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Ein Sof (del hebreo : sin lmites) es el Todo Supremo de la que menciona

la Cabal, aquello que podemos llamar de Dios en su aspecto ms elevado, no


siendo, en el sentido estricto de la palabra un ser, ya que, siendo autocontenido y auto-suficiente, no puede ser limitado por la propia existencia, que
limita a todos los seres. De Ein Sof es que emanan las sefirot para formar
el rbol de la Vida, que es una representacin abstracta de la naturaleza divina
(Pleroma). Ain Sof es el No Ser, un principio que permanece no manifestado y
es incomprensible a la inteligencia humana.
Hace alusin directa a un Dios "INCREADO", el cual est ms all de la
creacin, siendo diferente a esta, por lo que la creacin, perteneciendo a una
dimensin creada (EX NIHILO) no puede comprenderlo.
En algunas doctrinas y sociedades secretas, es llamado El Incognoscible.
Las escuelas Gnsticas lo consideraban el Supremo, infinitamente superior
a "El Creador" oDemiurgo. En la Masonera es el Dios Supremo, superior incluso
al Gran Arquitecto del Universo.
Ein Sof, o Ayn Sof (/ e n s f /, hebreo: ) , en la Cbala, se entiende
por Dios antes de su auto-manifestacin en la produccin de cualquier
espiritual reino, probablemente derivado de Ibn Gabirol trmino 's "Aquel sin
fin" (ella-en lo tiklah). Ein Sofse puede traducir como "fin", "sin fin", "no hay un
final", o el infinito. [1] Fue utilizado por primera vez por Azriel ben Menahem ,
que, compartiendo la neoplatnica creencia de que Dios puede tener ningn
deseo, pensamiento, palabra o accin, enfatizado por ella lanegacin de
cualquier atributo. Del Ein Sof, nada ("Ein") puede ser captado (-Limitacin
"Sof"). Es el origen de la Or Ein Sof, la "Luz Infinita" de auto-conocimiento
divino paradjico, anulado en el Ein Sof antes de la
creacin. En lurinica Cbala, el primer acto de la creacin, el Tzimtzum auto
"retirada" de Dios para crear un "espacio vaco", se lleva a cabo a partir de
ah. En jasidismo, el Tzimtzum slo es ilusorio ocultamiento de la Or Ein Sof,
dando lugar a monista panentesmo. En consecuencia, el jasidismo se centra
en la Atzmus esencia divina, arraigada ms alta dentro de la Divinidad que el
Ein Sof, que se limita a la infinitud, y se refleja en la esencia (Etzem) de la Tor
y el alma. [Cita requerida]
Contenidos
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1 Explicacin

2 El Diez Sefirot

3 Atzmus

4 Vase tambin

5 Referencias

6 Bibliografa

Explicacin [editar]
El Zohar explica el trmino "Ein Sof" de la siguiente manera:
Antes Dio cualquier forma al mundo, antes de que l produjo ninguna forma,
Estaba solo, sin forma y sin parecido con ninguna otra cosa. Y quin podr
comprender cmo era antes de la Creacin? Por lo tanto est prohibido
prestarle cualquier forma o semejanza, o incluso a llamarlo por su nombre
sagrado, o para indicar l por una sola letra o un solo punto ... Pero despus de
que l cre la forma del Hombre celestial, l utiliz l como un carro en el que
descienda, y l desea ser llamado despus de su forma, que es el nombre
sagrado "YHWH". [2]
En otras palabras, "Ein Sof" significa "ser los sin nombre." En otro pasaje
del Zohar reduce el trmino de "Ein" (inexistente), porque Dios as que
trasciende la comprensin humana que sea prcticamente inexistente. [3]
Adems del Sefer Yetzirah y el Zohar, otras explicaciones conocidas de la
relacin entre Ein Sof y todas las dems realidades y niveles de la realidad han
sido formuladas por los judos pensadores msticos de
la Edad Media, como Isaac el Ciego y Azriel. [4] Jud Hayyat, en su
comentario Minat Yehudah en el Ma'areket Elahut, da la siguiente explicacin
del trmino "Ein Sof":
Cualquier nombre de Dios que se encuentra en la Biblia no se puede aplicar a
la Deidad antes de Su auto-manifestacin en la Creacin, porque las letras de
esos nombres se produjeron slo despus de la emanacin. . . . Por otra parte,
un nombre implica una limitacin en su portador; y esto es imposible en
relacin con la "Ein Sof. '
El Diez Sefirot [editar]
Artculos principales: Sephirot y Or
Segn Gershom Scholem, el Ein Sof es la emanacin de los diez sefirot. Sefirot
son energa emanaciones se encuentran en el rbol cabalstico de
la Vida. [4] Ein Sof, la Atik Yomin ("Anciano de los Das"), emana las sefirot en el
tero csmico del Ayin de una manera que resulte en el universo creado. Las
tres letras que componen la palabra "Ayin" ( )", indican las tres primeras
sefirot puramente intelectual, que preceden a cualquier emocin o accin. [5] El
orden de devolucin se puede describir como: [cita requerida]
000. Ayin (Nada; )

00. Ein Sof (Ilimitacin; )


0. Or Ein Sof (Endless Light; )
. - Tzimtzum (contraccin; )
1. Keter (Corona; )
2. Chokhmah (Sabidura; )
3. Binah (Entendimiento; )
4. Chesed o Gedulah (Loving Kindness o Misericordia; )
5. Gevurah o Din (Power o juicio; )
6. Tiferet (belleza o compasin; )
7. Netzach (Triumph o Endurance; )
8. Hod (Majestad o Esplendor; )
9. Yesod (Fundacin; )
10.Maljut (reino; )
Los diez sefirot fueron precedidos por una etapa de ocultamiento
llamada Tzimtzum, que "permite que el espacio" para las creaciones que se
perciben como existencias separadas de su creador. La reflexin exhibicin
sefirot en grupos de tradas entre los estados ms elevados del ser (o "no-ser",
cuando "la otredad" todava no existe) y los niveles ms bajos, ms mundanos
de la existencia:

Ayin, Ein Sof, Or Ein Sof

Keter, Chokhmah, Binah

Chesed, Geburah, Tiferet

Netzach, Hod, Yesod

El sefirot consisten en luces invertidos en los vasos, similar al agua se vierte en


un vaso. Al tiempo que toma en la forma de la copa, el agua es esencialmente
sin cambios.
Preocupada porque la mala interpretacin podra llevar a la creencia idoltrica
de la dualidad o multiplicidad en Dios, los cabalistas subrayar con frecuencia
que las sefirot estn obligados en el Ein Sof, y que sin el Ein Sof las sefirot no
tienen existencia. Sin embargo, existe una aparente contradiccin, ya que en la
Cbala, las sefirot son a veces llamado divino en s mismos, a pesar de la
afirmacin de que no son ms que vehculos para manifestar a
Dios. Moshe Cordovero, quien dio la primera sistematizacin completa de la
Cabal en el siglo 16, Resolver la contradiccin, y explic que las sefirot
consisten en luces invertidos en los vasos. En detalle, mientras que los vasos
son vehculos diferenciados para la creacin, la luz es la luz indiferenciada del
Ein Sof. Esto es similar a cmo el agua se vierte en vasos en forma de manera
diferente se enfrentar a las formas de los buques, o streaming cmo la luz a
travs de diferentes colores de cristal aparece en diferentes colores. A pesar de
la cambio en la apariencia, el agua y la luz emanan de una sola fuente y son
esencialmente sin cambios; los vasos slo sirven para filtrar y velar la luz para
revelar diferentes aspectos del creador, y que permita la creacin de
beneficiarse de su luz. Esta explicacin fue aceptada y ampli en las obras
posteriores de Cabal y Jasidut. [6] [7]
Atzmus [editar]
Artculo principal: Atzmus
Judasmo jasdico en el siglo 18 internalizado las emanaciones esotricos,
trascendentes de la Cbala en inmanente, la percepcin psicolgica y
correspondencia. [8] El trmino en la filosofa jasdica de la fuente divina

es Atzmus ("esencia"). Mientras que el Ein Sof de la Cabal slo puede ser
infinita, Atzmus, arraigada ms alta en la Deidad, est ms all de la dualidad
finito / infinito. A medida que el Etzem, que tanto trasciende todos los niveles,
e impregna todos los niveles. Esto se refleja en la
paradjica acsmica monismo de jasdico panentesmo, y se relaciona con la
esencia de la Tor y el alma. En el pensamiento jasdico, Cbala corresponde
al mundo deAtzilut, el Sephirah de Jojm y lo trascendente nivel del alma de
Chayah; filosofa jasdica corresponde al mundo de Adam Kadmon, el Sephirah
de Keter y la esencia del alma de Yechidah. [9] El Baal Shem Tov ense que el
nico reflejo de Atzmus es la sinceridad del alma en la realizacin de
las observancias judas y la oracin. En consecuencia, el jasidismo dio nuevo
nfasis a la gente comn, y en la oracin y la accin sobre tradicionalmente
preeminente estudio de la Tor, como Atzmus ms se refleja en los niveles ms
bajos, el propsito de la creacin en hacer una "morada" de Dios en el ms
bajo reinos. En respuesta, Jaim Volozhin, el principal terico teolgica
del Misnagdim, se opuso panentesmo jasdico y volvi a insistir en el estudio
del Talmud. [10]
Vase tambin [editar]
Portal de la Cabal

Ayin y Yesh

Simplicidad divina

Dios en el judasmo

Arij Anpin o Arikh Anpin (arameo: significa "Long Face / Rostro


extendido" (tambin lo que implica "The One infinitamente
paciente", [1] llama Macroprosopus en la Cbala Denudata) es un aspecto de
la divina emanacin de la Cabal,identificado con el sephirah atributo de Keter,
la Voluntad Divina.
El Zohar imaginera 's expone su papel en la creacin, en el que es el
equivalente macroscpica de Zeir Anpin (Microprosopus) en el sefirtico rbol
de la vida. En el siglo decimosexto doctrina lurinica, se convierte
sistematizado como uno de los seis PrimariaPartzufim Divina personae, como
parte del proceso csmico de Tikkun Rectificacin. El esquema lurinica
refunde la jerarqua medieval-cabalstica lineal de fuerza vital en la Creacin en
los procesos dinmicos de inter inclusin, anlogas a la enclothement de un
alma en un cuerpo inferior. De esta manera, se dice que el Partzuf Arij Anpin a
descender inmanente a travs de todos los niveles de la Creacin como su
sustrato oculto intencin divina, aunque en cada vez ms el modo oculto.

Su dimensin interna se identifica como el relacionado, pero trascendente


Partzuf Atik Yomin ("Anciano de los Das"), sinnimo de interior Divina Delight,
la "Voluntad de Testamentos / Voluntad Primaria", la causa ms prstina de la
Creacin.
Contenidos
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1 Dos Partzufim -Configurations y tres Reishin -Jefes en Keter -Crown

2 El Trece Atributos de Misericordia

3 Arij Anpin -Long Cara y Zeir Anpin Cara -Short

4 Vase tambin

5 Notas

6 Fuentes

7 Enlaces externos

Dos Partzufim -Configurations y tres Reishin -Jefes en Keter -Crown [editar]


