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Kav (línea) "Línea" o "Rayo" de luz infinita Dentro de la oscuridad primordial, la "noche" del vacío creado por el tzimtzum

con el "punto" del reshimu en su interior (llenando el vacío con el ser "potencial"), Di-s irradió un rayo de luz Divina, el rayo de la "mañana". Este rayo de la "mañana" es la revelación de la inmanencia de Di-s en la creación. Le otorga a cada ser creado, de acuerdo con el nivel de conciencia de cada uno, la percepción de que Di-s está con él (donde sea que esté y cualquiera sea el estado de su ser), creándolo contínuamente de nuevo y que Su providencia Divina está siempre cuidándolo . Para meditar y experimentar: La kav posee dos dimensiones, una externa y otra interna. La dimensión exterior de la kav, denominada kav hamidá ("la línea de la medición", "la vara de medida" o "regla") corresponde a su poder de "medir", de definir límites para cada ser creado y por lo tanto diferenciando entre ellos. La dimensión interior de la kav, conocida a menudo como el jut ("el hilo" que "cose" la realidad), corresponde a su poder de "interinclusión", de manifestar la presencia del "todo" (todas las "partes") en cada una de sus "partes", como un holograma). La revelación de la dimensión interior de la kav es conocida en cabalá como "la entrega de la Torá" a Israel (porque el poder de la Torá es el que sirve para manifestar la verdadera "interinclusión" y unidad en la aparente pluralidad de la creación). La Torá es nombrada en la Biblia como "la hebra triple". Las dos letras hebreas que forman la palabra kav son de hecho las dos letras internas de la palabra makom, "espacio". Las dos mem, la primera y la última letra de makom, forman a su vez la letra mem (escrita en forma completa) que es el secreto de la presencia Divina dentro del espacio primordial o "atmósfera" (avir kadmon), como ya se mencionó. Así la misma palabra hebrea para "espacio" nos enseña que el rayo de luz inmanente de Di-s, la kav, permeará y manifestará el potencial de la infinita miscericordia de Di-s en el espacio primordial. Entonces, vimos que en general la luz infinita de Di-s antes del inicio del proceso creativo, el despertar de Su deseo de crear para poder obsequiar

"poder". "miscericordia". corresponde al atributo Divino de jesed. Abraham (jesed). la kav. Estas tres etapas corresponden a las almas/raíces de los tres patriarcas del pueblo judío. corresponde al atributo Divino de tiferet. "bondad". El rayo de la "mañana" de inmanencia Divina. entrando en el vacío del tzimtzum es: of the phrase in the Bible which alludes to the "morning" ray of the kav entering the vacuum of the tzimtzum?"then shall break through [yibakah] Your light as the morning"--is in fact a permutation of the letters of the name Jacob (Yaakov). el kav. denominado el poder del tzimtzum. Para meditar y experimentar: El poder Divino de contraer y ocultar esa luz infinita para permitir que venga a la existencia la realidad creada. corresponde al atributo Divino de guevurá. el atributo de rajamim. Isaac (guevurá) y Iaacov (tiferet y rajamim).bondad y bendición infinita a toda la creación. El verbo de la frase en la Biblia que alude al rayo de la "mañana". "belleza". La Dimensión Interior es presentada por Instituto Gal Einai de Israel Con la finalidad de diseminar las enseñanzas de la dimensión interior de la Torá en la Tierra de Israel y en la Diáspora tomadas de las enseñanzas del rabino Itzjak Ginsburgh Los Mundos .

