PSICOANALISIS

REVISTA DE LA ASOCIACIÓN PSICOANALÍTICA COLOMBIANA

SOCIEDAD COMPONENTE DE LA ASOCIACIÓN PSICOANALÍTICA INTERNACIONAL

JULIO - DICIEMBRE 2010

VOLUMEN XXII NÚMERO 2

EDITORA
Hilda Botero Cadavid

COMITÉ EDITORIAL
Mario González Velásquez
Italo L. di Ruggiero Cozzarelli

COMITÉ CIENTÍFICO
Geny Talberg - Miembro Efectivo Sociedad Brasilera de Psicoanálisis de Río de Janeiro. SBPRJ. BRASIL
Johanna Trip - Miembro Titular Asociación Venezolana de Psicoanálisis Asovep VENEZUELA
Sergio Nick - Miembro Asociado Sociedad Brasilera de Psicoanálisis de Río de Janeiro. SBPRJ. BRASIL
Eduardo Laverde Rubio - Miembro Titular Didacta Sociedad Colombiana de Psicoanálisis SCP.
y Miembro Titular Asociación Psicoanalítica Colombiana APC. COLOMBIA
Mario González Velásquez - Miembro Titular Didacta Asociación Psicoanalítica Colombiana APC. COLOMBIA
Fabio Eslava Cerón - Miembro Titular Didacta Asociación Psicoanalítica Colombiana APC. COLOMBIA
Ismail Yildiz – Miembro Titular Asociación Psicoanalítica Colombiana. APC. COLOMBIA

ASISTENTE EDITORIAL
Alvaro J. Botero C.

Dirección electrónica: revista@asociacionpsicoanaliticacolombiana.org.co

ASOCIACIÓN PSICOANALÍTICA COLOMBIANA (A.P.C.)

SOCIEDAD COMPONENTE DE LA INTERNACIONAL PSYCHOANALYTIC ASSOCIATION (I.P.A.)
Calle 134 # 17-71 Teléfonos: (57 1) 522 7627 - (57 1) 259 6000 Ext. 6112
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Bogotá - Colombia
ASOCIACIÓN PSICOANALÍTICA COLOMBIANA
SOCIEDAD COMPONENTE DE LA ASOCIACIÓN PSICOANALÍTICA INTERNACIONAL

MIEMBROS TITULARES MIEMBROS ASOCIADOS

Alberto Álvarez Arboleda † Hilda Botero Cadavid
Horacio Arias Duque Gabriel Augusto Castillo Castelblanco
Sonia Bialikamien Goldband Gladys Patricia Chávez Sabogal
Aura Victoria Carrascal Márquez María Victoria Niño Villamarín
Julio Roberto Correa Miranda Luz Stella Núñez Sánchez
Roberto De Zubiría Consuegra † Diana Isabel Robles
Danilo Diazgranados Moncada María Clara Syro Morales
Juan Manuel Escobar Guerrero
Fabio Eslava Cerón
Marcela Eslava de Ángel
Henry García Moncaleano MIEMBROS HONORARIOS
Eduardo Gómez Escallón Horacio Etchegoyen
Mario González Velásquez Jaime Heresi †
Iván Jiménez Rojas Otto E. Kernberg
Eduardo Laverde-Rubio Juan Francisco Jordán
José A. Márquez Cuervo Romualdo Romanowski
Álvaro Méndez Peñaranda
Liborio Orejuela Devis
Luz María Pinilla Perdomo MIEMBROS ADHERENTES
Guillermo Sánchez Medina Italo L. di Ruggiero Cozzarelli
Pedro Vargas Navarro Robert Silverman
Edgard Yamhure Kattah
Ismail Yildiz

COMISIÓN DIRECTIVA PARA EL PERÍODO 2008 – 2010

PRESIDENTE: Aura Victoria Carrascal Márquez

TESORERO: Henry García Moncaleano
SECRETARIA: María Victoria Niño Villamarín
DIRECTOR DE RELACIONES SOCIETARIAS: Fabio Eslava Cerón
DIRECTORA DE PUBLICACIONES Y DIFUSIÓN: Hilda Botero Cadavid
VOCALES: José A. Márquez Cuervo-Mario González Velásquez
DIRECTOR DEL INSTITUTO DE PSICOANÁLISIS: Edgard Yamhure
DIRECTOR DE LA BIBLIOTECA: Italo di Ruggiero C.

Las opiniones expresadas en esta publicación corresponden

a sus autores y no comprometen a los editores de la Revista.
PSICOANALISIS
Volumen XXII No. 2, Julio - Diciembre 2010

EDITORIAL .................................................................................................................................................................. 5

ARTÍCULOS
CREATIVIDAD Y MODALIDADES DE COMUNICACIÓN Y COMPRENSIÓN EN PSICOANÁLISIS (I)
CREATIVITY AND MODES OF COMUNICATION AND UNDERSTANDING IN PSYCHOANALYSIS
CRIATIVIDADE E MODOS DE COMUNICAÇÃO E COMPREENSÃO EM PSICANÁLISE
Ismail Yildiz ................................................................................................................................................................. 9

EL LENGUAJE DEL BEBÉ: EXPERIENCIAS TEMPRANAS

BABY´S LANGUAGE: EARLY EXPERIENCES
A LINGUAGEM DO BEBE: EXPERIÊNCIAS PRECOCES
Hilda Botero C. ........................................................................................................................................................... 25

ENSAYOS
ALTERIDAD, VÍNCULO Y TRANSFERENCIA: SU INTERCONEXIÓN DINÁMICA EN PSICOANÁLISIS
Mario González Velásquez .................................................................................................................................... 39

TRANSFERENCIA, VÍNCULO Y ALTERIDAD EN EL PROCESO PSICOANALÍTICO

Aura Victoria Carrascal M. .................................................................................................................................... 45

MELANIE KLEIN. SU VIDA Y SU OBRA

María Victoria Niño .................................................................................................................................................. 51

CAMBIOS DEL CLIMA EMOCIONAL EN LA ATMÓSFERA FAMILIAR; UN CLIMA QUE FELIPE

NO LOGRA REGULAR
Carmen Córdoba, José Edwin Cuéllar, Andrea Guido, Carolina Alonso ............................................... 59

RESEÑAS
II JORNADA DE DEBATES EN BIOÉTICA Y EL TALLER DE PSICOANÁLISIS; LA IDENTIFICACIÓN
EN EL DESARROLLO DE LA VIDA EMOCIONAL. PSICOANÁLISIS Y BIOÉTICA ..................................... 67

NOTAS
NOTA DE CONDOLENCIAS ..................................................................................................................................... 71

ACTIVIDADES INSTITUCIONALES
ASOCIACIÓN PSICOANALÍTICA COLOMBIANA .............................................................................................. 72
SOCIEDAD COLOMBIANA DE PSICOANÁLISIS ............................................................................................... 73
INSTITUTO COLOMBIANO DEL SISTEMA NERVIOSO .................................................................................... 74

NORMAS DE PUBLICACIÓN .................................................................................................................................. 76

PSICOANÁLISIS XXII (2); 5-6, 2010
EDITORIAL
REVISTA PSICOANÁLISIS
Esta publicación está dedicada casi en su
totalidad a la participación de la Asociación
Psicoanalítica Colombiana en el XXVIII Congreso
de FEPAL, cuyo tema, Transferencia, Vínculo y
Alteridad, se llevó a cabo en Bogotá del 23 al
25 de septiembre de 2010. Fue un congreso
interesante y generoso en sus entregas. La
Asociación, estrenando su reciente afiliación,
participó con la presentación de cuatro tra-
bajos, que publicamos como dos artículos y
dos ensayos.
El Dr. Ismail Yildiz presenta la totalidad
del artículo, cuya versión, en su presentación
al congreso, fue objeto de interés y múltiples
inquietudes. Es un artículo que, debido a
limitaciones editoriales, estará publicado en
dos números consecutivos: Creatividad y Mo-
dalidades de Comunicación y Comprensión en
Psicoanálisis. ¿Per via di levare y/o per via di porre
y/o per via di creare? I y II. Explora modalidades
de conocimiento del analista, de su analizado y
nos propone la creatividad como factor principal
en los procesos de humanización y evolución
cultural, además de las consecuencias de la
creatividad del analista y del analizando en la
epistemología y ética psicoanalítica.
La Dra. Hilda Botero nos ofrece el artículo
completo que dio origen a la presentación,
reducida en el congreso: El Lenguaje del Bebé:
Experiencias Tempranas. Observaciones Psi-
coanalíticas en la Unidad de Cuidado Intensivo
Neonatal. Es una rica contribución al ejercicio
de pensamiento acerca de los primeros mo-
mentos en la relación madre-hijo, un llamado
de atención sobre la vulnerabilidad de los bebés
en las UCINs separados de sus madres cuando
más la necesitan y la urgencia de comprender
de mejor manera la responsabilidad que nos
compete como pensadores de la emocionalidad.
La Dra. Aura Victoria Carrascal presentó un
ensayo ceñido al tema del Congreso y en el
cual nos participa sus reflexiones, con base en
viñetas clínicas, acerca de cómo, precisamente,
la secuencia, Transferencia, Vínculo y Alteridad
caracteriza un proceso psicoanalítico exitoso.
Transferencia Vínculo y Alteridad en el Proceso
Psicoanalítico nos propone una cuidadosa ob-
servación de esta secuencia, de gran utilidad,
no sólo para la supervisión, la docencia, sino,
especialmente para afirmar nuestro trabajo
como analistas y la participación atenta y
comprometida del analizado.
El Dr. Mario González, con su ya conocida
rigurosidad, también ajustado al tema del Con-
greso, ofreció una rica y profunda plática que
denominó: Alteridad, Vínculo y Transferencia: su
Interconexión Dinámica en Psicoanálisis. Este
ensayo nos propone atender el hecho ineludible
de la interconexión entre Alteridad, Cínculo y
Transferencia, como herramienta precisa que
mejora la comprensión profunda del analista
de las demandas del paciente, especialmente,
en lo que concierne a sus relaciones humanas,
habilidades sociales e interpersonales.
Este año de 2010 es, para los Psicoanalistas,
una fecha importante pues conmemora los 50
años de la muerte de Melanie Klein, extraor-
dinaria Psicoanalista austríaca, pionera del
psicoanálisis de niños y profunda pensadora
del psiquismo en los primeros momentos del
desarrollo. A ella debemos enormes y pene-
trantes comprensiones de la mente infantil
que nos acompañan en el pensamiento y
la atención del niño y del adulto en nues-
6 HILDA BOTERO CADAVID
tros consultorios, como ejercicio corriente de
nuestra práctica. La Dra. María Victoria Niño,
nos lleva de la mano hacia el conocimiento
de esta gran Psicoanalista, su vida y obra. Nos
muestra la mujer fuerte y controvertida que
logró un enorme movimiento en la mente de
sus contemporáneos, despertó el interés y la
curiosidad sobre estados mentales primarios
y mundos internos que interactúan perma-
nentemente y que plantean una comprensión
íntima del psiquismo humano.
Como parte del compromiso de nuestra
revista con la Observación de Bebés, publica-
mos un pequeño ensayo que nos muestra la
fortaleza innata de un pequeñito, y nos acerca,
como producto de una sensible observación, a
las vicisitudes que se ciernen en la crianza de
un bebé en circunstancias normales, que, sin
embargo, nos deja varias preguntas acerca de
las emociones primarias dentro de tal norma-
lidad de crianza. Cambios del Clima Emocional
en la Atmósfera Familiar: Un Clima que Felipe
no logra regular, es el producto del trabajo de
seminario del Grupo de Observación de Bebés
en Bogotá, coordinado por Hilda Botero.
Nuestra Asociación y, en general, los Psi-
coanalistas colombianos estamos en duelo por
la lamentable pérdida de nuestro compañero
Alberto Álvarez, incomparable amigo, extraor-
dinario analista, con cualidades especiales
para la comprensión de los más elementales
sustratos psíquicos. Murió el 2 de Septiembre
de 2010. Damos un sentido adiós y un profundo
agradecimiento de quienes fuimos sus alumnos
y sus compañeros cercanos y guardamos sus
audaces y sensibles intuiciones del alma hu-
mana. Esta editorial rinde un sentido homenaje
a su memoria.
ARTÍCULOS
 LOS AUTORES
ISMAIL YILDIZ. Nació en Ankara, Turquía.
Graduado en Medicina y Cirugía en la
Universidad Católica de Lovaina (Bélgica).
Magíster en Ciencias Biomédicas e investi-
gador y docente en la misma universidad.
Vive en Colombia desde 1988. Trabajó como
investigador y docente en Neurociencias en
la Universidad Nacional de Colombia y en
colaboración con Colciencias. Psicoanalista,
Miembro Asociado de la Asociación Psicoa-
nalítica Colombiana y de la Asociación Psi-
coanalítica Internacional.
iyildiz@etb.net.co
HILDA BOTERO CADAVID: Psicóloga U. Jave-
riana. Psicoanalista, Miembro Asociado Aso-
ciación Psicoanalítica Colombina y Asociación
Psicoanalítica Internacional (IPA). Docente de
maestría en Clínica y Psicoterapia Psicoanalí-
tica, Universidad Javeriana. Experta en trabajo
emocional con la díada madre-hijo. Directora
Seminarios de Obser- vación de Bebés Método
Esther Bick. Trabaja en la implementación de
proyectos de atención emocional en las Uni-
dades de Recién Nacidos, Hospital San Igna-
cio, Hospital Meissen y con grupos de salud
en la Clínica Reina Sofía, Bogotá. Trabaja en la
organización y gestión de El Taller de Psicoa-
nálisis en la ciudad de Bogotá.
hildabotero@hotmail.com
PSICOANÁLISIS XXII (2); 9-24, 2010

ARTÍCULO ORIGINAL

CREATIVIDAD Y MODALIDADES DE COMUNICACIÓN

Y COMPRENSIÓN EN PSICOANÁLISIS1(I)
¿Per via di levare y/o per via di porre y/o per via di creare?2

ISMAIL YILDIZ3

Recibido octubre 10/2010

Aprobado diciembre10/2010

Resumen

Se exploran las modalidades del conocimiento del analista, de sí mismo y de su analizando. Estas
modalidades abarcan el uso de elementos preexistentes y la creación de nuevas representaciones
en el proceso psicoanalítico.
La creatividad es el factor principal en los procesos de humanización y evolución cultural. Los
desarrollos del Psicoanálisis ampliaron también la teoría de técnica con posibilidades de creación
de nuevas representaciones y nuevos sentidos durante el proceso psicoanalítico.
Dentro de estos desarrollos, el Psicoanálisis vincular teoriza la creación de nuevas representa-
ciones en todos los sujetos que participan de una relación significativa. Propone un mecanismo
de conexión en cada sujeto que crearía nuevas representaciones a partir de partes ajenas del
otro o de sí mismo.
En este trabajo, aceptando y ampliando la teoría vincular, se proponen nuevos modelos de
funcionamiento mental: intrapersonal e interpersonal.
En el modelo intrapersonal del funcionamiento mental, el yo consciente e integrado del sujeto
tendría seis modalidades posibles de comunicarse con sus otras partes y comprenderse mejor,
que incluyen las comunicaciones de esta parte del yo del sujeto con sus siguientes partes: partes
consciente-preconscientes integradas, las disociadas, las reprimidas, representaciones del pasado
(para su resignificación), las ajenas para sí mismo y la creativa específica.

Palabras clave: Humanización, creatividad, comunicación, comprensión, vínculos y ajenidad.

1
Este artículo es una ampliación importante del trabajo presentado en el Congreso de FEPAL en Bogotá el 25 de septiembre
de 2010. (http://www.fepal.org/nuevo/images/stories/Ismail_Yildiz.pdf ). Por razones estrictamente editoriales se ha
dividido el cuerpo completo de este texto en dos secciones que se publicarán en sendos números consecutivos de esta
Revista.
2
Esta frase alude al símil que hace Freud entre el Arte y la Psicoterapia; para ello, utiliza la frese de Leonardo “per vía di
levare (escultura), o per vía di porre (pintura)”: La pintura, dice Leonardo, trabaja ’per via di porre’; en efecto, sobre la tela
en blanco deposita acumulaciones de colores donde antes no estaban; en cambio, la escultura procede ‘per via di levare’,
pues quita de la piedra todo lo que recubre las formas de la estatua contenida en ella. De manera en un todo semejante,
señores, la técnica sugestiva busca operar ‘per via di porre’; no hace caso del origen, de la fuerza y la significación de las
síntomas patológicos, sino que deposita algo, la sugestión, que, según se espera, será suficientemente poderosa para
impedir la exteriorización de la idea patógena. La terapia analítica, en cambio, no quiere agregar ni introducir nada
nuevo, sino restar, retirar, y con ese fin se preocupa por la génesis de los síntomas patológicos y la trama psíquica de la
idea patógena, cuya eliminación se propone como meta. (http://www.elortiba.org/freud37.html)
El tercer elemento, ‘per vía di creare’, corresponde a la propuesta del Autor. (Nota de la Editora)
3
MD, MSc, Miembro titular de la Asociación Psicoanalítica Colombiana. Email: iyildiz@etb.net.co
10 ISMAIL YILDIZ

CREATIVITY AND MODES OF COMUNICATION

AND UNDERSTANDING IN PSYCHOANALYSIS
¿Per via di levare y/o per via di porre y/o per via di creare?
Summary

The modalities of knowledge of analyst to himself and to his patient are explored. These modalities
include the use of pre-existing elements and creation of new representations in psychoanalytic
process. Creativity is the key factor in the humanization and cultural evolution processes. Deve-
lopments of psychoanalysis expanded the theory of psychoanalytic technique with possibilities of
creation of new representations and new meanings during the psychoanalytic process. In these
developments, the psychoanalysis of attachment theorizes the creation of new representations
in all subjects participating in a meaningful relationship. Proposes a mechanism of connection
in every subject that would create new representations from foreign parts of other or from his
own foreign parts. In this work, accepting and extending theory of attachment, new models of
mental functioning are proposed: intrapersonal and interpersonal. In the intrapersonal model,
the conscious and integrated ego of subject would have six possible modalities to communicate
with its other parts and would have to better understand to himself. These modalities include
communications of this part of the ego of the subject with its following parts: conscious-pre
conscious and integrated parts, dissociated parts, repressed parts, representations of the past
(for its re-signification), foreign parts for himself, and specific creative part.

Key words: Humanization, creativity, communication, understanding, attachment and foreignness.

CRIATIVIDADE E MODOS DE COMUNICAÇÃO E COMPREENSÃO

EM PSICANÁLISE
¿Per via di levare y/o per via di porre y/o per via di creare?
Resumo4

Exploram-se as modalidades de conhecimento do analista, de si mesmo e de seu analisando. Essas

modalidades abarcam o uso de elementos pré-existentes e a criação de novas representações no
processo psicanalítico. A criatividade é o fator prinicpal nos processos de humanização e evolução
cultural. Os desenvolvimentos da psicanálise ampliaram também a teoria da técnica com possibilidades
de criação de novos sentidos durante o processo psicanalítico. Dentro desses desenvolvimentos a
psicanálise do vínculo teoriza a respeito da criação de novas representações em todos os sujeitos
que participam de uma relação significativa. Propõe um mecanismo de conexão existente em cada
sujeito que criaria novas representações a partir de partes alheias do outro ou de si mesmo. Nesse
trabalho, aceitando e ampliando a teoria do vínculo, propõem-se novos modelos de funcinamento
mental: o intrapessoal e o interpessoal. No modelo intrapessoal do funcionamento mental, o ego
consciente e integrado do sujeito teria seis modalidades possiveis para se comunicar com outras
partes suas e compreender-se melhor, que incluem as comunicações desta parte do sujeito com as
seguintes partes suas: partes consciente-préconscientes integradas, as dissociadas, as reprimidas,
representações do passado (para a sua ressiginifcação), as alheias a si mesmo e a criativa específica.

Palavras chave: Humanização, criatividade, comunicação, compreensão, vínculos e alhenamento.

