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Nivel teórico formal: educación
Nivel teórico de interactividad: didáctica
Nivel de aplicación: aprendizaje

Elvia Marveya Villalobos Pérez-Cortés trillas�

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18 Parle l. Nivel leórico formal: educación

persona lo estudian la historia, la metafísica, la psicología, la axiología,

la sociología.
Estos tres campos de conocimiento de la pedagogía ofrecen el susten­
to teórico y práctico del quehacer educativo, que a la vez se apoya y rela­
ciona estrechamente con las otras ciencias que estudian al ser humano
desde diferentes enfoques.

FORMACIÓN HUMANA
El acto educativo se dirige específicamente a la persona humana: a
su inteligencia y a su voluntad. Educar lo repetible de la persona huma­
na, como son las matemáticas, la hidrografía o los sistemas del cuerpo
humano, es fundamental, pero educar lo irrepetible, como el ser educa­
do en y para el ejercicio de una libertad responsable o en su permanente
ejercicio volitivo, es insoslayable. En esencia, ofrecerle una educación
moral es la exigencia de la educación de hoy.
El objetivo se centra en señalar el sentido de la educación como ta­
rea esencialmente humanizadora' y humanística.
La tarea educativa del profesional se dirige a la persona humana en
cuanto a cómo potenciar sus capacidades y cómo superar sus limitacio­
nes; si hacemos referencia a una didáctica integrativa, las técnicas por sí
mismas pueden presentarse sin asidero alguno en el terreno de la neutra­
lidad desde el punto de vista humano, mientras que las humanidades
nunca lo hacen. Descubrir el fin valioso de las metodologías didácticas a
la luz de los saberes humanísticos es nuestra propuesta; en esencia, una
didáctica integrativa que ayude y esté al servicio de los aprendizajes sig­
nificativos de la persona humana.
La exigencia moral para la persona humana encuentra una ayuda en

'Cfr. José Ma. Barrio, Elementos de antropología pedagógica, p. 13.


20 Parle l. Nivel leórico formal: educación
la didáctica para adquirir y desarrollar un criterio orientador y corrector
a un orden, y le proporciona los medios para satisfacer sus necesidades
conforme a su fin último.
Estudiar a la persona humana nos ayuda a sustentar los conceptos
antropológicos que fundamentan la didáctica.
PERSONA HUMANA
En la sociedad digitalizada en que vivimos, se nos exige buscar la luz
en nuestro propio interior. Asistimos al desarrollo espectacular y exacer­
bado de una tecnología de punta, en donde el hombre se siente cada vez
menos en su casa, en el mundo, porque éste es cada vez menos humano;
en donde se requiere de un humanismo de punta, en el que el ser huma­
no habrá de optar por volverse él mismo un"punto luminoso"; en donde
la globalización y la tecnología han dejado su impronta, puesto que no
llegaron solas, sino acompañadas de una frustración inmensa y de abun­
dantes pistas falsas. Sin embargo, la década de 1990 pasará a la historia
como el decenio en que Internet empezó a permitir que nos "conec­
táramos'',2 y es en este contexto, reconocido como era del espectáculo,
donde el hombre de hoy es el hombre de la tecnología. En la actualidad,
es importante usar celular o Internet, pero ello no forma el criterio, y el
riesgo es convertir a la tecnología en un fin por sí misma.3
Lo anterior no pretende constituirse en un llamado a desechar las
computadoras, sino más bien a cambiar a partir de volver a estudiar a la
persona humana y profundizar en su esencia, con un fuerte llamado al
humanismo.4 Tampoco equivale a decir no a la tecnología y sí al hom­
bre, sino pensar que la formación deseable es aquella que integra con­
tenidos tecnológicos con humanísticos (de formación estricta y perso­
nal), que ayuda al logro de personalidades adaptadas al nuevo entorno
pero sin renunciar a sus atributos específicos que les distinguen precisa­
mente como "humanas".
