamos aquí extractos del libro del rabino Ginsburgh acerca de las dimensiones
místicas del alfabeto hebreo, "The Alef Bet" (en inglés y hebreo). En él se discuten muchos
conceptos básicos como así también avanzados sobre el pensamiento judío.
En este libro, el rabino Rabbi Ginsburgh precede a su detallado tratamiento de estas nueve
categorías en cada letra, con:
Aquí en estas páginas de internet, presentamos este material introductorio para cada letra.
Invitamos al lector que desee explorar las letras en forma más completa, a consultar el libro
original. Esperamos que en un futuro cercano podamos ofrecer esta obra traducida al
castellano.
Para solicitar el libro "The Hebrew Letters" o "The Alef Beit" (como así también una lista
de otros libros y cintas del rabino Ginsburgh) visite la Inner Dimension Shopping Center
of Kabbalah and Chassidut.
L
Las Leetras H
Hebreeas
El S
Significaado Mísstico de las Lettras Heb
breas
Una vvisión geneeral de los ddistintos niveeles de signnificación quue encontramos en el nnombre,
formaa y valor nnumérico de d cada unaa de las veeintidos letrras del alfaabeto hebreo - los
"ladriillos de la Creación"
C -, como son lllamados en la antigüa oobra místicaa, el Sefer Ieetzirá.
Introducciión a la Lettras Hebreaas
Taav Shin
Sumario de los diez Significados del Alef - Bet
5. Espacio: Los elementos, físicos, los cuerpos celestes y los signos zodiacales.
6. Tiempo: Las estaciones, los días de la semana y los meses del año.
7. Alma: Los miembros y órganos del cuerpo humano, responsables de mediar las
experiencias que se relacionan con el ser.
Asociaciones:
10. Canal: Los canales horizontal, vertical y diagonal, que conectan las diez Sefirot.
L
Las Leetras H
Hebreeas
El Sign
nificado M
Místico de llas Letras Hebreas
AL
LEF
L
La Paraadoja: E
Elohim y Homb
bre
Laa alef está formada por dos iudd, una en la parte
supperior dereccha, y la ootra en la inferior izqquierda,
uniidas por unna vav en diagonal.
d E
Esto represeenta las
aguuas superiorres e inferiores con ell firmamentto entre
elloos, como fufue enseñadoo por el Arrí z"l ("rabii Itzjak
Luuria, de benndita memooria", quienn recibió y reveló
nueevos conoocimientos de la aantigua saabiduría
cabbalística).
En laa filosofía judía, las doos propiedaades intrínseecas del aguua son "húmmedo" y "frfrío". El
agua superior ess "húmeda", asociado con el sentiimiento de unidad conn la "exaltacción de
Elohiim"; mientrras que el agua inferiior es "fría", con el sentimiento
s de separacción, la
frustrración de exxperimentarr la inherennte "soledadd del hombrre". El servvicio Divinoo, como
enseñña el jasidissmo, enfatizza que de hecho,
h la coonciencia prrimaria de ambas aguaas es el
sentiddo de Divinnidad, cada una según su perspecctiva: segúnn las aguas superiores, cuanto
mayoor es la "exaaltación de Elohim", más
m grande ees la unidadd de todo enn Su Ser Abbsoluto;
segúnn la perspecctiva de la ssegunda, a mayor "exaaltación de Elohim", m mayor es el abismo
existeencial que separa la realidad de Elohim y la l del indivviduo, y dee aquí la innherente
"soledad del hom mbre".
El Taalmud nos cuenta acerrca de 4 sabbios que enntraron al "pardés", el místico huuerto de
elevaación espiriitual, sólo alcanzado a través dde intensa meditación y contem mplación
caballística. El m
más grande dde ellos, rabbi Akiva, less dijo a los ootros antes de
d entrar: "C
Cuando
vuelvvan del lugaar de la pieedra de márm mol pura, non pidan 'aggua, agua', pporque estáá dicho:
'Aqueel que hablaa falcedadess, no se parrará ante mis ojos'". El Arí z"l explica que el sitio de
la "piiedra de maarmol pura", es donde sse unen las aguas superriores e infeeriores. Aquuí no se
puede suplicar 'agua, agua', ya que es como si dividiera las aguas superiores e inferiores.
"El lugar de la piedra de marmol pura" es el sitio de la verdad, el poder Divino de soportar
dos opuestos en forma simultánea, y en las palabras de rabi Shalom ben Adret: "la paradoja
de las paradojas". Aquí, "la exaltación de Elohim" y Su "proximidad" con el hombre, se une
con la "soledad del hombre" y su "distancia" de Elohim.
La Torá comienza con la letra bet: "Bereishit (en el principio) Elohim creó los cielos y la
tierra". Los Diez Mandamientos, la revelación Divina al pueblo judío en el Sinaí, comienza
con la letra alef : "Anoji [Yo] soy Elohim tu Elohim que te sacó de la tierra de Egipto, de la
casa de esclavitud". El Midrash afirma que la "Suprema Realidad" se apartó de la "realidad
inferior", porque Elohim decretó que ni la Realidad Superior va a descender, ni la inferior
va a ascender. Al entregar la Torá, Elohim anuló Su decreto, Él Mismo fue el primero en
descender, como está escrito: "Y Elohim bajó sobre el Monte Sinaí". Por otro lado, la
realidad inferior ascendió: "Y Moisés se acercó a la nube...". La unión de la "realidad
superior", la iud de arriba, con la "realidad Inferior", la iud de abajo, por intermedio de la
conección de la vav que es la Torá, es el secreto último de la Torá.
FORMA: Una iud arriba y una abajo, con una vav separándolas y uniéndolas
simultáneamente. El secreto de la imagen con que fue creado el hombre.
Mundos:
El sistema respiratorio, el diafragma, el sistema digestivo.
El líquido cefalorraquídeo, la membrana, la humedad del cerebro.
Almas:
Sentirse cercano como así también distante de Elohim, con el compromiso de la
Torá y las mitzvot balanceando estas emociones.
"El llanto está enclavado en un lado de mi corazón, en el otro está enclavada la
alegría".
Divinidad:
Luz Trascendente e Inmanente con la contracción (tzimtzum) y la impresión
(reshimu) entre ellas.
El hombre en perfecta unidad con la Voluntad Infinita de Elohim.
La Torá
T empieeza la desccripción dettallada del Tabernácuulo y sus utensillos, con la
declaaración de suu propósito final: "Y mme construiráán un Tempplo y moraréé en ellos". NNo dice
"en él",
é explicann los sabioss, sino "en ellos", en ccada uno y uno de los judíos. "M Morar en
ellos"" es en esenncia la reveelación de Divinidad
D e el puebloo de Israel, siempre prresente,
en
pero a veces "ennsombrecidaa", como en el tiempo del d exilio y la destrucciión del Temmplo. La
santiddad innata ddel pueblo dde Israel, caausa que la T
Tierra Santaa se expandda y eventuaalmente
abarqque toda laa tierra (la realidad innferior), coomo está diicho: "la tiierra de Isrrael, se
extennderá a todas las tierras del mundo"".
Bet ((bet-iud-tavv) equivale numéricam mente a la ppalabra "taaavá", que siignifica "deeseo" o
"pasión" (412). En general,, "taavá" coonnota una cualidad huumana negaativa, sin em mbargo,
en muchos
m lugaares denota la pasión ppositiva dell tzadik, el hombre juusto. Un paasaje de
Proveerbios declaara: "El va a satisfacer lla pasión deel tzadik", y otro dice: ""las pasioness de los
tzadikkim son sóllo buenas". La "taavá" de Elohim m, el "Tzadikk del mundoo", está totaalmente
por encima de laa razón y la lógica. En este
e nivel, no se puede preguntar
p "pporqué". Coomo fue
expreesado por raabi Shneur Z Zalman de Liadi: "Sobbre la pasiónn, no puedee haber pregguntas".
Comoo Elohim ess la esencia del bien, enntonces Su ppasión es "sóólo bien".
"¿Coon quiénes sse aconsejó el Santo, Beendito Sea, si crear o noo el mundo?? Con las allmas de
La expresiónn "las almaas de los tzaadikim", aluude a todass las almas judías,
los tzzadikim". L
comoo está dichoo: "Todo tu ppueblo son tzadikim". El E apelativoo que se le dda a Elohimm, como
el "TTzadik del mmundo", se refiere al origen
o y unnidad absoluuta de las aalmas judíass en Su
Mism ma Esencia. Cuando el almaa descieende para seer investida een la concieencia y expeeriencia
finitaa de un cueerpo aparenttemente muundano, su tarea es lleegar a ser el tzadik com mo una
verdaadera emulaación de su F Arriba". Esto se logra ccon el refinaamiento
Fuente, el ""Tzadik de A
y purrificación dee la pasión, taavá, que ees volverse "sólo bien".
El "TTzadik de Arriba"
A moraa en la Casaa construidaa para El poor el tzadik de abajo. A
Aquí, la
mación. La bet grande, la primera letra de
pasióón más profuunda del Crreador llega a su consum
la Toorá y el com
mienzo de lla Creaciónn, expresa ssu propósitoo final, com mo está dichho: "Lo
últim
mo en la accción, es lo pprimero en el pensamiento". En laa primera ppalabra de la Torá,
Bereshit, las tres letras "auxiliares", (el prefijo bet y las dos letras finales, iud y tav), se leen
bait, "casa" (equivalente a la escritura completa de la letra bet). La raíz de "bereshit", rosh,
significa "cabeza". Entonces, la permutación más "natural" de bereshit se lee: rosh bait, "La
cabeza de la casa". Una permutación de las letras de la palabra rosh es osher,
"bienaventuranza". Cuando el tzadik conduce a Elohim, la "Cabeza", a Su Casa, se
convierte en una casa de verdadera y eterna felicidad.
Este servicio de Abraham, y de todos los judíos a partir de él, lleva al cumplimiento de la
intención final de la Creación: la realización del poder de bendición de Israel, que el
dominio del Rey (la "Cabeza de la Casa"), se extienda para abarcar toda la realidad, y de
esta manera brindar verdadera felicidad a todos.
FORMA: Tres vav conectadas, con una abertura a la izquierda, el "lado norte".
Mundos:
"La maldad empieza por el norte".
La habilidad del hombre de elegir entre el bien y el mal.
Los tres atributos de carácter positivo del alma animal, y la inclinación al mal. El
lado norte abierto simboliza el atributo de valentía.
Almas:
El lado norte abierto, simboliza el "temor del cielo".
"Todo está en manos del cielo, excepto el temor al cielo".
El Mashiaj va a cerrar el lado abierto, la integración del libre albedrío y la
Omniciencia.