la "nariz" y la "boca" de Adam Kadmón. Ietzirá y Asiá (en adelante Abi"a). a las cuatro sefirot jojmá. las luces que emanan de los "oídos". Para meditar y experimentar: Adam Kadmón es una luz Divina pura.Adam Kadmón "El Hombre Primordial" Dos etapas de Adam Kadmón: El plan y la voluntad específicos de Di-s de emanar los "mundos". tiferet y maljut. neshamá. la sefirá de keter y el nivel de iejidá del alma. en relación a los cuatro mundos Abi"a. Es emanado por el kav (rayo de luz Divina) que impregna inicialmente el jalal. Ak corresponde al kotzó shel iud (la punta superior de la letra iud). Adam Kadmón es la manifestación posterior al tzimzum de la voluntad específica y el plan bien definido de Di-s (al contrario de olam hamalbush previo al tzimtzum) de emanar el mundo Divino de Atzilut y crear los tres mundos inferiores de Beriá. ruaj y nefesh. y por el otro una manifestación de la Divinidad primordial. biná. el "intermediario" Divino que revela la infinitud primordial en la finita realidad creada. Las dos palabras que forman el nombre de Adam Kadmón aluden a su paradójica naturaleza de ser. Su extensión dentro del jalal está limitada por el poder del reshimu y por el poder limitado inherente de su propia luz (el potencial de la luz de crear recipientes). la iejidá general de todas las almas de Israel. a menudo a Adam Kadmón se lo ve como representando el alma arquetípica del Mashíaj. por un lado es un ser creado. . la "corona" última de toda la Creación de Dios. no posee recipientes. o a los cuatro niveles inferiores del alma jaiá. Así. Su emanación tiene lugar en dos etapas. La voluntad creadora Divina inherente en Ak corresponde a la moja stimaa (el "cerebro oculto") del keter. Kadmón. Adam Kadmón "Orot Ozen-Jotam-Pe" Adam Kadmón (abr. primero en forma de diez "círculos concéntricos" (igulim) que son irradiados desde el kav y luego con la forma de un ser (que para poder comprender sus características se "asimila a un ser humano") que se "inviste" en el kav. Para meditar y experimentar: Por esta razón. Adam. que corresponden en general a las cuatro letras del Nombre de Dios Havaiá. Ak) es el primer partzuf que se vuelve manifiesto en el jalal (vacío) que resulta del tzimtzum (contracción) de la Luz Infinita de Dios (Or Ein Sof).

la dimensión de iosher de Adam Kadmón posee una forma de similitud "humana". que provienen de las luces emanadas de Adam Kadmón Akudim Nekudim Brudim volver a Los Mundos Introducción para Estudiantes Avanzados . que emite de los "oídos" y la "nariz" son de naturaleza demasiado "espiritual" aún como para crear recipientes. El vapor de la "nariz" desciende al "pecho" de Ak. El objetivo primario de Adam Kadmón es emanar "recipientes" para contener y revelar sus luces a la realidad exterior. Con este objetivo se inicia un proceso donde emanan luces de "los oídos. El vapor de los "oídos" corresponde a la raíz-alma espiritual de aquellas almas de Israel cuyo "talento" primario es comprender. pero de todas maneras son necesarias para la preparación del primer recipiente creado por el vapor de la "boca". Los Mundos Akudim Nekudim Brudim (Unión Puntos Nexos) Tres etapas de "luces" y "recipientes". llamadas en cabalá "vapores". Para meditar y experimentar: El vapor de los "oídos" desciende al "mentón" de Ak. Las luces. El vapor de la "nariz" corresponde a la raíz-alma espiritual de aquellas almas de Israel cuyo "talento" primario es servir a Dios con la plegaria ferviente. la nariz y la boca" de Adam Kadmón. El vapor de la "boca" corresponde a la raíz-alma espiritual de aquellas almas de Israel cuyo "talento" primario es enseñar las palabras de la Torá a los demás.Adam Kadmón "Orot Ozen-Jotem-Pe" Las Luces de "Oído-Nariz-Boca" Como se explicó antes. El vapor de la "boca" desciende al "ombligo" de Ak. "oír" Divinidad. "el servicio del corazón".