4
Traducción al Portugués: Joanna Wilheim: Membro Efetivo e Analista Didata da Sociedade Brasileira de Psicanálise de
São Paulo. Fundadora e Presidente da ABREP (Associação Brasileira para o Estudo do Psiquismo Pré e Perinatal).
 CREATIVIDAD Y MODALIDADES DE COMUNICACIÓN Y COMPRENSIÓN EN PSICOANÁLISIS (I)
INTRODUCCIÓN
La meta principal del Psicoanálisis como
ciencia es la investigación y el conocimiento
del funcionamiento psicológico del Ser huma-
no. Si aceptamos que este ha evolucionado y
evoluciona (biológica y culturalmente), conocer
el proceso puede ayudarnos a comprenderlo
mejor en su actualidad y, eventualmente, pre-
ver su futuro. El mismo conocimiento puede
favorecer, también, una mejor comprensión
de la situación psicoanalítica.
Por otra parte, el conocimiento de la realidad
(sensible, inteligible, psicológica) se basa, aparte
de la capacidad innata del Ser humano, en el
aprendizaje y, eventualmente, en la creación de
nuevas representaciones sobre las realidades
que se presentan. Para que un conocimiento no
sea totalmente subjetivo (solipsista) y se acerque
a cierto grado de objetividad, es necesaria su
validación o aceptación por otros. La relación
entre varios sujetos, con vista a compartir
un conocimiento (coincidir en sus juicios) da
lugar a la intersubjetividad o lo intersubjetivo
(Renik, 2000; Ferrater Mora, 2004). Las Ciencias
Naturales tratan de eliminar el subjetivismo
utilizando la experimentación, para que un
enunciado científico tenga la misma validez
para todas las personas. Mientras que en las
Ciencias del Espíritu (las Humanas o Sociales)
la experimentación resulta imposible y la in-
tersubjetividad se vuelve indispensable para
convalidar conocimientos o crear consenso.
El Psicoanálisis, por estudiar y conocer no
solamente los comportamientos observables
sino, y sobre todo, la realidad psicológica par-
ticular, singular y original de cada analizando,
es la ciencia más subjetiva e intersubjetiva. Por
otro lado, amplió el campo de conocimiento más
allá de la consciencia, incluyendo las fantasías
y otros factores inconscientes, deducidos a
partir de sus efectos. Al mismo tiempo, aun
aceptando la singularidad y originalidad de
11
cada Ser humano, en su meta de acercarse
a las Ciencias Naturales, es decir, explicar
la causalidad psicológica y sus mecanismos
subyacentes, tiende a buscar generalizacio-
nes, a explicar el presente de cada analizando
basándose en su pasado y a predecir su futu-
ro, y por ende, a buscar mayor eficiencia en
su aplicación terapéutica. Todo esto parece
también posible porque los seres humanos
compartimos la herencia biológica sobre la
cual se construye lo psicológico individual.
Además, por la similitud de crianza tenemos
muchos mecanismos psicológicos en común.
Estas partes comunes (generalizables) deben
ser las que nos permiten sentir como iguales
o similares a otros seres humanos, a pesar de
diferencias, alteridad o ajenidad de cada uno.
Igualmente, deben permitir en las relaciones
interpersonales, más especialmente en la si-
tuación psicoanalítica, la empatía (proyección
de partes principalmente emocionales de uno
sobre el otro, identificación transitoria) y el
sentimiento de comprensión de la realidad
psicológica del otro.
Sin embargo, si la capacidad de comprensión
interpersonal se limitara a la empatía no sería
posible la comprensión de partes diferentes
de otros sujetos. En consecuencia, es nece-
sario postular otros mecanismos, aparte de
la empatía, que expliquen la comprensión de
las partes diferentes de otros (singularidades,
alteridades, ajenidades), incluyendo sus crea-
tividades nuevas (originalidades) durante las
relaciones o en la soledad.
En este trabajo exploro las modalidades del
conocimiento del analista, de sí mismo y de
su analizando. Esas modalidades abarcan no
solamente el uso de elementos preexistentes,
sino también mecanismos que crean nuevos
conocimientos (representaciones) en las rela-
ciones interpersonales y en la soledad.
Para facilitar la comprensión de esta explo-
ración reviso primero brevemente la creatividad
12 ISMAIL YILDIZ
en los procesos de humanización y evolución
cultural, el descubrimiento y el invento freudia-
nos, y la evolución de las teorías psicoanalíticas.
1. HUMANIZACIÓN
Y EVOLUCIÓN CULTURAL
Todo indica que el hombre animal (Homo
habilis y homo erectus) surgió de la evolución
biológica. Los primeros primates aparecieron
hace unos 65 millones de años y los primeros
homínidos hace cuatro. El Homo habilis y Homo
erectus aparecieron hace unos 2,5 y 1,5 millones
de años respectivamente, y desaparecieron
con posterioridad. El Homo sapiens sapiens
apareció, con su aspecto biológico actual, hace
unos 200 mil años. Sin embargo, el hombre
humano aparece, con un “gran salto” cultural
o explosión creativa, hace unos 40-50 mil
años. En este proceso de humanización, casi
de repente, se crean, se mejoran y se varían,
sin parar, instrumentos y armas; se fabrican
objetos con fines ornamentales y representa-
cionales, su capacidad artística se plasma en
pinturas rupestres. Desde entonces, no dejó,
no dejamos, de dar saltos culturales (cambios
creativos), de acumularlos y transmitirlos. Estas
características del hombre humano (creación
de cultura y su transmisión) lo diferencian de
todas las otras especies animales (Alexander,
1979; Ruse, 1986; Ayala 1987, Moreno, 2002).
Al contrario de la evolución biológica, que es el
producto del “azar creador” (mutaciones y recom-
binaciones biológicas) y selección natural, y no
tiene ninguna meta, con la adquisición y el man-
tenimiento de la capacidad creativa, el hombre
humano se volvió diseñador: puede fijarse metas
conscientes (teleología), más acá de sus instintos,
para cambiarse a sí mismo, a su mundo y a su
destino. Así ha escapado, y escapa, parcialmente
a la maquinaria darwiniana. Además, la evolución
cultural es mucho más veloz que la biológica.
No se sabe cómo ocurrió la humanización
(adquisición de la capacidad creativa), aparente-
mente en la misma especie, sin cambios físicos
significativos (no detectables actualmente
en los fósiles), después de 160 mil años de
evolución biológica. Algunos consideran que
la parte específicamente humana del hombre
pudo surgir progresivamente como un aconte-
cimiento epigenético sobre muchas capacidades
preexistentes en los homínidos. Otros opinan
que pudieron haber ocurrido algunas muta-
ciones y recombinaciones genéticas favorables
en pocos individuos e iniciar así la explosión
creativa o el “gran salto”.
Hay que enfatizar aquí que el lamarckismo
no funciona. Es decir, que las características
y conocimientos adquiridos por aprendizaje
no se transmiten biológicamente (por genes)
a la generación siguiente. En consecuencia,
el mito de humanización descrito por Freud
–la matanza del padre en la horda primitiva
y consecuente instauración de la prohibi-
ción del parricidio y del incesto- no pudo ser
transmitido filogenéticamente (Freud, 1913).
Sin embargo, un tal proceso de humanización
pudo transmitirse culturalmente de genera-
ción en generación, como sigue ocurriendo
actualmente con la trasmisión (consciente e
inconsciente) de “idiosincrasias” familiares,
actitudes y valores de una cultura particular
a las generaciones siguientes.
Recordar y repensar algunas especificida-
des del hombre humano, sus diferencias más
importantes frente a otras especies animales,
nos puede facilitar el acercamiento a la com-
prensión de cómo funcionan nuestra mente,
nuestras comunicaciones y comprensiones, y
aun nuestra creatividad y libertad.
Como vimos, en el proceso de humanización,
el ser humano dejó de desplegar únicamente
sus potencialidades genéticas como otras
especies animales (saber instintivo o pautas
de comportamientos fijos) y empezó además
 CREATIVIDAD Y MODALIDADES DE COMUNICACIÓN Y COMPRENSIÓN EN PSICOANÁLISIS (I)
a crear cultura y transmitirla culturalmente.
La historia de la humanidad está llena de
creación de nuevos objetos, nuevos valores y
actitudes, nuevos lenguajes hablados, nuevos
conceptos y nuevas palabras dentro de lenguas
ya existentes.
El uso del lenguaje verbal debía ser, y es, un
factor importante, si no crucial, en el aprendizaje
y la trasmisión de la cultura (contar cuentos,
referirse a los ausentes, explicar relaciones y
causalidades), suplementando el método os-
tensivo de enseñanza y aprendizaje (mostrando
e imitando). Efectivamente, algunas especies
animales tienen una creatividad muy limitada
y la transmiten por el método ostensivo.
Los seres humanos tenemos autoconscien-
cia y consciencia de nuestra propia muerte;
tenemos tendencia a proyectarnos hacia el
futuro, a preguntar sobre todas las cosas y
a explicarlas. Estas características pueden
ayudarnos a entender la creación de mitos,
religiones, filosofías, y finalmente, ciencias
sociales y naturales; más allá de sus instintos
animales (autoconservación y reproducción),
crearon, y crean, valores, símbolos, sentidos,
metas, emociones, pasiones, inhibiciones y
síntomas específicamente humanos. Todas estas
características hacen al Ser humano mucho
más complejo que otras especies animales, y
también más interesante.
Su mayor capacidad de comunicación y
comprensión le permite no solamente apren-
der de experiencias y conocimientos de otros,
sino transmitir culturalmente (transmisión no
biológica de información) sus experiencias, sus
conocimientos y su creatividad, a los otros y
a futuras generaciones. De hecho, la meta
principal de publicar este trabajo es intentar
comunicar, a los otros y a futuras generaciones,
la profundización en las modalidades intra-
personales e interpersonales de comunicación
y comprensión y, más especialmente, en la
situación psicoanalítica.
13
2. DESCUBRIMIENTO
Y CREACIÓN FREUDIANOS
Como es conocido, el gran descubrimiento
de Freud fue el Inconsciente dinámico en el
funcionamiento mental del Ser humano; y su
gran invención (creatividad) fue el Método
psicoanalítico.
Al pesar de teorías divergentes sobre cier-
tos aspectos del Psicoanálisis, la asociación
libre -y atención flotante-, el método sigue
vigente tal cual como Freud lo ha propuesto.
Pensaba que los afectos bloqueados o re-
primidos se transformaban en conversiones
somáticas, se desplazaban sobre represen-
taciones diferentes produciendo fobias y
obsesiones, o se permutaban en angustia o en
sus equivalentes. Consideraba que la función
del yo es moderar las variaciones excesivas de
los afectos para impedir su desorganización
y así preservar la capacidad de pensamien-
to. Para realizar lo anterior, el yo, aparte de
realizar eventualmente la acción específica
que le da satisfacción, utiliza la descarga de
una cantidad de afecto por la motilidad y la
secreción (emoción y actuación) y/o establece
lazos por medio de trabajo asociativo, por el
cual el monto de afecto se liga dividiéndose
y distribuyéndose a varias representaciones
entrelazadas. La solución que ofrece el Psi-
coanálisis al bloqueo de afectos, la “cura por
palabra”, es que el lenguaje hablado puede
obrar como sustituto de la acción, lo que abre
para el afecto una solución alternativa para
ser abreaccionado (catarsis).
Además de la función de descarga mode-
rada por la palabra de afectos reprimidos, en
la asociación libre, Freud pensaba que esas
asociaciones de representaciones de palabras
llevaban progresivamente a los recuerdos de
vivencias traumáticas y reprimidas. Por estas
razones, la asociación “libre” de representa-
ciones de palabras del analizando se volvió la
14
regla fundamental del método psicoanalítico, y
sigue vigente. Al mismo tiempo, las palabras del
analista son los instrumentos por excelencia de
su comprensión e interpretación (Green, 1973)4.
Con el tiempo, Freud mismo transformó esta
teoría unipersonal (paciente como objeto de
estudio) en una teoría interpersonal, añadiendo
sus teorías de transferencia y resistencia. Sin
embargo, al mismo tiempo trató de suprimir
los efectos posibles, sobre el analizando, de la
personalidad del analista y de las modalidades
de sus interacciones, proponiendo los conceptos
del analista-espejo y su neutralidad.
A pesar de las pruebas evidentes sobre
la existencia del inconsciente dinámico, aun
en neurociencias (Llinás, 2003; Castillo C.,
2006), nuestras incertidumbres y hasta nuestra
ignorancia persisten sobre su fundación,
evolución y funcionamiento, como también
sobre el funcionamiento mental en general.
Entonces, se construyen modelos comprensivos
(metapsicológicos, no verificables ni falseables)
sobre su funcionamiento.
En los modelos que Freud propuso (1915b,
1915c, 1923, 1933), al nacer no existe separa-
ción entre sistemas consciente-preconsciente
(Cc-Prec.) e inconsciente (Inc.) (tampoco
entre el ello y el yo). Esta separación ocurre
posteriormente, por la represión originaria,
y se mantiene por la represión secundaria.
Se acepta que la represión “freudiana” se
culmina con la represión del complejo edípico,
que instaura también el superyó (freudiano),
entre los cinco y siete años. La instauración del
inconsciente dinámico parece ser el factor de
predisposición a las neurosis, las perversiones,
las somatizaciones y a las psicosis en el Ser
humano. No sabemos si es también un factor
(o el factor) que permitió la humanización
inicial y permite la humanización de cada
cachorro humano.
4
Para una revisión de la evolución de teorías de S. Freud ver: Yildiz, 2006c
ISMAIL YILDIZ
Freud pensó que, después del período de
narcisismo primario, las relaciones del infante
se transforman en relaciones objetales donde
se forman huellas mnémicas y representaciones
(con sus afectos) que se reprimen posterior-
mente. También se fundan (se originan) en esos
períodos las bases de normalidad y patología.
Las enfermedades mentales que aparecen pos-
teriormente ante frustraciones son regresiones
a etapas anteriores del desarrollo (puntos de
fijaciones). En este modelo freudiano no hay
mucho lugar a la creatividad después de la
represión del complejo edípico.
Para explicar algunas fallas de comprensión
del analista, Freud propuso la posibilidad de que
el analista tenga “puntos ciegos” y contratrans-
ferencia. Pensaba que estas “imperfecciones” del
analista podían evitarse con un autoanálisis o
con un análisis con otro analista (Freud, 1904,
1912, 1914).
La creencia en la posibilidad de un analista
sin puntos ciegos creó también la esperanza y
el mito de un analista completamente anali-
zado que comprende todo de su analizando e
interpreta rápidamente, como una traducción
espontánea. Posteriormente, se aceptó que la
contratransferencia es inevitable. Sin embargo,
muchos creyeron que esta transferencia del
analista se producía solamente como reacción
inconsciente a la transferencia del paciente. Los
términos todavía usados de contratransferencia,
contra-resistencia, contraidentificación pro-
yectiva y contra-acting out connotan nuestra
tendencia de seguir creyendo en alguna parte
al mito mencionado, que era, y es, una forma
de autoglorificación – el analista no comete
ninguna imperfección, si no la hace primero
el analizando con su transferencia, etc-, y en
consecuencia, una intención implícita de res-
ponsabilizar a los pacientes de los fracasos de
sesiones o todo un tratamiento psicoanalítico.
 CREATIVIDAD Y MODALIDADES DE COMUNICACIÓN Y COMPRENSIÓN EN PSICOANÁLISIS (I)
De otro parte, la creencia en el mito anterior
implicaba, además, que: el efecto terapéutico
del Psicoanálisis se limita a hacer consciente lo
inconsciente del paciente; no se crean nuevos
hechos, nuevas representaciones ni nuevos
sentidos durante el proceso psicoanalítico, y
por ende, no existe creatividad ni libertad en
la situación psicoanalítica. Es probable que
la valoración a extremo del determinismo
psicológico por Freud no le haya permitido
conceptualizar la imaginación y la proyección
en el futuro de sus pacientes, ni pensar en la
posibilidad de la creatividad en el analista y
el analizando.
3. EVOLUCIÓN
DE TEORÍAS PSICOANALÍTICAS
Al lado de modelos de la mente unipersonal
predominantes en Freud, surgieron progresi-
vamente teorías que tomaron en cuenta más
las interacciones o las relaciones (vínculos) con
el objeto, el otro y los otros (Klein, Fairbairn,
Hartman, Sullivan, Erikson, Balint, Winnicott,
Bion, Lacan, Kohut, Kernberg)5.
Además, nuevos modelos del desarrollo del
infante y del niño fueron construidos, ya no
solamente desde el Psicoanálisis de los adultos
y niños, sino incluyendo las informaciones
y las comprensiones de observaciones con
“ojos y oídos psicoanalíticos” de ellos, y sus
relaciones con sus cuidadores. Esos nuevos
modelos enriquecen nuestra comprensión
del desarrollo infantil, suplementan nuestros
conceptos de normalidad y patología, y ayudan
también a una mejor comprensión del proceso
psicoanalítico con los adultos.
Dentro de los nuevos modelos del desa-
rrollo, Mahler (1979) describió los procesos
de separación-individuación y las actitudes
5
Para una revisión de estas teorías ver: Yildiz, 2008a.
15
de la madre que los favorecen o perturban
generando mayores angustias de separación
y eventualmente psicosis simbiótica (falla en
la construcción de la alteridad). Mientras que
Bowlby (1969) demostró que la formación de
un vínculo afectivo (attachment) es una con-
ducta instintiva diferente de la alimentación
y de la sexual. Describió también, en detalle,
las relaciones y comunicaciones entre infan-
te y cuidador que llevan a la construcción y
mantenimiento de un vínculo (apego) sereno
o ansioso, y sus consecuencias.
Paralelamente a la valoración del “aquí
y ahora” del analizando con el analista para
reediciones del pasado y elaborar sus con-
flictos, como ya he señalado antes, tomaron
cada vez más fuerza las teorías que enfatizan
mucho más la interacción entre el analista y
el analizando, y las posibilidades de creación
de nuevas representaciones, nuevos sentidos
y nuevas estructuras psicológicas en esta
interacción. Aunque Strachey (1934) haya
propuesto muy temprano la creación de un
objeto nuevo (ni bueno ni malo) en la mente
del paciente a partir de sus interacciones y
las interpretaciones mutativas del analista, la
mejor comprensión y teorización de creativi-
dad se realizaron durante las últimas décadas,
no solamente en los analizandos con déficit
estructural (Killingmo, 1989), sino en todas las
relaciones interpersonales como proponen las
teorías de intersubjetividad (Stern, 1985; Emde,
1999; Stolorow y col., 2004; Liévano R., 2009)
y del Psicoanálisis vincular (Berenstein, 2001,
2004; Moreno, 2002).
Stern (1985) describió el desarrollo de un
mundo interpersonal en el infante como resul-
tado de relaciones íntimas del self con los otros.
Este mundo interpersonal es en gran medida
un mundo afectivo, en el cual el desarrollo es
estimulado mediante la “entonación afectiva”
16 ISMAIL YILDIZ
(empatía) de la madre, es decir, por la capa-
cidad de respuesta intersubjetiva de la madre
a los afectos de su infante. Considera que los
primeros sentidos de self (emergente y nuclear)
operan fuera de la percatación y son una in-
tegración experiencial y no una construcción
cognitiva.
La creación de intersubjetividad envuelve
el aprendizaje de que la propia vida subjetiva
puede compartirse con el otro. Se crea un
proceso empático como puente entre dos
mentes y una capacidad para la intimidad
psíquica. Los deseos, los miedos, las prohibi-
ciones y las fantasías de los padres bosquejan
las experiencias psíquicas del niño y crean la
idiosincrasia familiar y cultural de maneras de
sentir, pensar y expresar las emociones.
El sentido de un self verbal empieza a for-
marse después de la constitución del sentido
del self intersubjetivo, gracias también a las
relaciones interpersonales. El lenguaje verbal
crea significados (simbolización) compartibles
sobre el sí-mismo y el mundo. El significado
resulta inicialmente de negociaciones inter-
personales entre el cuidador y el niño. Tales
significados crecen, se desarrollan y cambian
en las interrelaciones con otros mediadores
socializantes. Todas las experiencias y me-
morias de coherencia, mismidad, continuidad
e intersubjetividad existen inicialmente sin
palabras. Las experiencias y los conceptos
aparecen primero, y después las palabras se
vinculan a ellos.
Stern acepta la creatividad, nuevos orígenes,
en la normalidad y la patología, durante toda la
vida y durante el proceso psicoanalítico (Stern
y col., 1998). El desarrollo de los sentidos del
self continúa sin cesar, constantemente puesto
al día. El sistema sigue también abierto al daño
patógeno, crónico o agudo.
Emde (1987, 1999) considera que las emo-
ciones están ligadas a las experiencias de
relaciones repetidas en el pasado (esquemas
emocionales del self en relación con otros) y
tienden a activarse en circunstancias presentes
similares. Estos esquemas emocionales se mo-
difican continuamente en un funcionamiento
adaptativo, presentan cambios y también
continuidad en medio de nuevas experiencias
interpersonales. Dichos esquemas vienen a ser
la base para la organización del self y para la
transferencia.
En la situación psicoanalítica, al lado de
aceptar la repetición del pasado y su remo-
delación, Emde enfatiza la importancia de la
creatividad y de nuevos comienzos. Piensa
que las consecuencias clínicas del modelo de
esquemas emocionales en relación con los
otros, surgen de la consideración de la situación
psicoanalítica como un proceso en desarrollo.
Los sentimientos de seguridad y de confianza
permiten asociaciones libres con la experiencia
del presente y del pasado. Progresivamente, se
van activando los esquemas emocionales del
self en relación con los otros que son impor-
tantes. Las experiencias afectivas en el Aquí
y el Ahora adquieren una nueva relevancia
y se hacen posibles las reorganizaciones de
estos esquemas o “nuevos comienzos” (Balint,
1967). Nuevos componentes y configuracio-
nes emocionales suelen emerger en nuevos
contextos de relaciones y, sobre todo, en el
proceso psicoanalítico.
Emde piensa que el Ser humano se ca-
racteriza por una habilidad para construir
alternativas imaginadas, así como mundos
internos que pueden tener resultados creativos
con los otros. En el proceso psicoanalítico, las
“experiencias como si” de la transferencia brin-
dan oportunidades de mejorar las alternativas.
Los intersubjetivistas como Stolorow y
Atwood (2004) consideran que el desarrollo de
la experiencia personal siempre tiene lugar en
un sistema intersubjetivo continuado. Y llegan
hasta afirmar que el cambio en el análisis no se
 CREATIVIDAD Y MODALIDADES DE COMUNICACIÓN Y COMPRENSIÓN EN PSICOANÁLISIS (I)
consigue alterando o eliminando los patrones
organizadores preexistente del paciente, sino
mediante nuevas experiencias de relación con
el analista que facilitan el establecimiento de
principios organizadores alternativos.
El Psicoanálisis vincular (Berenstein, 2001,
2004) afirma también la creación de nuevas
representaciones y nuevos orígenes en todos
los vínculos. El vínculo se redefine como una
relación interpersonal significativa en cualquier
edad cuando los sujetos interactuantes se
afectan mutuamente con sus partes ajenas.
Se entiende que las partes ajenas del otro son
todas sus partes que no tienen representación
en el primer sujeto. Dentro de esta perspectiva,
Moreno (2002) propone un nuevo mecanismo
psicológico, mecanismo de conexión, para expli-
car la creación de nuevas representaciones en
esas interacciones. Este autor postula que cada
persona tiene, aparte de sus representaciones
conscientes e inconscientes -que denomina
cuenta psíquica o sistema asociativo- otras
partes existentes pero sin representaciones que
denomina la parte ajena de uno mismo. Estas
estarían compuestas por huellas mnémicas,
inconsistencias emergentes del sistema asocia-
tivo y partes excedentes de pulsiones del ello
que no se volvieron nunca representaciones.
Pienso que, en esta parte ajena de uno
mismo podemos añadir las percepciones su-
bliminales que recibimos todo el tiempo, las
partes no elaboradas de vivencias traumáticas
del pasado, las partes del sujeto donde falló el
proceso de narcisización (debido a descalifica-
ción primaria o indiferencia del otro) (Bleichmar,
1983) y el inconsciente invalidado de la teoría
de intersubjetividad (experiencias que no han
podido ser articuladas porque nunca evocaron
respuesta del entorno) (Stolorow y col., 2004).
Podemos también sugerir que las representa-
ciones fragmentadas y/o desintegradas por
6
Volveré sobre este tema en la sección 4.2.
17
alguna vivencia traumática nueva (como en
los procesos de despersonalización, desrealiza-
ción, desintegración del self) se vuelvan como
parte ajena para uno mismo (las neurosis y las
psicosis traumáticas).
Según Moreno, el mecanismo de conexión
puede crear nuevas representaciones no sola-
mente a partir de partes ajenas del otro, sino
también, a partir de partes ajenas de uno mismo.
Aceptando esta hipótesis, podemos pensar
que, con el funcionamiento del mecanismo
de conexión conocemos y comprendemos
cada vez más al otro y a nosotros mismos;
dicho de otra manera, somos cada vez menos
ajenos al otro y a nosotros mismos. Considero
que este mecanismo de conexión es un poco
análogo a la función alfa y al aparato de crear
pensamientos, propuestos por Bion (Grinberg
y cols., 1991).
Por otro lado, podemos considerar los
elementos alfa como análogos a las represen-
taciones, y los elementos beta y los ‘objetos
bizarros’ a las partes ajenas de uno mismo.
Esta analogía nos permite también hipotetizar
que esta parte ajena sea equivalente a la parte
psicótica de la personalidad, conceptualizada
también por Bion. Asimismo, el proceso de
psicotización sería como un aumento de la
parte ajena de uno mismo y de sus efectos
(enajenación o alienación) por la desintegra-
ción de representaciones existentes (como una
destrucción de elementos alfa y formación de
elementos beta y/o de “objetos bizarros”)6.
Para integrar los efectos de partes ajenas
de uno mismo y el mecanismo de conexión
dentro de los procesos psicológicos, Moreno
propone dos tipos de compulsión a repetición,
que yo comparto:
a. Repetición verificante: el retorno de re-
presentaciones existentes como reedición
18 ISMAIL YILDIZ
del pasado, sea por puro placer (principio
de placer) o sea por particularizar lo sin-
gular, lo original y lo ajeno del otro, para
no cambiarse ni alterarse con ajenidad o
alteridad del otro.
b. Repetición de diferencias: la insistencia en
presentarse las partes ajenas de uno mismo
en busca de representaciones o elaboración.
Pienso que podemos incluir en esas repe-
ticiones de diferencias las pesadillas repeti-
tivas postraumáticas, apego ansioso, llantos
o reproches repetitivos de un infante o de
un amante no comprendido hasta entonces
pero con esperanza de serlo algún día. Las
frustraciones repetidas o la constatación de la
imposibilidad de ser comprendido algún día en
esas áreas pueden explicar muchos casos de
la depresión anaclítica, el desapego, la resig-
nación, la desafectación, la desesperanza, la
melancolía, el suicidio, las neurosis, el autismo
psicogénico y las psicosis.
Propongo también añadir en la repetición de
diferencias, la repetición de novedades creadas
por un sujeto, que el otro significativo no quiere
(por temor a cambiar su mundo interno) o no
puede comprender (por la insuficiencia de su
capacidad de contención y/o conexión). Esto
puede explicar el no entendimiento de parejas
después del período de enamoramiento, o
más tarde, debido no solamente al retorno del
pasado de cada uno (repeticiones verificantes
y de diferencias del pasado), sino también a
evoluciones diferentes de sus miembros por
sus propias creatividades (creación de nuevas
diferencias). En este último caso la repetición
ya no sería por compulsión sino por convicción
consciente (para convencer y persuadir).
En todas esas repeticiones con sentidos
psicológicos se excluye la hipótesis de pulsión
de muerte (compulsión de repetición ya no es
una necesidad de repetición sino una repetición
de necesidades o deseos). Efectivamente, la
repetición verificante es una forma de repetición
del principio de placer, o es un mecanismo de
defensa para no alterarse y angustiarse por
las partes ajenas del otro, seguramente para
mantener un equilibrio ya precario. Sería una
forma de narcisismo patológico. Mientras que
en las repeticiones de diferencias el sujeto
presenta repetitivamente sus propias partes
ajenas (aunque sean dolorosas), esperando y
confiando todavía al otro significativo para que
le ayude a contener y a comprender (creando
nuevas representaciones) sus partes ajenas, y
eventualmente gratificarlas. La falta de em-
patía o contención del otro, y consecuentes
frustraciones, puede producir en el sujeto
angustias traumáticas, inhibiciones, síntomas
y aun desorganización psicológica (psicosis).
Esto puede también explicar por qué duele
tanto la vivencia de la confianza traicionada,
que empuja a veces a la destrucción del otro
o aun de sí mismo. Tal vez estos mecanismos
expliquen la intensidad tan grande de pasiones
amorosas y sus consecuencias a veces fatales
cuando se frustran.
Esos dos tipos de repeticiones pueden
ocurrir también en la situación analítica, no
solamente en el analizando sino también en el
analista. Por ejemplo, el analista puede repetir
sus teorías y actitudes en sus interpretaciones
y sus interacciones sin tener en cuenta las
partes ajenas del otro para sí mismo y para
el analista, en su particularidad, singularidad
y originalidad. Estos tipos de repeticiones del
analista serían como sus defensas, no se co-
nectaría con su analizando para no alterarse
o desequilibrarse, y no ayudaría al analizando.
Mientras que muchas otras aclaraciones e
interpretaciones repetidas del analista son
para ayudar a la conexión y comprensión de
su analizando de sus hipótesis alternativas
(ajenas para el analizando). En estos casos, el
analista no repite por compulsión (sin com-
 CREATIVIDAD Y MODALIDADES DE COMUNICACIÓN Y COMPRENSIÓN EN PSICOANÁLISIS (I)
prender) sino por convicción, para convencer
y persuadir a su analizando de su punto de
vista, para ayudarlo.
En lo siguiente, inspirándome principalmen-
te de novedades de las teorías del Psicoanálisis
vincular y de otras teorías psicoanalíticas, pro-
pongo nuevas modalidades de comunicación
y comprensión consigo mismo y con el otro.
En varias de estas modalidades se generan
nuevas representaciones, nuevos sentidos y
nuevas estructuras psíquicas.
4. MODALIDADES
DE COMUNICACIÓN Y COMPRENSIÓN
EN PSICOANÁLISIS
No hay duda de que el cachorro humano
necesita de relaciones interpersonales para
su humanización. Las relaciones del infante
se basan inicialmente en comunicaciones
emocionales (experiencias) no verbales. Pro-
gresivamente, empieza a comprender algunas
representaciones y conceptos pronunciados
repetitivamente en su ambiente, aun antes de
poder decirlos. Finalmente, acaba pronunciando
cada vez más palabras en su idioma (lengua
materna) y se comunica también, cada vez
más, verbalmente. Stern (1985) describe de
manera muy comprensiva el desarrollo del
mundo interpersonal verbal del infante y del
niño, con sus dificultades y limitaciones.
Se acepta que existen vivencias arcaicas
que no llegan a formar representaciones o
conceptos, y otras experiencias que forman
representaciones pero no llegan a verbalizarse.
Efectivamente, ciertas vivencias se denominan
inefables por la imposibilidad de ser expresables
y descriptibles con palabras.
La relación psicoanalítica se basa principal-
mente en la comunicación verbal (asociación
libre e interpretación), que implica el uso de
19
representaciones, conceptos y palabras (en
Psicoanálisis de niños se suplementan con
uso de juegos). Aceptando que en la relación
psicoanalítica de los adultos ocurre también
todo tipo de comunicación y comunión no-
verbales y para-verbales, se fomenta la comu-
nicación verbal para simbolizar y discriminar
las emociones, y para una mejor comprensión
representacional, es decir, mejor conocimiento
del analizando.
El psicoanálisis se realiza no solamente
por la comunicación y la comprensión entre
analizando y analista sino también por las
del analista consigo mismo en su función de
autoanálisis. Por este motivo, antes de describir
las modalidades interpersonales de comunica-
ción y comprensión exploro las posibilidades
intrapersonales en el analista.
4.1. Modalidades intrapersonales
de comunicación y comprensión
En este modelo de funcionamiento mental,
el sujeto está solo físicamente, o ensimismado
en presencia del otro. Puede aplicarse al analista
y al analizando. Propongo seis modalidades
diferentes:
1ª. El aparato para pensar pensamientos del
sujeto (o el yo consciente e integrado o el yo
razonable) usaría representaciones y afectos
relacionados conscientes-preconscientes
(sistema Cc-Prec) e integrados.
El sujeto usaría las imágenes, las ideas y
otras representaciones conscientes-precons-
cientes e integradas, generalmente articuladas
con palabras. Esto sería el proceso secundario
puro y correspondería idealmente a un sujeto
que está solo y reflexiona, medita o realiza
algún trabajo intelectual. El sujeto (el yo
consciente e integrado) puede comunicarse
con otras partes de su personalidad en las
20
modalidades siguientes y así conocerse e
integrarse mejor.
2ª. El sujeto se comunicaría con representa-
ciones y afectos Cc-Prec contradictorios,
disociados, aislados, rechazados, negados,
desmentidos (escisión vertical), forcluidos
(rechazo radical), etc., de la personalidad.7
Esas representaciones y afectos abarcan
conceptos y mecanismos no iguales. Los con-
sidero semejantes por ser diferentes de los
reprimidos. Generalmente, no son inconscientes
y son considerados más fáciles de integración
al yo razonable por señalamientos y confron-
taciones cognitivas.
Sin embargo, la forclusión del Nombre
del Padre es un mecanismo singular según
la escuela lacaniana, y es considerada como
mecanismo principal de las psicosis (Lacan,
1955-1956; Lander, 2004, 2010). Sabemos de
las dificultades del tratamiento de los psicóticos
y sus resistencias a renunciar a sus certezas
delirantes. Es probable que los procesos psi-
cóticos no se limiten únicamente a un solo
mecanismo (la forclusión) y que contengan
varios otros.
Aceptamos que personas con cierta capa-
cidad de introspección pueden realizar esta
modalidad de comunicación y comprensión
(función autoanalítica).
3ª. El sujeto se comunicaría con sus representa-
ciones y afectos reprimidos (ideas, imágenes,
relaciones objetales internas, sentimientos,
emociones y pasiones reprimidos).
No existe claridad sobre el grado de la
permeabilidad entre los sistemas Inc. y Cc-Prec
en “normalidad” y “patología”. Sin embargo, me
parece posible que una persona introspectiva
7
Para simplificar la anotación escribiré de ahora en adelante todas estas representaciones (y afectos) Cc-Prec citados
como “Partes Cc-Prec disociadas”.
ISMAIL YILDIZ
y sobre todo el analista con su función au-
toanalítica entrenada se dé cuenta de algunas
partes de sus represiones, percatándose de sus
derivados y de sus formaciones (sueños, actos
fallidos, lapsus, carácter, angustias, inhibiciones
y síntomas).
Conocemos menos sobre la comunicación
con el inconsciente no reprimido (el ello).
Sabemos que muchos mecanismos de auto-
conservación se regulan inconscientemente
(muchas funciones fisiológicas) o se manifies-
tan fácilmente a la conciencia (necesidades
fisiológicas de sed, hambre, excreción). La
decisión y la realización de fuga o lucha ante
un peligro real, aparte de reacciones reflejas,
ya son funciones yoicas conscientes. Mientras
que las pulsiones sexuales (sus representacio-
nes y afectos relacionados), como sabemos,
pueden ser egosintónicas y realizarse cuando
las circunstancias les son favorables, o pueden
sufrir todas las vicisitudes de las pulsiones,
incluyendo la represión (Freud, 1915a).
Es razonable suponer que después de varios
años de análisis personal y de formación, cada
Psicoanalista tenga menos partes “disociadas”
y reprimidas que antes. Sin embargo, sería
ilusorio pensar que estas partes se agoten. De
otra parte, existen posibilidades de que estas se
crean y/o se recrean también continuadamente
durante toda la vida.
4ª. El sujeto se comunicaría con las represen-
taciones de sus experiencias del pasado
reciente y/o lejano, sean conscientes, di-
sociadas y/o reprimidas.
A diferencia de las tres modalidades ante-
riores, en estas comunicaciones los sentidos de
representaciones anteriores se remodelarían,
se cambiarían, se suplementarían o se crearían
 CREATIVIDAD Y MODALIDADES DE COMUNICACIÓN Y COMPRENSIÓN EN PSICOANÁLISIS (I)
nuevas representaciones a partir de las preexis-
tentes, y se integrarían o reintegrarían en el yo
integrado. Estos mecanismos del Sistema aso-
ciativo explicarían los procesos de elaboración,
los fenómenos de resignificación del pasado y
del “aprés-coup” (a posteriori). Estos mismos
mecanismos explicarían también la creatividad
por combinación de representaciones anteriores
y por creación de nuevas representaciones a
partir de preexistentes.
5a. El sujeto se comunicaría con partes ajenas
para sí mismo.
Esta modalidad de comunicación se realiza-
ría por el mecanismo de conexión descrito por
Moreno (2002). Este mecanismo supone una
entidad en la personalidad total que es capaz de
conectarse con huellas mnémicas, percepciones
y sensaciones internas no elaboradas, y crear
nuevas representaciones. Es también probable
que sea esta misma entidad la que intervenga
en la ligazón de energía psicológica libre, pos-
tulada por Freud (1920) (producida en exceso
por el ello en ciertas etapas de la vida como
la adolescencia, o liberada durante vivencias
traumáticas), en nuevas representaciones y,
eventualmente, en nuevas palabras. Este meca-
nismo realizado, ocasionalmente repetido en la
soledad, cooperaría con todas las repeticiones
de diferencias en las relaciones interpersona-
les para elaborar, o crear sentidos, las partes
ajenas de uno mismo. Las pesadillas repetidas
en las neurosis traumáticas o re-memorizar
en soledad o el contar repetido del trauma
al otro entrarían también en esta modalidad
de comunicación con sus partes ajenas para
elaborarlas (crear y buscar sentidos) a solas o
con la escucha, la contención y eventualmente
la significación del otro8.
Este mecanismo es similar al funcionamien-
to del aparato de formar (crear) pensamientos
8
Volveré sobre las partes ajenas de uno mismo en la sección 4.2. (Las modalidades de comunicación de 37 a 42).
21
en el proceso de pensar y a la función alfa
teorizados por Bion. Sin embargo, su pro-
puesta sobre la existencia de preconceptos
innatos para creación de los conceptos y
pensamientos me parece inaceptable. Porque,
aunque existan algunos preconceptos innatos
para las funciones de autonomía primaria, no
pueden abarcar para determinar la totalidad
de conceptos posibles. Además, este postulado
bioniano es determinista (herencia biológica) y
excluye la posibilidad de creatividad y la libertad
humanas. Mientras que la función alfa no tiene
esta limitación y da posibilidad de creación de
nuevas representaciones no predeterminadas
por herencia biológica.
6ª. El aparato de pensar pensamientos puede
también comunicarse con las novedades de
la parte creativa específica, en ausencia del
otro.
Postulo una parte creativa específica por
pura imaginación en la personalidad total
del ser humano como suplemento a otras
partes creativas postuladas anteriormente en
la intersubjetividad y la interacción vincular
(la creatividad se originaría en el compartir de
subjetividades y en la interacción con partes
ajenas del otro, respectivamente), y a las partes
creativas postuladas que recombinarían los
elementos o las representaciones ya existentes
(Acevedo y col., 2009).
Con esta modalidad el sujeto crearía algo
totalmente nuevo y original: una representa-
ción, una idea, una imagen, un concepto, una
hipótesis, una explicación, un mecanismo, un
objeto interno o externo, una obra de arte, etc.
Considero esta parte creativa específica del
hombre humano como su capacidad de crear
más de lo que ha recibido biológicamente (des-
plegar su saber instintivo: ejecutar pautas de
comportamiento fijas; realizar los preconceptos
22
y fantasías originales filogenéticas) y también
de crear más de lo que ha recibido cultural-
mente (consciente e inconscientemente). La
herencia cultural incluye las inscripciones
de representaciones de otros por imposición,
imitación, identificación, educación; el discurso
del Otro (Lacan); y los mensajes enigmáticos de
los padres y de otros (Laplanche, 1992). Esta
parte específicamente creativa debió estar al
origen de la humanización del hombre animal,
y está también en la base de crear cultura sin
cesar (evolución cultural).
Balint (1967) había denominado como
“ámbito de creación” la soledad que necesita
un creador, sin hipotetizar sobre los posibles
mecanismos. De hecho, los mecanismos de
creación siguen siendo enigmáticos y miste-
riosos (Brainsky, 1997; Flórez L., 2000; Sánchez
Medina, 2003), como también los mecanismos
que evolucionaron el hombre animal hacia al
hombre humano.
Mi postulación de esta parte creativa es-
pecífica diferente del aparato de pensar pen-
samientos implica que su funcionamiento no
es consciente o no es totalmente consciente.
De hecho existen indicios que sugieren la
intervención de otras partes de la mente,
como ocurrió a Kekule (habría descubierto
en un sueño la fórmula del benceno) o como
indica el dicho “consultar con la almohada”
ante una situación difícil de decidir. Sánchez
Medina (2003) postula un proceso terciario
preconsciente en los procesos de creación.
En la creatividad total de un sujeto, al
lado de su parte creativa específica, pueden
intervenir otras partes de su personalidad: el
inconsciente no reprimido y reprimido, sus
partes ajenas, los objetos internos y las re-
laciones vinculares e intersubjetivas. Es decir
9
En el siguiente número, en la Parte II, veremos cómo puede intervenir esta creatividad específica en la relación
psicoanalítica.
ISMAIL YILDIZ
que pueden intervenir también los mecanismos
de asociación, de conexión, la función alfa y
eventualmente otros mecanismos desconoci-
dos. De todos modos, en las motivaciones de
procesos creativos deben intervenir, además
de elaborar y reparar el pasado de sí mismo,
la anticipación del futuro y la proyección de
sí mismo en el porvenir y sus satisfacciones
imaginarias.
Como vimos, la humanización se inició y
sigue su evolución cultural con los mecanismos
de creatividad y su gran capacidad de apren-
dizaje. No sabemos si existe en el Ser humano
una pulsión epistemofílica, hipotetizada por
Freud. Empero, todo indica que la curiosidad y
la creatividad son sus características más im-
portantes comparado a otras especies animales.
La creatividad y la originalidad de una
persona pueden perturbarse o inhibirse por
múltiples factores: falta de desarrollo de su
potencialidad; represión; opresión por la au-
toridad; rechazo de singularidad y originalidad
por sometimiento “voluntario” (por temor a
perder el amor y la seguridad otorgada por
el otro), etc9.
Las modalidades intrapersonales de co-
municación y comprensión que he descrito no
excluyen otras posibilidades, por ejemplo, entre
partes conscientes y no integradas, y partes
denominadas 3, 4, 5 y 6 (casos de personalidad
múltiple serían ejemplos para investigar); entre
partes reprimidas y partes denominadas 4, 5
y 6; entre parte 4 y partes denominadas 5 y
6; y entre parte 5 y parte 6, respectivamente.
En esas diez modalidades suplementarias, las
comunicaciones no se integrarían de una vez
en el yo consciente e integrado; sin embargo,
pueden volverse conscientes posteriormente
por vías indirectas.
 CREATIVIDAD Y MODALIDADES DE COMUNICACIÓN Y COMPRENSIÓN EN PSICOANÁLISIS (I)
Aun sin tomar en cuenta las vivencias
emocionales que pueden manifestarse, a veces
rápidamente sin ligarse a una representación
verbal, las posibles modalidades de comunica-
ción y comprensión intrapersonales descritas,
considerando, además, que pueden funcionar
al mismo tiempo, demuestran la complejidad
del funcionamiento mental en soledad o en
un estado de ensimismamiento en presencia
del otro. Veremos en la siguiente sección su
complejidad aun mayor en las comunicaciones
y comprensiones interpersonales10.
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10
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discusión suplementaria y algunas conclusiones se publicará en el siguiente número de esta revista.
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PSICOANÁLISIS XXII (2); 25-35, 2010