Estudiar a la persona humana desde la dimensión y objeto de la di­
dáctica nos exige analizar nuestra postura antropológica de la naturaleza
'Cfr. N. Negroponte, Ser digital, p. 15.
'"El hombre comunica a sus obras parte de su ser, de manera que incluso en aquellas que son más
externas y objetivas se pueden rastrear las huellas de quien las produjo. El hombre es un animal cultural:
humaniza todo lo que hace, e incluso lo que conoce. Se puede afirmar, entonces, que nada ante el hom­
bre queda en puro estado de naturaleza, como diría Rousseau." J. M. Barrio, Elementos de antropología pe­
dagógica, p. 13.
4La tecnología que el hombre ha puesto al servicio del hombre nos sorprende, pero no todo lo
nuevo es bueno y es necesario entender que esos descubrimientos son medios, no fines. Cualquier tec­
nología que domine nuestra vida, voluntad y libertad, nos aniquila poco a poco. La persona humana elige.
Cap. 1. Anlropología pedagógica: persona humana 2J
frente a las condiciones socioculturales y de desarrollo tecno­
111.U,,,�••�,
que vivimos.
Obviamente, en una época de nuevos conceptos -y en ello tenemos
el ejemplo de la multidisciplinariedad-, el concepto de persona y sus im­
plicaciones es más amplio y profundo. Nuestra propuesta en un primer
momento es profundizar en la esencia y naturaleza de la persona, así como
reconocer que las dimensiones personales que hoy se le asignan se en­
cuentran en la esencia del ser personal, es decir, en sus atributos propios.
Desde el momento en que se concibe un nuevo ser humano, recibe
toda la naturaleza humana, y con ella, toda su dignidad; por tanto, el hom­
bre ya es persona aun antes de nacer; esa persona es una unidad compues­
ta de alma y cuerpo, y aunque ambos son dos realidades distintas, forman
una unidad inseparable de acuerdo con su índole espíritu-corpórea.
En el alma se ubica la espiritualidad: la inteligencia y la voluntad, a
las cuales corresponde conocer la verdad y querer el bien, respectivamen­
te: "la persona posee un alma espiritual con capacidad de conocimiento
intelectual y un querer, una voluntad libre".5
La naturaleza humana marca las características esenciales y ónticas de
la persona, las cuales son el objeto del pe1feccionamiento humano:"El fin
de la naturaleza humana radica en alcanzar libremente la verdad y el bien,
es decir, los objetos de sus facultades superiores: esto es lo que el hombre
puede y debe hacer."6 La finalidad de la naturaleza humana es poner en
práctica sus potencialidades: inteligencia y voluntad, para lograr una liber­
tad responsable. La naturaleza humana exige una capacidad intrínseca de
perfeccionamiento; por ende, la educación es una necesidad óntica en la
persona humana y facilita el logro de dicho perfeccionamiento.
La naturaleza humana se reconoce por sus operaciones mentales. El ser
humano es complejo y posee la capacidad para llevar a cabo las más altas
operaciones con base en sus potencialidades orgánicas y espirituales:
[.. ] como en el vegetal hay en el ser humano nutrición, crecimiento y ge­
.
neración; como en el animal conocimiento y apetitos sensibles; y hasta en
lo que le es propio y específico, la vida espiritual, precisa distinguir la inte­
lección y la volición a cada una de las cuales les corresponde a su vez, una
pluralidad de actividades.7
Las potencialidades específicamente humanas: inteligencia y volun­
tad, son la base para que el hombre posea la conciencia de sí; por ende,
requiere saber quién es y cuál es la misión que le ha sido asignada. El hom-
'J. L. González Simancas, Educación: libertad y compromiso, p. 53.
6R. Yepes, Fundamentos de antropología, p. 97.
7 A. Millán Puelles, Fundamentos antropológicos, p. 389.
22 Parle l. Nivel leórico formal: educación
bre tiene una experiencia vivida del pasado y una experiencia pensada,8
fundamentada en la esperanza y en la ilusión del futuro, y esta es la coyun­
tura de vivir con base en un proyecto familiar, un plan profesional y labo­
ral que permita ir adecuando sus actos en el transcurso de su existencia.