Las Emanaciones Divinas Los Poderes del Alma Los Mundos Los Nombres de Hashem Los Mundos Etapas del Proceso Creativo Introducción Antes de la Creación existía sólo Hashem. la "nariz" y la "boca" de Adam Kadmón. un término que es utilizado para denotar varios acontecimientos en el proceso creativo. Ietzirá. Desde la Luz Infinita de Dios hasta Nuestro Mundo Físico Or Ein Sof ("La Luz Infinita de Dios") Diez etapas de la Luz Infinita de Dios. la "impresión" de que Dios se "retira" de la creación. Brudim ("Aglutinación. como así también niveles de conciencia y fases espirituales. Su Luz Infinita. Olam Ha'Atzilut ("El Mundo de Emanación") Diez etapas (partzufim .figuras) de la conciencia exclusiva de la unidad Divina. Puntos y Conexiones") Tres etapas de "luces" y "recipientes". que comienza con la rectificación de su "corona". Keter D'Atzilut ("La 'Corona' de Emanación") Ocho etapas del proceso de rectificación del mundo de Atzilut. Al decidir crear una realidad y una conciencia independiente. A partir de esta etapa se vuelve tremendamente compleja la forma en que la Cabaláh explica y entiende la creación y por lo tanto no es algo que pueda ser abarcado detalladamente en un texto introductorio. Asiá) . Nekudim. Mundos de ABIA (Atzilut. que resultan de las luces emanadas de Adam Kadmón. primero reveló para Si Mismo. Beriá. Akudim. el "rayo" de luz Divina que irradia en la oscuridad primordial Adam Kadmon ("El Hombre Primordial") Dos etapas de Adam Kadmón: El plan y la voluntad específicos de Dios de emanar los "mundos". Los diferentes estadíos de la creación a menudo son llamados "mundos". las luces que emanan de los "oídos". del mundo de Atzilut. como si fuera. antes del comienzo del proceso creativo. Sod Ha'Tzimtzum ("El Secreto de la 'Contracción'") Tres etapas del secreto de la "contracción": la remoción de la Luz Infinita de Dios.

Esa luz que pudo verse antes de las sefirot y de la formación de los mundos es conocida como reshimo. que significa impresión.Cuatro etapas ("mundos") que emergen de la luz infinita de Dios. El reshimo señala el lugar en donde exis-te toda la realidad. ¿Acaso una vez que la Luz Infinita se contrajo quedó en su lugar simplemente un espacio vacío y hueco? El tzimtzum permitió que la luz y el esplendor del Creador sean percibidos. O sea. La Dimensión Interior es presentada por Instituto Gal Einai de Israel Con la finalidad de diseminar las enseñanzas de la dimensión interior de la Torá en la Tierra de Israel y en la Diáspora tomadas de las enseñanzas del rabino Itzjak Ginsburgh Sección Kabala Kabala Edición en español del libro Zohar Introducción general al estudio de la Cábala EL CONCEPTO DE 2EL RESHIMO –IMPRESIÓN– Y EL KAV –EL RAYO DE LUZ. Una exégesis a estos conceptos puede hallarse en el libro del Génesis (28:10). ya que anteriormente no podían ser vistos. la contracción. donde Rashi escribe . porque él otorga existencia a todo. Definición del reshimo Tras haber hablado del tzimtzum. y culminan en nuestro universo físico finito. analizaremos ahora qué es lo que permaneció en el lugar en donde «se alejó» la luz del Ein sof. se refiere a la impresión que quedó de la Luz antes de ser contraída. palabra derivada del vocablo hebreo roshem. cosa que no podía brindarle lo ilimitado.