ARTÍCULO ORIGINAL

EL LENGUAJE DEL BEBÉ: EXPERIENCIAS TEMPRANAS1

Observaciones Psicoanalíticas en la Unidad de Cuidado Intensivo Neonatal

HILDA BOTERO C.2

Recibido octubre15/2010
Aprobado diciembre 15/2010

Resumen

La Observación de bebés, desde varias perspectivas, ha dado un fuerte impulso a la comprensión

del recién nacido, e incluso del bebé en el vientre de la madre, sus desarrollos y sus posibilidades
psíquicas. Como propuesta, se ofrece la consideración del compromiso emocional de dos mentes
para iniciar y afianzar la supervivencia física y emocional del bebé pre, peri y neonato.
El recién nacido no tiene palabras, tiene el lenguaje del cuerpo para expresar cada movimiento
emocional que suceda en su existir. La función alfa de la madre en compromiso intenso con su
bebé, realiza, en íntima ensoñación, la guía hacia el mundo humano, a través de la transformación
creativa de elementos beta (`) proyectados por el bebé, en sensaciones, experiencias, elementos
alfa (_) factibles de ser tolerados el tiempo necesario para que se constituyan en un ejercicio de
pensamiento para el bebé. Mensajes evidentes como los de Pablo, un bebé prematuro con sólo 20
minutos de nacido, nos acercan a la oportunidad de aceptar el reto del compromiso emocional
que requiere usar el lenguaje del bebé como acto comunicativo y de diálogo afectivo. Creo que
la función _ es la función sabia de la personalidad, que ofrece al infante en el útero y fuera de
él, el espacio emocional en el cual construir su universo comunicativo para el despliegue de su
psiquismo.

Palabras clave: Lenguaje, compromiso emocional, relación temprana, desarrollo psíquico.

BABY´S LANGUAGE: EARLY EXPERIENCES

Psychoanalytical Observations in the Neonatal Intensive Care Unit
Summary

Baby Observation, considered from various angles, gave a strong impulse to the understanding
of the newborn, as well as the understanding of the unborn baby in his mother´s womb, its
developments and mental possibilities. I suggest considering the emotional commitment of
two minds as a start and a guarantee of the physical and emotional survival of the unborn, the
peri-natal and the post-natal baby.
The newborn does not dispose of words, he employs body language in order to express each
emotional movement which occurs in his life experience. Mother´s alfa function, in an intense
compromise with her baby, accomplishes through an intimate dreamlife the guidance towards
the human world, by means of a creative transformation of the beta elements projected by the

1
Este trabajo está realizado con base en dos escritos anteriores: Vida y Muerte Compañeras Inseparables Observaciones
Psicoanalíticas sobre el Desarrollo Psíquico en la Unidad de Cuidado Intensivo Neonatal, 2006 y Compromiso emocional,
el lenguaje del bebé 2006 (Inéditos). Este artículo es una ampliación del trabajo presentado en el Congreso de FEPAL en
Bogotá el 25 de septiembre de 2010.
2
Miembro Asociado Asociación Psicoanalítica Colombiana. hildabotero@hotmail.com hbotero@javeriana.edu.co
26 HILDA BOTERO C.

baby, into sensations, experiences, alfa elements capable of being tolerated long enough as
to make them become a thinking exercise for the baby. Messages as those of Pablo, a twenty
minutes old premature baby, takes us close to the opportunity of accepting the challenge of the
emotional compromise which requires the use of the baby´s language as a communicative act
and an affective dialogue I think that the alfa function is the wise function of the personality
which offers the baby in his mother´s womb and out of it, the emotional space in which he can
build his communicative universe necessary for the blooming of his mind.

Key words: Language, emotional compromise, early relation, mental development.

A LINGUAGEM DO BEBE: EXPERIÊNCIAS PRECOCES.

Observações Psicanalíticas na Unidade de Cuidado Intensivo Neonatal
Resumo3

A Observação de bebês,considerada de vários pontos de vista, deu forte impulso à compreensão

do recém-nascido, inclusive do bebe dentro do ventre de sua mãe, seus desenvolvimentos e pos-
sibilidades psíquicas. À título de proposta, sugiro que se considere o compromisso emocional de
duas mentes para iniciar e garantir a sobrevivencia física e emocional do bebê pré, peri e pósnatal.
O recém-nascido não possue palavras, ele tem a linguagem do corpo para expressar cada movi-
mento emocional que ocorra em sua existencia. A função alfa da mãe em compromisso intenso
com o seu bebê, realiza através de intima rêverie a condução para o mundo humano, por meio
da transformação criativa dos elementos beta projetados pelo bebê, em sensações, experiencias,
elementos alfa capazes de serem tolerados pelo tempo necessário para que se constituam num
exercicio de pensamento para o bebê. Mensgaens evidentes como as de Pablo, um bebê prema-
turo com apenas 20 minutos de vida, aproximam-nos da oportunidade de aceitar o desafio do
compromisso emocional que requer o emprego da linguagem do bebê como ato comunicativo e
diálogo afetivo. Penso que a função alfa é a função sábia da personalidade que oferece ao bebê
dentro do útero de sua mãe e fóra dele, o espaço emocional no qual possa construir seu universo
comunicativo para o desabrochar de seu psiquismo.

Palavras chave: Linguagem, compromisso emocional, relação precoce, desenvolvimento psíquico

VIDA MENTAL construir su universo comunicativo para el

Y DESARROLLO PSÍQUICO
Como elementos básicos de comprensión
nos vamos a referir brevemente a los concep-
tos psicoanalíticos de función alfa, elementos
alfa y elementos beta de Wilfred Bion, que
constituyen los cimientos para pensar sobre la
vida mental en el bebé pre y postnatal. Pienso
que la función alfa es la función sabia de la
personalidad, que ofrece al bebé, en el útero
y fuera de él, el espacio emocional en el cual
despliegue de su psiquismo.
Bion destacaba, en una de sus conferencias
en San Pablo (1978) refiriéndose a una conje-
tura imaginativa acerca de la vida mental del
bebé en el útero:
La cuestión central de esta conjetura
imaginativa es que, ‘aun antes del naci-
miento’, el feto se torna sensible a aquello
que podría ser denominado ‘ocurrencias,
eventos’ […] No puede haber evidencia