El concepto de persona que analizaremos en un primer momento
será desde la perspectiva ontológica, es decir, desde su naturaleza propia­
mente humana; la persona humana como un ser perfectible de índole
espíritu-corpórea multipotenciada. Al ser la persona humana una esen­
cia compleja en cualquier conceptualización que fuese dada, no se llega
a agotar nunca lo que implica la persona humana.
El concepto de persona deriva del latín personne, que significa más­
cara del actor.9 Esta concepción etimológica denota que la persona tiene
la capacidad de ocultarse ante los demás y encubrir su propio ser, acep­
ción que limita lo que la persona humana es, por lo que se conceptuará
formalmente a la persona humana.
El hombre, en su esencia, está compuesto de modo material-formal;
es decir, la esencia humana es una unidad sustancial: "La persona es el
hombre espiritual, que trasciende al universo por su libertad, abierto a
todo ser y capaz de entrar en comunión con las demás personas."10
La persona trasciende lo material con base en sus potencias, en un
acto de congruencia hacia la posesión de su propia unidad, en busca de
su personalización:"La personalización actualiza el ser del hombre. En su
espiritualidad, libertad y racionalidad, se centra toda su dignidad, en la
riqueza del acto de ser."11
El proceso de personalización es una tarea vital. La persona óntica­
mente es perfecta, pero la personalidad es modificada al ser susceptible
de perfeccionarse.
Humanización
t la personalización alguien pasa de ser uno más a ser el punto de conver­
Persona Personalización ----w- Personalidad
Educación
Existe un doble momento en la estructura real de la persona: el pri­
mero, inicial y fundante, que está constituido por su ser personal, con
'La experiencia pensada ayuda en el proceso de humanización.
'Cfr. V. García Hoz, El concepto de persona, p. 42.
10R. Vernaux, Filosofía del hombre, p. 233.
"T. Alvira, Metafísica, p. 125.
Cap. 2. Antropología pedagógica: persona lwmana 23
una dignidad propia, por su naturaleza racional -libre- y determinada;
en última instancia, por su acto de ser. Y en segundo lugar, no se trata de
ver la actividad libre como algo tan solo relativo a la persona, sino como
algo esencial.
La persona se revela a sí misma en la acción, por medio de la cual mani­
fiesta su riqueza y limitación específica, junto con su trascendencia y su
integración adecuada, que constituye la realidad dinámica de la acción.
Uno de los rasgos fundamentales de la persona consiste en ser dueña
de sí, de su acción:
Este dominio tiene dos facetas; una es el dominio que por la razón y la
voluntad ejercen sobre sus restantes potencias, dando lugar al acto libre y
responsable; la otra es el dominio jurídico; esto es, la persona se presenta
ante los demás como titular de derechos y libertades -y de deberes- en lo
que se refiere a su ser y a las finalidades naturales que le son propias.12
La dignidad de la persona es un bien físico y ontológico, debido a que
física y ontológicamente la persona humana es la más perfecta de las
criaturas corpóreas y, por eso, la que tiene entre ellas prestancia. La dig­
nidad13 humana está impresa en su ser: "Nuestra categoría de personas
nos viene justamente de tener libertad y entendimiento, que no son atri­
butos materiales, sino espirituales. "14
La composición inseparable de la persona humana es su estructura
biopsicosocial y espiritual. Cuando se trata al hombre en su calidad de
persona, se hace referencia a su esencia; por ello, la persona humana siem­
pre es una novedad y una aportación.
Las propiedades de la persona implican que ser persona es un privi­
legio, y esto conlleva un proyecto que se debe realizar, pues el modo de
ser persona no es una conquista triunfante y continuamente gozosa, sino
un proceso de lucha, esfuerzo y riesgo: "La personalización tiene algo de
agresivo; compromete y ennoblece de algún modo porque en virtud de
gencia de las alusiones personalizadoras."15
Este proceso de personalización implica considerar al sujeto de la
educación como una persona con rasgos propios, que debe sentirse com­
prometida en y con una empresa que le pertenece: su personalidad.