La expansión del kav –rayo de luz– en el reshimo Como ya aclaramos. antes de emanar a las sefirot creó el reshimo. En relación con nosotros. Esa luz se conoce con el nombre de kav. Por consiguiente. gobierna al mundo bajo el principio de la justicia. Él quiso crear los mundos de acuerdo a la naturaleza de los seres creados. tratando al justo y al malvado de acuerdo a sus actos. esta luz es la fuen-te y raíz de toda la realidad. La explicación es que a pesar de que el justo abandone la ciudad. organizó a las fuerzas que estaban comprendidas en él. por su parte. En todo lugar donde reinó la Santidad . está aún presente. en otros términos. su impresión siempre permanece. El Eterno creó en un primer momento como un espacio vacío. El Poder Directivo de justicia –hanhagat hamishpat– y el Poder Directivo de unidad –hanhagat aijud Para continuar debidamente con el tema del kav. De acuerdo a esto. El Eterno creó un mundo incompleto. una impresión queda de él. la Santidad que irradió durante el tiempo que estuvo allí. Entonces. Esta directiva se denomina hanhagat hamish-pat (el Poder Directivo de la justicia). Este kav decretó un orden en el reshimo. que es la raíz de la realidad futura. surgiendo entonces las sefirot lineares y las sefirot circulares. paso a paso. es como la oscuridad frente a la luz. Ahora comprendemos cómo esta progresión gradual fue estable-cida desde el principio. la verdadera justicia Divina se expresa cuando se . en la etapa posterior al tzimtzum y a la creación del espacio vacío. comparada con la que la precedió. resulta de suma importancia recordar que el propósito de los seres creados es servir a Dios a fin de manifestar Su Unidad y corregir el mundo bajo el reina-do divino. Esto señala que antes del tzimtzum la luz del Ein sof era completa. y aunque la fuente de la misma haya partido. En el reshimo se encuentra enraizado el futuro de la realidad en su totalidad. como la sombra del hombre ante él mismo. Dios. A pesar de haber podido crear la realidad de las sefirot sin necesidad de hacerlo por etapas. o sea. El Creador quiso continuar el orden «conca-tenado» (en que una cosa se liga y desprende de la otra) en el cual Su luz y el esplendor de Su Santidad aparecen en el mismo nivel. dotadas de libre albedrío. no es posible borrarla. y que era imposible discriminar entre luz y luminosidad porque se anulaban ante la luz del Ein sof. El Eterno quiso crear a los mundos en forma gra-dual y por eso. sitio de todos los mundos. introdujo una luz especial que llenó ese espacio.al respecto: «Nos enseña que la partida de un hombre justo de una ciudad deja una impresión». tal como la luz de una vela se anula frente a la luz del Sol. quedó en el lugar una Santidad que. con criaturas imper-fectas. aprendemos que las sefirot son quienes llenan ese espacio. después que el Creador quitó Su luz ilimita-da. Luego del tzimtzum.

desde el momento en que otorgó al hombre su libre albedrío. se revelará que todo lo que sucedió fue dirigido con el fin de corregir el mal. tal situación podría extenderse ilimitadamente. y su propósito es transformar todo el mal en bien. El Creador estableció un Poder Directivo adicional que orienta al Poder Directivo de la justicia para lograr el propósito de la Creación. con su introducción. ya que éste tiene su raíz en las sefi-rot. generación tras genera-ción. Mas si ésta fuera la única fuerza directiva. En el próximo nivel entra el kav en el reshimo proyectando al Ein sof y estableciendo los órdenes determinados para el Poder Directivo. y por eso no es posible adscribirle cualidades al Creador ni discutir los detalles de este Poder Directivo. es decir. Sección Kabala Kabala Edición en español del libro Zohar Introducción general al estudio de la Cábala . que es la conversión del mal en bien. El Poder Directivo de la justicia es el Poder Directivo revelado y visible. Aquí se comprende la necesidad de creer en una absoluta unidad. al cabo de seis mil años. Antes de que el kav entrara en el reshimo estaba todo generalizado y. y sólo será revelado cuando se manifieste la uni-dad del Creador. que el Poder de la Unidad es el que dirige al Poder de la Justicia y lo guía en pos de su verdadero objetivo.adjudica a cada hombre su justo castigo o recompensa. En tér-minos simples: el Poder Directivo del reshimo es el Poder Directivo de la justicia. En otras palabras. a las sefirot. pero en forma generalizada. No estamos diciendo que el kav introdujo un nuevo orden. que son a su vez las cualidades del Creador y también los instrumentos de Su Poder Directivo. Retornemos a nuestro tema. El Poder Directivo de la unidad está oculto. hasta el punto de afirmar que El Creador. En el transcurso de esos seis mil años habrá situacio-nes difíciles que provocarán que los más irreflexivos se conviertan en herejes. Este Poder Directivo es denominado el Poder Directivo de la unidad. la unidad del Creador implica la corrección del mundo bajo Su reinado. Por lo tanto. Estamos aún en el nivel en que las sefirot no se han emanado. Sin embargo. sino que éste ya existía en el reshimo. Los órde-nes que el kav hizo en el reshimo son las sefirot. El Poder Directivo de la justicia se encuentra enraizado en el reshimo. El kav despertó el orden. y de ese modo nunca se llegaría a cumplir el propósito de la Creación. en un futuro. no controla más el mundo. y el Poder Directivo del kav es el Poder Directivo de la unidad. la fe en que todo lo que sucede con nosotros proviene únicamente del Creador. La introducción del kav en el reshimo es paralela a lo que dijimos antes. y concuerda con la lógica humana. el kav –el Poder Directivo de unidad El reshimo incluye todos los asuntos del Poder Directivo del bien y del mal. en conjunto con las raíces del bien y del mal. lo general se particularizó en detalles. El reshimo –el Poder Directivo de justicia.