Hablar de Torá, revelar la innata chispa del Mashiaj.
Divinidad:
Lados Cerrados - revelación Divina - "Tú" - en la mente, el corazón y la acción.
Lado Abierto - Ocultamiento divino - "El" - en el corazón oculto - la oscuridad que
está por encima de la luz.
NOMBRE: Casa
Mundos:
Una casa física.
La "casa" metafísica de uno - su relación con la realidad.
La Creación en conjunto es una "casa" en relación con Elohim.
Placer supraconciente - "Un hombre sin una casa no es un hombre".
Almas:
El aspecto femenino del alma representado por la casa.
"La casa del hombre es su esposa".
El alma como casa de Elohim - la hija del sacerdote.
El poder de embarazo.
Divinidad:
El deseo de Elohim de hacer para Si Mismo una morada en la realidad inferior.
La Casa de la Inmanencia y la Casa de la Trascendencia.
NÚMERO: Dos
Mundos:
El comienzo de la pluralidad manifiesta.
La naturaleza dual de la Creación.
Complejidad jerárquica.
Almas:
El alma es descripta como "el segundo del Rey".
Iosef: el efecto Prisma - la revelación de la mente.
Mordejai: el efecto Tiempo - la revelación del corazón.
Divinidad:
El poder Divino del Ser de contener dos opuestos.
Ocultamiento de la esencia Divina y la revelación de su luz.
Ocultamiento y revelación de luz a niveles bajos y elevados de conciencia.
La Torá comienza con una bet grande.
El Nombre Havaiá y el Nombre Elokim.
"Los dos camaradas que nunca se separan"
Concepto: El propósito de la Creación: una morada para Di-s en los mundos inferiores
Significado: Una casa.
Figura: Un cerco de tres lados, abierto hacia la izquierda, "el lado norte".
Espacio: La luna.
Tiempo: Domingo.
Alma: El ojo derecho
Cualidad: Sabiduría
Arquetipo: Abraham
Canal: De jojma a chesed.
GUIIMEL
L
Recompen
nsa y Caastigo
Nuuestros Sabiios enseñann que la gimel symbooliza un
ricoo corriendo detrás de uun hombre pobre,
p la dallet, para
darrle caridad. La palabra guimel se dderiva de la palabra
gueemul, que en hebreeo significaa tanto daar una
reccompensa como un castigo. En la Toorá, la
reccompensa y el castigo tienen
t el missmo objetivvo final,
la rrectificaciónn del alma ppara que seea apta paraa recibir
la lluz de Elohiim en su commpleta exprresión.
Esto es lo que innsinúa la pieerna de la leetra guimel, que represeenta el correer del hombbre rico,
para brindarle boondad al hoombre pobree. Correr, m más que cuallquier otro acto
a físico, expresa
e
el poder de volunntad y libre elección (laa palabra heebrea de "coorrer", ratz, se relacionaa con la
palabbra "voluntaad", ratzón).. Al correr, la pierna esstá firmemennte en contaacto con la ttierra; a
través de un actoo de voluntaad, el alma aafecta directtamente la rrealidad física. La recom mpensa
final,, que es la rrevelación definitiva
d d la luz Esencia de Ellohim, será entoncés ottorgada
de
por dderecho proppio al alma, justamente en el mism mo contexto del de su misión
m en la vida, el
munddo físico.
Dice la Torá: "EEn este día [een este munndo] para haacerlas [las m
mitzvot]", dde lo que loss sabios
infierren: "mañanna [en el Mundo Veenidero] parra recibir su s recompeensa". Sóloo "hoy"
tenemmos la oporttunidad de elegir entre el bien y eel mal. Y dee esta manerra, de acuerrdo con
nuesttra elección, nosotros m
mismos defiinimos la reecompensa y el castigoo de "mañanna". Así
comoo la maldadd es un fennómeno finnito, así es castigada. No es así con el bieen y su
recommpensa, quee son verdadderamente iinfinitos. Laa guimel de "hoy" es ell secreto de "mejor
una hhora de teshhuvá y bueenas accionees en este m mundo, quee toda la viida del munndo por
venirr.
FO
ORMA: Una vav con una iud a manera de ppie. Una perrsona en moovimiento.
Mun
ndos:
El correr del rico hac
cia el pobre, lo pleno haacia lo vacíoo, inherentee por naturalleza.
Almas:
El ir y venir, correr y retornar del alma entre su fuente Divina y su morada física.
La mano de Iacob aferrando el talón de Esav.
La constante progresión del judío.
Divinidad:
La expansión y contracción de la Luz Infinita en el proceso de Creación.
NÚMERO: Tres
Mundos:
Símbolo numérico de estabilidad y balance.
Equilibrio entre los tres elementos primarios de la Creación: aire, agua y fuego.
Almas:
Tres Padres: Abraham, Isaac, y Iacob.
Tres divisiones del alma Judía: kohanim (sacerdotes), Leviim (levitas), y Israelitas.
El segol y el segolta.
Divinidad:
Tres partes de la Torá: Los Cinco Libros de Moisés, Los Profetas y las Escrituras.
"Tres vínculos que se unen: Israel, Torá, y Elohim".
Concepto: La búsqueda del castigo y la recompensa, dentro de este mundo físico.
Significado: Un camell, un puente, el destete, la benevolencia.
Figura: Un cuerpo (la vav) caminando (la iud adherida a modo de pie).
Espacio: Marte
Tiempo: Lunes
Alma: El Oido derecho
Cualidad: Salud
Arquetipo: Isaac
Canal: De Bina a Guevura
DA
ALET
Autoaanulacióón
Laa dalet, el hhombre pobrre, recibe caridad del hombre
h
ricoo, la guimel. La palabrra dalet signnifica "puerrta". La
pueerta ocupa el lugar de la aberrtura de laa casa,
reppresentada ppor la bet.
"Paraa Tí, Elohimm, es la bonndad, para qque Tú paguues al hombbre de acuerrdo con sus actos".
El Baaal Shem Toov observa: ¡El justo pagop de acueerdo con los propios acctos, no es uun acto
de boondad (jesedd), sino máss bien uno dde juicio (ddin)! Él mism mo contestaa: "de acuerrdo con
los ppropios actoos", puede ser leído ""como si fu fuera que loos actos soon suyos". Así, la
verdaadera bondaad de Elohim m es investtir la recomppensa "inmerecida" enn una apariencia de
"mereecimiento", para no aveergonzar al que la recibbe. El nombrre de Elohim m en este veersículo
es Addnut, cuyas lletras en hebbreo, en otrro orden se lleen diná, "jjuicio", que implica el aaspecto
de juicio por el ccual la bonddad de Elohiim (jesed) sse expresa plenamente.
p El Zohar leee jesed
comoo jas d’leit, "teniendo coompasión [dde] la dalet," es decir, ele que no poosee nada prropio.
Con rrespecto a uuna persona arrogante, ddice Elohim m: "Yo y él nno podemoss morar junttos". La
puertta de la cassa de Elohiim, sólo peermite entraar a los hum mildes de eespíritu. Laa puerta
mismma, la dalet, es la caractterística de hhumildad coomo se expllicó anteriorrmente. La ddalet es
también la letra inicial de lla palabra dirá,
d casa, ""lugar dondde se mora", como en lla frase
"morada [de Elohim] abajo". De esta manera, el significado completo de la dalet es la
puerta por la que el humilde ingresa a la realización de la morada de Elohim en los mundos
inferiores.
FORMA: Dos líneas formando un ángulo recto, con una esquina. Un hombre
doblado. Tres niveles de bitul.
Mundos:
La esquina: Conciencia del ego.
Bitul Haiesh. anulación del ego.
El reconocimiento inconciente de toda criatura, de que Elohim lo recrea continuamente.
Almas:
La línea vertical: "pararse en plenitud"
Bitul Bimtziut; autoanulación.
Conciencia colectiva; disposición de sacrificar la propia vida por la del pueblo.
Divinidad:
La línea horizontal: "postrarse completamente"
Bitul Bimtziut Mamash; sumergirse del alma en su Fuente Divina.
Las Letras siendo rodeadas por el pergamino blanco.
Disposición de sacrificar la propia vida por Elohim.
NÚMERO: Cuatro
Mundos:
Cuatro elementos del mundo físico: fuego, aire, agua y tierra.
Sólido, líquido, gas, combustión.
Hidrógeno, carbono, nitrógeno, oxígeno.
Las cuatro fuerzas físicas: gravedad, electromagnética, fuerte y débil.
Hombre, animal, vegetal y objetos inanimados.
Cuatro estaciones del año; Cuatro direcciones.
Los cuatro mundos: Atzilut, Beriá, Ietzirá, y Asiá.
Almas:
Cuatro matriarcas: Sara, Rebeca, Rajel, y Lea.
Cuatro esposas de Iacob: Rajel, Lea, Bilá, y Zilpá.
Los cuatro hijos y las cuatro copas de vino del Seder de Pesaj
Las cuatro expresiones (niveles) de redención.
Cuatro pies del Trono Divino: Abraham, Isaac, Iacob, y David.
Padre, madre, hijo, hija: el primer mandamiento de la Torá: "sed fructíferos y
multiplicaos".
Divinidad:
Las cuatro letras del Nombre de Elohim.
Cuatro componentes del texto de la Torá.
Cuatro niveles básicos de interpretación de la Torá
Concepto: La autoanulación, prestando atención a todo aumento de la propia orientación
existencial.
Significado: Una puerta, un hombre pobre, elevarse.
Figura: El alma erguida (la vav vertical), adherida a su fuente Divina (la vav horizontal que
sobrevuela encima).
Espacio: El sol
Tiempo: Martes
Alma: La fosa nazal derecha.
Cualidad: Progenie.
Arquetipo: Iaacob
Canal: De keter a tiferet
H
HEI
Expresióón - Pen
nsamiento, Hab
bla, y
Accción
El nombre dee la letra hhei aparecee en el verrsículo:
"Toomen [hei] por ustedess mismos, semillas". "T Tomen"
(heei) expresa lla revelacióón propia enn el acto dee dar de
lo de uno a loos demás. Dando a los ddemás en laa forma
de autoexpresiión, es el reegalo definiitivo del serr. En el
seccreto de la letra guim mel, el hom mbre rico daa de si
missmo al pobbre en form ma de caridaad. La form ma más
eleevada de ccaridad, es cuando ell dador se oculta
com mpletamentte del receeptor para no avergoonzarlo,
com mo está diccho: "el obsequio encuubierto dobblega el
enojoo". Aquí, enn el secreto dde la letra heei, el regaloo mismo es lla relación y expresión del ser,
bosquuejando al rreceptor en la esencia ddel dador. Ioosef, el que dice las pallabras "tom men para
usteddes semillas", corresponnde a la sefi firá de iesodd, cuya función es expreesarse en foorma de
dar semillas, com mo está expplicado en cabalá.
c Cuanndo Iosef lee dió por prrimera vez grano
g a
sus hhermanos, nno lo podíaan reconoceer, como laa dalet en relación a la guimel. En su
revelación a sus hermanos ((y en conseccuencia a toodo Egipto),, su entregaa se volvió como c la
de la hei. En vezz de grano, ahora
a el da ssemilla.