Aquí encuentra su razón de ser la educación personalizada, misma
12]. Hervada, Diálogos sobre el amor y el matrimonio, p. 59.
ll"Una dignidad ontológica o natural, que deriva de su índole de persona, y por tanto, de su ser
capaz, gracias a la libertad de tener iniciativa sobre sí mismo y sobre el mundo circundante, y una dig­
nidad moral que depende del uso que se haga de la libertad." J. M. Barrio, op. cit., p. 140.
14Millán Puelles, Persona humana y justicia social, p. 20.
15V. García Hoz, op. cit., p. 119.
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24 Parle l. Nivel leórico formal: educación
que integra parte de la consideración de que todos los hombres partici­
pan de una esencia común, pero en cada uno el ser personal cobra una
serie de características y cualidades muy específicas que hacen que cada
persona sea única e irrepetible, y que, como consecuencia, imponen la
exigencia de educar atendiendo a la persona con base en esa dimensión
de unicidad e irrepetibilidad.
La singularidad es una de las notas constitutivas del ser humano. Lo
característico de la persona es que en ella se singulariza la naturaleza ra­
cional que es la esencia de todo hombre. Esa singularidad se opone a lo
universal y el hombre como universal no existe en la realidad; lo que
existe es cada hombre con su propia y particular concreción.
La singularidad es lo que permite ser lo que se es y no otra cosa, sien­
do único e irrepetible ante los demás: "La persona singular participa de
la naturaleza que es esencial, universal y común a todos los individuos de
la especie humana y que los distingue de los demás seres creados: la natu­
raleza racional."16
Esta singularidad implica no solamente separación real y diferencia­
ción numérica, sino básicamente distinción cualitativa, en virtud de la
cual cada hombre es quien es, diferente de los demás. Por tanto, la nota
de singularidad es un rasgo constitutivo de la persona.
Ser singular es sinónimo de ser único, original. La singularidad hace
referencia a la determinación del hombre que se da por medio del cuer­
po y que en cada persona adquiere proporciones y dimensiones distintas;
!11' por tanto, la unión de alma y cuerpo corresponde a la singularidad onto­
lógica de cada hombre, por la cual se especifica y realiza.
Ontológicamente, la originalidad fundamenta la unicidad e irrepeti­
bilidad de la persona humana, que es la que origina sus actos, y su actua­
ción depende de las características específicas de cada uno y de las posi­
bilidades de realización.
La autonomía es otra de las propiedades de la persona."[...] la persona
es, de algún modo, el principio de sus propias acciones. La autonomía con­
fiere una especial dignidad según la cual el hombre se siente sujeto, es decir,
realidad distinta y superior al mundo de los puros objetos que le rodean.m7
Esta apertura manifiesta que la superioridad del hombre sobre los ob­
jetos, aunque de modo más fino, no es otra cosa sino la capacidad que
posee la persona para gobernarse a sí misma, la posibilidad de hacer un
uso efectivo de su libertad y su crecimiento: la tendencia al bien.
La autonomía como propiedad de la persona le permite aparecer como
libre e independiente frente al medio que le rodea, lo cual significa que
es capaz de estar abierta al mundo, al ser dueña de su propia libertad.
16González Simancas, op. cit., p. 57.
17 V. García Hoz, op. cit., p. 17.
Cap. 1. Anlropología pedagógica: persona liumana 25
Autonomía no significa total independencia, puesto que al hombre
le es imposible prescindir de la naturaleza, de lo material, de las otras
personas. Más bien, la autonomía tiene que llevar a que el hombre, con­
dici o nado por determinadas situaciones sociales y objetivas, conserve su
ca rácter de principio de actividad capaz de decidir sobre su propia vida:
"La persona libre es dueña de sus actos", como lo sustenta Yepes.18 La li­
bertad es una cualidad evidente y natural en el hombre, y es gracias a ella
que se da la elección de su modo de vida, de llegar al fin hacia el cual la
persona está dirigida. La libertad guiada, conducida al desarrollo propio
del ser humano.