En relación con nosotros. es como la oscuridad frente a la luz. esta luz es la fuen-te y raíz de toda la realidad. En el reshimo se encuentra enraizado el futuro de la realidad en su totalidad. El Creador quiso continuar el orden «conca-tenado» (en que una cosa se liga y desprende de la otra) en el cual Su luz y el esplendor de Su Santidad aparecen en el mismo nivel. y que era imposible discriminar entre luz y luminosidad porque se anulaban ante la luz del Ein sof. antes de emanar a las sefirot creó el reshimo. En todo lugar donde reinó la Santidad . que es la raíz de la realidad futura. ¿Acaso una vez que la Luz Infinita se contrajo quedó en su lugar simplemente un espacio vacío y hueco? El tzimtzum permitió que la luz y el esplendor del Creador sean percibidos. después que el Creador quitó Su luz ilimita-da. ya que anteriormente no podían ser vistos. La explicación es que a pesar de que el justo abandone la ciudad. palabra derivada del vocablo hebreo roshem. como la sombra del hombre ante él mismo. que significa impresión. paso a paso. Esa luz que pudo verse antes de las sefirot y de la formación de los mundos es conocida como reshimo. o sea. está aún presente. cosa que no podía brindarle lo ilimitado. porque él otorga existencia a todo. Entonces. Definición del reshimo Tras haber hablado del tzimtzum. Ahora comprendemos cómo esta progresión gradual fue estable-cida desde el principio. O sea. sitio de todos los mundos. Esto señala que antes del tzimtzum la luz del Ein sof era completa. la contracción. quedó en el lugar una Santidad que. Él quiso crear los mundos de acuerdo a la naturaleza de los seres creados. El Eterno creó en un primer momento como un espacio vacío. comparada con la que la precedió.EL CONCEPTO DE 2EL RESHIMO –IMPRESIÓN– Y EL KAV –EL RAYO DE LUZ. una impresión queda de él. analizaremos ahora qué es lo que permaneció en el lugar en donde «se alejó» la luz del Ein sof. Luego del tzimtzum. Una exégesis a estos conceptos puede hallarse en el libro del Génesis (28:10). donde Rashi escribe al respecto: «Nos enseña que la partida de un hombre justo de una ciudad deja una impresión». La expansión del kav –rayo de luz– en el reshimo . no es posible borrarla. la Santidad que irradió durante el tiempo que estuvo allí. A pesar de haber podido crear la realidad de las sefirot sin necesidad de hacerlo por etapas. El reshimo señala el lugar en donde exis-te toda la realidad. y aunque la fuente de la misma haya partido. su impresión siempre permanece. en otros términos. se refiere a la impresión que quedó de la Luz antes de ser contraída. tal como la luz de una vela se anula frente a la luz del Sol.