Artculos principales: Partzufim y Kochos HaNefesh
Ver tambin: El antropomorfismo en la Cabal
La sefir de Keter (anteriormente consciente Divina "Corona") se desarrolla en
dos Partzufim (Configuraciones): Arij Anpin, su exterior que se
extiende Ratzn (Will), y Atik Yomin ("Anciano de los Das"), su interior motivar
Divina Taanug (Delight ). Como el hombre es visto como "hecho a la imagen
Divina", la Divinidad se percibe a travs de la conciencia psicolgica de la
Divina Kochos HaNefesh (Human Soul Powers) articulado en
el pensamiento jasdico.
En la Cbala se explora el papel funcional de la Sefirot y Partzufim en la
Creacin ennacting. El 7 sefirot inferiores emocional de Atik Yomin enclothe
dentro Arij Anpin, como deleite esencial de Dios motiva la voluntad de
crear. [2] El 3 sefirot intelectuales superior de Atik Yomin, trascendiendo Arij
Anpin, son la fuente Divina de Emun (fe) a travs esencial unidad con la
esencia del alma. Juntos, los tres niveles, derivados de la superposicin de los
dos Partzufim de Keter, forman los tres Reishin (jefes) de
Keter. Ellurinica Tikun proceso de rectificacin del mundo de Atzilut comienza
con su Keter - "Corona". La corona de un mundo es su esencial "cabeza" de la
que el Zohar dice anlogamente, "Cuando se rectifica el jefe / lder del pueblo,
todo el pueblo se rectifica". Los tres jefes de Keter en Atzilut: [3]

Reisha d'lo Ityada, sigla RADL "A, (la" Cabeza Incognoscible "), la fuente
de la unidad de la fe esencial

Reisha d'Ayin (la "Cabeza de la Nada" - Ayin), fuente de la motivacin


interna de Delight inconsciente

Reisha d'Arij (el "Extended / Jefe Infinito"), lo que lleva Arij Anpin, la
extensin descendente exterior de Will

La conciencia del Mundo de Atziluth -Emanation, la ms alta de


los Cuatro Mundos, est todava completamente anulada dentro de su fuente
Divina, percibiendo ningn auto existencia. Slo en los tres mundos
inferiores no Creacin siente grados progresivos de independencia de
Dios. Dnde Creacin menor percibe la pluralidad en la Divinidad, Atzilut slo
percibe completa Unidad Divina. En consecuencia, cualquier revelacin de la
Divinidad en categoras plural: 10 Sephirot, 12 Partzufim, 2 formas de
Divina Luz, 2 Partzufim y 3 cabezas en Keter, 4 letras del Tetragrmaton,
5 niveles del alma, 13 Atributos de la Misericordia, etc. slo son evidentes a
partir de la perspectiva a continuacin.En realidad, la Divinidad se revela a
travs de cualquier y todos los nmeros, mientras que conserva Omnipresencia
desde la perspectiva de Alto Unidad Divina. Despus delTzimtzum aspecto de
la Divina Retiro, cuando la Creacin recibe su propia perspectiva, la Divinidad
puede aparecer a travs de la pluralidad. Todas estas formas cuando se
remonta a su origen ltimo en la luz infinita de Dios antes del Tzimtzum,
vuelven a su estado de Unidad absoluta. [4] La Cabal subraya reiteradamente
la necesidad de desprenderse de sus metforas antropomrficas de cualquier
connotaciones corporales falsas. Segn la Cabal y la fe juda, Dios es
absolutamente uno. No existe una dualidad o pluralidad en l en cualquier
forma en absoluto. [5] La relacin entre Dios y sus atributos se enfatiza en
el Zohar seccin Pataj Eliyahu, "T eres Uno, pero no en nmero ... Todo es
mostrar cmo Usted dirigir el mundo, pero no es que usted tiene ... cualquiera
de estos atributos en absoluto ". En la Kabbalah la percepcin paradjica de
absoluta Unidad Divina dentro de la multiplicidad, la conciencia de Atzilut, se
considera inconscientemente innata para las almas de Israel, que tienen sus
races en Atzilut. [6] Las almas de las Naciones se elevan a esta percepcin a
travs de la adhesin a la 7 Leyes de No que los unen a la absoluta Unidad
Divina en la Tor y lejos de cualquier persepective plural falsa de la idolatra. [7]
Los trece atributos de la Misericordia [editar]
El trmino arameo Arij Anpin se deriva de la frase hebrea Erec Apaim ("lento
para la ira" - literalmente "nariz larga"), uno de los Trece Atributos de
Misericordia enumerados enxodo 34: 6-7. [8] Arij ("largo" ) implica la extensin
infinita de la Divina Voluntad en la Creacin, mientras que "nariz larga"
tambin implica "aliento de largo" (lo contrario de impaciente "respiracin

corta"). Arij Anpin denota la extensin de la infinita paciencia y


misericordia. Los trece principios de la misericordia divina se simbolizan en la
Cabal por las trece partes del Dikna ("Barba") de Arij Anpin, cada uno de un
canal de rectificacin (Tikunai Dikna) [9] Los "pelos" de la barba
simbolizan Tzimtzum (constriccin) , poderes individuales para contratar la luz
infinita de Arij Anpin para que pueda ser recibida por la creacin inferior,
otorgndoles la misericordia infinita. El sptimo (parte media) en los trece
atributos de misericordia (v'emet - "verdad" en el listado de la Cabal [10]), son
las "mejillas / la cara" de Arij Anpin no incluidas en el "pelo"; la luz de Arij Anpin
brillando sin constriccin. "La verdad", tanto en la ley juda y la Cbala marca la
continuacin sin ser afectados por el cambio.
Arij Anpin -Long Cara y Zeir Anpin -Short Cara [editar]
A medida que el operativo Divina Voluntad a travs de la Creacin, Arij Anpin
acta como el alma descendente dentro y guiar el intelecto y las emociones
Divino. En proceso de menor paralelo, Zeir Anpin acta como la revelacin de
la Divina Delight y Will, a travs de Daat (la sefirah de "conocimiento", la
contraparte Baja de Keter) en la expresin emocional. Esto se convierte en el
alma dentro de la realizacin ltima de la creacin en accin, a travs
de Nukva ("Femenino" Partzuf de Maljut). Como Keter y Daat son dos
dimensiones del mismo principio, estn alternativamente figuran entre conteos
de los 10 Sefirot, convirtindose Daat Elyon y Daat tajtn (Superior,
conocimiento oculto y el Bajo, revel Conocimiento).
Vase tambin [editar]

