El Sepher Yetzirah y la Cábala

01/06/2013 09:37 / 2 Comments / admin

El Sepher Yetzirah o Libro de la Creación, junto al Zohar son los dos libros centrales de la
mística judía, la Cábala. Mientras que el Zohar se escribe en España en el siglo XIII, el
Sepher Yetzirah es el primer libro filosófico escrito en hebreo y se cree que es una traslación
al papel de las enseñanzas de Abraham transmitidas oralmente, pero los especialistas no se
ponen de acuerdo ni en el tiempo ni en la autoría. Además, a nuestros días han llegado
diferentes textos, de mayor y menor extensión, recopilados a partir del siglo II.

Puedes leer la versión corta del Sepher Yetzirah pulsando aquí.

En este escrito, uno de los temas principales es la explicación de los diez sephiroth (sefirot)
o atributos de lo divino, los 22 caminos que los unen y relacionan, dando forma a lo que se
ha venido a denominar como Árbol de la Vida. Estos diez sefirot son emanaciones
producidas en la creación del universo por Elhoim, uno de los nombres de Yahveh.

El Sepher Yetzirah no habla de este primer momento de la creación, pero hallamos una
visión poética muy apropiada, en el poema de Ari (Isaac Luria) del s.XVI.

The Tree of Life – a Poem
Behold that before the
emanations were emanated
and the creatures were
created,
The Upper Simple Light had
filled the whole existence.
And there was no vacancy,
such as an empty air, a
hollow,
But all was filled with that
Simple, Boundless Light.
And there was no such part
as head, or end,
El árbol de la vida – un
poema
He aquí que antes de que las
emanaciones fueran
emanadas y las criaturas
creadas,
La Simple Luz Superior había
llenado por completo la
existencia.
Y no había vaciedad, como
un aire vacío, un hueco
Sino que todo fue llenado con
esta Simple, Ilimitada Luz.
Y no había parte alguna
como principio, o final,
But everything was One,
Simple Light, balanced
evenly and equally,
And it was called “the Light
of Ein Sof (Infinity).”
And when upon His simple
will, came the desire to
create the worlds and
emanate the emanations,
To bring to light the
perfection of His deeds, His
names, His appellations,
Which was the cause of the
creation of the worlds,
Then the Ein Sof restricted
Himself, in His middle point,
precisely at the center,
And He restricted that Light, señaló a lo lejos a los lados
and drew far off to the sides alrededor de ese punto
around that middle point.
And there remained an
empty space, an empty air,
a vacuum
Precisely from the middle
point.
And that restriction was
equally around that empty,
middle point,
So that the space was
evenly circled around it.
And after the restriction,
when the vacant space
remained empty
Precisely in the middle of the Precisamente en el medio de
Sino que todo era Uno, la
Luz Simple, equilibrada
uniforme e igualmente,
Y fue llamada “la Infinita Luz
de Ein Sof”(1)
Y cuando sobre Su simple
voluntad, vino el deseo de
crear los mundos y emanar
las emanaciones,
Para sacar a la luz la
perfección de Sus obras, Sus
nombres, Sus
denominaciones,
Los cuales fueron la causa de
la creación de los mundos,
Entonces el Ein Sof se
restringió a Sí mismo, en Su
punto medio, precisamente
en el centro,
Y Él restringió esa Luz, y
medio.
Y allí quedó un espacio vacío,
un vacío de aire, una
vaciedad
Precisamente desde el punto
medio.
Y esa restricción estaba
igualmente alrededor de ese
vacío, punto medio,
De modo que el espacio
quedó uniformemente en un
círculo alrededor de él.
Y después de la restricción,
cuando permaneció vacío el
espacio vacante
Light of Ein Sof,
A place was formed, where
the Emanations, Creations,
Formations, and Actions
might reside.
Then from the Light of Ein
Sof, a single line hung down
from Above, lowered into
that space.
And through that line, He
emanated, created, formed,
and made all the worlds.
Prior to these four worlds,
there was one Light of Ein
Sof, whose Name is One, in
wondrous, hidden unity,
And even in the angels
closest to Him
There is no force and no
attainment in The Ein Sof,
As there is no mind of a
created that could attain
Him,
For He has no place, no
boundary, no name.
The Ari, The Tree of Life,
Part One, Gate One
ARI (The Godly, Rabbi, Isaac) ARI (El piadoso, Rabí Isaac)
(1) Ein Sof, en la Cábala, la luz infinita de Dios antes del comienzo del proceso creativo. Ein
Sof = 207 = Or (“luz”).
la Luz de Ein Sof,
Se formó un lugar, donde las
Emanaciones, Creaciones,
Formaciones y Acciones
podrían residir.
Entonces, de la Luz de Ein
Sof, una sola línea se
descolgó desde lo Alto,
descendiendo dentro de ese
espacio.
Y a través de esa línea, Él
emanó, creó, formó e hizo
todos los mundos.
Previo a estos cuatro
mundos, hubo una Luz de Ein
Sof, cuyo Nombre es Uno, en
la maravillosa, unidad oculta,
E incluso en los ángeles más
cercanos a Él
No hay fuerza alguna ni
realización en El Ein Sof,
Como no hay ninguna mente
de una creación que pudiera
alcanzarle a Él,
Porque Él no tiene lugar, ni
límite, ni nombre.
El Ari, El Árbol de la Vida,
Parte Uno, Puerta Uno