Kierkegaard afirma que la angustia frente a las decisiones es una cla­
ra seña l de libertad, pues no se sabe en manos de uno mismo con el poder
de ser yo o no serlo. Yo soy yo y tú eres tú.19
La incomunicabilidad es otra propiedad de la persona humana, ca­
racterística que es resultado de su individualidad (por ser un ente singu­
lar recibe en sí el acto de ser) y de su subsistencia (que existe en sí misma
y no necesita de otro ser para existir; existe con su propia dignidad y
autonomía).
El sujeto subsistente es incomunicable en el sentido de que no puede
ser participado por otro. Mientras una forma sustancial o accidental pue­
de ser comunicada a muchos sujetos, el individuo existe como algo único
y distinto de todo lo demás sin posibilidad de ser anteriormente partici­
pado. Esta incomunicabilidad se refiere al ser de cada individuo y no sig­
nifica, de modo alguno, imposibilidad de que la sustancia se relacione
con otras.20
La apertura constituye otra dimensión propia de la persona. El hecho
de que ésta sea principio de su actuar no implica que se trate de un prin­
cipio absoluto. La persona es agente, actor, creador de sus propias accio­
nes, pero lo es de un modo relativo, abierto y comunicante. Todo ser hu­
mano tiene la posibilidad y necesita relacionarse con otras realidades
distintas de él para vivir, y es en esta capacidad de relación donde des­
cansa la apertura a la realidad.
El dar, como acción, es otorgar algo particular de la persona a otra
distinta de sí. Yepes sustenta que: "El hombre es un ser capaz de dar,
quiere decir que se realiza como persona cuando extrae algo de su intimi­
dad y lo entrega a otra persona como valioso y ésta lo recibe como algo
suyo."21 Por medio de la comunicación el hombre necesita trasmitir su
ser y requiere el conocimiento de los otros; es así como el diálogo le per-
18R. Yepes, op. cit., p. 83.
19). V. Apud, Arregui, Filosofía del hombre. Una antropología de la intimidad, pp. 388-389.
10Cfr. R. Alvira, El lugar al que se vuelve, p. 121.
11
R. Yepes, op. cit., p. 83.
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Parle l. Nivel leórico formal: educación
26
mite la intersubjetividad: "El hombre necesita dialogar",22 es decir, la
persona necesita expresar su ser y lo que es. La manifestación de la inti­
midad se realiza específicamente por medio del lenguaje y de la cultura;
lo verbal y no verbal lo manifiesta en su intimidad: "manifestar la intimi­
dad[... ] se realiza a través del cuerpo".23
La persona humana, al tener disposición de conocer, aceptar, admi­
rar y discriminar los nuevos conocimientos que el mundo le depara, in­
negablemente necesita abrirse para llegar a conocer.24
La incomunicabilidad está sustentada en la intimidad de la persona,
la cual requiere de la apertura para que en un proceso de alteridad se
reconozca a sí misma, frente a los demás, frente a la naturaleza y frente
al Absoluto."Las dos direcciones fundamentales a las que está abierta la
persona que se exigen y complementan son la dirección hacia sí misma
y hacia afuera" (García Hoz, 1989).
La unidad y la integridad también son notas esenciales propias del
ser humano. La persona es un ser subsistente, existe en sí mismo; es por
ello un ser independiente, completo en sí, íntegro, al que nada le falta en
esencia. Esta es la base fundamental para considerar a la persona en su
integridad, como un todo, no como un conjunto de aspectos inconexos
o duales.