Las tres
t líneas con
c las quee se componne la hei, ccorrespondeen a estas trres vestimenntas: la
línea superior hoorizontal, al pensamientto; la línea vvertical dereecha, al hablla; y el pie ssuelto a
la accción.
El puunto de orrigen de la palabra, laa línea verrtical derecha de la hhei está connectada
directtamente coon la líneaa del pensamiento, y luego ddesciende ppara expressar los
pensaamientos propios, y los sentimientoos interioress hacia otros. La raíz dee la palabra hablar,
en heebreo es davvar, que siggnifica "lideerazgo", commo en la exppresión "Haay un líder [dabar]
[
en uuna generacción, no doos líderes een una genneración". Liderazgo implica jerrarquía,
posicciones relativas de arribba y abajo, y esto es reppresentado ppor una líneea vertical. E
El Rey,
y del mismo modo todo líder, rige a través de su poder de hablar, como está dicho: "Con la
palabra del Rey está Su soberanía".
Llegamos ahora a la culminación de la secuencia representada por las tres letras guimel,
dalet, y hei, el proceso de dar de uno mismo a otro. El obsequio, representado por el pie, el
segmento desprendido de la hei, cuando se integra completamente con el receptor, se
convierte en su propio poder de acción y entregar de si mismo a otros. Más todavía, él
ahora entiende completamente que en definitiva, el efecto y potencia de sus actos son en
verdad la acción de la Providencia Divina.
FORMA : Tres líneas; las dos líneas de la dalet juntas con un pie izquierdo suelto
Mundos:
Tres dimensiones de la realidad física:
Ancho - la línea horizontal,
Largo - la línea vertical,
Profundidad - el pie suelto.
Hay una dimensión de realidad más allá de la percepción sensorial inicial.
"Nosotros podemos hacer y entender".
Almas:
Tres vestimentas ("servidores") del alma:
Pensamiento (meditativo o involuntario) - la línea horizontal,
Habla (desde el corazón o desde los labios) - línea vertical,
Acción - el pie suelto.
El beinoni, quien es dueñó de sus "servidores".
Divinidad:
Tres manifestaciones Divinas:
Esencia - la línea horizontal,
Luz Transcendente - la línea vertical,
Luz Inmanente - el pie suelto.
NUMERO: Cinco
Mundos:
Símbolo de división.
Cinco orígenes del habla en la boca.
Cinco dedos de la mano.
Cinco planetas visibles en el sistema solar.
Las cinco vanidades del primer versículo de Eclesiastes.
Almas:
Cinco niveles del alma.
Cinco veces "Bendice Elohim, mi alma" en los Salmos 103 y 104.
Cinco voces de alegría de la novia y el novio.
Divinidad:
Cinco Libros de Moisés.
Cinco voces en la entrega de la Torá.
Cinco veces luz en el primer día de la Creación.
Cinco letras finales.
Cinco redenciones.
Concepto: Capacidad de autoexpresión a través del pensamiento, el habla y la acción.
Significado: Quebrarse, tomar semilla, contemplación.
Figura: Las tres "ventanas" dimensionales de la conciencia, compuesta de un eje vertical y
otro horizontal ( la dalet ), con un punto suelto (la iud) que alude a la tercer
coordenada de profundidad.
Espacio: la cabra (aries).
Tiempo: Nisan.
Alma: El pie derecho.
Cualidad: El habla.
Arquetipo: Iehuda.
Canal: De keter a jojma.
V
VAV
Con
nección
Enn el principiio de la Creeación, cuanndo la Luz infinita
llennaba toda laa realidad, Elohim conntrajo Su Luuz para
creear un espaccio hueco vaacío, como ssi fuera, quee habría
de ser el "luggar" necesaario para la existencia de los
muundos finitoos. Hacia este vacío, Elohim
E atraajo una
líneea individuaal de luz, figgurativamennte hablanddo, de la
Fueente Infinitta. Este rayyo de luz, ese el secretoo de la
letrra vav. Aunnque la líneaa es singularr en aparienncia, no
obsstante tienee dos dimennsiones, unaa fuerza innterna y
otrra externa, la cuales tooman parte en el procceso de
Creeación, y enn la interaccción continnua entre el poder
creatiivo y la reallidad creadaa.
Todo judío tiene una parte en el Mundo por Venir, como está dicho, "Y toda tu nación son
'tzadikim', por siempre ellos heredarán la tierra". El poder de la teshuvá de convertir
completamente lo pasado en bien, es el poder de la vav de invertir el pasado en futuro. Esta
transformación en si misma requiere, paradójicamente, atraer la luz desde el futuro hacia el
pasado.
En el servicio Divino del hombre, traer el futuro hacia el pasado es el secreto de estudiar las
enseñanzas internas de la Torá, el aspecto de la Torá que se relaciona con la revelación de
la venida del Mashiaj. Rashi explica el verso del Cantar de los Cantares: "Que me bese con
los besos de su boca, porque su amor es mejor que el vino", aludiendo a las dulces
enseñanzas que se revelarán en los tiempos del Mashiaj. Cuando una persona estudia
atentamente los secretos de la Torá, el actúa desde el futuro en el pasado, con el fin de
fortalecerse y animarse a retornar en completa teshuvá de amor, y de esa manera convertir
su pasado en futuro.
NOMBRE: Un Gancho
Mundos:
Los ganchos conectores de los pilares en el Tabernáculo - ocultamiento y
revelación.
El eje de simetría y el equilibrio entre simetría y asimetría.
Almas:
El poder que conecta las almas de Israel.
Los motivos de desear hacer la Voluntad de Elohim, tallados en el corazón de
cada judío.
El eje que conecta las buenas intenciones presentes en cada judío.
Divinidad:
El nexo conector entre las Leyes dispersas - letras cinceladas de la esencia Divina
- de la Torá.
La fuerza de conección entre las chispas Divinas esparcidas dentro de la realidad.
NUMERO: Seis
Mundos:
Seis Días de la Creación, y sus correspondientes seis fuerzas Divinas activas en la
Creación.
Seis letras de la palabra bereshit, "En el comienzo".
Seis alef en el primer versículo de la Torá.
Los Seis milenios que dura el mundo.
Seis direcciones del mundo físico.
Almas:
Seis alas (estados de amor y temor en el alma) de los ángeles en llamas (serafim).
"Dar verdad a Iacob".
Divinidad:
Seis ordenes de la Mishná.
Las seis "alas" del "Maguen David".
Seis codos - las dimensiones de las Tablas recibidas por Moisés en el Monte
Sinai.
Concepto: El poder de conectar e interrelacionar todos los elementos de la Creación.
Significado: Un gancho.
Figura: Una columna erguida.
Espacio: El Buey (tauro).
Tiempo: Iar.
Alma: El Riñón derecho.
Cualidad: Contemplación.
Arquetipo: Isaajar.
Canal: De keter a bina.
ZA
AIN
L Mujeer Virtu
La uosa
El Maguid de Mezeritch, el sucesor del d Baal Sheem Tov,
ensseña que eel versículoo "Una mujjer virtuosaa es la
corrona de su eesposo" alude a la form ma de la letrra zain.
La letra previia, la vav, representa el or iashaar ("luz
dirrecta") de E
Elohim que desciende al a mundo. L La zain,
cuyya forma ess similar a laa vav, pero con una corrona en
la parte
p superiior, refleja el
e or iashar de la vav como or
jozzer ("luz quue vuelve")). Or jozer asciende ccon tan
tremmenda fuerrza, que llegga a un esttado de connciencia
máás elevado qque el del ppunto originnal reveladoo del or
iasshar. Al lleggar al reino supraconciiente prelim
minar de
keter (la "coronaa"), se ampllía la perceppción tanto a izquierdaa como a deerecha. En vverdad,
"No hay
h izquierdda en El Annciano [el niivel de keterr], todo es dderecha". Essto significaa que el
temorr a Elohim m (izquierrda) es inndistinguiblee, a este nivel prelliminar dell nivel
supraaconciente, de la otra manifestación más ellevada: el aamor a Eloohim (derecha), en
cuantto a su naturraleza de afferrarse a Elohim.
"¿Quuién es una buena (literralmente "kkosher"] muujer? Aquellla que hacee la voluntadd de su
mariddo."El jasiddismo explicca que la pallabra "hace"", también ssignifica "reectifica", com mo está
dichoo al finalizarr el relato dde la Creacióón, (el sello del séptimoo día, Shabaat): "el que Elohim
creó para hacer"", "hacer" enn el sentidoo de "rectificcar" (esto im mplica que Elohim noss dió la
tarea de finalizarr la rectificaación de Suu Creación),, como expllican los sabbios. Así la "mujer
kosheer" es aqueella que reectifica el deseo d de ssu marido, elevándoloo a este a nuevas
perceepciones de la esfera suupraconcientte interior ddel alma.
FORMA: Una
U "vav" cuuya cabeza se extiendee en ambas ddirecciones y por eso aaparenta
una ccorona. El ceetro de un rey.
Munndos:
Autoridad manifesta ada en el muundo.
Selección n "natural".
Almaas:
"Una mu ujer virtuosaa, es la coroona de su marido".
m Sara: la experiiencia del allma del
Shabat y la cabalá.
La elecciión del Pueb blo Judío.
Divinidad:
Shabat, cabalá.
Expansión de la luz que vuelve, en su cima, a la izquierda - temor, y a su derecha -
amor.
Volverse un recipiente para la bendición y santidad de Elohim.