3
Traducción al Portugués: Joanna Wilheim: Membro Efetivo e Analista Didata da Sociedade Brasileira de Psicanálise de
São Paulo. Fundadora e Presidente da ABREP (Associação Brasileira para o Estudo do Psiquismo Pré e Perinatal).
 EL LENGUAJE DEL BEBÉ: EXPERIENCIAS TEMPRANAS
clínica pues nadie analizó un feto. Pero
es ridículo suponer que un bebé recién
nacido no tenga mente, o que un niño
de cinco años tiene mente, pero que no
la poseía cuando era un bebé, o antes de
nacer. […]… podríamos estar conscientes
del hecho de que aquello que Melanie
Klein describió como Identificación Pro-
yectiva, ocurre aun antes del nacimiento,
esto es, suponiendo que un embrión
pueda estar consciente de sensaciones
primordiales (resaltado mío). (Deiss de
Farias, D. 1999: 80, citando a Bion, 1978)
La teoría de la función alfa de Bion (1960),
en la cual, obviamente, no voy a profundi-
zar, permite plantear e ilustrar la base de la
comunicación, específicamente entre madre
y bebé, los inicios de la interacción y de la
intersubjetividad. Si la función Alfa es exitosa
permite el desarrollo de los pensamientos y
del aparato mental, lo cual proporciona el
desarrollo psíquico. Más que una definición de
los Elementos alfa (_) y los Elementos beta (`),
intentaremos observarlos. Podemos hacerlo,
precisamente, en su más nítida expresión en el
estado mental del recién nacido. Bion nos dice:
En las formas más tempranas del desa-
rrollo el niño percibe los objetos como
vivos y poseyendo carácter y perso-
nalidad, presumiblemente de forma
indiferenciada de sí mismo. En esta
fase que puede considerarse anterior
al desarrollo del principio de realidad
según Freud, lo real y lo vivo son indis-
tinguibles; si un objeto es real para el
niño, entonces está vivo; si está muerto
no existe. Si dicho objeto no existe y no
está vivo, ¿por qué es necesario hablar
de él y estudiarlo? El problema está
en dar respuesta verbal sobre objetos
percibidos en estado pre-verbal” (Bion,
1960:149) -o no verbal-.
27
Nos aclara: “El objeto que existe está vivo,
es real y bondadoso. Propongo que llamemos
elementos Alfa (_) a los objetos reales y vivos,
y elementos Beta (ß) a los objetos irreales y
muertos” (: 149). Objetos proto-reales perte-
necientes al dominio de la proto-realidad. El
niño pre-verbal, -continúa Bion- dominado
por el principio del placer, en la medida en la
cual siente placer, se sentirá rodeado de objetos
reales y vivos, si sobreviene el dolor estará
rodeado de objetos muertos no existentes,
destruidos por su propio odio pues no puede
tolerar el dolor. “Sin embargo, dichos objetos,
normalmente, continúan existiendo, ya que las
impresiones sensoriales siguen registrándose”
(Ibídem: 150). En este estado mental, si la in-
tolerancia sube de nivel, el bebé despliega los
ataques ahora hacia su aparato mental, que
le informa de la realidad y la persistencia de
las impresiones sensoriales y de los objetos
que se perciben a través de tales impresiones
(esta persistencia en la percepción será la
base para que la vivencia del bebé sea que
esos objetos reales se han introducido dentro
de sí mismo). Una mayor intolerancia, ya no
formulará un ataque al aparato de percepción,
sino una destrucción del aparato encargado
de la transformación de dichas impresiones en
material apto para el pensamiento, y entonces
lo que está adentro de la personalidad serán
cosas, no ideas, palabras… La falla de la función
Alfa obstaculiza el desarrollo psíquico y plantea
violentas vivencias de encuentro con el mundo.
Con esta inspiración pensaría que un bebé
en la URN, en la UCIN, nos exige involucrar
otro nivel de nuestra comprensión y nuestra
disposición hacia el ‘cuidado amoroso’ como
herramienta efectiva para promover el desa-
rrollo. Propongo pensar el compromiso con
la propia emocionalidad como una función
al servicio de la naciente emocionalidad del
bebé que llega a probar este mundo; es un
compromiso con mayor grado de complejidad
28
en la labor que realizamos. En los primeros
momentos del recién nacido, su situación es
dramática; la separación de la madre impone
vivencias terroríficas, más que de desamparo,
de terror a no existir. La respuesta mental,
emocional de pánico, condena al objeto, que
aún es indistinguible de sí mismo, a la muer-
te, a la no existencia. El deseo en el bebé es
omnipotente, por lo tanto, el objeto ‘morirá’,
y como él y el objeto son uno solo, el peligro
a que se expone un bebé sin la atención ade-
cuada, es la muerte misma en una atmósfera
moribunda y destructiva.
No todos quienes trabajan con bebés tienen
hijos, pero, todos fuimos bebés, es nuestra
historia; una realidad interna en cada uno de
nosotros. Es así que, profunda, íntimamente,
sabemos qué necesita un bebé: ser acunado,
mirado, tocado, que alguien se preocupe por
él, que su llanto sea atendido; ser limpiado,
acomodado. Necesita ser amado. Precisa ase-
gurarse, poco a poco, en su experiencia, que
él impacta al mundo, que una urgencia será
atendida. Y urgencia son aquellos momentos
en los cuales la percatación de la existencia
es tan precaria que, acercándome a la poesía
diría: estoy líquido como el agua, mis huesos
desencajados, el corazón como cera, todo está
disuelto en mis entrañas4… así podría enunciar
un bebé momentos de desespero por mensajes
humanos que rescaten su integridad.
2. COMPROMISO EMOCIONAL
Las acciones de los bebés son observables
para todos: padres, pediatras, enfermeras…
Sin embargo, hay muchas razones que nos
impiden aceptar ver el fenómeno psicológico,
o entender el proceso que mueve resultados
4
Salmo 22 El libro de la oración común. Citado por Margaret Cohen, en SENT BEFORE MY TIME. The Tavistock Clinic Series
London 2003 (traducción mía).
HILDA BOTERO C.
psicológicos. Cada vez es más demostrable que,
para ver, para entender fenómenos psicológicos,
más bien, para comprender las emociones, es
imperativo comprometernos nosotros mismos
como seres emocionales. Se puede aludir a
unas pocas razones para enmarcarnos en esta
consideración: se sabe ya cómo los organismos
perciben con significados de ver o asumir el todo
completo, y cómo tal percepción varía entre
especies o entre los mismos organismos, según
etapas o procesos de adaptación. Así, debe ser
un organismo con sentimientos, sensaciones
y pensamientos quien perciba sentimientos,
sensaciones y pensamientos. Por otro lado,
cuando percibimos ‘algo’ respondemos a ello, es
una realidad ineludible, y esa respuesta legitima
tanto lo que en verdad percibimos como lo
que hacemos, privilegiando una forma frente
a otras tantas. Es de considerar, también, cómo
cuando alguien está diciendo o haciendo algo
directamente hacia nosotros, tenemos acceso
a una información, a la cual no tiene acceso un
observador externo. Esta es una seria fuente de
confusión o de dificultad en la comunicación
de experiencias compartidas a los colegas, por
ejemplo. Es lo que, de alguna manera, Bion
significa como lo inefable de la experiencia
emocional. Trevarthen (2004) nos aporta un
ejemplo de esta realidad: cuando alguien saluda
a un bebé y en respuesta obtiene una sonrisa,
la experiencia de recibir esa sonrisa es diferente
a la experiencia de quien observa la escena.
Quien directamente reciba esta respuesta
será afectado según la apreciación que tenga
de tales intercambios, su estado de ánimo, si
tiene conocimiento de la historia del bebé, y
otras circunstancias.
Estas reflexiones nos permiten proponer
la emoción como la clave para el compromiso
psicológico. La disociación de las emociones en
 EL LENGUAJE DEL BEBÉ: EXPERIENCIAS TEMPRANAS
el acercamiento al bebé, no permite ponernos
en ‘con-tacto’, no permite dejar fluir la simpatía
propia para la supervivencia física y emocional.
Nuestras observaciones y comprensiones acerca
de la vida mental de los recién nacidos, nos
acercan cada vez más a la pertinencia, o más
bien, a la urgencia en la atención emocional
de estos pequeñitos. Las emociones no exis-
ten para mantenerlas bajo llave adentro del
individuo. Las emociones son agentes activos,
movilizadores y buscadores de asertividad en
la relación con el mundo. Su naturaleza y su
función son ser intensamente compartidas para
conmover respuestas de simpatía en los otros.
Para todo aquel que está lidiando con bebés,
el compromiso emocional con ellos provee no
sólo riqueza de información, más aún, es la ruta
más confiable para comprenderlos. Los actos
emocionales necesitan percepción emocional
y esto no se lleva a cabo sin el compromiso
emocional.
Puedo aportar de mi propia experiencia
trabajando íntimamente, sumergida con estas
pequeñas criaturas, que si no es con mis emo-
ciones puestas allí para ser sacudidas, no podría
entender tantos mensajes, sutiles y rabiosos,
amorosos y desesperados de estos seres inde-
fensos. Lo cual me lleva a pensar que en lugar
de defenderme de sentir las emociones, tengo
que evocarlas, observarlas, comprenderlas, para
poder retornar dicha comprensión. Hacer uso de
mi función _(Bion 1962), recibir elementos `,
transformarlos en _, interpretarlos y devolver
elementos que el bebé pueda transformar, a
su vez, en unos que pueda tolerar y factibles
de estructurar pensamiento. Es la función que
crea estructura, que allana el camino para el
desarrollo psíquico. El punto esencial es, insisto,
poder comprender cómo los actos emociona-
les necesitan de una percepción emocional y
esto no puede lograrse sin un compromiso
emocional (emotional engagement). Siendo
capaces de compromiso y respuesta hacia ese
29
otro, asistimos a una realidad compartida en
la cual el mundo de uno puede ser compartido
por el otro. Un ejemplo que Trevarthen (2004)
nos invita a considerar es el de un niño de doce
meses sentado sobre las piernas de la madre y
mirando a través de la ventana, de repente ve
una bandada de pájaros volando. Señala hacia
ellos emocionado, vocalizando exclamaciones
y con sus dos brazos extendidos hacia ellos.
Su madre los ve también y dice en un tono
confirmatorio: “sí, mira, ¿no es emocionante?”
El niño se recuesta en el cuerpo de su madre y
continúa mirando los pájaros. La reacción de
la madre, afirma, en su voz y el movimiento
de su cuerpo, la emoción del niño y legitima
su acto de comunicación.
Ahora bien, cuando hablo de compromiso
no me refiero al acto consciente cognitivo como
tal; me refiero, en el bebé, a una especie de
orden de supervivencia física y emocional. El
bebé precisa estar atraído como por un imán
hacia su madre-mundo, no puede zafarse de
este impulso de vida. Se agarra a mamá. Y ese
es el compromiso: él propone este estado de
compromiso como lenguaje claro y rico de
intercambio de comunicación y afectos.
Es preciso enfatizar la importancia de la
permanencia de la madre cerca a su bebé en
la mayor medida posible. Facilitar esta atmós-
fera, crea y asegura la continencia necesaria
para que, la madre, realice, a su vez, la función
continente para su bebé. El desarrollo psíquico
de su hijo depende de estos momentos com-
partidos en la continencia indiscutible de ese
útero-mente, facilitando el tránsito al mundo
externo, lleno de amenazantes experiencias,
pero también de afectos y oportunidades de
desarrollo. Comulga totalmente con Reddy
y Trevarthen cuando nos advierten sobre la
llegada a la vida social de un recién nacido,
su transición, en las primeras semanas, a una
atmósfera diferente del soporte y la protección
del estado vital del feto por medio de un com-
30 HILDA BOTERO C.
promiso corporal envolvente con su madre y
que continúa con la evidencia del planteamiento
de un compromiso emocional de los estados
de intención e interés. La creación de episodios
constantes de cariño e interés entre madre y
bebé, entre el self del infante y los Otros, en
diálogo íntimo durante sus primeros meses,
comunica y regula los estados intersubjetivos
de acción y experiencia. El bebé está dispuesto
totalmente a la musicalidad comunicativa de
la intersubjetividad primaria, y a la inmediata
consciencia de los ritmos y emociones de
otras mentes. La comunicación primaria es
emocional e intermental. Se pierde esta cuali-
dad de comunicación cuando una madre está
ausente, física o emocionalmente (Trevarthen,
Reddy, 2006). Una madre deprimida, con una
pobre dosis de entusiasmo razonable, podría
marcar en el bebé la experiencia que tan bien
describe André Green, de un permanente
duelo por la madre físicamente presente pero
psicológicamente ausente: “La madre muerta
es, entonces, contra lo que se podría creer,
una madre que sigue viva, pero que, por así
decir, está psíquicamente muerta a los ojos
del pequeño hijo que ella cuida” (1980: 209)
Las experiencias no son solamente una
percepción para la cual estamos equipados,
Britta Blomberg tiene un interesante plan-
teamiento al respecto, y nos propone pensar
el término naturaleza como ligado al equipo
genético, y el de nutrición que representa una
activa contribución del ambiente. Este com-
ponente activo es, entonces, el que enmarcará
nuestro intercambio relacional con el infante
y en general con el individuo. Es probable que
los aspectos constitucionales y los traumas
tempranos en el útero puedan afectar las habi-
lidades de percepción del bebé. Algunos niños
pueden tener un buen equipo constitucional,
pero sufrir severos traumas en su experiencia
de maternaje, que puede ser una experiencia
traumática durante sus primeros meses de
vida. Observamos en niños prematuros, por
ejemplo, quienes tienen que luchar intensa-
mente para sobrevivir físicamente, cómo las
experiencias físicas (sus representaciones) de
lucha para sobrevivir permanecerán a lo largo
de su vida. Exámenes e intervenciones violentan
su integridad, hieren tan pequeño cuerpecito
y el cerebro no tiene aún cómo registrar, sis-
tematizar y encontrar dónde duele, de dónde
está viniendo ese peligro (Britta Blomberg,
2005). Niños cuya vivencia es haber sopor-
tado algo terrorífico, cuando no hay persona
alguna que pueda contener la experiencia en
el momento en el cual está ocurriendo, creen
estar permanentemente a merced de personas
terroríficas. Niños con experiencias físicas de
dolor, con experiencias profundas, enterradas
en su mundo interno, a pesar de una madre
suficientemente buena, tienen la vivencia de
que sus padres no son confiables, pues no
fueron capaces de defenderlos del interminable
dolor y terror (Ibídem).
Contener el dolor físico es de vital impor-
tancia para el recién nacido, a la vez que esta
función ofrece la posibilidad de encontrar
representación de las vivencias del infante. La
contención materna es pues, indispensable, su
presencia es un factor regulador, ordenador de
emociones, que señala la ruta humana para
cada uno de nosotros, seres humanos.
3. AMAMANTAR,
UNA RELACIÓN ÍNTIMA
Una de las primeras experiencias del bebé
acerca de un adentro es la experiencia del pezón
en su boca. Es la primera oportunidad que tiene
el niño de regular la distancia: adentro de su
boca, esperando a mamar, con el pezón allí
adentro o en sus labios y sabiendo también que
es alimento. Con este aseguramiento el bebé
puede ser capaz de posponer, por fracciones
 EL LENGUAJE DEL BEBÉ: EXPERIENCIAS TEMPRANAS
de tiempo en un inicio, su satisfacción. Quizá
en este pequeño espacio-tiempo mire a la
madre o le sonría, o mire a su alrededor, una
secuencia que puede cerrar con una mama-
da... Esto plantea un ejercicio de regulación
de un adentro-afuera, cercanía-distancia. Es
lo que podríamos mirar como el precursor de
la percepción de la distancia y la tridimensio-
nalidad. Lo que lleva al pequeño a desarrollar
sus conceptos abstractos y especialmente la
capacidad para pensar sobre los fenómenos
desde diversas perspectivas (Ibídem).
En este marco de comprensión, quisiera
detenerme un tanto para insistir en la impor-
tancia de esta primitiva e íntima unión entre
madre y bebé, apoyada, estimulada por la
naturaleza físico-emocional. La madre debe
permanecer cerca al bebé luego del nacimiento,
madre e hijo se necesitan mutuamente para la
pausada integración sensual y emocional que
debe comenzar una vez vivida la experiencia
del parto. No sólo es el bebé quien precisa de
esa integración, la madre también necesita re-
integrarse, y esta experiencia sólo se llevará a
efecto de manera armónica, rítmica y adecuada
en la mutua compañía, en la comunicación
primaria esencial de ambos. Por ejemplo, sólo
para citar brevemente un aspecto interesante:
estudios realizados con recién nacidos luego de
la experiencia de separación de la madre por
una hora, han arrojado evidencias de cómo el
sistema inmunológico sufre consecuencias que
perduran casi hasta un mes (Busnel, 1999a).
Se sabe cada vez más del desarrollo de la
sensualidad en el feto (macaco y humano),
sustentado en interesantes investigaciones5. El
olfato y el gusto, por ejemplo, marcan eviden-
cias contundentes (experiencias realizadas con
prematuros que, desde nuestro punto de vista,
estarían más cerca del feto). Para nuestro tema
5
Smotherman 1999, hospital Robert Debret, Paris, Marie Claire Busnel, 1999, estudios sobre el olfato, Porter y Coe, en
Estados Unidos, y Marshall en Francia.
31
inmediato cabe comentar resultados importantes
acerca de cómo, si el líquido amniótico ha tenido
natural o artificialmente un sabor o un olor de-
terminados, el pequeño recién nacido responde
a esta memoria. Fetos de madres diabéticas cuyo
líquido amniótico es más dulce que el normal,
toman más líquido que aquellos de una madre no
diabética. Ciertas sustancias que sobrepasan la
barrera placentaria, son reconocidas después por
el recién nacido. Este conocimiento nos aporta
datos para una mejor comprensión y apoyo de
la lactancia. El bebé elige o prefiere aquello a lo
que está habituado, lo que conocía en el útero.
El olor del seno materno, según las experiencias
realizadas, es reconocido y preferido; el olor
del seno de la propia madre; el olor de la leche
de la propia madre también, y el olor a leche
materna en lugar de leche artificial (Porter y
Marshall Citados por Busnel, 1999b). El líquido
amniótico fue olido y probado suficientemente
en el útero, por lo tanto, el recién nacido ‘elegirá’
también, el líquido de su propia madre. El líquido
amniótico actúa como elemento de vinculación
entre la vida intrauterina y la leche en la vida
postnatal. Otros mamíferos no humanos, por
ejemplo, lamen su barriga impregnándola de su
líquido amniótico como mapeando la zona para
sus crías. El reconocimiento de este olor guiará al
pequeño hacia las mamas de su madre (Ibídem).
El recién nacido es atraído por el olor del
líquido amniótico. Luego de cuatro días esta
preferencia es transferida al olor de la leche ma-
terna, que aún es calostro. Vemos el proceso o
la secuencia: líquido amniótico-calostro–leche.
Después de ocho días, si no ha llegado la leche
materna esa preferencia desaparece; sabemos,
también, que se habitúa más lentamente a
la leche artificial de lo que se habituaría a la
leche materna. Una observación interesante es
aquella que anota cómo determinados bebés
32
no quieren mamar de sus madres que han
estado internadas en el hospital. Suponemos
que la alimentación del hospital es diferente
a la alimentación en casa de la madre, lo que
hace que la leche adquiera un olor diferente
al del líquido amniótico, pues sabemos que el
bebé huele y degusta según la alimentación
de la madre. La continuidad del gusto perma-
nece igual, líquido amniótico, calostro, leche.
Podríamos así seguir el rastro a cada sentido,
pero no es la oportunidad para hacerlo. Es
importante hacer esta correspondencia que
ayuda a la comprensión aún más fuerte de por
qué madre y bebé deben permanecer juntos,
y por qué ayudar a que la lactancia materna
se lleve efecto.
Cuando me refiero a la maternidad, a la
relación madre-bebé, estoy considerando al
padre como sostén y compañía para la ma-
dre, compartiendo la preñez y la experiencia
completa de nacimiento y lactancia; como
continente de la experiencia emocional de
la madre. La presencia, el apoyo, el amor, el
cuidado y, sobretodo, la ubicación segura del
padre en la mente de la madre, ese sostén de
la madre, son indispensables para configurar
el medio ambiente familiar necesario para su
desarrollo. La falta del padre, por cualquier
causa, será un factor que, en la medida en la
que observamos y comprendemos la mente
humana, será decisivo en la deprivación. Por-
que el bebé no está solamente privado de la
presencia, amor, aceptación del padre, el niño
está privado de una madre en la plenitud de su
función para amar, atender y comprender las
necesidades emocionales del hijo (Botero, 1998).
Con ejemplo voy a introducirme en el mundo
del recién nacido. Una observación en la Unidad
de Cuidado Intensivo Neonatal (UCIN) donde
la experiencia emocional de contactar estos
6
Originalmente esta viñeta clínica fue presentada en el Congreso de Observación de bebés Esther Bick en Florencia, Italia
en 2004.
HILDA BOTERO C.
primordios de la emocionalidad conmueve hasta
el más íntimo de nuestros rincones psíquicos.
s 0ABLO 5N -ORIBUNDO HA .ACIDO6
20 minutos de nacido.
Edad gestacional: 34 semanas.
Cuando Pablo salió de la sala de partos,
ya se le habían proporcionado las primeras
atenciones médicas, venía a vivir en la UCIN en
una especie de sopor envolvente y desolado.
Sus expresiones trajeron a mi mente, todos y
cada uno de los seres a quienes había acom-
pañado a morir, es decir, estaba asistiendo,
¡qué privilegio!, a esos instantes de tránsito:
Pablo estaba en el umbral hacia la vida y hacia
la muerte.
Como este pequeño, los bebés que ingresan
a la UCI impactan de una forma escalofriante,
estimulan los más profundos rincones de la
psique, evocan nuestras experiencias primor-
diales y nos reviven pérdidas permanentes,
muerte, impotencia… también vida. Es dra-
mática la forma en la cual conviven alegría
vital y dolor mortal.
Equipos médicos, instrumentos sofistica-
dos y personal corriendo de un lado a otro
atendiendo la emergencia más inmediata es
la atmósfera de rutina en esta unidad. En esos
momentos, esta experiencia se configuró en
mí como algo ¡tan cercano a la pasividad de
la aceptación de la muerte! Me acerqué más a
Pablo, tenía su boca abierta en una mueca de
dolor, una figura desdentada y sufriente, no
tenía edad ni sexo, no tenía vida ni muerte, pero
allí estaban ambas, la vida y la muerte. Emitía
una queja gutural, de ultratumba, que resonaba
dentro de la incubadora, yo afiné mi oído, me
acerqué y percibí levemente y entrecortado:
 EL LENGUAJE DEL BEBÉ: EXPERIENCIAS TEMPRANAS
¡aaaahhjjj, aaaahhjjj! ... desde sus entrañas. Era,
a la vez, urgencia por recibir, beber, acoger el
mundo y, al mismo tiempo, talvez, proyectar
a ese mismo mundo sus pulsantes contenidos
de muerte, su encuentro con ese terror a no
existir (Sandri, R., 2000); la expresión en su
rostro estaba estática, una mueca de dolor
congelado en una especie de espanto... ¿por
la vida?… ¿por la muerte?… No lo supe, y aún
no lo sé. Su respiración era irregular, estaba
con respirador y luchaba, duro, por, bueno, no
sé por qué luchaba, hubo muchos espacios y
tiempos en los cuales lo sentía lejano, yéndose,
otros, sus quejas se hacían más audibles y yo
pensaba: ‘sí, está vivo, está luchando, está
volviendo’. ¿De dónde? -me preguntaba- ¿de
dónde siento que vuelve? ¿Será que allí, en
ese espacio-tiempo, en ese ser y no-ser, sí
percibimos y sabemos qué es la muerte? ¿Será
que allí aprehendemos qué es vivir? Allí nos
llaman los sonidos y los suspiros del exterior, y
la nada y el silencio ¿del... qué?... ¿del no existir?
De un pequeñísimo cuerpecito encogido,
poco a poco fue emergiendo, saliendo de su
‘fetalidad’, un bebé aún sin la nitidez suficiente
para ser ubicado en la mente de todos los que
lo rodeaban, como pasando el umbral de la no
existencia; su boca se arqueó aún más y se
retrajo en una confesión de dolor, recomenzó
sus aaahhhjjjj, aaahhhjjjj intermitentes, sus
brazos, con sus manitas cerradas se retrajeron
hacia su pecho y desde allí, en un esfuerzo,
impulsaba sus quejidos. En estos momentos
una enfermera se acercó, lo miró atentamente
y comentó, casi en un susurro, “no bebé, no
vas a lograrlo”. Llamó al médico y ambos co-
menzaron a manipular mangueras, oxígeno, en
fin; “no vas a lograrlo” parecía una sentencia,
y yo ¿qué entendía entonces? Comprendí
ahora cómo la lucha que se escenificaba en
mi mente era la lucha de Pablo; pulsaban en
él, vivir y morir, y mi mente era un continente
en el cual se estaba anclando su esfuerzo por
33
vivir, yo podía ejercer esa función continente,
recibir, entender y devolver, como un nutritivo
alimento, sus esfuerzos vitales.
Tan pronto fue atendida esa emergencia,
y observándolo por un tiempo largo, comencé
a relatarle, en un esfuerzo por mantener esa
conexión conmigo, por responder a su llamado,
comencé a hablar de cómo lo sentía adentro de
mí, de cómo lucía, de sus esfuerzos por llamar mi
continencia. Hablé de su madre, dónde estaba,
cómo estaba, y de su amor hacia él, de su naci-
miento, sí, ¡había nacido y estaba vivo! Permanecí
hablando no sé cuánto tiempo. El bebé entró en
un estado de tranquila atención, su rostro se fue
relajando y su expresión ahora no evocaba mis
moribundos. Cesaron sus ahogados quejidos, sus
lamentos primitivos, su aaaahhhjjj, aaaahhhjjj
se convirtió en una respiración más o menos
rítmica, parecía dormir. Permanecí un buen rato
más observando, y de tanto en tanto narraba para
él cómo lo veía, cómo respiraba y qué pasaba
a su alrededor, más en un susurro que en una
intervención audible, talvez un arrullo de voz
humana que nutriera su encuentro con la vida.
Fui a visitar a la madre de Pablo. Estaba
adolorida y en un estado similar a su bebé: en un
sopor inmenso, perdida en lo desconocido, no
sabía dónde se encontraba y qué había pasado.
Con retazos de sus recuerdos remendamos la
experiencia de ser madre, de haber dado a luz.
Poco a poco ella rescataba trozos de dolores,
mareos y miedos infinitos. Su bebé fue emer-
giendo también de la bruma y fue retomando su
experiencia, era madre y tenía un bebé. ¿Dónde
está mi bebé? preguntaba con voz débil, y yo
recordé, en un estremecimiento, los ¡aaaahhhjjjjj
aaahhhjjjjj! de Pablo. Allí encajaban un sonido
y otro. Me sentí un emisario de uno y otra; en
mí, con esta observación y esta visita confluían
mamá y bebé, me usaban como puente para
sus mensajes, si yo los entendía, los aceptaba,
y los transmitía. Aquí entendí cabalmente mi
labor inmensa en esta relación.
34
DISCUSIÓN
Esta es una ilustración dramática de un
abrupto despertar, de un arribar a la vida dentro
de los campos de la muerte. Una experiencia
que el bebé proyectó… sí, proyectó dentro de
mí, usándome como un continente útil para
su comunicación con el mundo. Un continente
también para la madre quien, deambulante y
perdida, quería encontrar a su bebé. ¿Cómo nos
planteamos los psicoanalistas que comienza la
vida emocional si no es simplemente con la vida,
la vida-en-sí? ¿Cómo este bebé está percibiendo,
oyendo, sabiendo de su experiencia? ¿Desde
cuándo el bebé tiene facultades para ser visto
con una mente, con una psique funcionando?
¿Cómo es y cómo funciona la mente o la psique
en el bebé recién nacido, e incluso, en el bebé
en el útero? Es esta una zona de exploración y
emocionantes hallazgos con una apremiante
necesidad de ser comprendida. Es tan difícil
comunicar la experiencia de comprender este
estado-mundo del bebé, es algo que no tiene
aún nominación, y menos explicación como
tal, es un contacto emocional inefable como
diría Bion, una experiencia emocional que me
une a la intensa reflexión de Rosella Sandri:
{…} ¿Comment passer du visible au non-
visible? ¿Comment passer du visible ob-
servable du comportement, d’un geste,
d’un son, au non-visible de la pensée, du
fantasme, du monde psychique interne
qui se constitue et se construit chez un
bébé?7 (Sandri, 2000: 1)
Estuve pensando luego de la observación y
mientras escribía mis propias vivencias, cómo
mi voz envolvía al bebé en una ‘vaga formación
de sensaciones’ (Tustin, 1987) cercana a una
figura autista. Tustin inspira los más preciados
7
¿Cómo pasar de lo visible a lo no-visible? ¿Como pasar, de lo observable del comportamiento, de un gesto, de un sonido,
a lo no-visible del pensamiento, del fantasma, del mundo psíquico interno que se constituye y se construye dentro de
un bebé? (traducción mía).
HILDA BOTERO C.
intentos de comprensión de este ser en sus
primordios de existencia:
Parece probable que el infante huma-
no normal tenga disposición innata a
crear ‘figuras’. Estas ‘figuras’ primarias
tenderán a ser vagas formaciones de
sensación. Compensarán lo azaroso
del flujo de sensaciones que constituye
para el infante su inicial sentimiento de
existir. (Ibídem: 131)
Esta ‘figura’ parece ser que se amolda desde
el ‘tocamiento’ de sustancias corporales blandas.
Pero, con cada bebé al que me acerco en estos
momentos de lucha por existir, dentro de una
incubadora, antes aún de permitirse un contacto
físico, mis palabras veo que acceden a sus
sentidos aún desorganizados como un ‘toque’
a la piel, al oído, a cada sentido que en este
momento son todos los sentidos. Pablo sintió
que ‘toqué’ su existencia, y mi voz, además de
ser un imán de atracción hacia la vida, fue un
objeto de sensación suficiente para organizar
por momentos sus intentos de existir.
En esta zona en la que me encuentro, con
esta clase de observaciones, reafirmo una
inmensa e intensa tarea por realizar en una
Unidad de Cuidado Intensivo de Neonatos. La
comprensión de la vida emocional en estos
primordios de existencia nos plantea un reto
enorme en la creación y el fortalecimiento de
los vínculos emocionales.
Quisiera dejar en sus mentes un pequeñí-
simo trozo de una hermosa Conjetura Imagi-
nativa acerca de la experiencia de Meg Harris,
una niña prematura:
… A la mañana siguiente de haber sido
prematuramente expulsada del seno ma-
 EL LENGUAJE DEL BEBÉ: EXPERIENCIAS TEMPRANAS
terno durante una violenta tempestad,
me desperté para encontrarme dividida
en pedacitos y atada a una incubadora,
con mis sentidos atrapados en diferentes
formas de tortura: mis ojos cerrados
frente a una luz enceguecedora, mi boca
reseca, mi piel áspera, la mucosa sensi-
tiva de mi nariz atravesada cruelmente
por tubos extraños. Pero lo peor de todo:
mis orejas, los portales de la armonía en
mi cuerpo, no podían detectar ninguna
melodía familiar, ningún consenso rítmi-
co, nada… excepto un vacío universal y
una ausencia total de entendimiento…
sólo el dolor podía conectar mis sentidos
para que yo pudiera reconocerlos como
funciones más de mi yo… En contraste
con el estado de alerta de mis sentidos
estaba la pesadez moribunda de mi
cuerpo, el peso muerto de mis extre-
midades que horas antes danzaban en
el líquido amniótico. La noche anterior
había estado transitando la placenta en
aguas profundas y oscuras, un poco a pie
y un poco volando, había explorado el
universo creado para nosotros los bebés.
[ ] Otra cosa asombrosa para recordar,
fue una humedad deliciosa que a veces
se acercaba a mis labios secos y sedien-
tos y que yo succionaba insaciablemente
con mi lengua, tal como lo había hecho
con el líquido amniótico…
Meg Harris Williams. EL PATITO FEO8
Traducción Dra. Silvia Neborak
REFERENCIA BIBLIOGRÁFICAS
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8
Texto Inédito.
35
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ENSAYOS
 / Tou= Dionusou
To / /
Genoj
El Nacimiento de Dionyso

D ionyso tuvo un nacimiento inusual que evoca la

dificultad de encajarle en el panteón olímpico.
Su madre fue Sémele (hija de Cadmo), una mujer
mortal, y su padre Zeus, el rey de los dioses. La
esposa de Zeus, Hera, una diosa celosa y vanidosa,
descubrió la aventura de su marido cuando Sémele
estaba encinta. Con el aspecto de una anciana, Hera
se ganó la amistad de Sémele, quien le confió que
su marido era en realidad Zeus. Hera pretendió no
creerlo, y sembró las semillas de la duda en la mente
de Sémele, quien, curiosa, pidió a Zeus que se reve-
lara en toda su gloria como prueba de su divinidad.
Aunque Zeus le rogó que no le pidiese eso, ella in-
sistió y él terminó accediendo. Entonces se presentó
ante Sémele con sus truenos, relámpagos y rayos y
Sémele pereció carbonizada. Zeus logró rescatar al
fetal Dionyso plantándolo en su muslo. Unos meses
después, Dionyso nació.
PSICOANÁLISIS XXII (2); 39-45, 2010

ALTERIDAD, VÍNCULO Y TRANSFERENCIA:

SU INTERCONEXIÓN DINÁMICA EN PSICOANÁLISIS1
MARIO GONZÁLEZ VELÁSQUEZ2

RESUMEN

Las demandas de los analizandos para obtener una mejoría en sus relaciones humanas se han
incrementado en los últimos años. Algunos, sin embargo, no logran recuperar sus habilidades
sociales e interpersonales, a pesar del análisis de los conflictos y carencias. En tales casos, el
conocimiento de la interconexión entre Alteridad, Vínculo y Transferencia puede convertirse en
una ayuda significativa, ya que ninguno de estos elementos terapéuticos es decisivo por separado
y, en cambio, en su conjunto mejoran la comprensión profunda del analista.

Palabras clave: Alteridad, Vínculo, Transferencia, interconexión dinámica.

SUMMARY

The demands of the analyzed people to obtain an improvement in their human relationships, has
increased in recent years. Some, however, fail to regain their social and interpersonal skills, in spite
of the analysis of conflicts and shortcomings. In such cases, knowledge of the interconnection of
Alterity, Link and Transfer can become a significant help, as none of these therapeutic elements is
decisive on its own and, instead, together they enhance the deep understanding of the analyst.

Key words: Alterity, Link, Transfer, dynamic interconnection.