Así pues, desde Ein Sof Or (Ayin Sof Or) o Luz infinita divina, emanó un rayo de luz que
penetró en el centro, y se manifestó en diez etapas de Emanación. Estas diez etapas son las
Sefirot, los atributos de lo divino.
Ein Sof

Los 32 senderos místicos

Los 10 sefirot y las 22 vías que los unen conforman los 32 sederos místicos, y a cada uno de
estos senderos corresponde una letra del alfabeto hebreo. En este alfabeto, cada letra
representa tanto un fonema como un valor numérico.

En 1-2, y en 6-1 podemos encontrar el resumen de la estructuración de todos los elementos

de la creación:

1-2 Diez Sephiroth de la nada y veintidós letras de Fundamento: Tres Madres, Siete Dobles y
doce Elementales.
6-1 De las Tres Madres, AMSh, emanan Tres Padres, Aire, Agua y Fuego, y de los Padres
descendientes. Tres padres y sus descendientes, y siete planetas y sus ejércitos, y los doce
puntos diagonales. Los testimonios que lo demuestran son el Universo, el Año, el Alma y una
ley de doce, de siete y de tres que fueron establecidos por Él en el Dragón, en la Esfera y en
el Corazón.
La estructura de los elementos propuesta sería la siguiente:

 Un Dios del que emana todo

 Tres ámbitos fundamentales donde se estructura la creación, uno superior llamado
Universo, otro intermedio que es el Año, y el inferior: el Alma
 Una ley del 3, donde están las tres Madres, que son aspectos de las triadas en las
que se relacionan los sefirot.
 Una ley del 7, donde están las siete letras dobles correspondientes a los planetas, los
días de la semana, y que pareciera conformar una pauta de conformación de sistemas.
 Una ley del 12, en donde parecen darse ciclos mayores, como los celestes, con los
signos astrológicos.
El texto, a su vez, se organiza en consecuencia:

 Capítulo 1, describe las 10 sefirot

 Capítulo 2, lo hace con las 22 vías
 Capítulo 3, las tres madres, los tres ámbitos de creación y la ley del 3
 Capítulo 4, las siete vías dobles, la ley del 7
 Capítulo 5, los doce elementales, la ley del 12
 Capítulo 6, la relación de todas las partes.
Así pues, las 22 letras que se asocian a las 22 vías, además corresponden a las 3 madres, a
las siete vías dobles, y las doce elementales.

Las 10 sefirot, sin embargo, restringen su representación a los atributos de los divino, como
ya dijimos, y según la cábala tradicional corresponden a:

 Keter – corona
 Hokmah – sabiduria
 Binah – entendimiento
 Hesed – grandeza
 Gevurah – fuerza
 Tiferet – belleza
 Nezah – eternidad
 Hod – reverberacion
 Yesod – fundamento
 Malkhut – reino
Árbol de la Vida

Los tres ámbitos y la ley del 3.

Todo surge de Elohim, que es un término que designa a la divinidad en su sentido más
abstracto.

En el apartado 1-1 del texto, se nos dice que Elhoim creó el universo con tres libros
(Sepharim), con texto (Sepher), con número (Sephar) y con comunicación (Sippur).