De accuerdo con el Arí z"l",, la letra jett está consttruida combbinando las dos letras pprevias,
vav y zain, con uuna fina línea a modo dde puente, cconocida coomo el jatotteret ("jorobba"). La
nuevaa luz que apparece con lla unión de la vav -or iaashar- y la zain
z -or jozeer- es el seccreto de
"ronddar" o "sobbrevolar", a la maneraa de "tocar sin tocar".. La imageen de "sobrrevolar"
apareece en el mmismo comieenzo de la Creación: ""Y el espíriitu de Elohim sobrevuuela por
sobree las aguas"". La palabrra "sobrevueela" (merajefet) es la ppalabra núm mero ochentta en la
Torá.. Es la primeera palabra en la Torá qque es numééricamente múltiplo
m de veintiseis, el
e valor
del nombre
n Havvaiá (merajeefet = 728 = 26 times 28). Veintiocho es el valor numéérico de
coaj, "poder". A Así, el seccreto últimoo implicadoo en el vaalor numériico de la palabra
"sobrrevolar", es "el poder dde Elohim".. En cabalá, esta palabbra es en paarticular, el secreto
del ppoder Divinno de redim mir las 288 chispas caaídas, que "murieron" en el procceso de
"rupttura de los reecipientes" (merajefet ees una perm
mutación de met rapaj, ""288 han muuerto").
Los ssabios nos eenseñan, quue el "espíriitu de Elohiim", se refieere aquí de hecho al allma del
Mashhiaj (que se permuta enn shem jai, "el nombre vviviente").
La jatoteret, esa delgada línea sublime que conecta los dos componentes o facetas de la
"vida que vitaliza", es un tema en si misma. Está insinuada en: "Aquel que vive en la cima
del mundo", que es Elohim, "la Vida Esencial". En verdad, paradógicamente Su Esencia
llena y sostiene toda la realidad creada, mientras simultáneamente "sobrevuela" por sobre el
nivel de "sobrevolar" en si mismo, insondable y por encima de toda percepción humana.
FORMA : Una vav a la derecha, una zain a la izquierda, con un puente delgado y
encorvado (jatoteret) conectándolos por arriba.
Mundos:
Un portal: el poder de entrar a un nivel de energía superior y salir de allí.
La ascención de todos los mundos en Shabat y su subsecuente descenso después
de Shabat.
(En el nivel de Almas: el poder de entrar a los misterios de la propia alma y luego
volver a la conciencia mundana).
(En el nivel de Divinidad: el poder de entrar a los misterios de la Torá, y luego
retornar a la conciencia de las tareas propias en la tierra).
Almas:
La unión de tres socios: el padre (vav), la madre (zain), y Elohim (jatoteret, jupá).
La danza matrimonial.
Divinidad:
"Elohim vive en la cima del mundo" - el jatoteret.
Elohim "sobrevolando" sobre la Creación.
La unión de la inmanencia y la trascendencia de Elohim, y el Pueblo Judío.
De loos ocho sinóónimos de "bbelleza" en hebreo, tovv -"bueno"- aalude al máás íntimo, innverso y
"moddesto" estado de bellezaa. Este nivel de bellezaa, está persoonificado enn la Torá porr Rivka
y Batt Sheva, quiienes son deescriptas com
mo "muy beellas [buenas] de aparieencia".
En ell primer verrsículo de laa Torá: "Enn el comienzzo Elohim ccreó los cielos y la tierrra", las
letrass iniciales de "los cieloss y la tierra"", son las lettras del "Noombre ocultto" de Elohimm en la
Creacción, (alef-hhei-vav-hei), de acuerdoo con la cabbalá. El valoor numéricoo de este nom mbre es
diecissiete, el missmo que el dde la palabraa tov, "buenno". La palaabra tzadik eequivale a 122 veces
17 = 204, el valor total de las doce peermutaciones de las cuaatro letras ddel Nombre oculto.
Los T Tzadikim, qque son llam mados "bienn", poseen el e poder dell Nombre oculto (derivvado de
"los ccielos y la ttierra"), la bbondad ocullta necesariaa para unir losl cielos y la tierra, y de esta
maneera revelar la luz interioor y el propósito de la C A como la alef tiene eel poder
Creación. Así
de conllevar oppuestos, (ell poder deel firmamennto de asoociar las agguas superiiores e
inferiiores), la tett posee el ppoder de uniir los munddos de arribaa y abajo, "cielos y tierrra". El
jasidiismo explica que en el servicio dell alma, este poder se m manifiesta enn el hombre cuando
asumme el estado de estar "enn el mundo ppero fuera del d mundo" simultáneam mente. Estaar "en el
munddo" significaa estar com mpletamente conciente dde la realidaad mundanaa, para rectiificarla.
Estar "fuera del mundo", significa estar completamente conciente de que en verdad "no hay
otro fuera de El".
Encontramos otra conección entre luz y bien, en la historia del nacimiento de Moisés: "Y
ella [Iojeved, la madre de Moisés] vió que él era bueno". Rashi cita al Midrash, el cual
explica que en el nacimiento de Moisés, una gran luz llenó el cuarto. De acuerdo con la
Masorá (tradición) antigua, la tet en la palabra tov ("bueno") de este versículo es más
grande. Esto da idea del Absoluto Bien Divino confiado a Moisés, cuya misión en la vida
fue cumplir la promesa de la redención de Egipto y la revelación de la Torá en el Sinaí. El
exilio de Egipto es comparado a un útero, en el que Israel estuvo en estado de preñez
latente por el lapso de doscientos diez años. En el Sinaí, se unieron cielo y tierra, como se
discutió en la letra alef.
De esta manera, la enseñanza global de la tet es que, por intermedio del servicio del alma,
toda la realidad se "preña" con la bondad y belleza Infinita de Elohim, y de esta manera
brinda paz y armonía a los "cielos y la tierra".
NUMERO: Nueve
Mundos:
Nueve materiales físicos que forman recipientes que contraen impureza.
Nueve niveles de paz.
Nueve torrentes de bendición de las sefirot en maljut.
Almas:
Los nueve meses de embarazo.
Los nueve mandamientos positivos en las leyes de Fundamento y Carácter.
Divinidad:
El símbolo numérico de la verdad y la eternidad.
Nueve bendiciones de Musaf en Rosh HaShaná.
Nueve sonidos del shofar.
Vida eterna.
Concepto: La "inversión" u ocultamiento de la benevolencia de Di-s en este mundo.
Significado: Una inclinación, un bastón, debajo, una cama.
Figura: Un recipiente con el asa invertida, un saco de agua.
Número: 9
Espacio: El león (leo).
Tiempo: Menajem Av.
Alma: El riñón izquierdo.
Cualidad: Oído.
Arquetipo: Shimon.
Canal: De jojma a tiferet
IIUD
El Puntto Infin
nito
Laa letra iud, uun pequeñoo punto susspendido, reevela la
chiispa de bonndad esenciaal escondidaa en la letraa tet. A
conntinuación ddel tzimtzumm inicial (laa contraccióón de la
Inffinita Luz de Elohim m para haacer "lugar"" a la
Creeación), quuedó dentro del espaciio vacío unn punto
pottencial e inddividual o "impresión".. El secreto de este
punnto es el pooder del Infiinito de conntener el fennómeno
finnito dentro ddel Si Mism
mo, y expressarlo en la realidad
r
extterna aparennte. Una maanifestación finita comieenza de
un punto de diimensión ceero, luego see desarrollaa en una
líneea unidimeensional y uuna superficcie bidimennsional.
Estto está insinnuado en la escritura coompleta de la letra
iud ((iud-vav-dallet): "puntoo" (iud), "líínea" (vav)), "superficiie" (dalet). Estas tres etapas
correesponden enn cabalá a: ""punto (necuudá), "especctro" (sefiráá), "figura" (partzuf). E El punto
iniciaal, el poder esencial dee la letra iudd, es el "peqqueño que ccontiene muucho". "Muccho" se
refierre al simplee Infinito dee Elohim, esscondido deentro del puunto inicial de revelacióón, que
se refleja como el potenciaal Infinito qque tiene ell punto, de desarrollarsse y expresarse en
todo el múltiple fenómeno finito
f de tiem mpo y espaccio.
Antess del tzimtzzum, el podder de limiitación estaaba oculto, latente denntro de la Infinita
Esenccia de Elohhim. A conntinuación ddel tzimtzum m, se revelóó este podeer de limitaación, y
paraddógicamentee la Esenciaa Infinita dee Elohim, qque originalmente "enccubría" el pooder de
limitaación, se voolvió ahoraa El mismo oculto (noo de verdadd, sino desdde nuestra liimitada
persppectiva hummana) dentro del punto dde la luz conntraída.
Desdde el interiorr de este puunto de limiitación, es rrevelado el ssecreto de llas diez sefiirot, los
canalles Divinos de luz, a trravés de los cuales Eloohim trae ccontinuamennte Su munndo a la
existeencia. Diezz, el valor numérico de iud, es también eel número de mandam mientos
(literaalmente "deeclaracioness") reveladoos por Elohim a Su Pueeblo Israel een Sinaí. Toodos los
manddamientos, y de hechoo cada letraa de la Torrá, tienen el e poder dee lo "pequeeño que
contiene mucho""; cada uno es un canal para la reveelación de la Luz Infiniita de Elohim en la
realiddad finita.
El pooner una palma en la otra, es unn acto y siigno de subbyugación, similar al acto a de
inclinnarse frentee a un rey. Cuando unno se inclinna, nulificaa totalmentee la concienncia en
preseencia del Rey, al poneer una palmma en la otrra, uno entrra en un esstado de súúplica y
plegaaria al Rey, con el fin de revelar una nueva voluntad enn Su corona suprema (deseo)
haciaa Sus súbditoos.
Caf es
e también lla raíz de laa palabra kippá, (etimolóógicamente, la raíz de lla palabra "ccap" en
inglés), el iarmuulke o casquuete. En rellación a la creación
c deel hombre está dicho: ""Tu has
puestto Tu Palmaa [caf] sobrre mi". Nuesstros sabioss se refierenn a Adán coomo "la genneración
de laas Palmas [ccaf] del Santo, Sea Ell Bendecidoo". La concciencia de la presenciaa de las
"Palmmas" de Eloohim sobre la cabeza propia, en Su continuua creación de nuestro ser, se
conviierte en la kkipá en nuesstra cabeza. Más elevaddo todavía, eel mismo pooder de llevvar a los
hechoos un potenccial, que se manifiesta en Sus Palm mas, como si fuera, deriiva en definitiva de
Su coorona (el poder de desear) por enciima de Su caabeza, (es decir,
d Deseo "suprarraciional").
Como verbo, caf af significa ""subyugar" o "doblegarr". Nos fue dicho en ell talmud, quue en el
tiemppo de la enttrega de la T Torá en el S
Sinaí, "El suuspendió la montaña soobre ellos coomo un
barrill". En el jassidismo estáá explicado que la motiivación Diviina manifesstada con este acto,
fue revelar un aamor colosaal por Israell. Tanto am mor fue reveelado con toodas las tremmendas
revelaciones en el Sinaí, quue el puebllo fue "forzzado", comoo si fuera, a responderr con la
acepttación del yyugo de loss Cielos, poor amor. Laa montaña m misma pareecía abrazarr por la
fuerzza al puebloo. Este es ell secreto dee la caf, es lo "mucho"" que se revvela del "peequeño"
puntoo de la iud.