ya que éste tiene su raíz en las sefi-rot. Este kav decretó un orden en el reshimo. y de ese modo nunca se llegaría a cumplir el propósito de la Creación. tal situación podría extenderse ilimitadamente. y su propósito es transformar todo el mal en bien. Por lo tanto. En el próximo nivel entra el kav en el reshimo proyectando al Ein sof y estableciendo los órdenes determinados para el Poder Directivo. con su introducción. dotadas de libre albedrío. El Poder Directivo de justicia –hanhagat hamishpat– y el Poder Directivo de unidad –hanhagat aijud Para continuar debidamente con el tema del kav. al cabo de seis mil años. En el transcurso de esos seis mil años habrá situacio-nes difíciles que provocarán que los más irreflexivos se conviertan en herejes. Sin embargo. se revelará que todo lo que sucedió fue dirigido con el fin de corregir el mal. la verdadera justicia Divina se expresa cuando se adjudica a cada hombre su justo castigo o recompensa. con criaturas imper-fectas. tratando al justo y al malvado de acuerdo a sus actos. lo general se particularizó en detalles. generación tras genera-ción. No estamos diciendo que el kav introdujo un nuevo orden. De acuerdo a esto. Mas si ésta fuera la única fuerza directiva.Como ya aclaramos. y por eso no es posible adscribirle cualidades al Creador ni discutir los detalles de este Poder Directivo. El Creador estableció un Poder Directivo adicional que orienta al Poder Directivo de la justicia para lograr el propósito de la Creación. El Eterno creó un mundo incompleto. la fe en que todo lo que sucede con nosotros proviene únicamente del Creador. aprendemos que las sefirot son quienes llenan ese espacio. desde el momento en que otorgó al hombre su libre albedrío. en un futuro. El Poder Directivo de la justicia es el Poder Directivo revelado y visible. El Poder Directivo de la unidad está oculto. Dios. organizó a las fuerzas que estaban comprendidas en él. en la etapa posterior al tzimtzum y a la creación del espacio vacío. introdujo una luz especial que llenó ese espacio. Por consiguiente. gobierna al mundo bajo el principio de la justicia. Estamos aún en el nivel en que las sefirot no se han emanado. que es la conversión del mal en bien. y concuerda con la lógica humana. el kav –el Poder Directivo de unidad El reshimo incluye todos los asuntos del Poder Directivo del bien y del mal. sino que éste ya existía en el . Este Poder Directivo es denominado el Poder Directivo de la unidad. por su parte. Esta directiva se denomina hanhagat hamish-pat (el Poder Directivo de la justicia). Los órde-nes que el kav hizo en el reshimo son las sefirot. resulta de suma importancia recordar que el propósito de los seres creados es servir a Dios a fin de manifestar Su Unidad y corregir el mundo bajo el reina-do divino. El reshimo –el Poder Directivo de justicia. El Eterno quiso crear a los mundos en forma gra-dual y por eso. que son a su vez las cualidades del Creador y también los instrumentos de Su Poder Directivo. surgiendo entonces las sefirot lineares y las sefirot circulares. hasta el punto de afirmar que El Creador. la unidad del Creador implica la corrección del mundo bajo Su reinado. Aquí se comprende la necesidad de creer en una absoluta unidad. Antes de que el kav entrara en el reshimo estaba todo generalizado y. Esa luz se conoce con el nombre de kav. En otras palabras. y sólo será revelado cuando se manifieste la uni-dad del Creador. no controla más el mundo.

. y el Poder Directivo del kav es el Poder Directivo de la unidad. es decir. que el Poder de la Unidad es el que dirige al Poder de la Justicia y lo guía en pos de su verdadero objetivo. en conjunto con las raíces del bien y del mal. El Poder Directivo de la justicia se encuentra enraizado en el reshimo. a las sefirot. La introducción del kav en el reshimo es paralela a lo que dijimos antes. pero en forma generalizada. En tér-minos simples: el Poder Directivo del reshimo es el Poder Directivo de la justicia. Retornemos a nuestro tema.reshimo. El kav despertó el orden.