En la traducción del Dr. Isidor Kalisch, de 1877, se traducen como Sepher: número, cálculo o
idea; Sephar: palabra; Sippur: escritura de la palabra. Los rabinos dicen que idea, palabra y
hecho son lo mismo para dios, al contrario que para el hombre, para quien hay una
importante diferencia entre la realidad objetiva, la imagen que sobre ella tenemos, y la
expresión de esa realidad subjetiva.

A lo largo de todo el texto se nos describe una creación estructurada en tres niveles, siendo
que todo lo que ocurre lo hace en los tres. Corresponden a las letras Alef, Mem y Shin. Se les
da diferentes nombres, pero que fundamentalmente corresponderán uno superior o
Universo, uno intermedio o Año, y uno inferior o Alma.

Estos tres ámbitos parecen difícilmente diferenciables de la ley del 3 propuesta, si bien en la
cábala, posiblemente por la influencia del Zohar, se da forma a esta ley mediante la relación
en triadas de los sefirot. Esta relación es dinámica, y se refleja en el Árbol de la Vida, de
forma que el lado izquierdo representa la Justicia el efecto de contraer, el lado derecho la
Misericordia, con el efecto de expandir, y el central la Voluntad, que equilibra ambos lados.

Así pues, los sefirot se estudian en triadas que disponen de un elemento en cada ámbito.
Árbol de la Vida con los tres ámbitos

Ley del 7
Las siete letras dobles, representan, por ejemplo, los astros del sistema solar, o los días de
la semana, o partes del cuerpo.
En cuanto al orden de los planeas propuesto en 4-7, revela lo mucho que ha debido ser
retocado el texto a lo largo del tiempo, ya que los astros están ordenados según el sistema
de Ptolomeo que estuvo en boga hasta el s. XV. Sin embargo el autor debió ser muy anterior
a Ptolomeo y seguramente originalmente el orden fue Marte, Júpiter, Saturno, Luna,
Mercurio, Venus, Sol.

Esta ley pareciera que indica la existencia de sistemas en la creación, enlazados a la idea
anterior de niveles. Así pues los elementos se relacionan en sistemas dentro de un nivel,
conectándose a otros niveles superiores o inferiores mediante un cambio de sistema.

Esta relación entre sistemas y niveles tiene su correlación en la cábala, donde hay cuatro
mundos conectados, que son cuatro Árboles de la Vida, que pueden relacionarse por
ejemplo a nivel cósmico o a nivel humano. Son: Asiyyah, mundo de la acción/ acción.
Yerizah, mundo de la formación/ emoción. Beriah, mundo de la creación/ intelecto. Azilut,
mundo de la emanación/ voluntad. Los árboles se enlazan por Tiferet, que es el Malkhut del
siguiente nivel.

En 4-16 se lee: Dos piedras construyen dos casas. Tres piedras construyen seis casas.
Cuatro piedras construyen veinticuatro casas. Cinco piedras construyen seiscientas veinte
casas. Siete piedras construyen cinco mil cuarenta casas. A partir de aquí está lo que la
boca no puede expresar y lo que el oído no puede oír.
Son las permutaciones de 7. 1x2x3x4x5x6x7=5040. Parece que se sugiere que el cambio de
nivel se hace la elevación de la potencia de los elementos de un sistema. Esta potencia
podría ser energética, de vibración, cantidad, etc. En concreto, se indica un sistema de siete
elementos que permutan entre ellos de siete en siete, a partir de cuyo punto se entraría en
otro sistema.

Ley del 12
Dedica todo el capítulo 5 a las 12 elementales, proponiendo relaciones a nivel humano,
espacial, temporal (año) y horóscopo. Los elementos con los que establece estas relaciones,
son los meses, los símbolos astrológicos, las funciones vitales, etc., sugieren ciclos e
influencias mayores, que debieron de ser de gran importancia en la mística. Estos ciclos, en
tradiciones antiguas de diferentes latitudes habitualmente han tenido su representación en
sistemas astrológicos. Sin embargo, la ortodoxia judía sistemáticamente condena la
Astrología como magia, no habiendo facilitado su desarrollo dentro de este entorno cultural.