Atik Yomin

Partzufim

Zeir Anpin

Partzufim / partsufim (hebreo: , singular Partzuf, hebreo: ), lo


que significa Divinas "Personae / Rostros / Faces / Formularios /
Configuraciones", son particulares arreglos reconfigurados del
10 sefirot atributos divinos / emanaciones de la Cbalaen interacciones
armonizadas en Creacin. Sus nombres se derivan de discursos msticos en
el Zohar, el texto fundacional de la Cabal, donde aparecen
como sinnimos los trminos de manifestacin para el sefirot. Su significado
doctrinal completo emerge solamente en el siglo 16 lurinica Cbala en
relacin a los procesos csmicos de shevirah - "Devastacin" y Tikun "rectificacin".Cada Patzuf es un Yosher - esquema de "vertical" de todos los
sefirot en torno a uno de ellos, de forma anloga a la configuracin sefirot
interrelacionados en el Hombre.

R. Isaac Luria, el Ari, la refundicin de la Cbala en su segunda articulacin,


despus de R. Moshe Cordovero, el Ramak, haba sistematizado diferentes
interpretaciones medievales del Zohar. Filosficamente influido Cbala
medieval haba descrito el 10 sefirot como canales Divinos en forma
lineal, emanado Creacin descendente. Lurinica Partzufim, en cambio,
describe las interacciones dinmicas de la influencia divina, donde cada
Persona interacta y se inviste en s de forma independiente dentro de los
otros, convirtiendo el desarrollo de la Creacin en un esquema dinmico de
enclothement espiritual, como un alma quedar investida en un cuerpo. En
Lurianism, el esquema independiente original de sefirot, descrito por
Cordovero, precipita el colapso de Tohu - "Caos".Su reforma como Partzufim en
el establo Mundo de Atzilut comienza la reparacin csmica. El hombre, cuya
alma encarna el orden armonizada de Partzufim, logra la rectificacin de
los tres mundos inferiores al canjear los exiliados chispas de santidad a travs
dela Tor estudio y el rendimiento de las mitzvot. La metfora
antropomrfica de los Partzufim hizo hincapi en la necesidad por los
cabalistas desinvertir los conceptos lurinica de falsa corporal, la analoga
materialista.
Contenidos
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1 Descripcin
o

1.1 El antropomorfismo del Partzufim

2 Primaria y Secundaria Partzufim


o

2.1 Primaria Partzufim

2.2 gama completa de Partzufim

3 manifestaciones detalladas Partzuf

4 Galera de imgenes

5 Vase tambin

6 Notas

7 Enlaces externos

Descripcin [editar]
Ver tambin: Sephirot y Tohu y Tikun

Ubicacin tradicional delIdra Asamblea. En el Zoharnarrativa bar Shimon


Yohaiconvoca a sus estudiantes a exponer los Partzufim. Ms
tarde Isaac Luria, quien sistematiz los Partzufim, convoc a sus estudiantes
all, cada uno de ellos sentado en el lugar de su anterior encarnacin [1]
En lurinica Cbala, los cuatro reinos de nuestra existencia creada estn
dispuestas en una forma estable, a travs de la reconfiguracin del
original sefirot en Partzufim. El primer mbito de exhibir esta nueva disposicin
es la forma madura de Atzilut (el Mundo de la "emanacin"), por lo tanto,
tambin llamado el "Mundial de Tikun" (Rectificacin). Esto es consecuencia de
la shevirah ("Ruptura") de los vasos Sephirot en el "mundode Tohu" (Caos), la
forma inicial, inestable de Atzilut. En Tikun, el Sephirot evolucionar en los
Partzufim nuevas disposiciones armonizadas, donde pueden unir juntos. El
reino de Tohu se caracteriza por la abundante luz (Or) y los vasos dbiles, como
el acto 10 sefirot independientemente como fuerzas absolutas, provocando su
colapso. Tikkun se caracteriza por la disminucin de las luces en los vasos
fuertes, como a travs de los Partzufim del sefirot inter-relacionan para
absorber la iluminacin de Tohu.
En lugar de cada Sephirah simplemente incluyendo un subconjunto completo
de 10 Sefirot como fuerzas potenciales latentes, la primera etapa de su
evolucin en el esquema lurinica, en el Parzufim la sefirot convertirse
acuerdos autnomos completos donde todos 10 sefirot son fuerzas activas de
facultades intelectuales y emocionales dispuestas alrededor de uno de sus
miembros, de forma anloga a la Yosher ("vertical") de configuracin similar a
la humana del sefirot en tres columnas. Ahora pueden interactuar con el otro
Partzufim, llegando a ser investida dentro de ellos en la interaccin
dinmica. Por ejemplo, Arij Anpin, el Partzuf de Keter-Will significa el "Largo /
Cara extendido", ya que acta como el fundacional Voluntad Divina dentro de
la Creacin, que se extiende a lo largo de su posterior Partzufim, Sefirot y
mundos, aunque en forma sucesiva ms el modo oculto. La tarea del hombre
se convierte en la rectificacin de las chispas cadas de Tohu, los orgenes
ocultos sublimes de la creacin inferior, latente activo en su estado en el
exilio. La meta mesinica es la unin de la gran iluminacin original de Tohu
dentro de los vasos maduros de Tikun, revelando la ltima esencia divina de
ambos.
El antropomorfismo del Partzufim [editar]