FORMA: Tres líneas conectadas y con las puntas redondeadas; la corona en la cabeza
de un rey posternado.
Mundos:
La totalidad del espacio que rodea la tierra.
La esfera más alejada del universo.
Almas:
Tres propiedades de la corona, que se conectan: fé, placer sublime, y deseo.
Los tres significados de keter: "esperar", "corona" y "rodear".
Divinidad:
Tres estados de la luz, antes de que Elohim creara el mundo.
La habilidad del alma, de conectarse con la esencia de Elohim.
NUMERO: Veinte
Mundos:
Veinte piezas de plata, por las que fue vendido Iosef por sus hermanos.
Veinte codos, la máxima altura de una Suká.
Almas:
Veinte guerá, el valor total de un shekel, simbolizando la unión de dos medio
shekels.
La edad de ser un soldado y procurar el sustento.
Los veinte años que Iacob trabajó para Labán.
Divinidad:
Las veinte sefirot de los dos semblantes de la corona.
Concepto: La habilidad de realizar el potencial propio.
Significado: La palma de la mano, una nube, esconder.
Figura: Un cerco de tres lados, semejando la parte superior de la cabeza vista de lado. La
caf final: La misma figura, con su base que desciende en forma vertical.
Espacio: Venus.
Tiempo: Miércoles.
Alma: Ojo izquierdo.
Cualidad: Vida (buena salud).
Arquetipo: Moises.
Canal: De jesed a netzaj.
LAM
MED
Aspiracción: Coontemp
plación d
del
Corazón
Enn las "Letrass de Rabi Akkiva", la esccritura comppleta de
la lletra lamed (lamed-memm-dalet) es la sigla de lla frase:
"unn corazón qque entiendee el conocim miento" (levv mevin
daaat). El valorr numérico de esta frasse, (608), equivale
a "corazón" (332) veces "EEva" (19), ess decir, "el ccorazón
de Eva".
En paarticular, la forma de laa lamed reppresenta la aaspiración ddel alumno ddevoto de apprender
de la boca de su maestro. Ell significadoo literal de la letra lameed es "aprennder" (o "ensseñar").
La seemilla de laa sabiduría, insinuada ppor la letraa iud, descieende desde el cerebro (Adán)
para impregnar completam mente la cconciencia del corazón (Eva). El E corazón aspira
(asceendentementte) a recibirr este punto de comprennsión desdee el cerebro. Este es el secreto
de laa forma dee la letra laamed, el ccorazón asciende con la aspiración de conccebir y
compprender ("enntender conoocimiento") el punto dee sabiduría, la iud situadda en el cénnit de la
letra lamed.
Nuesstros sabios se refieren a la lamed como "unaa torre eleváándose en ell aire". Tresscientas
leyess se relacionnan con el ssecreto de eesta "torre vvoladora". EEn nuestro eestudio de TTorá, la
"torree voladora"" es la exprresión de nuuestro amor y devocióón por el estudio de laa Torá,
nuesttra aspiracióón de conceebir su verddad interior, estirándonos por sobrre la "barrerra de la
graveedad" de lass preocupacciones de la tierra. Cuenntan que el Baal Shem Tov solía pponer la
palma de su manno en el corazón de un chico judíoo, y lo bendeecía que seaa un "judío ccálido".
La paalma, el pooder de reallizar un pottencial, se vvuelve mannifiesto - a uun nivel esspiritual
interiior - en el ""deseo [coroona, keter] del corazónn" de conceebir y unirse con el Deeseo de
Elohiim, las enseeñanzas de laa Torá. La llamed, el coorazón, aspirra a ascendeer y conectaarse con
la iudd de la Commprensión D Divina. Estoo es reflejaddo en la forrma de la leetra lamed, uuna caf
conecctándose haacia arriba con una iud. Este es tam mbién el seccreto de la secuencia esspiritual
insinuuada en lass letras de laa palabra kkeli, "recipieente" o "insstrumento" ((caf-lamed-iud): el
poder de realizar un potencial (la palma [caf] del Baal Shem Tov), que se manifiesta en la
aspiración del corazón [lamed] elevándose para concebir el secreto de la sabiduría Divina
[iud]. En la Torá, el corazón simboliza el concepto primario de recipiente, el secreto de
Eva.
FORMA: Una vav - cuya cabeza (iud) mira hacia abajo - sobre una caf. "Una torre que
se remonta en el aire". La única letra que asciende por sobre la línea.
Mundos:
Un cohete de tres etapas que se remonta en el espacio exterior.
La aspiración del hombre de entender el universo.
Almas:
El corazón de un hombre sabio ascendiendo para comprehender la sabiduría
de Elohim.
Aprender para enseñar, aprender para hacer.
Divinidad:
Inspiración Divina; la elevada Shejiná.
La imaginación profética abriéndose paso entre las limitaciones del intelecto
racional.
NOMBRE: Aprender; enseñar.
Mundos:
El poder de dirigir y controlar el instinto animal.
El estudio de las artes seculares; conocimiento empírico.
Almas:
El anhelo del alma de estudiar Torá.
Rectificación del poder de la imaginación.
Estudiar para simultáneamente enseñar, y estudiar para hacer.
Divinidad:
Estudiar acerca de la Esencia de Elohim.
Crear nuevos cielos y tierra.
NUMERO: Treinta
Mundos:
Treinta días del mes.
"Maljut" es adquirido a través de treinta atributos.
Treinta shekel es el valor de un hombre adulto.
El ciclo menstrual.
Almas:
Los treinta tzadikim por cuyos méritos se sostiene el mundo.
Treinta generaciones desde Abraham hasta la destrucción del Primer
Templo.
Divinidad:
Treinta niveles de realeza.
Treinta categorías de tzadikim en el Mundo por Venir.
Concepto: El anhelo del corazón de internalizar el conocimiento.
Significado: Aprender, Enseñar.
Figura: Una vav que semeja una torre encaramada sobre la caf.
Espacio: La balanza (libra).
Tiempo: Tishrei.
Alma: Vesícula biliar.
Cualidad: Contacto físico, intimidad.
Arquetipo: Efraim.
Canal: De hod a iesod.
M
MEM
La F
Fuente d
de la Sab
biduríaa
Laa mem, la lettra del "aguaa" (maim), simboliza
s laa fuente
de la Sabiduríía Divina dee la Torá. Así
A como las aguas
de una fuente material, (m manantial), aascienden ddesde su
dessconocido oorigen subteerráneo, (el secreto del abismo
en el relato dde la Creacción) para revelarse soobre la
tierrra, tambiénn la fuentee de la sabbiduría exppresa el
podder de fluirr desde su origen suprraconciente. En la
termminología de la caballá, este fluujo es desdde keter
("ccorona") haccia jojmá (""sabiduría")). Esta corriiente es
simmbolizada een Proverbios como "la corriennte que
fluuye, la fuentee de la sabidduría".
En paarticular, see nos enseñóó que hay trrece canaless de flujo, desde su origgen supracoonciente
hastaa el comienzzo de la coonciencia. EEstos canales corresponnden a los T Trece Atribuutos de
Misericordia revvelados en eel Monte Sinnaí, como taambién a loos trece prinncipios de exégesis
(interrpretación) de
d la Torá, la
l (supraraccional) "lógiica de la Torrá.
La mem
m es la decimoterceraa letra del allef-bet. En lla cabalá, see nos enseñaa que "trecee mem",
comoo si fuera, aparecen
a enn el "aire pprimordial", el "espacioo exterior" en el que la letra
lamedd se eleva. Cada atriibuto de m misericordia es de heccho una coontracción de una
relatiivamente Innfinita sabidduría, ubicaada a nivell de la suppraconcienciia ("aguas que no
tienenn fin"), paara canalizaar y revelarr un destelllo de sabidduría en laa "pantalla"" de la
conciiencia. La sabiduría conciente atraae su foco dde comprenssión, primarriamente deesde ese
atribuuto de miserricordia, sobbre el que sse refiere laa Torá comoo "El guardaa benevolenncia por
miless de generaaciones", laas iniciales de estas palabras enn hebreo, fforman la palabra
"corrriente", "la pprimera palaabra en la ffrase citada anteriormennte: "la corrriente que fl
fluye, la
fuentte de la sabidduría".
Las ppalabra "unoo" (ejad) y "amor" (ahhavá), equivvalen ambass a trece, el secreto de la letra
mem.. La mem ffinal cerrada, el origenn de la fuennte de la saabiduría connectada e incluida i
dentrro de su subbterráneo orrigen supracconciente, ccorresponde al secreto de ejad, "unno". La
mem abierta, dee la que surrge el puntto (iud) del entendimieento concieente, es la pprimera
manifestación dee amor (es ddecir, el deseeo de aferraarse a otro) een el alma. La
L coneccióón entre
las doos fuentes dde la mem, la fuente "ceerrada" y la "abierta", sse realiza a ttravés del pooder de
los Trece
T Atribuutos Divinoos de Miserricordia. Estte es el seccreto del Noombre Esenncial de
Elohiim: Havaiá - el "Nombbre de Miseericordia". E El valor num mérico del nombre Haavaiá es
26 = 2 veces 13,, la unión dee "uno" y "aamor", el pooder de atraeer a la conciiencia, la saabiduría
de la Torá.
FOR
RMA: Laa mem abieerta - un ccuadrado coon una peqqueña abertuura en su esquina
e
inferiior izquierda. La mem ffinal- un cuaadrado comppleto.
Mundos:
La mem abierta - una corriente que fluye.
La mem final cerrada - una corriente subterránea.
El útero.
Almas:
El alma - la corriente que fluye, el origen de la sabiduría.
La mem abierta - la auto conciencia.
La mem cerrada - estados inconcientes del ser; el poder de reproducción.
Divinidad:
La mem cerrada- La llegada del Mashiaj.
Las aguas de teshuvá.
NUMERO: Cuarenta
Mundos:
Cuarenta días del diluvio.
Cuarenta seá, la cantidad mínima de agua requerida para una mikve kosher.
Cuarenta años de errar por el desierto.
Almas:
Cuarenta días de concepción hasta la "formación" inicial del feto.
"Cuarenta menos uno":
El castigo de azotes;
Las clases de trabajos prohibidos en Shabat;
Las semanas de embarazo.
Cuarenta días que Israel esperó a Moisés que descienda con la Torá.