1. FUNDAMENTOS TEÓRICO-CLÍNICOS a los procesos inconscientes y a las exigencias

En las teorías iniciales del Psicoanálisis, los
objetos fueron considerados como instrumentos
de la descarga pulsional o como productos
de la actividad constituyente del yo (Freud,
1985-1940). Progresivamente, se incrementó
el predominio egotal en la Psicología analítica,
con la consecuencia de que esta reducción
fenomenológica trasformó al yo en un solitario,
replegado en su intimidad y reflexionando sobre
sí mismo. Tanto en la psicodinamia, como en la
situación clínica psicoanalítica, se convirtió en el
fundamento explicativo de todas las respuestas
de la realidad, incluidas las de los otros hombres.
En tales condiciones era inevitable que
apareciera el álter ego, no sólo para romper
la soledad egotal, sino también para obligar al
analista a enfrentarse con la experiencia del yo
ajeno. En esta situación nueva ya no se trata-
ba, desde luego, del yo inhibidor, vagamente
definido, pero claramente considerado como
fuerza represora de los impulsos instintivos
y, en general, mediador de los conflictos in-
tersistémicos, sino del yo en un sentido más
amplio, o sea del self, considerado como un
sistema regulador supraordenado, integrador

1
Este artículo es una versión del trabajo presentado en el Congreso de FEPAL en Bogotá el 25 de septiembre de 2010.
2
Miembro Titular con función Didáctica de la Asociación Psicoanalítica Colombiana, Sociedad Componente de la
International Psychoanalytical Association, IPA.
40 MARIO GONZÁLEZ VELÁSQUEZ
de todas las fuerzas psíquicas, dotado de la
energía necesaria para impulsar el desarro-
llo y, sobretodo, relacionado con los objetos
(Fairbairn, 1952; Hartmann, 1964; Winnicott,
1965; Klein, 1976; Kohut, 1977).
Al principio, la experiencia del semejante tuvo
lugar en la percepción clínica de la comunicación
corporal del analizando. La percepción del cuerpo
del otro fue inmediata en la histeria, aún cuando
todavía este no se captara como intimidad, es
decir, como parte del self, sino como síntoma,
o sea, como algo convertido en externo. Estaba
implícita, desde luego, la concepción de que el
otro es un cuerpo inmerso en la mente, pero
apercibido como resultado de una vivencia
compartida entre analista y analizando.
La necesidad de captar en forma completa la
actividad psíquica ajena, llevó al Psicoanálisis a
profundizar en este campo teniendo en cuenta
la introspección y, luego, con más pasión, la
empatía (Kohut, 1959-1982). Hoy en día puede
verse como obvio el hecho de que el analista
traspase fácilmente la experiencia corporal para
llegar a la experiencia psíquica global. Si había
semejanzas entre las reacciones del propio
cuerpo y las del ajeno, ¿por qué no considerar
al analizando también como poseedor de un self
análogo al del analista? Esta relación de self a
self, es decir, entre sujetos con la misma esencia,
es lo que debe considerase como Alteridad.
La Alteridad, sin embargo, no puede circuns-
cribirse al mundo subjetivo, ni al intersubjetivo,
ni puede reducirse al centralismo de una opción
relacional, porque estas posiciones pueden
derivar en la falsa suposición de que se pueden
establecer vínculos sin que operen previamente
vectores ingénitos, es decir, anteriores a la expe-
rimentación. Una postulación así invalidaría el
proceso biológico que para Freud está implícito
en la noción de “impulso” (Trieb) y para Kohut en
la “necesidad del selfobject” (Greenberg, 1991).
Aunque, para Mitchell (1988), la relación
entre los dos sujetos, analista y analizando, es
la esencia del proceso analítico y, para Ogden
(1986), el Vínculo es el movimiento dialéctico de
la subjetividad e intersubjetividad entre los dos
participantes, ninguno propone prescindir de la
Teoría de las motivaciones endógenas que, tanto
Lichtenberg (1989), como Gedo (1999), defienden
como parámetro constitutivo fundamental.
El Vínculo, de otra parte, es la base de la inte-
racción humana. Desde 1960, Loewald enfatizó
que la vida mental comienza con interacciones,
no con pulsiones. La interacción es central y el
proceso analítico es interactivo. Las relaciones
objetales no se reducen a la internalización de un
objeto, sino que se generan en la integración de
una interacción con un objeto. De ahí la importan-
cia que varios autores dieron al entorno empático,
tanto para el niño en desarrollo, como para el
paciente en análisis (Winnicott, 1965; Bowlby,
1974; Balint, 1979; Kohut, 1971; Stern, 1985).
El Vínculo se ha relacionado con la “expe-
riencia emocional correctiva” (Alexander et al.,
1946), con la “relación real” y con la “alianza
de trabajo” (Greenson, 1971), pero es difícil
visualizarlo antes de que la transferencia se
haya analizado. Cuando esto ocurre, surge
con más claridad el objeto nuevo que, en la
práctica, es el resultado del cuidado que el
analista debe tener para no convertirse en
objeto transferencial al actuar según los de-
seos del paciente (Sandler J. y Sandler, A. M.,
1983). Cuando el paciente descubre al analista
como objeto nuevo, comienza una nueva fase
de crecimiento y desarrollo, especialmente en
cuanto a las relaciones externas se refiere.
En la actualidad, la Transferencia pasa por
dos modelos, el de Desplazamiento y el de
Organización. El primero es el clásico, am-
pliamente conocido. El segundo se basa en la
selectividad con que el paciente da forma a la
experiencia analítica, de acuerdo con principios
organizativos establecidos en su pasado. Tanto la
Transferencia como la Contratransferencia están
co-determinadas por el analista y el analizando.
 ALTERIDAD, VÍNCULO Y TRANSFERENCIA: SU INTERCONEXIÓN DINÁMICA EN PSICOANÁLISIS
Además, reflejan una dialéctica entre el analista
como ente separado y el analista como creación
conjunta, producto de la intersubjetividad. Ga-
bbard y Lester (1995) explican este hecho como
resultado de la identificación proyectiva entre
los dos participantes que va creando un sujeto
interpersonalmente descentrado, el tercero
analítico (Ogden, 1992), el cual coincide con el
objeto analítico como creación del setting. Sin
embargo, si bien cada díada analítica crea su
propio objeto, la necesidad de un reconocimiento
progresivo del self es indispensable para que el
analizando pueda operar sin ayuda al final del
proceso (Gardner, 1989). En este reconocimiento
se incluye la transferencia de experiencias trau-
máticas en términos de nuevos significados y
la superación de la detención del desarrollo del
self (Modell, 1984).
El proceso del self se nutre de la Alteridad,
del Vínculo y de la Transferencia. La zona de
las habilidades y destrezas descrita por Kohut
(1977), convertida posteriormente en el polo de
los talentos del self, activado por los selfobjects
con función álter ego, porque permiten al infante
vivenciar el self del progenitor como si fuera el
suyo propio, es un punto de articulación entre
la Transferencia gemelar, que busca reactivar
la identidad en lo esencial, la Alteridad, que
supone el reconocimiento del self ajeno, y el
desarrollo del Vínculo, que genera el compa-
ñerismo y la solidaridad, así como la capacidad
para establecer alianzas y compromisos con
otros seres humanos, grupos, conglomerados
e instituciones (González, 1973-2003).
Este material de análisis puede proporcionar,
en este momento, no sólo la evidencia clínica
básica indispensable, sino también la claridad
conceptual complementaria requerida.
2. VIÑETA CLÍNICA
Un hombre de 34 años, de comprobada
inteligencia, agradable presencia, refinadas ma-
41
neras, solvencia económica y éxito social, buscó
el análisis cuando su vida pareció estancarse
de repente. Su relación matrimonial transcu-
rría sin dificultades, disfrutaba su sexualidad
y se enorgullecía de la armonía lograda en su
hogar. En su trabajo era apreciado, reconocido,
respetado y valorado. Sin embargo, a raíz de
un ascenso en la empresa donde trabajaba, se
vió obligado a viajar constantemente, dictar
conferencias y dirigir seminarios, departir pro-
fesionalmente y asistir a numerosas actividades
sociales. Coincidiendo con este hecho comenzó
a experimentar una vergüenza social creciente
e incontrolable. Tenía antecedentes fóbicos y
una estructura caracterológica obsesiva. Tenía
también conciencia de timidez y un retraimiento
previo, pero siempre superado con esfuerzo y
con algunas formaciones reactivas defensivas.
Después de un trabajo analítico persistente
sobre sus inhibiciones, insistió en que el problema
que desencadenaba su ‘pena’ con los demás
era el hecho de ser observado, es decir, mirado.
Cuando esto ocurría, se sentía invadido, domi-
nado y aniquilado, lo cual se traducía en pánico,
confusión mental y alteraciones somáticas.
-Quien me mira, así sea el más insig-
nificante de los seres, me convierte en
su ‘muñeco’, se apodera de mí y yo dejo
de ser persona, decía. Si esto me pasa
con alguien en una reunión y tengo la
oportunidad de retirarme al baño, en ese
corto tiempo puedo minimizar al otro,
encontrarle defectos y subvalorarlo. En-
tonces retorno al sitio, me siento de nuevo
superior y puedo resarcirme, agregaba.
No me referiré al análisis de los conflictos
(orales, anales y edípicos), ni al de las carencias
(idealizantes y especulares) sufridas durante su
evolución, sino solamente a la dinámica analista-
analizando, tanto a nivel de la situación transferen-
cial específica (gemelar), como a nivel del vínculo
objetal nuevo y la Alteridad lograda en la relación.
42 MARIO GONZÁLEZ VELÁSQUEZ
Era obvio que el analizando, al ser mirado,
dejaba de ser sujeto para convertirse en el objeto
del otro. Así lo refería con claridad. Su mundo
interno desaparecía, su self se colapsaba, su
experiencia se volatilizaba. Un ser anodino podía
sustraerle su cohesión interna, pero, cuando
tenía la oportunidad de reorganizar su propio ser,
lograba convertir al otro en objeto controlable,
para volver a ser, él mismo, un sujeto coherente.
En efecto, volvía a ser el centro de su mundo,
pero el otro había perdido su presencia peculiar
y ya no lo quería ver de nuevo.
Su propuesta desafiante al analista fue la
siguiente:
Quisiera encontrarme con usted en una
reunión social para ver si su mirada me perturba.
Si así ocurriera, usted mismo podría evitar, con
algún procedimiento psicológico, en vivo y en
caliente, la desaparición de mi control mental. A
lo mejor seguiríamos departiendo sin problema.
Ser visto por mí constituía la esencia de su
experiencia en el análisis, mas allá de todos los
significados que puede tener la mirada y su
relación con la vergüenza y el desconocimiento.
En realidad, requería un objeto confiable sin
perder el sujeto que lo trataba, asegurándose,
eso sí, de que, como analista, yo mantuviera
mi unidad e integridad. Así, le serviría de álter
ego sustentador y estructurante, mientras él
recuperaba su habilidad social a través de una
reconfortante experiencia compartida, de un
nuevo vínculo y de la superación de las experien-
cias traumáticas en la reactivación transferencial.
Desde luego, como analista no podía sa-
tisfacer sus deseos, pero sí sus necesidades de
crecimiento, como ya es costumbre mencionar-
lo. En concordancia, le recordé la imposibilidad
e inutilidad de una actuación ‘salvadora’ sobre
este aspecto concreto de su vida, como la que
me proponía; pero le aseguré mi consideración,
respeto y comprensión sobre la necesidad que
sentía de tener una nueva experiencia convival,
como la que había tenido con su padre, para
obtener así una mayor fortaleza interior y un
apoyo ejemplarizante de mi parte.
De inmediato recordó otra vez la situación
infantil causante de su déficit, a la cual ya se
había referido en varias ocasiones: la muerte
de su madre a la edad de cinco años, seguida
de un apego compensatorio con su padre,
desafortunadamente interrumpido por un
nuevo interés afectivo que surgió en la vida
de su progenitor. Dicho apego, que se pro-
dujo a través de la relación que padre e hijo,
lo desarrollaron al compartir el deporte del
Golf. Practicaban varias veces por semana, se
observaban, corregían sus fallas y destacaban
sus logros. Las habilidades y destrezas del niño
se incrementaron hasta el punto de igualar a su
padre, con la perspectiva de superarlo. Mirarse
y aprender mutuamente, no retirar la vista de
la bola, observar cuidadosamente el swing,
fueron elementos instrumentales de ese vínculo.
Posteriormente, estos elementos formaron
parte de la dinámica del síntoma, convertidos
destructivamente en miradas descalificadoras,
observaciones críticas de los demás y desco-
nocimiento social, como consecuencia de la
desconexión inesperada que tuvo con su padre,
cuando este se enamoró y se casó de nuevo.
Ya en la edad adulta, cuando tuvo que ale-
jarse de su hogar por motivos de trabajo, revivió
transferencialmente el abandono materno que
desencadenó su crisis. Quiso recuperar, en la
gemelaridad conmigo, la relación tranquilizadora
de semejanza con el padre. Se vió abocado, con-
secutivamente, a tolerar una desilusión óptima,
‘terapéutica’, la cual asimiló sin traumatismos.
Con el tiempo, fue rescatando su seguridad y,
en la actualidad, puede decirse que se encuentra
libre de estados de pánico. Continúa su trabajo
analítico con dedicación y entusiasmo.
En relación a mis vivencias contratransfe-
renciales, estas han pasado por mi condición
de objeto y de sujeto participante; he sido el
 ALTERIDAD, VÍNCULO Y TRANSFERENCIA: SU INTERCONEXIÓN DINÁMICA EN PSICOANÁLISIS
‘causante’ del síntoma y también su ‘curador’
y, desde luego, me he enfrentado a mis propios
traumas implícitos (González, 2003).
3. CONSIDERACIONES FINALES
Algunos conceptos adicionales ayudarán
a complementar los planteamientos teórico-
clínicos expuestos:
La Alteridad es una realidad vincular con un
objeto nuevo, ya que en la relación analista-
analizando, tanto el uno como el otro cuentan
con un self propio, único e independiente,
sujeto de internalización para ambos partici-
pantes; pero, la Alteridad deviene también de
la reactivación transferencial relacionada con
experiencias traumáticas que alteraron la función
gemelar del selfobject durante el desarrollo del
infante. Estos dos aspectos son coincidentes,
están interconectados y no pueden separarse.
En cuanto al Vínculo, este debe considerarse
como esencial a la relación analítica, sin que
pueda desconocerse su complejidad, ya que
está conformado por el objeto transferencial,
sujeto del trabajo analítico y por el objeto nuevo,
sujeto de la internalización. El objeto transfe-
rencial incluye todas las formas de transferencia
posible, desde las que contienen una temática
psicopatológica o una vivencia propia del desa-
rrollo, hasta las que implican una búsqueda de
experiencias vivificantes (selfobjetales). El objeto
nuevo es el que determina un encuentro humano
trascendente, no simplemente entre el yo y el
otro, sino, más propiamente, entre el yo y el tú.
La Transferencia transcurre paralelamente
con el vínculo interpersonal, aun cuando este
aparezca con mayor claridad después del análisis
de aquella. Si la transferencia se concibe también
como actividad que se organiza dentro del campo
analítico, incluye obviamente la intersubjetividad,
o sea la contribución simultánea de analista y
analizando, en grados variables según cada caso
(Stolorow et al., 1992); involucra, además, las
43
necesidades específicas de cada participante y
supone la influencia permanente de la persona
del analista, pero determinada significativamente
por factores inconscientes.
En síntesis, hay una interconexión diná-
mica entre Alteridad, Vínculo y Transferencia.
La Alteridad es uno de los temas más nuevos
de la Ontología (Theunissen, 1965. Citado por
Cruz, 1977) y uno de los más recientes en la
investigación psicoanalítica. El Vínculo y la
Transferencia son conceptos que han evolucio-
nado considerablemente con los nuevos aportes.
En general, en el Psicoanálisis todo apunta
a que el otro no sea solamente un álter ego
transferencial, sino, además, un ser diferente,
aunque semejante en lo esencial, irreductible
a la relación self-selfobject, con el cual pueda
llegarse a una relación yo-tú. No se trata de
lograr la utopía de que el analista pueda ser
visto como un objeto totalmente adulto, libre
de toda transferencia o vínculo infantil, sino
de que puedan integrarse, en su persona, las
diferentes funciones objetales que se le asignan.
La respuesta desintegrativa ante la mira-
da, destacada en el caso, reafirma hechos ya
conocidos. Son los demás, en su mirada, los
que nos definen y conforman. El niño no puede
comprender quién es sin la mirada y la respuesta
de sus padres. A partir de ese reconocimiento
básico el infante crece y se humaniza. Respetar
estas necesidades, además de las de hablar
y pensar, ha sido una constante ética en el
Psicoanálisis. Se impone ahora la del recono-
cimiento del individuo como totalidad sélfica.
4. CONCLUSIONES
Una vez delimitado el campo epistémico, el
trabajo relaciona algunos hechos clínicos con los
conceptos de Alteridad, Vínculo y Transferencia,
interconectados indefectiblemente. A medida
que la exposición transcurre se va reforzando
la convicción general de que los demás están en
44 MARIO GONZÁLEZ VELÁSQUEZ
nosotros, no como una simple expresión retórica
o sentimental, sino como una condición básica
para la interacción humana. Específicamente,
en relación al Psicoanálisis, no puede crearse un
campo propicio para los participantes, analista y
analizando, sin la mutua aceptación de cada uno
como totalidad diferente. En esa totalidad quedan
incluidos, sin una posible delimitación real, los ele-
mentos transferenciales, vinculares y de alteridad.
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PSICOANÁLISIS XXII (2); 45-49, 2010
TRANSFERENCIA, VÍNCULO Y ALTERIDAD EN EL PROCESO
PSICOANALÍTICO1
AURA VICTORIA CARRASCAL MÁRQUEZ2
INTRODUCCIÓN
Transferencia, Vínculo y Alteridad es el tema
de este congreso de FEPAL (Bogotá (septiembre
de 2010). Inicialmente, el tema me parecía
demasiado amplio, pensaba que trabajar uno
solo de los conceptos ya era suficiente; pero,
mientras más reflexionaba, más me dada cuenta
de que era difícil distanciar los conceptos y que
era mejor verlos interactuar en el marco de un
proceso psicoanalítico, de forma teórico clínica.
A la vez, reflexionando sobre el material
clínico, evoqué numerosos procesos analíticos,
de los cuales presentaré algunas viñetas para
resaltar que es justamente la secuencia Trans-
ferencia, Vínculo y Alteridad, la que, en general,
caracteriza a un proceso psicoanalítico exitoso.
REFLEXIONES
La Transferencia es uno de los conceptos
fundamentales de la técnica psicoanalítica;
fue de los primeros enunciados por Freud, y
es de importancia decisoria para determinar la
analizabilidad de un paciente. En alguna época,
se pensaba que la verdadera labor analítica se
iniciaba cuando el paciente había establecido
la ‘neurosis de transferencia’.
De hecho, este concepto le permitió a Freud
observar el inconsciente y su funcionamiento,
formular los elementos del setting junto con
1
Este artículo es una versión del trabajo presentado en el Congreso de FEPAL en Bogotá el 25 de septiembre de 2010.
2
MD. Psiquiatra, Psicoanalista; Miembro Titular con Función Didáctica y Presidente Comisión Directiva APC.
las reglas básicas de la labor analítica, plantear
su metapsicología y desarrollar la técnica.
Para el analista es fundamental tener pre-
sente que todo lo que pasa en la sesión “es con
él, pero no es con él”; que son contenidos y
afectos relacionados, generalmente, con las
figuras primarias del paciente, lo cual le brinda
una dimensión de libertad y le permite una
postura de “observador analítico” de lo que
está sucediendo, simultáneamente, con el
paciente, consigo mismo (contratransferencia),
con el encuadre, con la labor y con el proceso
psicoanalítico.
Se puede plantear que hay Transferencia
desde la elección del Psicoanalista. Sin embargo,
en las sesiones de evaluación se establece la
alianza terapéutica con el yo observador del
paciente, se formula el encuadre con las reglas
de juego, para que se conforme la situación
analítica, creando así lo que luego los Ba-
ranguer llamarán el campo dinámico que es,
según Pichón Rivière, a la vez, de observación
y de interacción, donde se cumple la labor
analítica, cristalizándose el proceso analítico
cuando ambos participantes de la pareja ana-
lítica encuentran “una fantasía inconsciente
compartida” que, de alguna forma, permite
la sintonía entre los dos inconscientes, y de
la cual va a surgir el insight.
Existen diversas formas de Transferencia,
que podemos calificar de positivas o negativas,
de amorosas o agresivas, de erotizadas o per-
46 AURA VICTORIA CARRASCAL MÁRQUEZ
vertidas, neuróticas, psicóticas, narcisistas con
sus diversas formas de presentación: idealizada,
especular, gemelar según Kohut, que resuenan
en el analista también de diversas maneras y
de las cuales tendrá noticia en la medida en
que haga lectura de sus contratranferencias,
es decir, que ubique su labor de observador no
sólo en el otro, sino también en sí mismo; por
lo tanto, necesariamente, sus observaciones
estarán demarcadas por el campo analítico.
Estas condiciones van determinando una
manera específica de funcionar, con una forma
de relación objetal bien especial, donde se re-
produce la díada original Transferencial, pero
que, dadas las condiciones del encuadre, no
va a responder de la misma forma en que lo
pudieron haber hecho las figuras originales u
otras en la historia del paciente, sino que va
a observarse la situación, a entenderla, inter-
pretarla, en síntesis, a analizarla.
Es así que se crea el Vínculo analítico, que
refleja una relación objetal particular con unas
características especiales y definidas y que, a lo
largo del proceso analítico, permitirán la intro-
yección de la función analítica del analista por
parte del paciente, lo que a su vez le permitirá
a éste entenderse, entender sus patrones de
relaciones objetales vinculándose a sí mismo
de una manera diferente que, idealmente,
contribuiría a la restauración de su self, y así,
gradualmente, a salir de su sí mismo y de su
mundo estrictamente proyectivo, entender
cómo participó en condicionar su historia;
para poder, entonces, establecer un resonar
empático con sus otros significantes, empezar
a reconocerle al analista ese lugar de otro
como otro, como objeto real, no solo como a
través de quien se encontraba consigo mismo,
como probablemente igual ocurrió con sus
objetos tempranos cuando se relacionaba con
ellos como self-objects, no como con objetos
dotados de una existencia propia, es decir,
reconociéndoles el estado de Objetos, como
diría Lacan, lo que nos coloca frente al camino
de la construcción de la Alteridad.
La Alteridad implicaría, entonces, una forma
de relación objetal, con objetos totales, a los
cuales se dota de unas condiciones de simi-
laridad, reconociéndole al otro un estado de
igualdad al mío, por lo tanto, de paridad, es
decir, se le reconoce un self propio, diferente
al mío, con el cual se establece un vínculo, que
puede tener diferentes matices o afectos, pero
que, en todo caso, da cuenta de la diferencia;
luego se acepta la Otredad. El Vínculo se matiza
entonces con la reflexividad, lo que proporciona
a la relación un marco de causalidad, reins-
cribiéndolo en el determinismo psíquico, pero,
esta vez, con las herramientas para superar la
tendencia neurótica a la repetición, en la medida
en que mejora la tolerancia a la diversidad. Se
amplía así la gama de interacciones para esta-
blecer una relación con ese otro de afuera, en
lo posible libre de Transferencias, que reconozca
la verdadera individualidad de ese otro Ser al
cual observo y con el que interactúo.
Vemos entonces cómo la Transferencia,
o la forma de vinculación transferencial, se
flexibiliza hacia la búsqueda de una forma de
vinculación “actualizada, libre de síntomas, de
la tendencia a la repetición”, por lo tanto como
una relación objetal más genuina y madura,
abriendo el camino hacia la Alteridad.
Observo que este esquema de “Transferen-
cia, Vínculo y Alteridad”, me permite evaluar
cómo interactúan en cada paciente y en mí
misma, en el campo analítico, y en la vida, las
dos líneas de desarrollo narcisista y objetal,
que fundamentan la dinámica del proceso
de vida del Ser humano; matizando nuestra
forma de vincularnos con nosotros mismos,
con el mundo y los demás significantes, pro-
veyéndonos, o no, de momentos de salud
mental, de capacidad de aceptación y gozo de
la vida o de momentos de sintomatología que
pueden configurar cuadros psicopatológicos
 TRANSFERENCIA, VÍNCULO Y ALTERIDAD EN EL PROCESO PSICOANALÍTICO
complejos, sufrimiento psicológico excesivo, ya
sea reactivo, maladaptativo a circunstancias
vitales específicas o un modo de afrontamiento
caracterológico, una postura vital.
VIÑETAS
1ª Secuencia “Transferencia, Vínculo,
Alteridad” en el proceso analítico con
un paciente Narcisista
Hombre de 33 años al inicio del análi-
sis, soltero, profesional especializado, con un
desempeño laboral adecuado, se queja de sen-
timientos de vacío y soledad, sensación crónica
de insatisfacción, dificultades de interacción y
vinculación con otros, especialmente las muje-
res, por lo que hasta el momento no refiere una
relación que le haya sido lo suficientemente
significativa como para comprometerse; anota
que le pasa igual con el trabajo, y en general
con todo en su vida; lo hace bien, cumple con
lo que se espera de él pero él se siente un poco
desconectado. Le gustaría sentirse más vital,
con menos desconfianza, menos solitario. Anota
que en su temprana infancia sufrió múltiples
abandonos, por diferentes circunstancias vitales
que incluyeron la pérdida, por muerte, del padre
y un nuevo matrimonio de la madre.
El paciente, al inicio del análisis, establece
una Transferencia especular donde simple-
mente yo soy el receptáculo de sus logros y
divagaciones, siento que lo que sirve es casi
mi presencia empática silenciosa y que mis
palabras le sirven únicamente como “arrurrú”,
con el que se cobija, pero están desprovistas
de significado. Posteriormente, cuando siente
establecida la confianza básica, entra en una
etapa de Transferencia idealizadora donde el
trabajo gira en torno al reconocimiento y/o la
crítica. Sin embargo, cuando surgen mis inter-
pretaciones, inicialmente, parece no escucharlas
y sigue con su discurso, para, sesiones más
47
tarde, contarme de algunos de sus insights
o descubrimientos que hizo y que tienen que
ver con lo que yo le había mencionado, pero
que aparecen como su propio descubrimiento.
Un tiempo después, aparece una Transferencia
de fusión que se traduce en: “como pensamos,
como dijimos…”. Se despliegan todas las for-
mas de Transferencia narcisista referidas por
Kohut, donde he funcionado como selfobject
para, posterior a la Transferencia de fusión,
empezar a desplegarse una Transferencia de
separación en la cual el paciente empieza a
voltearse en el diván, a comprobar que estoy
escuchándolo atentamente, a verificar que no
he desaparecido. Es ocasión de elaborar todas
las ansiedades de muerte referentes al padre.
Posteriormente, aparece un sueño auto-
biográfico, en el que el paciente se representa
a sí mismo como un molino de viento, cuya
rueda gira constantemente en el agua de un
río (referencia a lo materno-analítico), él se
hunde, inicialmente, con miedo y aprehensión,
después con fuerza y rabia, para, finalmente,
hacerlo con reconocimiento y regocijo, des-
cubriendo que él es, al mismo tiempo que
la rueda, la hélice del molino, y en él está
el poder de hundirse o de frenarse. La labor
analítica empieza entonces a tener un “como
me dijiste, como yo pensé, con lo que estoy de
acuerdo y con lo que no lo pienso así”. Es decir,
se logra establecer una relación objetal total
con un objeto analítico que va, gradualmente,
interiorizándose. El proceso pasa por sucesivas
elaboraciones y translaboraciones que me
evocan el Bolero de Ravel, con una melodía
básica que va mutando para concluir en una
explosión final que corresponde a que, en
situación vital él, ha establecido una relación
de pareja estable, ha mejorado su situación
laboral, es más, independiente y autónomo, es
capaz de contenerse y entenderse a sí mismo,
por lo que nos preparamos para la finalización
del proceso psicoanalítico que transcurrió de
48 AURA VICTORIA CARRASCAL MÁRQUEZ
manera adecuada con la elaboración de un
duelo por ambas partes. (Durante un tiempo,
con cierta periodicidad, el paciente me llamaba
para participarme de ciertos eventos vitales
importantes, como el nacimiento de sus hijos,
entre otros. Posteriormente, la relación se
silencia hasta un encuentro casual con las pre-
sentaciones de rigor en lo social, y la observación
de un sentimiento de gratitud por su parte, y de
alegría y reconocimiento por la mía…).
2ª. Secuencia: “Transferencia, Vínculo
y Alteridad” en una paciente
depresivo-ansiosa
Mujer de 48 años, casada al inicio del
tratamiento, profesional exitosa, con síntomas
depresivos dados por ánimo triste, hipobulia,
ansiedad flotante, fobia a los aviones y a las
alturas, quejas somáticas como cefaleas tipo
migrañas frecuentes, dolores articulares, au-
mento progresivo de peso. Anota que estos
síntomas se exacerban ante la sospecha de
infidelidad por parte del esposo, información
que ella aún no ha querido afrontar activamen-
te, pues no se siente lista para tomar ninguna
determinación; es consciente de que a ese
respecto trae una historia de miedo, pues su
mamá “soportó múltiples infidelidades” por
parte de su padre, “convirtiéndose en una
persona depresiva y opaca”. Refiere que viene a
tratamiento porque necesita conocerse mejor,
saber de qué está hecha, fortalecerse antes de
tomar alguna decisión al respecto; la remite
una muy amiga de ella que fue mi paciente, y
que vivió un proceso similar.
La paciente llegó en una Transferencia
idealizadora y, a lo largo del proceso analítico,
necesitó elaborar diferentes conflictivas con la
figura materna con quien tenía una relación
ambivalente, de amor y odio, matizada con
sentimientos de devaluación que daban paso
a una culpa persecutoria por dañar al objeto
amado y temido, lo que dificultó su paso a la
posición depresiva reparatoria que le permitiera
la consecución de una identidad femenina inte-
grada, para liberarse de la tendencia neurótica
a la repetición que la había llevado a buscarse
un esposo parecido a su padre, reflejando su
Edipo no resuelto.
La Transferencia idealizada inicial, comigo,
fue seguida por una Transferencia devaluadora
acompañada de un recrudecimiento de su
sintomatología, la cual inicialmente se había
disminuido.
La labor analítica se centra entonces, jus-
tamente, en la observación y elaboración de
estos elementos en Transferencia en el campo
psicoanalítico, sin que la analista reaccione
como el objeto original sino analizando e
interpretando. Esto le permite a la paciente
verse desde otra perspectiva, vincularse consigo
misma de una manera diferente, no persecuto-
ria, sino de observación-comprensión-insight,
introyectándo así la función analítica. El autoco-
nocimiento empático le facilita reparar consigo
misma, con su madre interna y con la figura
real, iniciándose así un proceso de aceptación
y de Alteridad que le posibilitó encontrar la
fuerza interna para afrontar la infidelidad del
esposo, del cual hoy se encuentra “felizmente
separada”, según sus palabras, sintiéndose “más
libre y en paz”, preguntándose “por qué tardó
tanto en iniciar un proceso terapéutico que le
hiciera ver que las cosas eran más simples de
lo que se imaginaba y decidida a transmitirles
eso a sus hijas, con el ejemplo y mediante el
diálogo”.
(Del encuadre analítico clásico pasamos
a sesiones semanales, y posteriormente las
espaciamos según libre demanda; hoy día veo
en análisis a una de sus hijas).
 TRANSFERENCIA, VÍNCULO Y ALTERIDAD EN EL PROCESO PSICOANALÍTICO
CONCLUSIONES
La observación de la secuencia “Transfe-
rencia, Vínculo y Alteridad” es una herramienta
útil para la supervisión de los procesos psi-
coanalíticos, tanto en la docencia como en lo
terapéutico individual. Nos ayuda en nuestra
labor así como en la observación de las con-
tratransferencias, las contraasociaciones, y en
seguir la pista a lo que el paciente hace con lo
que le damos, con nuestras interpretaciones.
Puede servirnos para desatorar puntos ciegos
o los famosos “acuerdos en Psicoanálisis”, y
hacer emerger situaciones inconscientes, de las
49
cuales de otra forma no tendríamos noticia, ya
que nuestra labor es tan sui géneris y solitaria.
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PSICOANÁLISIS XXII (2); 51-58 , 2010