Artculo principal: El antropomorfismo en la Cabal


Como los cabalistas medievales no se cansan de subrayar la unidad y no la
pluralidad en el concepto de la Sefirot, por lo Luria destac el carcter
metafrico de los Partzufim.Ellos son "caras" Divinas, manifestaciones de
la Divinidad, aspectos alternativos a travs del cual Dios se manifiesta, y no
implican ninguna pluralidad en Dios. Como RabShimn bar Iojai relata en
el Zohar:
Lo que he dicho del Atika Kadisha, Santo Antigua-One, y todo lo que he dicho
del Zeir Anpin, todo es uno; todo es absolutamente Uno. No hay divisin en l,
bendito sea l y bendito sea su nombre para siempre. La suma de todo esto es:
el Anciano de lo antiguo y lo Zeir Anpin son absolutamente Uno. Todo es, fue y
ser; l no va a cambiar, l es inmutable, y no ha cambiado ... Si usted
pregunta, cul es la diferencia entre uno y otro? Todo es Uno, pero desde
arriba sus sendas dividir y desde abajo el juicio se encuentra; desde nuestra
perspectiva se diferencian unos de los otros. [2]
Primaria y Secundaria Partzufim [editar]
El 10 sefirot desarrollan en 5.6 primaria Partzufim, que se desarrollan ms en
parejas de macho y hembra secundaria Partzufim. El principio masculino en la
Cabal denota metafricamente hacia afuera / emanador / dador y el principio
femenino denota hacia adentro / receptor / cuidadora, similar al proceso de la
hembra del embarazo para alimentar posterior emanacin. La terminologa y el
sistema de Partzufim describe aspectos detallados y especficos de la
Divinidad, su naturaleza y funcin discutido en la Cabal.
Primaria Partzufim [editar]
El Partzufim primaria fundamental y los Sephirot se desarrollan a partir son:

(Atik Yomin - "Anciano de los Das", supremo "/ ms antiguo ms


temprano" dimensin interior de Keter Voluntad de Ein Sof)

Arij Anpin - "Long Face / Ampliacin de Paciencia", que se extiende


infinitamente hacia abajo fuente de la compasin divina en Keter Will

Abba - "Padre", Chokhmah iluminacin de visin Sabidura, la raz de la


inteligencia en el "derecho" del Sephirot (Apocalipsis)

Imma - "Madre", Binah Entendimiento intelectual nutrir emociones


embarazadas, en el lado de la "izquierda" del Sephirot (internalizacin)

Zeir Anpin - "Small Face / Paciencia Corto", Hijo, 6 emociones Sephirot


que destrozaron, nacidos de Imma en el lado "izquierdo" (Sentencia)

Nukva - "Mujer" de Zeir Anpin, Hija, Malkuth reinado en


Femenino Shekhinah, nacida de Zeir Anpin de "izquierda", el hombre
rene

Gama completa de Partzufim [editar]


La gama completa de Partzufim Primaria y Secundaria los Partzufim que se
desarrollan a partir de ellas:

Sephirah: fuerzas separadas


inestables

Sobre consciente: Keter

Sabidura: Chokhmah

Partzufim: reconfi
guraciones
armonizadas
estables

Partzufim
secundario: P
articular
Hombres /
subdivisiones
Femenino

Atik
Yomin ("Anciano de
los Das") nivel
interno de KeterDelight ms
temprana causa
primaria Arij
Anpin ("Long
Face / Macroprosop
us") nivel exterior
de Keter-Will alma
Descendente Divino
en la Creacin

[Atik Yomin es
masculino
"Anciano
de das"] Nukv
a d'Atik
Yomin("Mujer
del Anciano de
los Das") [Arij
Anpin es
masculino
"caralarga"] N
ukva d'Arij
Anpin ("Mujer
de Long Face")

Abba ila ("El


Padre Superior") El
poder para extraer
de forma
espontnea visin
del reino
supraconsciente Isr
ael Saba ("Israel el
Viejo") El poder de
penetracin

Tanto
partzufim de
Chokhmah son
hombres. Para
sus
contrapartes
femeninas ver
partzufim
primaria de

posteriormente
directa a la
conciencia Abba ("
Padre") La
combinacin de
Abba Ila ' ah y
Yisrael Saba

Imma ("madre") Re
gistrado influencia
Abba-Padre desarrol
lo Nutrir
Entendimiento: Binah

Tevun ("Compren
sin")
6 Atributos
emocionales:Chesed Gevurah TiferetN
etzach Hod Yesod

Zeir Anpin ("Small


Face / Microprosopu
s") Revelado Ben
("Hijo") Novio
buscar la unidad
con Nukva estudio
de la Tor / Tor
Escrita / Sol / rbol
de la
Vida Revelacin
de la trascendencia
divina - Tetragramm
aton "El Santo
Bendito Sea"

Binah

Ambos
partzufim de
Binah son
mujeres. Para
sus homlogos
masculinos ver
partzufim
principal de
Chokhmah
Tanto
partzufim de
Zayn Anpin
son hombres y
tienen sus
contrapartes
femeninas en
Nukva
Yisrael (el
nombre
de "JacobIsrael") La cara
que mira hacia
arribaYaakov (
el nombre
de "Jacob", el
padre de los
israelitas)

Emocin activo: Maljut

Nukva / No
"k d'Zeir Anpin ("
Femenino "de Zeir
Anpin) Recibir Bat ("
hija ") Novia buscar
la unidad con Zeir
Anpin Oracin / Tor
Oral / Luna / rbol
del Conocimiento
del Bien y del
Malinmanencia
divina - Elokim Sheji
n - Presencia
Divina mora

Tanto
partzufim de
Nukva son
mujeres y
tienen sus
homlogos
masculinos en
Zayn Anpin
Leah (el
nombre de la
primera
esposa de
Jacob) Rachel
(el nombre
de la segunda
esposa de
Jacob)

Ambos de los Partzufim secundaria, macho y hembra de Atik Yomin y Arij Anpin
existen dentro de la misma configuracin. Por lo tanto, slo hay 10 Partzufim
secundaria distinta, y en consecuencia los Partzufim secundaria de Keter no
tienen nombres particulares, a diferencia de los Partzufim secundaria de la otra
Sephirot.
Manifestaciones Partzuf detalladas [editar]
El 6 de primaria y 12 de secundaria partzufim son las manifestaciones divinas
armonizadas bsicas en los Cuatro Mundos de existencia creada. Ms
especficamente, sin embargo, dentro de su interaccin son numerosos los
aspectos ms particulares de la Divinidad, cada uno que denota una expresin
diferenciada. En los Idrot narrativas delZohar, Rab Shimn bar Iojai discute
profundas manifestaciones de la partzufim. El Idra Zuta, tradicionalmente
atribuido a su da de pasar de este mundo, su Yom Hillula "da de la boda", se
considera las enseanzas ms profundas del Zohar. [3]
Galera de imgenes [editar]