La integridad, como posesión, por entero, de todas las propiedades
que por la naturaleza le corresponden a la persona, hace referencia a una
educación integral que es capaz de poner unidad a todos los aspectos posi­
bles de la vida humana. 25
La persona es dueña de sí, de su acción. Hervada señala:
Este dominio tiene dos facetas: una es el dominio que por la razón y la
voluntad ejerce sobre sus restantes potencias, dando lugar al acto libre y
responsable; la otra es el dominio jurídico, esto es, la persona se presenta
ante los demás como titular de derechos y libertades -y de deberes- en lo
que se refiere a su ser y a las finalidades naturales que le son propias.26
La persona humana tiene como reto ir construyendo una identidad
personal y perfeccionarse a sí misma en su interioridad reconociéndose
frente a los demás en su exterioridad.
22 p. 81.
lbidem,
23 p. 79.
lbidem,
p. 77.
14/bidem,
11"El hombre íntegro, entero, no es un conglomerado de actividades diversas, sino un ser capaz de
poner su propio sello personal en las diferentes manifestaciones <le vida. Educación integral es aquella
educación capaz de poner unidad en tocios los posibles aspectos de la vida del hombre." V. García Hoz,
Principios de pedagogía sistemática, pp. 248-249.
"J. Hervada, op. cit., p. 59.
Cap. 1. Anlropología pedagógica: persona humana 27
El hombre tiene que ir encontrando su identidad personal, la cohe­
rencia de vida que le exige el equilibrio entre el ser y el deber ser, lo que
co nllev a a vivir con autenticidad.21
El reto es comprometerse consigo mismo en su desarrollo humano­
espiritual, encarnando valores (de ahí la responsabilidad de sus acciones),
y, al mismo tiempo el desarrollo de autodirigirse y, por ende, el autocom­
pro miso de su educabilidad.
La persona humana y su capacidad relacional le exige dar y recibir,
por lo que la persona va logrando su perfeccionamiento.
Así, la relación del hombre con el mundo de hoy, inscrito en la digi­
talización, tiene que ser de respeto y de uso responsable, en relación con
la tecnología. Su dignidad lo coloca en condiciones de convertirse en
señor de lo creado y, siempre y cuando no atente contra leyes naturales,
debe aprender a utilizarla para su servicio responsablemente.28
Es en relación con los otros, con las cosas, con la naturaleza y con el
Absoluto donde el hombre encuentra su espacio para perfeccionarse.
La relación relevante de la persona está en el nivel trascendental,
ámbito en el cual es capaz de preguntarse por la existencia de algo o de
alguien que trascienda la realidad y que pueda dar respuesta al sentido
último de la existencia. Toda educación debe estar orientada al creci­
miento, en unidad, coherencia e integridad, pues es la tarea de crecer en
intimidad personal cultivando la propia singularidad irrepetible de cada
persona. Crecer en la capacidad de iniciativa y de creatividad; de apertu­
ra y de relación. Crecer significa perfeccionar el uso de la libertad; atribu­
to esencial de la dignidad personal que posibilita el crecimiento factible
de perfeccionarse. La libertad compete a la persona misma, capaz de auto­
determinarse en el proyecto vital con un trabajo de perfeccionamiento
por el que ansía la felicidad.
La singularidad, la originalidad, la apertura, la autonomía, la inco­
municabilidad son características que tipifican a la humanidad y sus pro­
cesos de enseñanza-aprendizaje.
Hasta aquí, lo argumentado hace referencia a las potencialidades,
operaciones, capacidades y propiedades de la persona humana a partir
del estudio de la antropología pedagógica.
• 17"La autenticidad como la coincidencia entre lo que soy y lo que quiero ser, si la decisión de lo que
qmero es, a su vez, concordante con mi propia naturaleza[...] la autenticidad es la interposición, duradera
de dos identidades: lo que soy y lo que debo ser." C. Llano, Las formas acwales de la libertad, p. 120.
"El reordenamiento de la sociedad multimedia representa un rero en la tarea profesional del edu­
cador. Y su gran reto se concentra en sí, buscar el desarrollo de una "tecnología ele punta", a la par del
desarrollo <le un "humanismo de punta". La tecnología no es más que un medio para el perfeccionamiento
ele la persona humana.