Los tres períodos de cuarenta años en las vidas de Moisés, Hillel, Raban Yojanan
ben Zakai, y Rabi Akiva.
Cuarenta generaciones desde Moisés hasta la conclusión del Talmud.
Divinidad:
Cuarenta días de "teshuvá inferior" por el pecado del Becerro de Oro.
Cuarenta días de "teshuvá superior" por los que Moisés recibió las segundas
tablas.
Cuarenta codos - la altura de la entrada al santuario del templo.
Concepto: El brotar de la sabiduría desde el manantial del subconciente.
Significado: Agua, defecto.
Figura: Un recervorio con una minúscula abertura en su lado inferior izquierdo. La mem
final: un recervorio completamente cerrado.
Espacio: La Tierra.
Tiempo: El Invierno.
Alma: La parte inferior del torso, específicamente el abdomen.
Cualidad: El amor que se expresa como agua.
Arquetipo: Mahiaj Ben David.
Canal: De netzaj a hod.
N
NUN
E
El Mash
hiaj: Heeredero del Troono
Enn arameo, nuun significa "pez". La m
mem, las agguas del
maar, es el meedio naturall de la nun.Ella "nadaa" en la
meem, cubiertaa por las agguas del "m
mundo ocultto", allí
las criaturas no
n tienen cconciencia de si mism mos. Al
conntrario del pez, los aanimales terrrestres quee están
exppuestos soobre la faaz de la tierra, sí tienen
auttoconcienciaa.
Mienntras que enn los niveless externos de conciencia, uno debee permaneceer al margenn de los
eventtos pasajeroos del mundoo; a niveles más profunndos de concciencia, en rrelación a A
Almas y
Divinnidad, uno ddebe estar cconstantemeente aspiranddo a lograr cada vez m
más altos nivveles de
apegoo y acercammiento a Eloohim, y reallizar Su Vooluntad en laa Creación a través de Torá y
mitzvvot.
En jaasidismo, see explica quue el dicho dde los sabioos: "¿Quién es rico? Ell que está coontento
con ssu porción"", se refieree sólo a lass posesioness mundanass, mientras que en relaación a
asunttos espirituuales, no debemos
d esstar nunca satisfechos con nuestras adquissiciones
preseentes, sino ppugnar por oobtener máss. No obstannte, como nnuestro afánn tiene lugarr dentro
del coontexto genneral de iguaaldad externna, también deviene com mo un círcuulo, un espirral, con
un movimiento
m dinámico siiempre asceendente. Dee esta maneera, el círcullo dinámicoo existe
dentrro de otro ccírculo estáttico. Este es el secretoo de la frasee de la visiión de Ezekkiel: "la
ruedaa dentro de la
l rueda."
Como se mencioonó en nuestra discusióón de la letraa nun, la sam mej, que siggnifica "apoyyar", es
el pooder Divino de apoyar y alzar al "caído". Dice un verssículo: "ellaa ha caído y no se
alzaráá, la virgeen de Israeel". En otroo leemos: "Así comoo he caído,, seguramennte me
levanntaré". La pprimera estrrofa puede ser entendida como reeferida al seervicio del círculo
rno estático, el atributo de ecuannimidad verrdadera en relación coon todo fennómeno
extern
munddano. Uno puede
p caer a un más ""bajo nivel de energía"" de la realidad física, siendo
incappaz de elevaarse a si miismo, y connfiar totalmeente en la bbenevolenciaa de que la Divina
Proviidencia lo ssostendrá. El
E segundo verso, impplica una m motivación innterna y acctiva de
levanntarse, aunquue dependa seguramennte del soporrte y la ayudda de la Divvina Provideencia, y
puede ser entendido como el servicio del círculo dinámico e interno de la aspiración
espiritual.
Como es el caso para dos círculos concentricos, la base del círculo exterior desciende por
debajo de el del círculo interno, aunque su porción superior es más alta que el del círculo
interior. Esta es en si misma la manifestación definitiva de "el final" se incerta en el
"comienzo". "El final" se refiere aquí al servicio del círculo externo. "El comienzo", se
relaciona con el objetivo último del círculo interior, la revelación de abajo, en los Mundos,
de la Esencia misma de Elohim, presente en forma latente en la fé simple, inherente en el
servicio mundano de ecuanimidad.
Al enntrar a la Tieerra de Israeel, la segundda ciudad a ser conquisstada por Iosshúa fue Ai,, que se
escribbe ain-iud, forma abrevviada de la ain (ain-iudd-nun, dondde la nun caee) "el Ojo". Jericó,
la priimera ciudaad a ser connquistada, viiene de la palabra
p hebrrea reaj, el sentido dell olfato.
En eel jasidismoo se enseñóó que el orrigen de esste sentido es en keteer, la sensiibilidad
supraaconciente qque dirige la motivacióón del Deseeo o Volunttad. La palaabra hebrea para la
"tierrra", eretz, deriva de la palabra ratzón, "ddeseo", com mo enseñann nuestros sabios:
"¿Porrqué es llammada eretz? Porque dessea hacer laa Voluntad de d su Creaddor". La vissta es el
primeer sentido coonciente, coorrespondiennte a la sefirrá de jojmá,, "sabiduría".
En laa conquista de Jericó, A Ajan - relaciionado a la palabra ainn [la caf de Ajan equivvale a la
guemmatria de la escritura coompleta de la iud (iud--vav-dalet) de ain, 20] - codició eel botín
prohiibido. El tráágico resulttado fue la derrota iniicial de Israael en la baatalla de "eel Ojo".
Codicciar, es el ddefecto espiritual de la visión del ojo. Sólo cuuando el peecado de la codicia
fue rrectificado, se entregó "el Ojo" all pueblo juddío. Ante laa derrota innicial, Ioshuua cayó
desessperado sobbre su rostroo, más Elohim le ordennó: "Alza, saantifica al ppueblo.... Haay algo
maldito en meddio de ti, Issrael; no tee podrás im mponer a tuus enemigoss hasta quee no lo
remuuevas de tu sseno". Se le dijo a Ioshúúa "alza", aunque
a el puueblo no se ppodía "alzarr". Esto
aludee al secreto de los doss círculos cconcéntricoss de la letraa samej: el círculo extterior y
estátiico, que sosstiene la caídda de la nunn, y el dinám
mico e interrno, dirigido en definittiva por
la Proovidencia DDivina de la ain.
La escritura com mpleta de lla letra ain equivale a 130, o 5 veces 26, ssiendo 26 eel valor
numéérico del Noombre Havaaiá. En cabaalá, este fennómeno se aaprecia al eentender quee el ojo
poseee cinco podderes Divinoos. El ojo deerecho poseee cinco estaados de bonndad, mienttras que
el izqquierdo possee cinco esstados de severidad o poder. En los salmos, encontram mos dos
versícculos en rellación a la Providenciaa de Elohimm sobre el hhombre. Unoo dice: "El Ojo de
Elohiim está sobrre el que es temeroso dde El". El otrro asevera: "Los Ojos dde Elohim eestán en
los tzzadikim". E
El atributo dde temor a Elohim, see refiere a la concienccia de la sef efirá de
maljut, "reino", asemejado a la mujer virtuosa: "la mujer temerosa de Elohim, ella será
alabada". Maljut está constituida y dirigida por los cinco "poderes", el secreto del ojo
izquierdo de Elohim. Por esta razón, en el primer versículo "Ojo" está en singular,
refiriéndose sólo al ojo izquierdo. En la "figura masculina", correspondiente a los seis
atributos emotivos del corazón, la Providencia refleja el balance entre las cinco bondades
junto con los 5 poderes de Elohim. Por eso en el segundo versículo, aparece la forma plural
"ojos", en referencia a ambos Ojos de Elohim.
Se enseña asiduamente en el jasidismo, que ese ojo en singular encierra una referencia
oculta al "ojo siempre abierto" de keter, la supraconciencia. Aquí, el singular es el secreto
de "todo es correcto", como está escrito "no hay lado izquierdo en el Anciano, todo es
derecho". El temor a Elohim, que es el recipiente del alma para contener y revelar este tan
escondido y supremo nivel de Providencia, es el temor reverencial frente a la percepción de
la Luz Trascendente de Elohim, permeando cada punto de la realidad, como se enseñó en el
secreto de la samej.
En el servicio Divino del alma, estos tres niveles de Providencia corresponden a las tres
etapas de servicio: sumisión, separación, y dulcificación, como fue enseñado por el Baal
Shem Tov. Todo esto lleva a su enseñanza fundamental y que incluye a todas, en relación a
la "Providencia Divina particular". La experiencia inicial de que incluso la más minúscula
de las acciones propias es observada y registrada Arriba, lo lleva a uno a un estado de
sumisión y temor al Reino de los Cielos, cuyas Ley y Orden controlan el universo. Uno
entonces experimenta cómo los Ojos de Elohim observan y custodian amorosamente a cada
uno de los hijos de Israel. Esto lo hace percibir la separación existencial entre lo sagrado y
lo profano, lo justo y lo injusto, y a identificarse con el bien. Finalmente, uno experimenta
el Ojo Infinito de Elohim dirigiendo toda cosa creada hacia la definitiva realización de su
cometido, llevando de esta manera a toda la Creación a consumar su Propósito Divino. De
esta manera, este temor que sentimos, es en definitiva por enfrentarnos a la revelación del
Amor Infinito de Elohim hacia todo ("todo es correcto). Este es el secreto de endulzar.
FORMA: Una nun alargada con una vav o zain incrustada. El recipiente de la nun
recibe la bendición de Elohim, la vav. Los dos ojos y los nervios ópticos ingresando al
cerebro. El ojo derecho mira hacia arriba a la samej; el ojo izquierdo mira hacia abajo hacia
la pei.
Mundos:
Un hombre pobre recibiendo sustento físico.
Los seis (siete) días de la Creación y del hombre.
Shammai: los siete juntos; Hillel: el seis separado del siete.
El ojo derecho mirando hacia el cielo; el ojo izquierdo mirando hacia la tierra.
Almas:
La humilde nun agrega regocijo en el servicio a Elohim, e incorpora en si la
Voluntad de Elohim, la halajá, como es revelada en los seis órdenes de la
Mishná.
El ojo derecho mira hacia arriba a Elohim; el ojo izquierdo mira hacia abajo de
forma favorable al judío.
El ojo derecho danza, el izquierdo habla.
Divinidad:
Moisés, la humilde nun, aumenta el regocijo en Elohim, como si fuera, e incorpora a
la conciencia los secretos más ocultos de la Torá.
El ojo derecho mira hacia arriba hacia la luz Trascendente de Elohim; el ojo
izquierdo mira hacia abajo hacia la Palabra de Elohim.