El Partzufim, 3 Reishin y13 atributos - Tikunai Dikna de Cbala Denudata de


1684, porKnorr von Rosenroth.Obras judas evitar llamar personificaciones
Massekhet Azilut (hebreo: ) es un annimo cabalstico obra de
principios del siglo 14, el producto literario ms antiguo de la Cbala
especulativa que contiene la doctrina de los cuatro mundos graduadas (una
doctrina no contenida en el Zohar), as como la de la concentracin del Ser
Divino. El Messekhet Atzilut se abre con el siguiente pasaje:
Eliyahu abri, est escrito, "El secreto de Dios es para los que le
temen". (Salmos 25:14) Este versculo se refiere a la idea de que incluso si un
Judio aprende Mishn, Guemar y sin embargo no tiene impresionante para la
nada hace que salpique en las muchas aguas [de Cbala], se afana en su
totalidad por nada. Todo aquel que teme a Dios debe perseguir activamente los
aspectos ocultos [de la Tor], que son la esencia de la sabidura y el
conocimiento, "la gloria de Dios es una cosa oculta". (Proverbios 25: 2)
Cundo va a hacer que la gloria de Dios? Cuando usted est ocupado en los
aspectos ocultos de la Tor.
Citas [editar]
Rabnicas Eras

Chazal

Zugot

Tannaim

Amoraim

Savoraim

Geonim

Rishonim

Ajaronim

La forma en que se presentan aqu los rudimentos de la Kabalah, as como el


nfasis puesto en mantener el secreto doctrina y en la piedad obligatoria de los
alumnos, es evidencia de la fecha inicial de la obra. En el momento
en Masseket Ailut se escribi la Kabala an no se haba convertido en un tema
de estudio general, pero todava se limita a unos pocos de los elegidos. El
tratamiento es en general la misma que la que se encuentra en los escritos
msticos de la poca de la Geonim, con la que el trabajo tiene mucho en
comn; por lo tanto, de acuerdo con la Enciclopedia Juda (1901) no hay
ninguna razn para no considerarlo como un producto de la poca. Por el
contrario, Gershom Scholem consider una obra del siglo 14. [Cita requerida]
Las doctrinas de Mearon y de angelologa en especial, son idnticos a los de
la Geonim, y la idea de la Sefirot se presenta de manera sencilla y
unphilosophically que uno es apenas justificados al suponer que fue
influenciado directamente por cualquier sistema filosfico. [Opinin]
El libro coloca el Arcngel Metatrn y los ngeles se centraron en torno a l en
el mundo de "Yetzirah" en lugar de "Beriahas", como ms tarde se convirti en
el caso. [1] A partir de Isaac de Acre y de la Massekhet Atzilut, la letra hebrea
Yod ( ) se ha asociado con el Mundo de Atzilut, Je ( )con Beria, Vau ( )con
Yetzirah y el Je final con Assiah, [cita requerida] explicando de este modo el nombre
de Dios (YHVH) en trminos de las cuatro mundos.
Los Cuatro Mundos (hebreo: Olamot / Olamos, singular: Olam ), a
veces contadas con una etapa previa para hacer Cinco Mundos, son las
categoras amplias de reinos espirituales en la Cbala en la cadena
descendente de la Existencia.
El concepto de "mundos" denota la emanacin de fuerza vital creativa del Ein
Sof Divino Infinito, a travs progresiva,
innumerables tzimtzumm(ocultaciones / velos / condensaciones). Como tal,
Dios es descrito como el "ms oculto de todos Oculto", [1] y Olam est
etimolgicamente relacionada con, y, a veces escrito como, [2] ( Noun:
Helem significa "ocultamiento"). Si bien estos dimmings forman
innumerables niveles espirituales diferenciados, cada uno un Mundial / Realm
en particular, sin embargo, a travs de la mediacin de la sefirot (atributos
Divinos), cinco mundos integrales emergen. Reinos "superior" metafricamente
denotan una mayor revelacin de la Divina Or luz, en la proximidad ms
abiertos a su fuente, reinos "inferior" son capaces de recibir flujo creativo nica
menor. Los mundos son prendas del Ein Sof, y el pensamiento
jasdico interpreta su realidad como slo aparente a la Creacin, mientras que
"desde arriba" Infinito Divino llena todos por igual.
Como particular, sefirot dominan en cada mbito, por lo que el quinto Mundial
primordial, Adam Kadmon, a menudo se excluye por su trascendencia, y los

cuatro mundos posteriores se refiere generalmente. Sus nombres se leen


de Isaas 43: 7, "Todo el que es llamado por mi nombre y por mi
gloria (Atzilut" Emanacin / Close "), he creado(Beria" Creacin "),
he formado (Yetzirah" Formacin "), incluso me han hecho (Asiyah" Accin "). A
continuacin Asiyah, Mundo ms bajo espiritual, es Asiyah-Gashmi (" Asiyah
Fsica "), nuestro universo fsico, que inviste sus dos ltimas emanaciones
Sephirot (Yesod y Maljut). [3] En conjunto, los Cuatro Mundos tambin se
conocen como ABiYA, por sus letras iniciales. As como el papel
funcional de cada Mundial tiene en el proceso de la creacin, sino que
tambin encarnan dimensiones de la conciencia dentro de la
experiencia humana.
Contenidos
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1 Enumeracin

2 Significado

3 Correspondencias

4 Galera de Fotos

5 Vase tambin

6 Referencias

7 Enlaces externos

Enumeracin [editar]
Parte de una serie de
Cabal

Conceptos[mostrar]
Historia[mostrar]
Prcticas[mostrar]
Gente[mostrar]
Papel[mostrar]