MELANIE KLEIN. SU VIDA Y SU OBRA

MARÍA VICTORIA NIÑO1

MELANIE KLEIN2

Phyllis Grosskurth (1990: 15), comienza su modo de hacer emerger sus fantasías para
biografía diciendo: poder interpretarlas.
Convencida de lo nocivo del tabú con que
Melanie Klein poseía la materia de la que
se manejaba la sexualidad, consideraba que, al
están hechos los mitos. Aparentemente
ser franca con el niño, se le podría evitar una
reservada acerca de su pasado, inque-
represión innecesaria y fijar el principio de su
brantablemente segura de sí acerca de
salud mental; con este tema comienza su primera
su presente, su mismo ser dio lugar a
conferencia sobre el desarrollo del niño, pronun-
la especulación y a la sospecha. [...] Sus
ciada en la Sociedad Húngara, en julio de 1919 (se
enemigos […] fueron muchos durante
refería al análisis de su hijo Erich, cosa que ocultó):
su vida, y también después…
Dejaremos al niño adquirir tanta infor-
A pesar de las controversias que despertaba
mación sexual como exija el desarrollo
por sus planteamientos, por haber ‘usado’ el
de su deseo de saber […]. Esto asegurará
análisis de sus propios hijos para desarrollar
que los deseos, pensamientos y senti-
sus teorías y por la pugna abierta con Anna
mientos no sean en parte reprimidos y
Freud, a la que se adhería su propia hija Melitta,
en parte, en la medida en que falla la
es indudable que Melanie Klein es una de las
represión, tolerados bajo una carga de
figuras más sobresalientes de la historia del
falsa vergüenza y sufrimiento nervioso
Psicoanálisis. Se le reconoce como precursora
[…] Además, al impedir esta represión
de la utilización de la Técnica del juego en el
[…] estamos sentando las bases para la
análisis de niños -el equivalente a la Asociación
salud, el equilibrio mental y el desarrollo
libre del adulto- que consideraba el mejor
positivo del carácter. (Klein, 1921: 20)

1
Miembro Asociado, APC. mariavini@hotmail.com
2
Fotos tomadas de http://www.psicomundo.org/klein/-Galería
52 MARÍA VICTORIA NIÑO
¿Pero, cómo era esta mujer tan contro-
vertida?
Generosa, ardiente, apasionada, has-
ta explosiva: defectos tales como los
que ella tenía, eran defectos de sus
cualidades, y no una disminución de
su condición de persona digna de ser
amada. (Grosskurth, 1990: 484)
Así la describió Hanna Segal, en 2010, en el
servicio conmemorativo de los 50 años de su
muerte, acaecida el 22 de septiembre de 1960 (...)
Además de haber sufrido las dos grandes
guerras europeas y sus consecuencias, su vida
estuvo marcada por el duelo: su marido regresó
inválido de la Primera, en 1916. Su contacto con
la muerte comenzó muy temprano: sólo tenía
cuatro años cuando su hermana Sidonie murió
de tuberculosis (1886). A los 18 murió su padre,
quien estaba ya ‘ausente’ por el Alzheimer (1900).
Al cumplir 21, muere su hermano preferido,
Emmanuel con quien tenía una relación muy
cercana (1903). Más adelante, su hijo Hans
muere a los 18 en un accidente confuso (algunos
piensan que se suicidó). La depresión que la
afectaba la movió a buscar un analista, primero
Sandor Ferenczi y luego Karl Abraham; llevaba
algo más de seis meses de tratamiento cuando
éste muere. (Solís, 1975). Cargó, además, con
el peso de reemplazar a Sidonie ante su madre
y con la culpa por la muerte de su hermano.
Nació el 30 de marzo de 1882, en Viena, donde
vivió hasta los 27 años. Su padre, Moriz Reizal,
provenía de una familia judía ortodoxa de la
ciudad de Lvov, Galitzia, imperio Austro-húngaro
(hoy parte de Ucrania). Su abuelo paterno era un
‘hombre de negocios’ conocido como estudiante
del Talmud, quien preveía para Moriz un futuro
como rabino, y le escogió su primera esposa sin
darle la oportunidad de conocerla. Sin embargo,
Moriz tenía un fuerte deseo de hacer su vida
propia, de forma que no solamente se divorció
a los 37 años, sino que, en vez de convertirse
en rabino, estudió medicina y comenzó a ejercer
su profesión. De visita en Viena, a los 40, Moriz
conoció a Libussa Deutsch, una joven judía de 16
años proveniente de Eslovaquia, quien pertenecía
a una familia culta descendiente de rabinos, con
quien contrajo matrimonio en 1875. La pareja
se fue a vivir a Deutsch Kreutz, donde nacieron
los tres hijos mayores, Emilie, 1876, Emmanuel,
1877 y Sidonie, 1878. La familia se trasladó a
vivir a Viena y allí, cuatro años después, nació
la menor, Melanie.
Era una época difícil para la comunidad ju-
día; en 1882, año de nacimiento de Melanie, las
fraternidades estudiantiles germano-austríacas
promulgaron la Resolución de Waidhofer, que
pretendía denigrarlos hasta lo más bajo:
Todo hijo de madre judía, todo ser huma-
no que tenga en sus venas sangre judía,
ha nacido sin honor y, por tanto, debe
carecer de todo sentimiento humano
decente. (Grosskurth, 1990: 20)
Por esa época, Sigmund Freud, ya con 27
años, había logrado ingresar al Servicio de
Medicina Interna del Prof. Nothnagel, como
Asistente, y finalizado el tratamiento catártico
de Anna O. con Breuer. Como judíos en la Viena
católica y conservadora de la época, tanto Freud
como Klein y sus familias de origen sufrieron
la persecución. (Grosskurth, 1990)
Este ambiente antisemita no le permitió
a Moriz más que ejercer como médico en un
teatro de vodevil en las noches y dedicarse a la
odontología en el día. La situación económica
era complicada; el fuerte temperamento de la
madre, Libussa, sacó la familia adelante: a pesar
de su inclinación por la vida intelectual, fundó
un negocio de venta de plantas y reptiles (que
estuvo abierto hasta 1907), no sin quejarse
por la dificultad económica de su marido: no
perdía ocasión para transmitirle al resto de la
familia el desprecio que sentía por él.
 MELANIE KLEIN. SU VIDA Y SU OBRA
Moriz era un hombre erudito, retraído, pero
inepto para los negocios; afirmaba su supe-
rioridad ‘mediante proezas intelectuales’. Llegó
a aprender diez idiomas. Melanie lo admiraba
mucho y era tan decidida y apasionada como él.
En 1887, la situación económica de la familia
mejoró gracias a la ayuda de Hermann Deutsch,
hermano menor de Libussa, un exitoso abogado
que, siendo estudiante, había vivido con ellos.
Melanie tenía cinco años, era la preferida del tío
Hermann. Se sentía muy atraída por el ambiente
cultural de la familia de Libussa, en la cual tanto
el padre como el abuelo eran muy respetados
por su saber; por el contrario, despreciaba a la
conservadora y cerrada familia de su padre.
Desde pequeña era muy segura de sí misma;
sin embargo, tenía, con Emilie, su hermana mayor,
una fuerte rivalidad por su padre, a quien no
podía perdonarle que un día hubiera reconocido
su preferencia por Emilie. La muerte de Sidonie
le afectó muchísimo; siempre recordó que era
amable con ella y que, a pesar de la enfermedad,
la ayudaba a estudiar. En su autobiografía dice:
Siento que nunca superé el sentimiento de
dolor por su muerte (...) Recuerdo que, en-
tonces, sentí que mi madre me necesitaba
a mí, especialmente cuando Sidonie se ha-
bía ido, y es probable que, en parte, el daño
consistiera en que yo tenía que reempla-
zar a esa niña. (Grosskurth, 1990: 28)
Su hermano Emmanuel se convirtió en su
apoyo escolar y en su gran seguidor. Admiraba
la poesía que de niña Melanie escribía, y la es-
timulaba a hacerlo. Él mismo era un intelectual
y, cuando decidió estudiar Medicina, carrera
que él ya estaba cursando, la preparó para su
ingreso al Gimnasium de Viena.
Hermano y hermana eran almas gemelas
que participaban de los mismos estados
de ánimo y de las mismas reacciones. Él
era el sustituto del padre, estrecho com-
53
pañero, quimérico amante (…) y nadie en
toda su vida fue capaz de reemplazarlo
(…) Fue una familia acribillada por la
culpa, la envidia y, ocasionalmente, las
explosiones de cólera, caracterizada
además por fuertes matices incestuosos.
(Grosskurth, 1990: 53)
Tenía 16 años cuando conoció a Arthur
Stevan Klein, amigo de Emmanuel y estudiante
de ingeniería química en la Escuela Federal
de Suiza, en Zurich. A pesar de las dudas que
tenía sobre sus incompatibilidades, su apasio-
namiento la lleva a retirarse de sus estudios (se
pasa a estudiar informalmente Historia y Arte),
para dedicarse completamente a él. Haberse
retirado tempranamente de su carrera, le pesó
siempre y sirvió de motivo a algunos miembros
de las sociedades psicoanalíticas para atacarla.
Su hermano Emmanuel tenía muy mala
salud, sufría del corazón; no soportaba sentir
que con el matrimonio perdería a su herma-
na. Despechado y convencido de que estaba
destinado a morir joven, se fue para Italia a
escribir, pretendiendo vivir la vida plenamente
en el tiempo que le quedaba.
El inminente casamiento de Melanie
supuso el preludio de la muerte de Em-
manuel, provocada por la inquietud, la
desnutrición, el alcohol, las drogas, la
pobreza y la voluntad de autodestrucción.
Melanie cargó con la culpa de esta muerte
toda su vida. (Grosskurth, 1990: 33)
Emmanuel murió el 1 de diciembre de 1902.
Una de las tareas que se propuso Melanie,
apasionadamente, fue editar su libro después
de su muerte: logró hacerlo en 1906 con la
ayuda de Arthur Klein, cosa que ella siempre
le agradeció, aunque no tuvo mayor acogida
en el medio intelectual.
El 31 de marzo de 1903, todavía de luto por
la muerte de Emmanuel, contrajo matrimonio
54 MARÍA VICTORIA NIÑO
(Grosskurth, 1990, p.55). Tuvo tres hijos, Melitta,
Hans y Erich. Melitta, nació el 19 de enero de
1904. Su segundo hijo, Hans, el 2 de marzo de
1907. Eric, siete años más tarde. La madre de
Melanie interfirió en su vida y en su matrimonio
con Arthur, mientras estuvo viva, con el argu-
mento de que le convenía cuidar sus nervios
alterados; entre 1901 y 1912, se encargaba de
organizarle viajes lejos de su hogar (época en
que Klein estuvo bastante deprimida), y quedaba
al cuidado de la casa, de los nietos y, a veces,
del yerno. No perdía ocasión para cargarla de
culpa por el abandono de la familia y de ella
misma. Su protagonismo era tan marcado, que
es probable que la relación de Melanie con
Melitta, haya sido negativamente influida por
Libussa, quien, al mismo tiempo que alejaba a
Melanie de su hogar, la desacreditaba delante
de sus hijos como madre abandonadora.
Erich nació el 1 de julio de 1914, año en
que muere Libussa de cáncer y la depresión
de Melanie se agrava. Ser la preferida de su
madre le resultó costoso en su vida privada:
Libussa le había asignado el papel de niña
mimada y Melanie tuvo que pagar un
terrible precio por eso. Podía tenerlo todo
en la medida en que hiciera exactamente
lo que la madre le decía. Libussa fortaleció
el temor infantil al abandono subrayando
que sin su madre no era capaz de vivir y
la muerte de su madre confirmaba ese
temor. (Grosskurth, 1990: 79)
Después de esta contingencia, Melanie se
dedicó a escribir una colección de alrededor
de 30 poemas, varios fragmentos, bocetos en
prosa y cuatro relatos; todos muestran su estado
de ánimo durante los seis años posteriores.
Su único tema era el anhelo de una vida más
plena y su esfuerzo constante por ajustarse
a la realidad de su existencia. Sin embargo,
en 1913 cambia la tónica y escribe algunos
poemas de amor. Bruno Shling, el traductor
de la obra de Klein, sostiene que ella conoció
el amor fuera del matrimonio en 1913 y en
1914. Uno de estos poemas, dice:
Estás junto a mí, mi mano se refugia en la tuya.
Mi cuerpo se aprieta estrechamente
contra el tuyo. Mi boca absorbe la tuya.
Somos un ser inescindible
¿Es el latido de tu corazón, es del mío?
¿Cuál es el que siento?
Lo que resuena y se agita en mi sangre,
¿No es un eco de tu sangre?
No hay un yo. No hay un tú.
Dichosos sean los límites.
(Grosskurth, 1990: 81)
Al finalizar la primera guerra, Arthur se fue
a trabajar a Suecia y Melanie se fue a vivir con
sus suegros, en Rusomberok; esta separación
terminó en divorcio, en 1922.
Cuando conoció a Ferenczi, ya éste había
sido el colaborador más estrecho de Freud y
ocupaba una posición importante en la sociedad
de Budapest. Junto con Jung, en 1909, acom-
pañó a Freud a los cursos en la universidad de
Clark. Melanie comenzó a verlo regularmente
en 1912. Por aquella época se encuentra con
la lectura del trabajo de Freud sobre los sueños
que le impresiona favorablemente. Comenta:
Eso era aquello a lo que yo me dirigía,
al menos durante los años en los que yo
anhelaba hallar lo que pudiera satisfa-
cerme intelectual y emocionalmente.
Inicié el análisis con Ferenczi, el Psi-
coanalista húngaro más sobresaliente.
(Grosskurth, 1990: 86)
Ferenczi fue una gran influencia, tanto
en su vida como en su pensamiento, al ser
el primero en reconocer en ella una especial
capacidad para la comprensión del inconsciente
infantil: la alentó a dedicarse al Psicoanálisis
de niños y Klein tomó algunas de sus ideas
para desarrollar las propias.
 MELANIE KLEIN. SU VIDA Y SU OBRA
Ferenczi sostiene que el niño adquiere el
sentido de realidad mediante la frustra-
ción de sus deseos omnipotentes. Llama
a los estadios de omnipotencia y de
realidad ‘estadio de introyección’ y ‘es-
tadio de de proyección’, respectivamente,
terminología que Klein adoptó, modificó
y elaboró. (Grosskurth, 1990: 88)
Durante el V Congreso de la International
Psychoanalytical Association (IPA) de septiembre
de 1918, en Budapest, que Freud consideraba el
centro del movimiento psicoanalítico, Melanie
Klein vio a Freud por primera vez: lo escuchó
leer en la tribuna su comunicación Nuevos
caminos de la terapia psicoanalítica. Estando
todavía en análisis con Ferenczi, en julio de
1919, Klein presentó el estudio de caso del
análisis de un niño -citado al comienzo2- ante
la Sociedad Húngara, con lo cual le otorgaron la
condición de Miembro. Se trataba del ‘análisis’
de su hijo Erich (Fritz, en sus escritos) de cuya
crianza, a diferencia de lo que sucedió con los
dos primeros, se encargó enteramente (algunos
argumentan que fue más terapeuta que madre).
El encuadre era particular, ya que no había un
horario regular. Más bien se trataba de una
observación prolongada de la conducta del niño;
no hay tampoco referencias de haber utilizado
el juego como equivalente de la Asociación libre.
En 1920, Klein, en el Congreso de La Haya,
conoce a Abraham y a Hermine Hug-Hellmuth,
pionera en la utilización del juego en la Psicotera-
pia de niños, quien lee su trabajo sobre la técnica
del análisis infantil. Abraham la invita a unirse al
grupo de Psicoanalistas de Berlín, fundado por él
en 1910: la Sociedad e Instituto Psicoanalíticos de
Berlín. En 1921 el ‘terror blanco’ y la ola de anti-
semitismo de Budapest, después del fracaso de
la dictadura comunista de Bela Kun (1886-1939)
obligaron a Klein a dejar la capital y con esto a
Ferenczi, así que se va a vivir a Berlín con Erich.
3
Cfr. Página 2.
55
A pesar de la resistencia para aceptarla en
el círculo psicoanalítico de Berlín, poco a poco
algunos de sus colegas le fueron remitiendo
sus hijos para análisis preventivos, lo que le
permitió adquirir una enorme experiencia en la
Observación de niños. Estos niños son los que
describe en El Psicoanálisis de niños (1932).
No obstante, sus casos fundamentales
(no mencionados en esa obra), fueron sus
propios hijos, ‘Fritz’ y ‘Félix’ (Erich y Hans) a
los que en Amor, odio y reparación y otros
trabajos (1921-1945) dedica más espacio
que a cualquier otro niño. (Ibídem)
Al menos en cuanto a sus escritos, Mellita
es, de sus hijos, la que recibe menor atención;
Lisa, que aparece en El desarrollo de un niño,
parece ser Mellita.
En 1924, acude a análisis con Abraham, en
Berlín. En ese momento tenía 38 años,
... su potencial creativo ahogado durante
tantos años, se encontraba finalmente
libre de toda sujeción, pero tenía que
afrontar oposiciones en cada uno de
los pasos que daba. (Ibíd)
Debido a la muerte de Abraham, este análisis
duró sólo nueve meses
En abril de 1924, en el VIII Congreso de la
IPA en Salzburgo, presentó unas consideracio-
nes sobre Psicoanálisis de niños pequeños, en
donde comenzó a cuestionar ciertos aspectos
del complejo de Edipo. Contó con el apoyo de
Abraham y de Ernest Jones, quien llegó incluso
a intervenir ante Freud para que éste prestara
atención a esas apreciaciones. El 17 de diciembre
de 1924 Klein viajó a Viena donde, nuevamente,
leyó su trabajo sobre el Psicoanálisis de niños, en
la Wiener Psychoanalytisches Vereinigung (WPV):
allí se encontró directamente con Anna Freud. A
56 MARÍA VICTORIA NIÑO

partir de ese momento se abrió el debate sobre lo
que debía ser el Psicoanálisis del niño: lo que decía
Anna Freud, una manera nueva de pedagogía o,
como sostenía Melanie Klein, el lugar de la explo-
ración psicoanalítica del funcionamiento psíquico
desde el nacimiento (Delirante Serial, 2008).
Durante 1924, en la Primera Conferencia de
Psicoanalístas Alemanes, en Wurzburg, cuando
presenta Una neurosis obsesiva en una niña de
seis años (Erna), conoce a Alix Strachey, quien
se analizaba con Abraham, se interesa en sus
teorías y colabora para traducir al inglés algunos
de sus escritos. A través de su esposo, James
Strachey, los trabajos de Klein llegan a la Socie-
dad Británica, en donde se estaba debatiendo
la posibilidad del análisis de niños. Gracias a
esta apertura, en julio de 1925 y durante tres
meses, Klein da seis conferencias en Londres
invitada por E. Jones. Es bien recibida y, entre
otros, conoce a Susan Isaacs.
La muerte de Abraham en 1925 ayudó
a que la oposición a las teorías de Klein se
intensificara, y se agudizara la rivalidad con
Anna Freud. Se dio, además, un episodio que
incidió negativamente en la aceptación de la
indagación del inconsciente del niño: Hermi-
ne Hug-Hellmuth, quien dirigía el Centro de
Orientación Infantil de Viena, es asesinada
por su sobrino de 18 años, al que ella había
aplicado su técnica cuando pequeño.3
Ernst Jones la invita a Inglaterra a analizar
sus hijos y ella, cansada de los ataques no
solamente a su teoría sino a su personalidad,
acepta. Así, se estableció en Londres en 1926,
y continuó su análisis con Sylvia Payne. Erich
viaja a Londres poco tiempo después mientras
Hans continúa estudiando en Berlín. Melitta,
quien se casó con el Dr Walter Schmideberg,
estudia medicina en la Universidad de Berlín; en
1930; ya graduada, se va a vivir a Londres con
Klein hasta que Jones logra que Schmiedeberg
entre a Inglaterra dos años más tarde.
La lucha de Klein por sus ideas fue continua
y apasionada. En marzo de 1927, Anna Freud
expone su técnica del análisis infantil ante la
Sociedad de Berlín, oponiéndose a Klein; aquí
la pugna entre estas dos analistas de niños se
hace evidente. En mayo del mismo año, Jones
organiza un simposio sobre análisis infantil
entre los miembros de la Sociedad Británica
en el cual se exponen los principales temas
de la polémica entre el grupo británico y el de
Viena. En septiembre de 1927, en el X Congreso
Internacional en Innsbruck, el conflicto se agravó
todavía más: Klein presentó, Los estadios preco-
ces del conflicto edípico, en donde expuso sus
desacuerdos con Freud sobre la ubicación en el
tiempo del complejo de Edipo, sus elementos
constitutivos, y se refirió al desarrollo psicosexual
diferenciado de niños y niñas.
El 2 de octubre, con el apoyo de Jones,
Klein es elegida Miembro pleno de la Sociedad
Británica; era la primera Psicoanalista europea
aceptada como miembro de esta sociedad.
En 1932 la Sociedad Británica publica El Psi-
coanálisis de niños, considerada la obra más
importante publicada por uno de sus miembros
hasta el momento. (Delirante Serial, 2008)
Es de destacar que, en Londres, fueron discí-
pulos de Klein los Psicoanalistas que se conocen
como Escuela Inglesa: Hanna Segal, Herbert
Rosenfeld, R. Money.Kyrle, D. Meltzer entre otros.
Wilfred Bion, se analizó con ella a condición de
no tenerse que plegar a sus ideas. Lo mismo
Paula Heimann, quien, en principio, fue una furi-
bunda seguidora, pero terminó por distanciarse:

4
Once años mayor que Freud, se pretendió borrarla de la Historia del Psicoanálisis debido a su trágico final, a pesar de que
Freud la había designado como la figura oficial para representar el Psicoanálisis infantil; fue la tercera mujer, después
de Margarethe Hilferding, 1871-1942 y Sabina Spielrein, 1885-1941, que se aceptó como miembro de la Asociación
Psicoanalítica de Viena en el otoño de 1913. (Mühlleitner, 2000).
 MELANIE KLEIN. SU VIDA Y SU OBRA
Aparentemente Paula Heimann era tan
ambiciosa y competitiva como Klein.
Aunque durante años Klein pudo man-
tenerla bajo control mediante el análisis,
era inevitable que llegase un día en que
Heimann, igual que Melitta, se rebelase
y se odiase a sí misma por su subordi-
nación durante un período en el cual,
según manifiesta, Klein reiteradamente
le hurtaba ideas. (Grosskurth p. 403)
En 1933, cuando Ferenczi muere, comienza
una época difícil en su vida. Su hija Melitta
comienza análisis con E. Glover e ingresa como
miembro de la Sociedad Británica. Desde ese mo-
mento, Mellita y Glover se unen en una marcada
oposición a las teorías y a la persona de Klein.
En abril de 1934, en un accidente, muere
su hijo Hans, lo que la afectó intensamente.
En esa época nace Michel, su primer nieto, hijo
de Erich, quien cambia su apellido por Clyne.
En 1933, tras el incendio del Reichstag,
comienza el éxodo de analistas judíos hacia
Inglaterra, ayudados por Jones. En 1935 se
inician las conferencias de intercambio entre
Londres y Viena. En esa época comienza el pe-
ríodo de cinco años en los que D. W. Winnicott
supervisa con Klein. En 1937 se publica Amor,
Odio y Reparación, en conjunto con Joan Riviere.
Por ese período, la comisión de formación de la
Sociedad Británica decidió que los seminarios
de formación se repartieran entre Anna Freud,
Melanie Klein y Donald Winnicott.
El 3 de septiembre de 1939 se declara la
Segunda Guerra Mundial y veinte días después
muere Freud, quien había llegado a Londres el 6
de junio. Klein le escribe sobre su deseo de verlo,
a lo que Freud responde con una nota breve
expresándole que espera verla en un futuro
próximo. Este encuentro no se realiza nunca.
En 1940 Klein se instala en Pitlochry, Esco-
cia, donde tiene lugar el análisis de ‘Richard’.
Relato del Psicoanálisis de un niño; “un libro
57
extraordinario: la narración de la amistad
de una vieja judía austriaca y un precoz y
aterrorizado niño escocés de diez años, entre
quienes se generó un raro y tierno sentimiento”.
(Grosskurth, 1990: 284)
Grosskurth conoció a Richard cuando ya
tenía más de 50 años. No sabía que era el
protagonista del libro y que su caso había sido
tan discutido. Sobre Klein, dice. “Recuerdo que
era baja, regordeta, y tenía los pies grandes y
torpes (…) tenía mucho acento. Fue siempre
simpática”. (Grosskurth, 1990: 291)
Klein regresa a Londres en septiembre de
1941, en plena guerra. En la reunión anual
del 29 de julio de 1942 se acuerda realizar un
encuentro mensual para discutir las diferencias
científicas y se forma una comisión para armar el
programa: Brierly, Strachey y Glover, quien dirigía
la Sociedad en reemplazo de Jones, que se había
ido a vivir al campo (algunos dicen que para no
‘tener problemas con los Freud’). Las reuniones
comienzan en octubre de ese año y duran dos
años, se las conoce como Las Controversias; ini-
ciaron con un ataque en regla de Edward Glover
contra la teoría y la práctica de los kleinianos. Los
participantes eran esencialmente mujeres, unas
agrupadas alrededor de Melanie, y las otras en
torno a Anna Freud. El trabajo decisivo de Susan
Isaacs, La Naturaleza y Función de la Fantasía (que
se considera uno de los principales artículos de
la historia del Psicoanálisis), se distribuyó entre
los miembros antes de la primera discusión, el
27 de enero de 1943.
El último artículo que Klein expone como
contribución a las Controversias, el 1° de marzo
de 1944, La vida emocional del niño, nunca
se publica. En noviembre de 1946, después
de la renuncia de Edwar Glover, se llegó a un
ladys agreement –“no siempre respetado-“,
como resultado del cual se institucionalizó
una partición de la Sociedad Psicoanalítica
Británica, entre kleinianos, annafreudianos e
Independientes. Melitta se traslada a EE.UU.,
58 MARÍA VICTORIA NIÑO
donde se dedica a tratar delincuentes y toxi-
cómanos. En el XVI Congreso Psicoanalítico
Internacional, en Zurich, 1949, se encuentra con
su madre, pero no se dirigen la palabra; nunca
se reconcilian, lo que le produce un profundo
dolor a Klein. En este Congreso es notorio el
peso de los analistas norteamericanos. Jones,
luego de 17 años de ocupar la presidencia
de la Asociación Psicoanalítica Internacional
(IPA), es reemplazado por el psiquiatra ame-
ricano Leo Bartemeier. Klein vive esto como
un triunfo de la corriente de Anna Freud.
A sus 70 años, el International Journal
of Psicho-Analysis edita un número especial
dedicado a ella. El 1 de febrero de 1955 se
funda la Melanie Klein Trust “Asociación que
se ha formado para defender mi obra en el
futuro” (Carta a P. Heimann). Paula Heimann
renuncia a esta asociación a fines de noviembre
de ese año, luego de que la misma Klein se lo
solicitara. Se distancian a raíz de las teorías
de Klein sobre la envidia primaria.
Esta última década fue sumamente difícil
para Klein a causa de la fuerza que tenían sus
opositores. Al año siguiente D. W. Winnicott es
elegido presidente de la Sociedad Psicoanalítica
Británica. En 1957 se publica Envidia y gratitud.
E. Jones muere en 1958, a los pocos meses
de publicado el último tomo de su obra Vida
y Obra de Sigmund Freud. Klein queda muy
apenada y reduce sus actividades. Sin embargo,
“personas que conocieron a Klein en la última
etapa de su vida hablan de su sonora risa,
característica raramente manifiesta en sus
primeros años”. (Grosskurth, 1990: 459)
El 22 de junio de 1960, Melanie Klein escribió
la que sería su última nota, donde se lamentaba
porque le resultaba casi imposible continuar
con su trabajo: “Por desgracia la osteoartritis
es progresiva y esto, junto con mi edad cada
vez más avanzada, me hace cansarme mucho”
(Grosskurth, 1990: 483).
Buscando recobrar fuerzas, a comienzos
de septiembre, viaja a Suiza donde Esther
Bick la busca, ya que le habían anunciado que
estaba gravemente enferma. Esta se las arregla
para llevarla de nuevo a Inglaterra donde le
diagnostican cáncer de Colon por lo que se
somete a una intervención quirúrgica. La
operación tiene éxito; sin embargo, surgieron
complicaciones a raíz de una caída en la que
se fractura la cadera. Muere, entonces, a los
78 años, el 22 de septiembre de 1960.
La obra de Melanie Klein está compuesta
por alrededor de cincuenta artículos y un libro
(El Psicoanálisis de niños) y ha sido traducida
a unos quince idiomas. A ellos se suma su
autobiografía inédita y la correspondencia. A
Melanie Klein se le han dedicado varias obras,
entre ellas las de Hanna Segal, su principal
comentadora, y la de Phyllis Grosskurth, su
biógrafa. En 1991, R. D. Hinshelwood elaboró
un Diccionario de los conceptos kleinianos.
BIBLIOGRAFÍA
DELIRANTE SERIAl. Biografía de Melanie Klein.
En línea: http://deliranteserial.blogspot.
com/2008/09/biografa-de-melanie-klein.html
GAYÓ, ROSA. Perspectiva psicoanalítica de Melanie
Klein. 25 de mayo, 1999. En línea: http://www.
apsique.com/wiki/PersKlepp
GRUSKURTH, PHYLLIS. MELANIE KLEIN. Su mundo
y su obra. Paidós. 1990.
MÜHLLEITNER, ELKE. Las mujeres en el movimiento
psicoanalítico. El caso de la Asociación Psicoa-
nalítica vienesa 1902-1938. En Revista Psyché
54, p. 642-668, Giessen, Berlín, 2000.
KLEIN, M. Contribuciones al Psicoanálisis. El Desa-
rrollo de un niño (1921); En Obras Completas.
Tomo II. Paidós, 1975.
SOLÍS, HERNÁN (1989). Si yo fuera usted. Entrevista
a Melanie Klein. Cuadernos del Área Clínica
Num. 8, Monterrey, México. En línea: http://
www.cartapsi.org/mexico/siyofuer.htm
PSICOANÁLISIS XXII (2); 59-64, 2010

CAMBIOS DEL CLIMA EMOCIONAL EN LA ATMÓSFERA

FAMILIAR UN CLIMA QUE FELIPE NO LOGRA REGULAR1
CARMEN CÓRDOBA2, JOSÉ EDWIN CUÉLLAR3,
ANDREA GUIDO4, CAROLINA ALONSO5

UN PEQUEÑO CONTEXTO FAMILIAR Para el desarrollo de nuestra propuesta,

La familia, estructura dinámica, requiere
permanente regulación emocional para afrontar
BEBÏ %L #LIMA %MOCIONAL
cambios generados en la cotidianidad. Cuando
esto no se logra, el malestar comienza a evi-
denciarse en sus miembros. Nuestra hipótesis
para pensar, tanto el material seleccionado
como la experiencia misma de observación, es
que Felipe, el bebé recién llegado, es elegido
por la mente del grupo familiar para ‘poner en
escena’ la falta de armonía, la incomodidad,
y la perturbación que está viviendo la familia
nuclear en su nuevo escenario. La elección que
hace Felipe para dicha representación es su
cuerpo. Felipe ‘no puede respirar’ en un clima
emocional de cambios bruscos y no contenidos.
Este clima malsano compromete el desarrollo
físico del bebé, e incide cualitativamente de la
relación madre-hijo.
Su familia está constituida por la madre,
el padre, Camilo, hermano de cinco años;
además, son figuras importantes los abuelos
maternos y paternos, especialmente las abuelas,
quienes se hacen cargo del niño en momentos
especiales en los que la familia requiere hacer
movimientos estratégicos.
destacamos tres aspectos básicos en la dinámica
que se configura:
s ,A RELACIØN MADRE
s &AMILIA .UCLEAR Y %XTENSA ,A !TMØSFERA
Enrarecida.
s ,O )RRESPIRABLE )NTENTOS DE 2EGULACIØN
Emocional.
Se han elegido fragmentos de las Observa-
ciones realizadas a lo largo de ocho meses en
la familia de Felipe. Nuestro vértice teórico se
construye a la luz de Martha Békei y Donald
Meltzer, básicamente.
Este trabajo es producto de la experiencia
de Observar a un bebé desde su nacimiento, en
su casa, con su familia, según el Método Esther
Bick, y del Seminario que contiene el suceder
físico-emocional de la experiencia. El material
se analiza con base en algunos planteamientos
psicoanalíticos relativos al desarrollo emocional
del bebé y a la relación madre-hijo. Citaremos
fragmentos de sesiones de Observación, na-
rradas en un protocolo, en el cual se consigna,
descriptivamente, lo ocurrido y aludiremos a
las comprensiones que aporta el pensamiento
en conjunto del grupo de Seminario.

1
Documento presentado como trabajo libre en el VIII CONGRESO INTERNACIONAL DE OBSERVACIÓN DE LACTANTES.
MÉTODO ESTHER BICK. EL DESPERTAR DE LA VIDA MENTAL EN EL ENCUENTRO CON EL MUNDO EXTERNO. Buenos Aires.
Agosto 21-24 2008.
2
Psicóloga Especialista en Clínica de la Pontificia Universidad Javeriana. Universidad Católica de Colombia.
3
Filósofo y especialista en Bioética Pontificia Universidad Javeriana.
4
Psicóloga en formación de la Universidad Javeriana.
5
Psicóloga de la Pontificia Universidad Católica de Chile. Psicoterapeuta Analítica de Grupos (C) de la ACHPAG.
Miembros del grupo en formación en Observación de Lactantes –Bogotá, Colombia-Directora: Hilda Botero C.
60 CARMEN CÓRDOBA, JOSÉ EDWIN CUÉLLAR, ANDREA GUIDO, CAROLINA ALONSO
1. LA RELACIÓN MADRE–BEBÉ:
EL CLIMA EMOCIONAL
Felipe se configura en la mente de la madre
y el padre, y es buscado como ‘el hermanito’
para Camilo. Esta realidad interna de los padres
se acompaña de un comienzo no muy afortu-
nado en los inicios de esta díada madre–bebé:
la separación, por hospitalización del bebé
en cuidados intensivos debido a que el bebé
tenía problemas respiratorios y no tenía buena
saturación. Esta circunstancia, inesperada para
los padres, plantea, especialmente en la madre,
un sentimiento de extrañeza y dificultad para
re-conocer a su hijo y se debilita su dedicación
y capacidad para fortalecer e insistir en el
vínculo fuerte con su bebé. Los primeros días
del encuentro de esta díada se vieron dificul-
tados, tanto por el estado de salud del bebé,
delicado, con maduración pulmonar lenta,
como por el estado de salud físico-emocional
de la madre; pasaron los primeros cuatro días,
vitales para sellar las propuestas biológicas y
emocionales específicas en la configuración
del vínculo firme, estable y amoroso, sin que
la unión de los dos fuese permanente y total.
Sin embargo, la madre, como médica, tuvo
una consideración especial y permisos más
flexibles para acercarse a su hijo; tanto ella
como el padre, quien estuvo muy cerca del
bebé. En una de las primeras observaciones,
la madre cuenta:
Cuando lo sacaron de la UCI fue difícil
porque yo no le vi bien las facciones
sino como hasta los seis días, como
le hicieron fototerapia y como estaba
tan intubado, pues imagínate, casi no
lo pude conocer.
Al salir del hospital y en un intento –de
hecho, muy ansioso- por acoger al bebé, se
va imponiendo un continuo cambio de casas,
de climas variables, de personas diferentes.
La hospitalización, sumada a una licencia de
maternidad muy corta y a un estado mental
ambivalente de la madre frente a su rol y su
función, disponen el preámbulo para un destete
abrupto y un inicio de alimentación comple-
mentaria sin acompañamiento de la madre:
…Yo quiero entrar a trabajar, a mí me
hace falta el trabajo, yo no quiero que-
darme todo el día en la casa, ni soy de
las que sirve para eso…
Pasadas algunas semanas Felipe enferma
nuevamente, elige su sistema respiratorio, ya
demarcado, para comunicar su estado mental,
para reclamar por la madre… a Felipe le cuesta
respirar. La presencia de la madre en estos mo-
mentos del desarrollo, la etapa preobjetal, etapa
del objeto real, no ha tenido la permanencia,
continuidad, plasticidad, cualidad y fuerza
suficientes para configurar en él un desarrollo
capaz de amoldarse a situaciones cambiantes
(Spitz, 1969 citado por Békei, 1984).
Yo estoy mejor, ahora es el bebé quien
ha estado enfermo, está super tapado
del pecho, era el único que faltaba por
enfermarse, pues todos los de la familia
tuvieron gripa.
Así, la atmósfera familiar se va enrareciendo
con elementos emocionales irrespirables por
cada miembro de la familia, e imposibles de
significar por el bebé, quien, a través de su
enfermedad, emite un llamado, como un intento
por hacer frente al conflicto. La enfermedad
es aprovechada para moderar la atmósfera
familiar (Békei, 1984):
La abuela materna dice, con relación a la
madre: también hoy está muy enferma y
con el bebé no ha podido dormir mucho,
le dio amigdalitis y estos cambios de
clima no ayudan para nada. […] Siquiera
ya todos están acá en mi casa, porque
 CAMBIOS DEL CLIMA EMOCIONAL EN LA ATMÓSFERA FAMILIAR UN CLIMA QUE FELIPE NO LOGRA REGULAR
S –la otra abuela (paterna)- estaba de
muerte, tenía muchos chequeos médicos
y estaba muy adolorida con el cuidado
del bebé, ¡ya estaba desesperada!
Si bien la enfermedad de Felipe tiene predis-
posición hereditaria (la madre ‘sufre’ de rinitis,
alergias crónicas), se afianza por condiciones
psíquicas especiales que actúan detonando
las crisis respiratorias, que tienen que ver con
fallas percibidas en el medio: una vivencia de
pareja ‘desconectada’, que se torna en dinámica
familiar de padre y madre ausentes para el bebé;
una ausencia que Felipe no puede regular, pues
precisa de mamá-aire para vivir:
La madre dice: C. –el esposo- está enfer-
mo y yo soy rinítica, estoy con molestias
en la garganta, entonces prefiero usar
tapabocas para evitar cualquier cosa…
Abuela (Materna): Ya no le estoy dando
leche materna, se nos acabó, ahora sí
es pura leche de tarro hasta que llega
la mamá y ahí ella sí le da pecho, to-
davía pelea mucho con el tetero, eso
al comienzo es, ¡que no y que no!, pero
yo le insisto para que lo coja y ahí se lo
tengo hasta que empieza a chupar…
Las primeras experiencias de Felipe mar-
cadas por el distanciamiento de su madre y
por el continuo desajuste materno-familiar
han generado displacer y sentimientos de
abandono, de tal manera que el bebé ha con-
figurado un pictograma autoagresivo, ligando,
por identificación, a su sistema respiratorio
la zona corporal materna que desea atacar
por haberlo defraudado. Así lo vemos en las
palabras de la abuela materna:
La ida de su madre a trabajar ha sido
terrible, porque ella me dejó leche de la
primera que se sacó, y claro, como no
es igual a la que se está tomando pues
61
extrañó todo, la leche, el envase, mejor
dicho, tenaz; el viernes casi no comió, al
comienzo peleó con el tetero, eso man-
daba de un lado al otro el chupo hasta
que se cansó y se tomó dos onzas, lo
dejó ahí un rato y ya después como que
le dio hambre y terminó de tomárselo…
Lo anterior puede comprenderse a través
del concepto de pictograma planteado por
Békei (1984), el cual nos ayuda a entender
cómo la totalidad del encuentro madre–bebé
se graba en una sola imagen que representa
una zona sensorial del bebé unido al órgano
materno con el cual se conecta y con el afecto
que acompaña el encuentro o el desencuentro.
2. FAMILIA NUCLEAR Y EXTENSA:
LA ATMÓSFERA ENRARECIDA
La familia de Felipe, según narra la madre,
se configura rápida e inesperadamente con
el primer embarazo: Al parecer, la pareja y
futura familia se estructuran con unas pautas
apresuradas, pactos y roles con poca claridad.
Fue terrible, a los cuatro años de ser
novios con J., quedé embarazada y soy
super rígida y cuadriculada con mis
cosas […] Yo tenía todo estructurado,
nacer, estudiar, la universidad, trabajar,
organizarme, casarme, tener hijos, pero
no quedar embarazada antes; […] esto
del bebé no nos lo esperábamos. Eso fue
muy duro para mí y para él también, lo
desequilibró un poco…
Podríamos pensar que las funciones intro-
yectivas: generar amor, promover esperanza,
contener el dolor y pensar, que caracterizan
una familia conyugal (Meltzer, 1990) no se de-
sarrollan satisfactoriamente. Consideraríamos
hablar, más bien, de una familia con modelos
62 CARMEN CÓRDOBA, JOSÉ EDWIN CUÉLLAR, ANDREA GUIDO, CAROLINA ALONSO
relacionales y significaciones del tipo “casa de
muñecas” en el cual la pareja busca alcanzar
las expectativas de los padres, incluyendo el
mandato de ser productivos y prosperar econó-
micamente; el ambiente familiar está como “en
un escaparate”, todo parece estar en su lugar,
pero, al mismo tiempo, hay retraimiento, poco
compromiso y vínculos emocionales laxos (Ibíd.).
En este tipo de familia “casa de muñecas”,
Felipe comienza a existir como el hermanito de
Camilo, y si, “todo debe estar en su lugar”, abrirle
un espacio mental como hijo genera ansiedad
y ambivalencia, pues implica reorganizar toda
la estructura, elaborando los momentos de
revolución, confusión y depresión interna que
se viven con relación a la crianza de los hijos:
Camilo estaba que me pedía un Felipe
desde hace rato, él fue el que le puso el
nombre. […] Los primeros cuatro meses
tuve náuseas, bajas de tensión y vómito
constante, mis compañeros de trabajo
al saludarme no me decían ¿como es-
tás? Sino ¿cómo sigues? Me animaban
constantemente a que me retirara para
descansar, pero no lo hice, pues me
parece terrible paralizar toda la vida
por un embarazo…
El nacimiento de Felipe, evidencia los cam-
bios estructurales generados en la familia en
cuanto a proyectos, espacios, roles, funciones y
ritmo de vida. Además, ha reactivado conflictos
internos en los padres, referidos a las relaciones
con sus propios padres internos.
A las 36 semanas de gestación, la madre
dice: “estoy angustiada con la llegada del
bebé, pues quiero que llegue para finales
de la semana del ocho, pues Camilo
entra al jardín y quiero acompañarlo.
[...] Cuando ya se tiene una rutina, el
trabajo, es muy complicado quedarte en
casa, y eso que un bebé demanda mucho
tiempo, pero es difícil acostumbrarse a
no salir y hacer tu rutina.
En otro momento con el bebé recién
nacido, la madre se sienta en la cama
al lado del bebé y dice “a este edificio se
le acabó la tranquilidad el martes” (el
día que llega a su casa el bebé), (sonríe),
“con los alaridos que da este jovencito,
yo creo que despierta a todo el edificio”.
Esta atmósfera, ya enrarecida, se va sobre-
cargando de angustia, depresión y desintegra-
ción. La familia pierde cohesión y estabilidad:
La abuela paterna, S., afirma: “estoy en-
claustrada, con Felipe acá no puedo hacer
nada, G, –la otra abuela (materna)- viene,
pero no es como cuando nos turnamos,
que él está allá y yo me desentiendo de
todo, alcanzo a hacer mis vueltas, con él
acá no, tengo todas mis vueltas atrasadas,
no he podido hacer nada…
Felipe, a través de su enfermedad, evidencia
las fallas del medio. Su núcleo familiar está en
completo desorden, ya ni la casa concreta es el
lugar de habitación para la familia. Las abuelas
reciben, según su disposición, a una familia
fragmentada, haciendo esfuerzos por mantener
alguna cohesión. Padre-Madre unidos, como
se requiere para funcionar como familia con-
yugal, capaz de generar las funciones positivas
de la familia, no logran asumirlo. La madre,
encargada de recibir las proyecciones de los
hijos, organizarlas y devolverles información
apropiada a través de sus respuestas, no puede,
en este caso, llevarlo a efecto. Entre tanto, el
padre, encargado de recibir, organizar, reciclar
y resignificar la información proporcionada
por la díada madre-bebé, es decir, ayudar a
comprender y preparar a la madre para recibir
la información de los bebés en las interacciones
diarias, está ausente, especialmente de forma
emocional (Ibíd.).
 CAMBIOS DEL CLIMA EMOCIONAL EN LA ATMÓSFERA FAMILIAR UN CLIMA QUE FELIPE NO LOGRA REGULAR
3. LO IRRESPIRABLE: INTENTOS
DE REGULACIÓN EMOCIONAL
La fuerza de esta familia se afianza en
el niño enfermo, es él quien da cohesión. La
mente del grupo encomienda (proyecta) al bebé
la responsabilidad de organizar, cumplir otros
roles y funciones diferentes a su condición. El
bebé, confundido y angustiado por este man-
dato, se enferma. La afección respiratoria es
un equivalente al llanto por su madre: expresa
dolor, desesperación y desaliento por no poder
‘cumplir su propia y única función: ‘Ser bebé’.
La enfermedad de Felipe ilustra una situación
conflictiva: su fuerte necesidad de protección,
contacto y caricias aunque con cierta tendencia
a la independencia Vs. la necesidad familiar de
que sea capaz de valerse por sí mismo, sin la
presencia de la madre (Békei, 1984).
Abuela materna: a Felipe aún se le di-
ficulta quedarse dormido… eso es con
la mamá no más, ellos saben cómo es
el cuento, ahorita se durmió conmigo,
esperemos cuando la mamá se vaya a
trabajar y le toque quedarse conmigo,
ahí no lo van a paladear tanto, se va a
tener que acostumbrar. […] Ya acepta
más el chupo, con eso fue que lo hice
dormir ahorita, claro que no es total-
mente de su agrado, pero, por lo menos,
ya lo recibe.
La tensión por la situación conflictiva y
los mandatos familiares inconscientes a “ser
independiente, cohesionar, organizar” regresan
al bebé a un estado de dependencia absoluta;
él busca que la madre vuelva a concentrarse en
su cuidado para que de esta forma le entregue
una atmósfera más pura, armónica, tranquila
y equilibrada que pueda respirar. Sin embargo,
la pareja parental aún sin resolver conflictos
internos referidos a sus relaciones primarias,
lleva a la familia nuclear a una atmósfera im-
63
pregnada de dependencia infantil, tanto hacia
el equipo médico, como hacia la familia extensa.
La búsqueda de un clima sano queda en un
nivel concreto, donde todos los cambios giran
alrededor de diferentes lugares, diferentes
personas, sin tener en cuenta la comprensión
y regulación de los elementos emocionales
que deben ser cambiados en la atmósfera fa-
miliar para que el bebé pueda comprenderlos,
elaborarlos, es decir, respirarlos y así crecer
sanamente (Ibíd.).
Abuela materna: La tos le comenzó otra
vez, es que no lo cuidan, si el niño tiene
antecedentes del pecho… cuando nació
todo el tiempo estuvo con oxígeno y
esas cosas, luego nos lo llevamos para
Nilo y con los cambios de aire y con el
ventilador prendido todo el día ahí al
pie de él [...] es que el niño toca cuidarlo
mucho por sus antecedentes, que si está
allá no se le ponga el ventilador, que si
pasa de la casa al frío, toca abrigarlo
bien, pero como ellas son las que saben…
Felipe encuentra en la afección respirato-
ria, especialmente, y en la frecuencia de sus
llamados de atención, ‘la forma más saludable
de enfermar’, enferma su cuerpo para no enfer-
mar su mente, para pedir la contención, para
defenderse del dolor mental por la ausencia
de su madre, de la distancia de su padre, y
de una familia que configura una atmósfera
enrarecida, difícil de respirar.
Un bebé nace o llega no sólo a la madre,
sino a la familia total. Esta es una realidad
poco tomada en cuenta a la hora de atender
a un recién nacido. Su permanencia, en un
espacio, con una persona, especialmente al
inicio de su vida extrauterina, es esencial para
crear las herramientas capaces de construir
la seguridad suficiente para afianzar el apego
que demarcará el vínculo amoroso madre-hijo,
modelo relacional para el resto de su existencia.
64 CARMEN CÓRDOBA, JOSÉ EDWIN CUÉLLAR, ANDREA GUIDO, CAROLINA ALONSO
La madre, si tiene ella la experiencia emocional
de ser contenida y sostenida, podrá abrazar a su
bebé en este mismo estado mental y esta actitud
de maternaje, que sostiene el crecimiento y el
desarrollo. Esto es lo que hace esta dinámica
tan compleja y dificulta hallar la armonía y el
equilibrio familiar.
Esta pequeña narración de algunos mo-
mentos en la Observación de un bebé y las
vivencias y comprensiones de los miembros del
grupo de seminario, nos confirman cómo las
experiencias emocionales del bebé muestran a
un Sujeto en construcción, que encarna fácil-
mente la mentalidad grupal de la familia y su
lucha por el reconocimiento y la organización.
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
BÉKEI M. (1984) Trastornos Psicosomáticos en la
niñez y la adolescencia. Ediciones Nueva Visión.
Buenos Aires, 1986
BION, W. R. (1962). Aprendiendo de la Experiencia,
Ediciones Paidós Barcelona 1980
MELTZER, DONALD y HARRIS, MARTHA. (1990).
Familia y Comunidad. Buenos Aires: Spatia, 1990
RESEÑAS
 / Tou= Dionusou
To / /
Genoj
El Nacimiento de Dionyso