NUMERO: Setenta
Mundos:
Setenta naciones y lenguajes arquetípicos; Setenta bueyes sacrificados en Sukot.
Setenta años de vida; Setenta sollozos del siervo durante su labor.
Almas:
Setenta almas judías que descendieron a Egipto.
Setenta ancianos elegidos por Moisés, setenta sabios del Sanhedrin.
Setenta años del Rey David.
Setenta sollozos del alma durante su "labor".
Setenta años del exilio Babilónico.
Divinidad:
Setenta Nombres de Elohim; Setenta caras de la Torá.
Setenta palabras del Kidush.
Setenta sollozos de los dolores de parto del Mashiaj.
Concepto: La constante providencia de Di-s hacia todos los elementos de la Creación.
Significado: Un ojo, el color, un manantial, oveja en arameo.
Figura: Una nun abierta por la fuerza (el sirviente doblegado), con una vav (el fluir Divino)
incertado en el medio
Espacio: El cabrito (capricornio).
Tiempo: Tevet.
Alma: El hígado.
Cualidad: La ira.
Arquetipo: Dan.
Canal: De bina a tiferet.
P
PEI
Comunicación
n: La T
Torá Orral
Laa boca, la lettra pei, siguee al ojo, la lletra ain. Laas cinco
bonndades y loos cinco podderes de los ojos izquuierdo y
derrecho referiidos en la letra ain, son de heccho las
maanifestacionees duales de la seefirá de daat, d -
connocimiento -, como es enseñado een cabalá. D Daat es
el ppoder de unnión y comuunicación. La Providenccia es el
podder de daaat como se revela a trravés de loos ojos,
mieentras que eel poder de daat como es reveladoo por la
bocca, el hablaa, es la formma más explícita de conntacto y
communicación entre loos individuuos. Comoo está
exppresado en el versícuulo: "y Addam conocióó a su
espossa Eva", "coonoció", el poder de daaat, se relacciona con laa unión físicca del mariddo y su
espossa, por eso lla forma idiiomática "hablar" es ussada por nueestros sabioos al referirsse a esa
uniónn. Y así se nnos enseña een el Zohar: "[el poder de]
d daat esttá oculto en la boca".
Daatt como conttacto a niveel de los ojos, es el seecreto de laa Torá escriita. Al leerlla en el
serviccio de la sinnagoga, el leector debe vver cada letrra del Rolloo de la Toráá; algunas veeces, se
usa uun "dedo de plata" paraa señalar y ddirigir nuesttra vista haccia cada palaabra. El conntacto a
nivel de la boca es el secretoo de la Toráá Oral.
"No hay otro biien que la Torá". La ppei es la deecimoséptim ma letra dell alef-bet, eel valor
numéérico de la ppalabra hebrrea tov, "bien" o "buenoo", como se discutió en extenso en la letra
tet. Las
L primerras palabraas dichas ppor la "Booca" de Ellohim: "Y hágase laa Luz",
esponntáneamentee produjeronn la luz com mo la conoccemos, y a ccontinuaciónn fueron visstas por
Sus ""Ojos" commo que "es bbueno". La palabra "buueno", es laa treinta y ttres de la Torá, T la
sumaa de los valoores ordinalees de las doos letras ain y pei (33 = 16 más 17), lo que aluude a la
uniónn de los doss niveles de daat, contaacto (el de loos ojos, la T
Torá escrita,, y el de la bboca, la
Torá Oral).
El exxpresar sabiduría provieene del ojo interior dell corazón y se dirige a la boca, commo está
dichoo: "el corazóón del sabioo le comuniica a su bocca". Las pallabras de saabiduría, cuaando se
expreesan sinceraa y humildemente porr la boca, eencuentran favor y graacia a los ojos o de
Elohiim y el hommbre, como está dicho: "las palabraas de la boca del sabio encuentran favor".
En ell Sefer Ietzirá se nos ennseña que la "ofrenda"" para la bocca santa es gracia. En eel bien,
("No hay otro 'bien' que la Torá") están inherentes dos propiedades esenciales: verdad y
gracia. Aunque cada dimensión de la Torá expresa una amalgama de ambas propiedades,
sin embargo, en particular la verdad ( la "figura masculina", definida en principio por las
sefirot de tiferet y iesod en cabalá) es la conciencia primordial de la Torá escrita, mientras
que gracia (la "figura femenina" maljut) es la de la Torá Oral. De esta manera, el poder de
la pei, la boca, es expresar la gracia de la Torá Oral.
FORMA: Una boca que contiene un diente. El espacio en blanco dentro de la pei
forma una bet escondida.
Mundos:
La boca del infame.
La enfermedad resultante de la boca malvada.
Almas:
El poder del habla.
Los 32 dientes en la boca se corresponden con los 32 senderos de sabiduría.
Divinidad:
La "boca" de Elohim revela la Torá por la boca de Moisés.
La "muerte a través de un beso".
Los secretos de Torá que serán revelados en el futuro por la boca de Elohim.
El "rrey de los áárboles" es la palmeraa, de la quee se dijo: "E El tzadik fllorecerá com
mo una
palmera datilera"". La raíz dee "florecer" (peraj) equuivale a 2888, el secreto de las 288 chispas
que ccayeron, y que
q son elevvadas por el servicio dell tzadik en su s concienciia Divina, m mientras
se occupa del actto de comerr. En cada uuna de sus actividades aparentemeente mundaanas del
tzadikk, el "conocce" (es deciir contacta, como está explicado een el secreto de las doos letras
anteriores, la ain y la pei) a Elohim, como está dicho: "En todos tus caminos (mundanos)
conóceLo".
NOMBRE: Una tzadik; cazar; lado; en arameo: caos. Tzadi deviene en tzadik.
Mundos:
Cazando los recipientes caídos y rotos del mundo del caos (tou).
Almas:
Cazando las chispas perdidas del alma.
El tzadik inferior - conectando almas.
Divinidad:
Buscando para Elohim y la Luz Divina.
El tzadik superior - revelar y descender Divinidad en el mundo
El noombre de la letra tzadikk, en su form ma originariia de leerse,, tzadi, se reefiere a "cazzar" las
chisppas caídas. La chispa santa,
s captuurada por ""debajo de la línea" enn la materiaa física
("antiimateria", een relación a aquella dee los reinos espiritualess) es el secrreto de la siiguiente
letra, la cuf, conn la que la tzzadi se conecta para foormar el nommbre complleto y rectifficado -
tzadikk.
La tzzadik es la decimooctaava letra deel alef-bet, la guematrria de jai, "vivo" por lo que
simbooliza el podder de revivvir las chispaas caídas, reepresentadaas por la cuff. La cuf es la letra
decimmonovena, ees el secretoo de "Eva" (JJava = 19; según la numeración orrdinal de lass letras,
Adam m equivale a 1 más 4 másm 13 = 188 = jai), cuyyo nombre también deeriva de la rraíz que
signiffica "vida",, como estáá dicho: "..yy Adam llaamó el nom mbre de su esposa
e Eva (Java)
porquue ella fue lla madre dee toda vida"". Sin embaargo está diccho de ella: "su pie desciende
hastaa la muerte"", por el peccado primordial de com mer (el "senntido" del ttzadik, comoo ya se
explicó) del Arbol del Conoocimiento, eella fue en ddefinitiva ressponsable de traer la muuerte al
munddo. Pero deentro del cuuerpo "rotoo" (muerto),, permanecee oculta unna chispa dde vida,
aguarrdando que el poder del d tzadik, (jjai, vida) ddé nuevas fuuerzas a su potencial de d vida
dorm
mido y revivaa el cuerpo al que perteenece.
Así ccomo hay uuna oculta chispa inteerior de vidda, un envoolvente "vappor" relativvamente
trasceendente estáá presente ppor encima de cada caddáver o cuerrpo físico caído (muertto). (La
palabbra hebrea ppara "vapor"" hevel, es también el nnombre de A Abel, el seguundo hijo de
d Adán
y Evaa, que fue m matado por su hermanoo mayor Caain. Hevel = 37 = 18 más m 19.) Esstos dos
compponentes de vida presenntes dentro de un estaddo aparente de muerte,, correspondde a las
dos letras, la reiish (el vaporr que rodeaa) y la zain (la chispa ooculta), que componen la letra
cuf. P
Por esta razzón, smbolizza en particuular la realiidad de las chispas caíddas, como también
t
la paradoja de la omnipresencia simultánea de la trascendencia e inmanencia de Elohim. La
santidad innata de cada chispa, asegura su redención y elevación final por parte del tzadik
(es decir las almas de Israel).
FORMA: Una reish arriba con una zain descendiendo por debajo de la línea a la
izquierda.
Mundos:
"Cáscaras" de impureza "absorbiendo" fuerza de vida en este mundo.
La zain y la reish forman la palabra zar, "extraño".
Almas:
La misión del alma - su descenso para purificar las chispas de santidad.
La zain y la reish forman la palabra zeir, "corona".
La propiedad de "boomerang" del alma.
Divinidad:
"El está aferrado en todos los mundos [la zain], por eso nadie puede aferrarlo a El
[la reish]".
La reish y la zain forman la palabra raz, "misterio".
NUMERO: Cien
Mundos:
Los cien años de vida del águila.
"El joven morirá a la edad de 100 años".
"A la edad de 100 años, se es considerado como muerto, se fue y es anulado de
este mundo".
Almas:
La edad de Abraham en el nacimiento de Isaac.
"Ve por tí": a la fuente de tu alma, o a entrar en tu cuerpo.
Divinidad:
Belleza perfecta.
La perfección del cuadrado, 10 veces 10.
Las diez sefirot interincluidas.
Las cien bendiciones diarias.
Concepto: La paradoja de la santidad: la expropiación de la trascendente fuerza vital
Divina, por parte del reino de lo material.
Significado: Un burro, rodear, tocar, fuerza, el ojo de una aguja en arameo.
Figura: Una resh que sobrevuela (trascendencia Divina) suspendida sobre una zain que
desciende (las chispas de divinidad que cayeron).
Espacio: Pez (Piscis).
Tiempo: Adar.
Alma: El bazo.
Cualidad: La risa.
Arquetipo: Naftali.