Ver tambin: Seder Hishtalshelut


Los mundos se forman por la Or Mimalei Kol Olmin, la luz creativa Divina que
"llena todos los mundos" inmanente, de acuerdo a su capacidad espiritual
especial para recibir. Los 10 Sephirot atributos y 12
bsicos Partzufim personajes brillan en cada mundo (aunque an no se
manifiesta en Adn Kadmon), as como manifestaciones divinas ms
especficas. En lurinica Cbala, el partzufim interactan dinmicamente entre
s, y los niveles sublimes estn investida dentro de existencias ms bajas, ya

que su alma oculta. No obstante, en cada mundo, en particular Sefirot y


Partzufim predominan. Los Cinco Mundos en orden descendente:
1. Adam Kadmon (A "K, ) que
significa Hombre Primordial. La metfora antropomrfica" Adn "indica
el Yosherconfiguracin (vertical) de las sefirot en forma de hombre,
aunque an no se manifiesta." Kadmon "significa" principal de todas las
primarias ", la primera emanacin prstino, an unido con
el Ein Sof. Adam Kadmon es el reino de Keter Elyon (Supernal Corona de
Voluntad)," la luz lcido y luminosa "(Tzachtzachot)," el sefirot lcida
pura que se oculta y escondida "en potencial. Contiene el futuro
surgimiento de la Creacin, es la luz divina sin vasos, la manifestacin
del Plan Divino especfico para la existencia, dentro de la Creacin
(despus del Tzimtzum en lurinica Cbala). En Lurianism, las luces de la
A" K precipitado Tohu y Tikun. Como Keter se eleva por encima de la
Sefirot, por lo que Adam Kadmon es supremo por encima de los mundos,
y por lo general slo cuatro mundos se denominan.
2. Atziluth (),
lo que significa Mundial de Emanacin, tambin en
"Cerrar". En este nivel la luz del Ein Sof (Infinito Divino "sin fin") irradia
y todava se une con su fuente. Por tanto, esta revelacin suprema
impide a las almas y las emanaciones divinas en Atzilut de deteccin de
su propia existencia. En Atzilut los 10 Sefirot emergen en la revelacin,
con Jojm(Sabidura) dominante, todo es la anulacin de la esencia
(bittul HaEtzem) a la Divinidad, no considerados creado y separada. La
ltima sephirah Maljut (Unido) es la "voz divina" de Gnesis 1, a travs
del cual se sostienen los mundos inferiores.
3. Beri ( o alternativamente [4] ) , lo que significa Mundial
de la Creacin. En este nivel es el primer concepto deCreatio ex
nihilo (Yesh miAyin), sin embargo, sin embargo forma o modalidad, ya
que las creaciones de Beria perciben su propia existencia, aunque en la
anulacin del ser (bittul HaMetzius) a la Divinidad. Beria es el reino del
"trono divino", que denota la configuracin Sefirot de Atzilut descender a
Beria como un rey en un trono. El Sephirah Binah (Entendimiento)
predomina, el intelecto divino. Tambin llamado el "Jardn Superior del
Edn". Los ngeles Clasificacin ms alta estn en Beria. [Cita requerida]
4. Yetzirah (), lo que significa Mundial de Formacin. En este nivel el
ser creado asume forma y la forma. El sefirot
emocionales Chesed a Yesod predominante, las almas y los ngeles de
Yetzirah adoran a travs de la emocin divina y el esfuerzo, ya que
tienen la sensacin de su distancia de la comprensin de Beria. Este
ascenso y descenso canales de la vida divina a travs de los mundos,
fomentar el propsito divino. Por lo tanto, en Yetzirah son los principales

ngeles, como los Serafines, que denotan su consumacin de ardor en la


emocin divina. Tambin llamado el "Jardn del Edn inferior".
5. Assiah (
) , lo que significa Mundial de Accin. En este nivel la
creacin es completa, diferenciada y particular, debido a la ocultacin y
la disminucin de la vitalidad divina. Sin embargo, todava est en un
nivel espiritual. Los ngeles de Asiyah funcionan en el nivel activo, como
el sephirah Maljut (cumplimiento de la realeza) predomina. A
continuacin Asiyah espiritual es Asiyah Gashmi ("Asiyah Fsica"), la
final, el reino ms bajo de la existencia, de nuestro universo material con
todas sus creaciones. Las dos ltimas sefirot de Asiyah canalizar la
fuerza vital en Asiyah Fsica.
Significado [editar]

La visin de Jacob enGnesis 28:12 de una escalera entre el Cielo y la


Tierra. En la interpretacin cabalstica, el Sulam cuatro divisiones principales de
-ladder son los Cuatro Mundos [5] y la jerarqua anglica encarnan dimensiones
externas de lasluces vasos, mientras que las almas encarnan dimensiones
internas
Estos cuatro mundos son reinos espirituales, celestiales en una cadena
descendente, aunque el mundo ms bajo de Assiah tiene tanto una espiritual y
un aspecto fsico. El nivel fsico de Assiah es nuestro reino finito fsico,
incluyendo el universo cosmolgico estudiado por la ciencia. En consecuencia,
como la Cbala es una metafsica estudio, su referencia a Or ("luz") es una
metfora de la emanacin divina, y los trminos "superior" e "inferior" son
metforas de ms cerca y ms lejos de la conciencia divina y la revelacin.
La sistematizacin del siglo 16 de la Cabal por Moshe Cordovero trajo las
interpretaciones precedentes y escuelas en su primera sntesis racional
completa. Doctrinas posteriores de la Cbala de Isaac Luria, describen una
inicial Tzimtzum (retirada de la conciencia divina universal que precedi a la
Creacin) para "dejar espacio" para los seres creados en los niveles inferiores
de la conciencia. Los niveles ms bajos de conciencia requieren la autopercepcin de existencia independiente, por los seres creados en cada nivel,
para evitar la prdida de su identidad antes de la magnificencia de Dios. Esta
ilusin se incrementa con ms fuerza en cada reino descendente posterior. El
nmero de graduaciones entre el infinito y lo finito, es igualmente infinito, y