E n otra versión de la misma historia, Dionyso

era el hijo de Zeus y Perséfone, la reina del
inframundo. Una celosa Hera intentó de nuevo matar
al niño, enviando esta vez a los Titanes a descuar-
tizarlo tras engañarlo con juguetes. Zeus hizo huir a
los Titanes con sus rayos, pero éstos ya se habían
comido todo salvo el corazón, que fue salvado, según
las fuentes, por Atenea, Rea o Deméter. Zeus usó el
corazón para recrearlo en el vientre de Sémele: de ahí
que se llame a Dionyso “El dos veces nacido”. (...)
PSICOANÁLISIS XXII (2); 67-68, 2010
DEBATES EN BIOÉTICA Y EL TALLER DE PSICOANÁLISIS
II JORNADA
LA IDENTIFICACIÓN EN EL DESARROLLO DE LA VIDA EMOCIONAL
PSICOANÁLISIS Y BIOÉTICA
Pontificia Universidad Javeriana, Bogotá, noviembre 27 / 2010
Dentro del espíritu de la Difusión del Psi-
coanálisis El taller de Psicoanálisis busca, no
sólo promover el pensamiento desde el vértice
Psicoanalítico, sino el intercambio fértil entre
diversas disciplinas y ámbitos científicos. Esta,
su Segunda Jornada, en estrecho compromiso
con el departamento de Bioética de la Universi-
dad Javeriana, es una actividad coordinada por
tres psicoanalistas: María Inés Nieto, Sociedad
Psicoanalítica Freudiana de Colombia, Eduardo
Angarita, formado en la Sociedad Psicoanalítica
Freudiana de Colombia, e Hilda Botero, Asocia-
ción Psicoanalítica Colombiana. Se presentaron
cuatro trabajos ricos en contenido teórico y
clínico que aportan elementos a la discusión
y el pensamiento Psicoanalítico.
Lo Emocional en la Reflexión Bioética
José Edwin Cuéllar, Filósofo-Especialista en
Bioética
El profesor Cuéllar hizo un recorrido por
la Historia de la Filosofía, tomando como
eje el estudio de lo Emocional en el sentido
que este término ha adquirido a través de
los siglos, desde los albores del pensamiento
científico en la Grecia Clásica. Se hace evidente
la importancia de un estudio que, aunque in-
completo, mantuvo sobre la mesa un concepto
problemático, esquivo, pero fundamental para
entender la Naturaleza humana.
 
La Identificación: Un Punto de Partida
María Inés Nieto, Psicóloga-Psicoanalista
La doctora Nieto hizo un rastreo del término
desde los escritos de Freud, quien lo utiliza
‘indistintamente’ junto con los términos de
incorporación e introyección. Expone la evo-
lución que sufrió a lo largo de años de práctica
e investigación psicoanalítica hasta M. Klein,
quien acuña (1946) el de Identificación Proyec-
tiva, “una forma especial de identificación que
establece el prototipo de una agresiva relación
de objeto”. “Más adelante, Bion (1962) se acerca
más a la idea de que la identificación proyectiva
es una fantasía al servicio de la comunicación,
conectada con la tolerancia a la frustración; a
través de este mecanismo, el bebé, el paciente,
logra que la madre, el analista, experimente
emociones de las cuales necesita despojarse.”
Pero, “Meltzer (1990) concluye que Bion en-
tiende el concepto de identificación proyectiva
como un modo primitivo de comunicación, de
naturaleza inconsciente e indispensable para
aprender de la experiencia”.
La Identificación Exploratoria
Eduardo Angarita, Psiquiatra-Psicoanalista
El doctor Angarita presentó un trabajo
resultado de la observación clínica, a partir
de la contratransferencia, de un fenómeno
que se presenta en la práctica analítica y
68 DEBATES EN BIOÉTICA Y EL TALLER DE PSICOANÁLIS - II JORNADA
que el autor ha denominado identificación
exploratoria. La identificación exploratoria
es un mecanismo mediante el cual el sujeto
busca explorar el mundo interno del objeto,
para luego introyectarlo de manera total. La
identificación exploratoria está situada en el
umbral de la posición depresiva, como un paso
intermedio entre la identificación proyectiva
y la identificación introyectiva. El uso de este
mecanismo va a permitir al sujeto poder confiar
en el objeto, en la medida que le permite modu-
lar la desconfianza, dentro de un vínculo muy
especial que se da en la pareja que conforman
paciente y analista, el vínculo E. Este vínculo
se manifiesta a través de sueños y conductas
exploratorias, y permite entender los procesos
mentales que el Yo desarrolla a partir de sus
experiencias emocionales en la búsqueda de
un objeto capaz de internalizar.
Tortura e Identificación Intrusiva
Hilda Botero, Psicóloga–Psicoanalista
Nancy de la Hoz, MD-Psiquiatra
En este aparte, el concepto toma un giro
particular. “Lo que más parece que determina
este fenómeno es el proceso de escisión, que
reviste lo nuclear de la operación de la fanta-
sía omnipotente de deshacerse de algo y por
intrusión ubicarlo dentro del cuerpo y la mente
de otra persona, con la finalidad de poseerla y
como depositaria del sadismo y el dolor mental
imposible de tolerar por el individuo –bebé-
debidos a momentos de frustración y ansiedad
excesivas.” Esta peculiaridad se presenta en La
Tortura, en la cual un individuo fuerza a otro a
asumir como propio un comportamiento que
le es extraño, pero que termina por aceptar
con el único propósito de escapar de una
amenaza inminente para su vida. Define, de
alguna manera, la mentalidad del torturador
y explica, por así decirlo, el mecanismo que se
opera con miras a lograr su propósito perverso.
La importancia de este intercambio entre
Bioética y Psicoanálisis, estriba en la interdis-
ciplinariedad de la primera, lo que permite que
los aportes de diversas Ciencias de lo humano
hallen su eco correspondiente como aporte a
una comprensión holística de lo ético en las
Ciencias de la Vida.
NOTAS
 / Tou= Dionusou
To / /
Genoj
El Nacimiento de Dionyso

A veces se decía que Zeus dio a comer el corazón

a Sémele para preñarla. En ambas versiones de
la historia, el renacimiento es el principal motivo de
adoración en las religiones mistéricas, pues su muerte
y resurrección eran sucesos de reverencia mística.
Aparentemente, este relato se usaba en ciertas reli-
giones mistéricas griegas y romanas. Variantes del
mismo se encuentran en la obra de Calímaco y Nono
de Panópolis, quien se refiere a este Dionyso bajo
el título de Zagreo, y también en varios poemas frag-
mentarios atribuidos a Orfeo.
http://www.poesiadelmomento.com/luminarias/mi-
tos/19.html
PSICOANÁLISIS XXII (2); 71-71, 2010

NOTA DE CONDOLENCIAS

La Asociación Psicoanalítica Colombiana

lamenta profundamente el fallecimiento del
Doctor Alberto Álvarez Arboleda, uno de sus
miembros más preciados.
Desde 1976, el doctor Álvarez estuvo vincu-
lado con la APC y se destacó por su compromiso
y trayectoria. Fue Miembro Titular con Función
Didáctica y, mediante su vinculación a la do-
cencia, incidió notablemente en la formación
de numerosas generaciones de Psicoanalistas,
hasta el final de sus días.
Fue analizado por nuestro fundador el
profesor Arturo Lizarazo, a quien nos recordaba
por su temple y dedicación.
Estudioso incansable de lo humano en
sentido amplio, y de los temas psicoanalíticos,
se desempeñó con especial interés en el trabajo
con pacientes psicóticos y borderlines a quienes
abordaba de manera magistral, con profunda especialmente relacionado con sus grandes
empatía, y una gran capacidad de traducir el pasiones, el Cine y la Literatura.
inconsciente y sus lenguajes. Así lo demuestran Igualmente destacamos su generosidad y
sus estudios numerosos sobre los sueños, la compromiso, con los pacientes, con el cono-
obra de Klein, Bion y los Postkleinianos. cimiento, con todos aquellos que fuimos sus
Ejerció su práctica clínica como Psiquiatra discípulos, con sus amigos, con su familia, a
de planta del Instituto Colombiano del Siste- quienes mantenía presentes en todo momento,
ma Nervioso-Clínica Montserrat (ICSN-CM); como lo vimos en los últimos años disfrutando
también, fue profesor y maestro de numerosas ‘de ser abuelo’.
generaciones en el campo de la Psiquiatría Una gran pérdida para la Asociación como
Dinámica, y el Psicoanálisis, temas sobre los entidad, porque perdimos un maestro, pero
que escribió numerosos artículos, publicados es, además y sobretodo, una gran pérdida
en las revistas de la APC y del ICSN, acerca de para todos y cada uno de nosotros, porque
la delimitación de sus campos, sus puentes y perdimos a un gran compañero y amigo, un
fronteras. notable Ser humano.
Como Ser humano lo recordamos por su Aura Victoria Carrascal M
carácter reservado, prudente, pero abierto a Presidente APC
las ideas y al intercambio ‘bien argumentado’, Bogotá, febrero de 2011
PSICOANÁLISIS XXII (2); 73-75, 2010 ACTIVIDADES INSTITUCIONALES 73

ACTIVIDADES INSTITUCIONALES
PROGRAMACIÓN DE ACTIVIDADES ACADÉMICAS
ASOCIACIÓN PSICOANALÍTICA COLOMBIANA
AÑO 2011

FECHA ACTIVIDAD PONENTE

Feb.26/11 (Sábado) Asamblea General Miembros A.P.C.

Mar.14/11 (Lunes) A propósito del Congreso IPA: La sexualidad, Dres. de la Asociación Psicoanalítica
los sueños, lo inconsciente Colombiana

Mar.26/11
(Sábado) Homenaje al Dr. Alberto Álvarez Dres. Mario González, Álvaro Méndez
9:00 a 12:00 m.

Abr.11/11 (Lunes) Presentación Material Clínico Dra. Josefina Sarmiento

Abr.30/11 (Sábado) Encuentro de Candidatos

Candidatos
9:00 a 12:00 m. (Presentación Año 2010)

May.16/11 (Lunes) Presentación Trabajo Teórico-Clínico Dra. Gladys Patricia Chaves

Jun.13/11 (Lunes) Encuentro de Didactas Comité de Didactas

Presentación trabajo: Revisión temas del Dres. de la Asociación Psicoanalítica

Jul.25/11 (Lunes)
Congreso IPA: La sexualidad, los sueños, lo Colombiana
inconsciente

Ago./11 Simposio: Federación Colombiana de

Dr. Marucco
(Lunes) Psicoanálisis

Sep.19/11 (Lunes) Presentación Trabajo Dr. Jorge Enrique Liévano

Oct.24/11 Encuentro de candidatos: Presentación Candidatos

(Lunes) trabajo teórico Clínico

Nov.28/11 (Lunes) Presentación trabajo Dra. Luz Stella Núñez

AURA VICTORIA CARRASCAL

Presidente
ASOCIACIÓN PSICOANALÍTICA COLOMBIANA
74 ACTIVIDADES INSTITUCIONALES

SOCIEDAD COLOMBIANA DE PSICOANÁLISIS

DEPARTAMENTO DE ACTIVIDADES CIENTÍFICAS
CRONOGRAMA I SEMESTRE 2011

Febrero 12 Sábado Diálogo sobre Psicoanálisis y Literatura

Febrero 19 Sábado Cine Foro

Febrero 25 Viernes Jornadas Universitarias: Dr. Francisco Díaz

Febrero 26 Sábado Jornadas Universitarias

Marzo 26 Sábado Cine Foro

Abril 8 Viernes Presentación trabajo Dr. Luis Fernando Ordúz

Abril 9 Sábado Cine Foro

Abril 29 Viernes Reunión Científica

Mayo 20 Viernes Jornadas Psicoanalíticas

Mayo 21 Sábado Jornadas Psicoanalíticas

Diálogo Psicoanálisis y Arte

Mayo 25 Miércoles
Exposición de Arte

Mayo 28 Sábado Cine Foro

Junio 11 Sábado Taller de Reflexión

Filial de la International Psychoanalytical Association “IPA”

Miembro de la Federación Psicoanalítica de América Latina “FEPAL”
Cra.14A Nº 102-52 Teléfonos: 611 3831 - 758 8103 FAX: 616 4924
NIT 860.014.010-5 www.socolpsi.org - socolpsi@socolpsi.org
 ACTIVIDADES INSTITUCIONALES 75

INSTITUTO COLOMBIANO DEL SISTEMA NERVIOSO

CLÍNICA MONTSERRAT
UNIVERSIDAD EL BOSQUE

POSTGRADO DE ESPECIALIZACIÓN EN PSIQUIATRÍA

PROGRAMA VIERNES ACADÉMICOS

PRIMER SEMESTRE 2011

FECHA TEMA PROFESORES

Estudio Nacional de Salud Mental En Adolescentes

Febrero 04 Dr. José A. Posada V.
Colombia 2010

Febrero 18 Opiáceos: ¿En qué estamos? Dr. Jorge A. Aldás G.

Psiquiatría en ciudades medianas, los trastornos de

Marzo 04 Dr. José Bornacelly T.
la personalidad.

Abordaje de los Trastornos Límites de Personalidad

Marzo 18 Dra. Adriana Márquez C.
en el marco Institucional

Abril 01 Volver a Freud. Dr. Iván Alberto Jiménez R.

Abril 15 Secretos de Familia. Dra. Myriam Alarcón S.

Abril 29 Experiencias de un Psiquiatra en el sistema escolar. Dr. Eduardo Jones G.

Delirios Crónicos. Dr. Luis Carlos Taborda R.

Psicopatología Psicoanalítica de los Trastornos

Mayo 20 Dr. Mario González. V.
Limítrofes

Junio 03 Drogadicción y Comunidad Terapéutica Dr. Jairo Palacios V.

 La Asociación Psicoanalítica Colombiana
(APC)

y el Instituto de Enseñanza Arturo Lizarazo

(IDEAL)

proporcionan tratamiento psicoanalítico

a un costo reducido.
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El Instituto de Enseñanza Arturo Lizarazo (IDEAL)

de la Asociación Psicoanalítica Colombiana (APC)

Ofrece:
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a médicos, psiquiatras y psicólogos.
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 NORMAS DE PUBLICACIÓN
Psicoanálisis, Revista de la Asociación Psicoanalítica Colombiana es la publicación
oficial de la Asociación. Tiene como finalidad difundir el pensamiento psicoanalítico en
sus aspectos teórico-prácticos y de reflexión, acerca de su ejercicio en la comprensión de
la salud mental y emocional. Están invitados a contribuir con sus producciones escritas
psicoanalistas, candidatos en formación, y todos aquellos autores, tanto nacionales
como internacionales, interesados en el pensamiento psicoanalítico, que contribuyan a
mantener un espacio de diálogo, investigación y conocimiento.

Descripción del material de publicación

Los artículos postulados deben ajustarse a una de las siguientes modalidades:

1. Artículo de Investigación científica y tecnológica. Documento que presenta de

manera detallada, los resultados originales de proyectos de investigación. La estruc-
tura generalmente utilizada contiene cuatro apartes Fundamentales: Introducción,
Metodología, Resultados y Conclusiones (esquema IMRYC). (Que en el caso de las
Ciencias Humanas, se puede traducir en: Introducción, Marco Teórico, Presentación
de Caso y Discusión, y Conclusiones).
2. Artículo de reflexión. Documento que presenta resultados de investigación desde
una perspectiva analítica, interpretativa o crítica del autor, sobre un tema específico,
recurriendo a fuentes originales.
3. Artículo de revisión. Documento resultado de una investigación donde se analizan,
sistematizan e integran los resultados de investigaciones publicadas o no, sobre un
campo en ciencia o tecnología, con el fin de dar cuenta de los avances y las tenden-
cias de desarrollo. Se caracteriza por presentar una cuidadosa revisión bibliográfica
de por los menos 50 referencias.
4. Ensayo. Documento que constituye una forma flexible y abierta para exponer ideas
o defender una tesis conceptual sobre cualquier tema desde varias ópticas. Por
definición, es un texto en el que se apunta alguna idea y se reflexiona sobre ella, sin
que se llegue a agotar el tema principal. Más que un texto de valor demostrativo,
se trata de una invitación al pensar y a la reflexión sobre algún tópico, desde un
nuevo enfoque más creativo.
5. Reseña Bibliográfica. Informe usualmente crítico sobre el contenido y cualidades
de un libro; se puede también realizar una Reseña Hemerográfica cuando ésta se
refiere al contenido de una artículo de interés, aparecido en alguna publicación
afín.
6. Reseña Periodística o de Difusión. Información sobre eventos culturales, académicos
y/o artísticos que puedan considerarse de interés para la comunidad psicoanalítica
o en general para lectores de la revista. Se pueden comentar aspectos de obras de
arte (Exposiciones, obras de Teatro o Cinematográficas, o incluso Documentales de
TV) y eventos Culturales, que guarden relación explícita o tácita con los temas de
interés dentro de la comunidad científica.
7. Además, la revista publica en español Reporte de casos, traducción de artículos de
revistas psicoanalíticas -previa autorización del autor- resúmenes de libros, tesis de
grado en psicoanálisis, artículos de psicoanálisis aplicado, una vez sean aceptados
por el comité editorial por su calidad e interés.

Los trabajos deben presentarse a 1.5 espacio; tipo de letra Arial 12 o Times New Roman
12; hasta 30 páginas; Título; no menos de tres (3) Palabras clave; un Resumen de hasta
200 palabras. Todo esto en inglés y en español.

Los autores deben enviar sus escritos a la Asociación Psicoanalítica Colombiana, dirección
de la revista, por correo electrónico a:
apscol@gmail.com o revista@asociacionpsicoanaliticacolombiana.org.co, o hacerlos
llegar en medio magnético, con original y copia impresa a la Calle 134 Nº 17-71. Todas
las contribuciones serán evaluadas por árbitros expertos asignados por el comité edito-
rial, quienes dictaminarán acerca de la calidad, pertinencia, originalidad e importancia
del trabajo sometido a consideración. El comité editorial comunicará su aceptación o no
aceptación, así como las sugerencias para su modificación en un plazo máximo de dos
meses a partir de su recepción. Los artículos serán sometidos a una revisión de Estilo con
derecho a alterar el texto sin modificar su contenido. El autor deberá llenar la ficha de
información que se anexará a la revisión de su escrito, y en la cual comunicará su direc-
ción, teléfono y correo postal y electrónico para cualquier notificación y para la remisión
del material físico de publicación. Cada autor recibirá dos ejemplares de la Revista en la
cual se encuentra su contribución.

Una vez la aceptación del artículo sea conocida por el, o los autores, éstos deberán enviar
su artículo con Carta de aprobación y revisión propia del material, así mismo comunicar si
el trabajo ha sido publicado anteriormente. En caso de haberlo sido, total o parcialmente, en
otro medio impreso, deberá anexarse la aprobación por parte de los editores para su publica-
ción en Psicoanálisis. A su vez, enviarán carta al (la) editor (a) de la revista transfiriendo los
derechos de autor a la Revista Psicoanálisis de la Asociación Psicoanalítica Colombiana.

Las citas y referencias bibliográficas deben ceñirse, en general, al sistema Harvard-APA,

no se escriben a pie de página, además, deben tenerse en cuenta las siguientes reco-
mendaciones.

1. Para citar en el texto principal

a) Cita directa (o textual): Se utiliza el apellido del autor, seguido de coma, la fecha
de escritura (si se conoce) o publicación, seguida de dos puntos y la página
correspondiente, todo entre paréntesis.
Ejemplo:
Es bien sabido que “la consecuencia de una vida desordenada es una vejez pre-
matura” (Harison, 1968:56)
O bien,
 Harrison (1968: 56) dice que “la consecuencia de una vida desordenada es una vejez
prematura.”
Si un autor tiene más de una publicación en el mismo año, se acompaña la fecha
con una letra minúscula, según el orden en que aparezca en el texto:
Ejemplo:
Harrisson, en dos estudios recientes (1968a, 1968b) sugirió que….
O bien,
Harrisson, inicialmente (1968a), sostuvo tal proposición, pero luego (1968b), tras
nuevos estudios, añadió…
También, separadamente:
Harrison (1968a), sostuvo que… […] Nuevos estudios (Harrisson, 1968b) demostraron
b) Cuando una cita es indirecta, es decir, que se menciona la idea del autor pero no se
cita textualmente, no se coloca la página de referencia:
Ejemplo:
Es preciso tener en cuenta el estilo de vida, cuando estudiamos pacientes de edad
avanzada (Harrisson, 1968)
c) Para citar varios autores, hasta cinco, escriba los apellidos de todos ellos sólo la
primera vez, de resto, utilice las siglas et al., o, y col (y otros/ y colaboradores).
Ejemplo:
La primera vez sería,
(Harrisson, Lorimar y Muhler, 1969:55)
Pero, posteriormente,
(Harrisson, et al., 1969: 75)
d) Cuando necesite citar como fuente a un autor desconocido o anónimo puede, en el
primer caso, citar las primeras palabras del título, seguidas del año y la página; en
el segundo caso, utilice la palabra Anónimo, seguida por el año y la página.
Ejemplo:
En una reciente publicación (Manual de epidemiología…, 1995: 3), se asegura…
O bien,
(Anónimo, 1546: 85)
e) Cuando se trata de una cita de cita, es decir, cuando es necesario referenciar una
investigación que se encontró en otro trabajo, el procedimiento es el siguiente:
Lemon (1960; 45), citando a Stands (1958), quien recuerda que…
Stands (1958), citado por Lemon (1960: 45), recordaba que…
Se pudo establecer (Stands, 1958, citado por Lemon, 1960: 45) que…
De hecho se sabe (Lemon, 1960: 45, citando a Stands, 1958) que…

2. Para presentar las Referencias Bibliográficas al final del trabajo

El listado debe organizarse alfabéticamente, según el apellido del autor. Los títulos
de libros, nombres de revistas, enciclopedias, diarios, etc., deben destacarse utilizan-
do siempre letra cursiva. Así:
a) AUTOR-apellido con mayúscula sostenida, nombre con mayúscula inicial o sólo las
iniciales- (año de escritura – si se conoce- o de edición), Título del libro, Editor, lugar
de publicación, año de la publicación.
 Adicionalmente, nombre del traductor (cuando lo haya), número de edición, a partir
de la segunda y, si se considera relevante, el nombre del prologuista (si lo hay), o
cualquier otro dato que se considere relevante.
Ejemplo:
LEMON, John (1968), Mis años en el orfanato, Penguin Books, London, 1980, 2° edi-
ción corregida por el autor, traducción de Juan Pérez, prólogo de César Pagano.
O bien,
HARRISSON, F. (1975), Mis años en el Tíbet, Penguin Books, Londres 1980.
b) Igualmente, si hay más de un autor:
LEHMAN, J., BANKS, G., MANN, H., (1980) Estudios sobre..., Harvard University Press,
Cambridge, 1990.
c) Si se trata de un artículo en una revista, el procedimiento es el siguiente:
AUTOR, Nombre del artículo, en Nombre de la revista, volumen, número, año,
páginas.
Ejemplo:
NICK, Sergio, Rumbo a la subjetividad, en Psicoanálisis, APC, Vol. XX, N° 1, enero-
junio 2008. Pp. 51 – 60.
d) Para citar un documento en la red:
AUTOR, Nombre del artículo, en línea, dirección URL, (fecha de consulta).
Ejemplo:
BOTERO, J. El Teatro en Colombia, en línea, http:www.academiacharlot.edu.co (Con-
sultado en marzo 20 1998)
e) Para citar un documento electrónico:
Mcconnell, Wh. “Constitucional History”, en The Canadian Encyclopaedia, (CD-ROM).
Macintosh versión 1.1. Toronto: McClelland & Stewart, 1993. ISBN 0-7710-1932-7.

DIAGRAMACIÓN E IMPRESIÓN:
Editorial Kimpres Ltda.
PBX: 413 6884
Mayo de 2011