Canal: de bina a jesed
RE
EISH
Prroceso - El Artte de la Depuraación
A pesar de quue esta letraa se encuenntra cerca ddel final
dell alef-bet, su significaado primarrio es "cabbeza" o
"coomienzo". HayH cuatroo "comienzzos en el alef-bet
a
(coomparable a los cuatro Años Nuevvos enumeraados en
el comienzo deld tratado de Rosh HaaShaná) rellativo a
cuaatro difereentes categgorías de fenómenoos. El
commienzo ord dinal .es la letra alef. Fonéticameente, el
vappor o la "m materia" am morfa de laa que se foorma la
proonunciaciónn de cada leetra, es el ssecreto de la letra
heii. Según su escritura, cada letra ccomienza deesde un
puntoo, el secretoo de la letra iud. En relaación a su siignificado, o sea la inteeligencia coognitiva
o sabbiduría, la reeish significca "comienzzo". Estas cuuatro letras ccombinadass forman la palabra
arié, "el león", el primeroo de los cuuatro "animaales sagraddos" de la carroza c Divvina de
Ezekkiel. Otra com mbinación fforma la pallabra irá, "teemor" o "miiedo".
Las ddos letras qque forma laa escritura completa de la letra reeish son la iud y la shhin, que
juntas forman iiesh, que significa "allgo", identiificado en general en jasidismo con la
conciiencia del eego y de serr una entidaad separada e independdiente - un "algo".
" Reissh es la
únicaa letra "preññada" con eeste "contennido". Se estudia en jaasidismo, qque a pesar de que
"algoo" inferior", el "algo "crreado" que pparece estarr totalmentee separado dde su Creadoor, y de
la fueerza creativva que contiinuamente lol trae a la existencia, no obstantee esa apariencia de
ser "aalgo" separaado, sirve een realidad ppara reflejarr el Absolutto y "Verdaadero Algo" que es
el úniico y verdadderamente independiennte, la "Caussa de todas llas causas".
Si proofundizamoos, vemos qu que la sabiduuría Divina es la "nadaa" entre dos estados de "algo",
cuyo propósito ffinal es traeer la concienncia del "VVerdadero A Algo" dentroo de la expeeriencia
del "aalgo inferioor". Dentro ddel proceso de rectificaación, el egoo debe prim
mero ser "saccudido"
por eel temor a E Elohim, el pprincipio de la sabiduríaa, entonces la propia "mmateria" puuede ser
ficada y deepurada conn el fin dee volverse un "espejoo" adecuadoo para refllejar el
purifi
Verdadero Algo.. Este proceeso de depurración, que ddepende de la sabiduríaa, y su princcipio, el
temorr, son exprresados en el versículoo: "Tu has hecho todoo con sabidduría". La T Torá se
refierre a "hecho"", como el pproceso de rectificacióón y depuracción. El Zohhar parafrassea este
versícculo cuanddo dice: "T Tu los has depurado a todos con sabiduríaa". El "artee de la
depurración" es el "princcipio del ffinal", las tres últim mas letras del alef-bbet son
respeectivamente el comienzzo, el medioo y el final del final. A Así como laa tzadik se conecta
c
con la cuf en su escritura completa, así la reish "se dirige" hacia la shin, todas las
depuraciones de la sabiduría ascienden a su Fuente Divina en la llama del amor de Elohim
y su pueblo Israel.
NUMERO: Doscientos.
Mundos:
El límite superior de pobreza - doscientos zuz.
Las doscientas luces que brillan fuera de si mismo.
"El sol es caridad".
Almas:
Doscientos líderes del Sanhedrín de la tribu de Issajar.
Tiempo.
Divinidad:
El punto intermedio del alef-bet.
La Creación comienza desde el "punto medio" de la Luz Infinita de Elohim.
La evolución del "Reino del Infinito".
El Rey y Su pueblo.
Concepto: La habilidad de iniciar un proceso de rectificación del iesh (sentirse “algo”,
materialismo) de la Creación.
Significado: Cabeza o principio; un hombre pobre.
Figura: La parte posterior de la cabeza.
Espacio: Saturno
Tiempo: Viernes
Alma: La fosa nazal izquierda
Cualidad: Serenidad
Archetipo: Iosef
Canal: de tiferet a iesod.
SH
HIN
L
La Llam
ma Eterrna
Laa letra shin aparece enn relieve enn ambos laddos del
tefi
filín de la caabeza. En ell lado dereccho la shin aparece
a
conn tres cabezzas, mientraas que en ell izquierdo lo hace
conn cuatro. Enn cabalá esstudiamos qque la shin de tres
cabbezas es la de este muundo, y la de d cuatro ess la del
Muundo por Veenir.
Las ttres cabezas de la shin dde este munndo se corressponden conn tres nivelees: lo inmuttable, lo
potenncial y lo cambiante como se discutió arrriba. En esste mundo,, lo inmutaable es
simboolizado sóloo por el neegro y oscuuro carbón, no por la luz reveladda de la llam ma, sin
embaargo, la perm manencia ded la llama depende dee la esencia inalterable del carbónn. En el
Munddo por Vennir, esta eseencia inalterable se revvelará tambbién dentro de la llam ma. Esta
revelación del fuuturo es el seecreto de las cuatro cabbezas de la lletra shin.
En laa llama de laa vela se obsservan tres nniveles de luuz: "la luz oscura"
o alreddedor de la mecha,
la llaama blanca que
q la abarcca, y un aurra amorfa allrededor de la llama bllanca mismaa. Cada
uno dde estos tress niveles de luz reveladda, manifiesttan una dim mensión conntenida dentrro de la
llamaa invisible presente enn el carbónn. En general, la llamaa simbolizaa amor, com mo está
dichoo: "tan podeeroso comoo la muerte es el amorr... la llamaa de Elohim m". La luz oscura,
correesponde al aamor de Israael, almas innvestidas enn cuerpos físsicos. La luzz blanca es el
e amor
de la Torá. El aura corresponde al amor de Elohim. Estas son las tres manifestaciones
elementales de amor que enseñó el Baal Shem Tov. La cuarta cabeza de la shin del futuro -
la revelación de la esencia del carbón mismo - corresponde al amor de la Tierra de Israel y,
como enseñan nuestros sabios: "la Tierra de Israel se extenderá en el futuro para incorporar
a todas las tierras del mundo".
FORMA: Tres vav, cada una con una iud en la cima, elevándose desde un punto
básico común. Símbolo de simetría; Forma de la llama.
Mundos:
Estabilidad y armonía en la naturaleza.
Gracia positiva y negativa; Grupos simétricos.
Almas:
Encontrar gracia a los ojos de Elohim.
La gracia del pueblo judío a los ojos de cada uno.
Las 3 vav representan a los tres Patriarcas, y las 4 vav a las 4 Matriarcas.
Las 3 vav representan a los "Kohanitas," "Levitas," e "Israelitas"; la cuarta a los
justos conversos.
"Ninguna mentira puede perdurar si no está basada en la verdad".
Divinidad:
Perfección Divina y Gracia; Las tres líneas o pilares de las sefirot.
El "ejército de Elohim"; La shin de los tefilin.
Las rrúbrica de E Elohim (en la l Creación) es la verddad (en hebrreo emet, paalabra formaada con
las leetras finales de las tres últimas palaabras del relato de la C
Creación: baara elokim laa'asot",
"...Ellohim creó para ‘hacerr’"). La últtima letra o rúbrica dee la palabraa misma em met (en
hebreeo "verdad""), o sea la rúbrica de la rúbrica de Elohim,, es la mism ma letra tavv, la fé
simplle, que es laa conclusiónn y culminaación de las veintidos fu fuerzas - letrras - que actúan en
la Creación.
Las ttres letras qque componnen la palabbra emet, soon el princippio, la mitaad y el finall de las
letrass del alef-beet. La alef corresponde a la limitadda percepcióón que tenem mos de la paradoja
Divinna de la fuennte infinita ((donde las aaguas superiiores e inferriores, alegrría y amarguura, son
absollutamente uuno). De estee conocimieento emana la mem, la fuente de laa sabiduría Divina,
el pooder que aum menta eternnamente en la penetracción de los misterios dde la Torá. "El fin
últim
mo del conocimiento ess el no sabeer", saber que q no se saabe nada. La L culminacción del
fluir de la sabidduría Divinna en el alm ma (despuéés de todo lo que se ddijo y hizoo) es la
"majeestuosa" reevelación ddel infinito "tesoro-hoogar" de laa fé simplle en la aabsoluta
omniipresencia de d Elohim aqquí abajo, qque es innataa en el almaa de Israel. La culminaación de
la verrdadera fé simple es el secreto de lla "tav".
"Todo sigue a la rúbrica", es el secreto de la "luz que retorna" desde la tav hacia la alef,
formando la palabra ta (tav alef), "celda". Alrededor del Santuario interior del Templo, se
contruyeron muchas "celdas" o "pequeñas cámaras"; estaban construidas sin ventanas, por
lo que eran completamente oscuras en su interior. El jasidismo enseña que estas celdas
revelan el nivel de "El puso Su lugar oculto en la oscuridad", la percepción de la fé simple
llegando a la absolutamente "oscura" Esencia de Elohim.
Por eso hemos explicado: "Torá es la impresión [la tav] de la Divinidad; Israel es la
impresión [la tav] de la Torá". La Divinidad es percibida en principio a través de la
meditación profunda en completo silencio (sumisión), el secreto del jash ("silencio") del
jashmal. Entonces, a través de pasar una etapa intermedia de "circuncisión", viene una
primera expresión del mal, (en hebreo "circuncisión"). Torá es el secreto de la separación
entre maldad y bondad (circuncisión), cortar el prepucio (maldad).
NUMERO: Cuatrocientos.
Mundos:
Cuatrocientos hombres de Esav.
Cuatrocientos hombres de David.
Cuatrocientos años de exilio en Egipto.
Almas:
La cuatrocientas pieces de plata con las que Abraham compró la Cueva de Majpelá
para sepultar a Sara.
Los cuatrocientos portales de conocimiento mutuo frente a las cuatro parejas
sepultadas en Majpelá.
Efron - ojo malvado; Abraham - ojos puros.
Las dimensiones de la Tierra de Israel - cuatrocientos parsá por cuatrociento parsá.
Divinidad:
Los cuatrocientos mundos de placer Divino den el Munodo por Venir.
El Elohim de Israel, el pueblo de Israel, la Torá de Israel, y la Tierra de Israel.
Concepto: La impresión que la fe en la omnipresencia de Hashem produce en nuestra
experiencia supra conciente de la realidad.
Significado: Una señal; una impresión, un código, más (en arameo).
Figura: Una dalet produciendo una impronta en la corona de una nun .
Espacio: Júpiter.
Tiempo: El Shabat.
Alma: La boca.
Cualidad: Gracia, donaire.
Arquetipo: David.
Canal: De iesod a maljut .
Las Letras Hebreas
Los diez significados del Alef- Bet
Alef
Cualidad: Progenie.
Arquetipo: Iaacov