surge de innumerables progresivamente fuertes ocultamientos de la luz


divina,. Sin embargo, los cuatro mundos representan categoras fundamentales
de la conciencia divina el uno del otro, que delinea sus cuatro descripciones. En
consecuencia, cada mundo tambin representa psicolgicamente un peldao
espiritual de ascensin en la conciencia humana, ya que se acerca lo Divino.
Cbala distingue entre dos tipos de luz divina que emanan a travs de la
10 Sephirot (emanaciones divinas) del Infinito (Ein Sof), para crear o afectan a
la realidad. El flujo continuo de un inmanente luz inferior ("Mimalei Kol Olmin"),
la luz que "llena todos los mundos" es la fuerza de la creacin en cada mundo
descendente que en s lleva continuamente a la existencia de la nada, todo en
ese nivel de existencia. Es esta luz que se somete a los ocultamientos y
contracciones a medida que desciende hacia abajo para crear el siguiente
nivel, y se adapta a la capacidad de cada ser creado en cada
nivel. Un trascendente luz superior ("Sovev Kol Olmin"), la luz que "rodea todos
los mundos" sera la manifestacin en un nivel particular de una luz superior
por encima de la capacidad de ese reino de contener. Esto es, en ltima
instancia sus races en la luz infinita ("Or Ein Sof") que precedi a la Creacin,
el Tzimtzum y el Sephirot, en lugar de la fuente de la luz inmanente en el "Kav"
(primera emanacin de la creacin despus del Tzimtzum), en el enseanzas
de Isaac Luria. En consecuencia, todos los mundos dependen para su
existencia continua en el flujo de la Divinidad que constantemente reciben de
la Voluntad Divina para crearlos. La creacin es continua. La facultad de la
Divina Voluntad est representado en el Sephirot (10 emanaciones divinas) por
la primera Sephirah, supra-consciente "Keter" -Crown, que trasciende el menor
9 Sefirot del intelecto consciente y emocin. Una vez que la Voluntad Divina se
manifiesta, entonces actualises Creacin travs Divino Intelecto, y
"posteriormente" Emocin Divina, hasta que se produce la accin. La referencia
a la causa y el efecto temporal es en s mismo una metfora. La psicologa del
hombre tambin refleja la "psicologa Divina" del Sephirot, como "El hombre es
creado a imagen de Dios" (Gnesis 1:27). En el hombre, la activacin de la
fuerza de voluntad a travs del intelecto y la emocin hasta el acto, requiere
tiempo y la posterior causa y efecto. En el Sephirot Divino y su activacin de la
Creacin, esto no se aplica, como limitaciones slo se aplican a la Creacin.
El Libro de Job afirma que "desde mi carne he de ver a Dios". En la Cabal y el
jasidismo esto se entiende que se refiere a la correspondencia entre la
"psicologa Divina" de los Cuatro Mundos y el Sephirot, con la psicologa
humana y el Sephirot en el alma del hombre. A partir de la comprensin de la
descripcin cabalstica del alma humana, podemos captar el significado del
plan divino. En ltima instancia, esto es visto como la razn por la que Dios
escogi a emanar Su Divinidad a travs de la 10 Sefirot, y opt por crear la
cadena correspondiente de cuatro mundos (llamados el "hishtalshelus Seder" "orden de desarrollo"). Poda haber optado por cerrar la brecha infinita entre el
Ein Sof y nuestro mundo por un salto de decreto divino. En cambio, el Sephirot

y Cuatro Mundos permiten al hombre a entender la Divinidad a travs de la


manifestacin divina, mediante la comprensin de s mismo. El versculo
en Gnesis de esta correspondencia tambin describe la mitad femenina de la
creacin (Gnesis 1:27) "Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios
lo cre, macho y hembra los cre". En consecuencia algunos de
los Sephirot son femeninos, y la Shejin (presencia divina inmanente) es visto
como femenino. Es la relacin ntima entre el sceme Divino de cada cuatro
Mundial y el hombre, que permite el ascenso del hombre ms fcilmente a la
conciencia divina (verDveikus).
Correspondencias [editar]

Mu
ndi
al:

Descripcio
nes:

Forma
primaria
de Kav
Sobre
Ada
conciencia
m
Sephirot
Kad
ocultado
mon
latente
potencial Tet
"Ho
ragrammato
mbr
ns Unidas
e
con Ein
Prim
Sofintencin
ordi
divina luz
al"
pura, no hay
vasos

Atzil
uth
"Em
ana
cin
/
Cerc

De Tohu a Ti
kun
Sephirot
revelado
Primera
percepcin
sin

Dominante
Sephirah:

Keter Crown En
relacin con
4
mundos Inh
erente
voluntad de
crear Revela
do en KeterVoluntad de
Atzilut

Jojm, sabid
ura Fuente
del
intelecto Par
tzuf de Abb
a -Padre

Carta
deTetr
agram
maton
:

Apex
cima
Yud
represe
ntacin
encima
aludido
por
espina

Yud
punto
adimen
sional
Primer
a
ilumina

Nivel
del alm
a:

Yechidah
Singular
Esencia
del
alma Uni
dad con
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Chayah Sala alm


a
Abarcan
do la
concienc
ia

Nivel de
TorahPaRDeS:

Sod
Sh'b'Sod
secreto
dentro
SecretoRe
fleja Atzm
ut EssenceInt
erior alma
de la
TorYechid
ah-fuente
de la Tor

Sod -El
secreto
de la
Cabal al
ma de la
TorChaya
h-

Otras
asociaci
ones:

Ms all
de todos
los
nombres,
incluyen
do todos
los
nombres
de
Ms all
del bienmal
polaridad

Oculto
Mundial c
on Beria
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restricciones
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