Quizás, la condena del intento del hombre en comprender ciclos mayores de su existencia,
se pueda correlacionar con la condena por comer del Árbol de la Ciencia, que carga por la
eternidad en cada hombre una pena por la que ha de pagar, según el Génesis.
Las letras y sus significados.
Con las descripciones del texto hemos compuesto este cuadro, con los diferentes
significados según el ámbito, además de su valor numérico.

Letras y significados
La creación y la psique humana.
El Árbol de la Vida se puede recorrer en sentido descendente o ascendente, y en ambos
casos el recorrido toma la forma de un rayo. En el que desciende está la visión de la
creación, y en el que asciende la conformación psíquica humana.

1-6 Diez Sephiroth de la nada. Su aparición es como la aparición del rayo…

1-7 Diez Sephiroth de la nada. Su fin está contenido en su principio, y su principio está en su
fin, como la llama unida a la brasa…
El ser humano, visto así es epifanía de un “forma universal”. El ser humano es manifestación
de la creación cósmica.

Àrbol como rayos descendente y ascendente

Y dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, según nuestra semejanza

Génesis. 26
Dios creó, pues, al hombre, a su imagen, conforme a la imagen de Dios lo creó, y los creó
macho y hembra.
Génesis. 27
El Hombre contiene todo lo que está arriba en los cielos y abajo sobre la tierra, tanto las
criaturas terrestres como las celestes; por esa razón, el Anciano entre los Ancianos eligió al
Hombre como su divina manifestación. Ningún Mundo podía existir antes de que Adán
cobrara vida, pues la figura humana contiene todas las cosas, y todo lo que es existe en
virtud de él.
Zohar.
La visión antropomórfica, el Adam Kadmon.
El primer hombre inspirado en la configuración del árbol, antes del Adán del Génesis, es
Adam Kadmon que es anterior a la creación, y corresponde al momento de emanación. Por
tanto, podríamos decir es el hombre esencial.

En esta aplicación a nivel psíquico, vemos el funcionar del Árbol en toda su complejidad, con
la columna de la Justicia, la de la Misericordia y la Voluntad, estableciendo relaciones
dinámicas entre los sefirot, y las vías comunicando unos estados orgánicos-funcionales con
otros.

Los cabalistas estudian, por tanto, no solo los caminos y los estados, sino las triadas y sus
relaciones.

La columna izquierda se asocia al lado izquierdo de la persona, y por tanto en el esquema le

vemos de espaldas.

Adam Kadmon

1. Malkhut, reino – la voluntad de los sentidos.

2. Yesod, fundamento – sistema nervioso autónomo, alimentación.

3. Hod, reverberación – acción.

4. Nezah, eternidad – pensamiento.

Triada Nezah, Hod y Yesod – triada vegetal. Procesos ordinarios de pensamiento, acción y
alimentación.

Triada Tiferet, Nezah, Hod – triada animal o del despertar. Se despierta Nezah y se
sensibiliza Hod.

5. Tiferet, belleza – sistema nervioso central incluido el cerebro. El Vigilante interno, el Yo.

6. Gevurah, fuerza – autoconocimiento.

7. Hesed, grandeza – conciencia.

Triada del alma – Hesed, Gevurah y Tiferet, las sefirot emocionales. Es la triada moral.

Triada de superior, Tiferet, Binah y Hokmah – El Yo accede al espíritu.

Tirada del espíritu, Binah, Hokmah y Keter – Acceso al mundo de la emanación de donde
proceden las sefirot. Experiencias místicas.

8. Binah, Entendimiento.

Daat, la no sefirath del conocimiento – cara y garganta, donde están los cinco sentidos
externos para percibir.

9. Hokmah, Entendimiento/ Sabiduría – Cabeza.

10. Keter, Corona – Yo soy el que soy – por encima de la cabeza.

Recapitulando.
Todo parece inidicar que en un tiempo remoto, los estudiosos y místicos del pueblo judio
desarrollaron herramientas para intentar explicar conceptos difíciles de representar, y
además, aplicarlos en la comprensión del universo y del ser humano.

Desde entonces hasta hoy, no solo ha pasado mucho tiempo, ha cambiado la forma en que
el hombre comprende el mundo. También suponemos que han sido muchas las
modificaciones, añadidos, traducciones, etc., que le han ocurrido a este texto. Y sin
embargo, aún hoy parece ofrecer trazas de auténtica sabiduría.

Jose García.