UNIVERSIDAD ABIERTA PARA DULTOS (UAPA)

ESCUALE DE CIENCIAS JURIDICAS Y POLITICAS.

ESCUELA DE DERECHO.

TEMA: V

Pensamiento Político de los Pueblos Orientales y Grecoromano

ASIGNATURA:

Historia y del Derecho las Ideas Políticas

ELABORADO POR:

Jairo Luis Meléndez

MATRICULA:

16-4052

FACILITADOR/A:

María del Carmen Sánchez Espinal

SANTIAGO DE LOS CABALLEROS, R.D., 10 DE AGOSTO 2018.

1. Elabore un cuadro con cuatro columnas en el que se consignen los
fundamentos del pensamiento político de: China, la India, Grecia y Roma.

LOS FUNDAMENTOS DEL PENSAMIENTO POLÍTICO EN

CHINA LA INDIA GRECIA ROMA
La ideología política La India es un país Surgen las La ideología política
de la antigua China de una cultura clases de la antigua China
halla su expresión antigua. Ya en el antagónicas, la halla su expresión
más característica en desintegración más característica en
tercer milenio a. de
la filosofía de del régimen del la filosofía de
c. sus habitantes se
Confucio (siglos V y comunismo Confucio (siglos V y
dedicaban al
VI a. de c.) en la su primitivo, el VI a. de c.) en la su
cultivo de la tierra,
adversario Mo-Tsi nacimiento y adversario Mo-Tsi
(Mo-Ti, siglos V y IV
empleaban desarrollo del (Mo-Ti, siglos V y IV
a. de c., así como herramientas de Estado a. de c., así como
también en los trabajo y otros esclavista. Y también en los
conceptos del objetos hechos de alcanza su nivel conceptos del
taoísmo expuestos en cobre y de bronce, más alto de taoísmo expuestos en
el libro Tao Te-King. y moraban en desarrollo, más el libro Tao Te-King.
La esclavitud era por ciudades rodeadas tarde, en los La esclavitud era por
aquel entonces la siglos V y IV a. aquel entonces la
de gruesos muros.
forma predominante de c., sobre todo forma predominante
de explotación en En el segundo en las de explotación en
China. La doctrina de milenio a. De c. El democracias China. La doctrina de
Confucio años 551- país fue conquistado esclavistas de la Confucio años 551-
479 ha, de c. está por un pueblo antigua Grecia 479 ha, de c. está
expuesta en cuatro extranjero, los “arios Atenas, Abdera y expuesta en cuatro
libros, siendo (nobles). A otras. libros, siendo
Confucio el autor comienzos del Confucio el autor
solamente del primer milenio a. De La rivalidad entre solamente del
primero, conocido c., después de un Atenas y primero, conocido
con el nombre de La largo proceso de Esparta, los dos con el nombre de La
Gran Doctrina. El desintegración del Estados más Gran Doctrina. El
confucianismo se régimen del fuertes de la confucianismo se
convirtió en la religión comunismo primitivo, antigua Grecia, convirtió en la religión
oficial de China, y las aparecen los condujo a la oficial de China, y las
clases explotadoras primeros Estados colisión armada clases explotadoras
lo utilizaron durante esclavistas. La que en el siglo V lo utilizaron durante
muchos siglos para antigua India, a. de c. se muchos siglos para
reprimir a las masas después de la tradujo en una reprimir a las masas
trabajadoras. conquista aria, larga guerra trabajadoras.
representaba una intestina la
En el siglo XVIII a. En el siglo XVIII a.
sociedad esclavista guerra del
de c. se formó el de c. se formó el
que conservaba la Peloponeso en
primer Estado primer Estado
comunidad familiar y, los años 431-404
esclavista, el más tarde, la a, de c... En esclavista, el
estado de Han o comunidad aldeana. medio de esta estado de Han o
Shang. contienda Shang.
A comienzo del
encarnizada
La ideología política primer milenio a. de La ideología política
surgieron
de la antigua china c., después de un de la antigua china
múltiples teorías
halla su expresión largo proceso de políticas que halla su expresión
más característica desintegración del reflejaban los más característica
en la filosofía de régimen del intereses de las en la filosofía de
Confucio (siglos VI comunismo clases y partidos Confucio (siglos VI
y V a. de c.), en la primitivo, aparecen en lucha, y V a. de c.), en la
de su adversario los primeros ocupando la de su adversario
Estados posición
Mo-Tsi (siglos V y Mo-Tsi (siglos V y
predominante
IV a. de c.), así esclavistas. IV a. de c.), así
entre ellas, claro
como también en como también en
La sociedad India, está, las ideas y
los conceptos del los conceptos del
después de la teorías de la
taoísmo expuesto taoísmo expuesto
conquista aria, clase esclavista
en el libro de Tao dominante, que en el libro de Tao
representaba una
Te-king. traducían las Te-king.
sociedad esclavista
posiciones y
La esclavitud era que conservaba la La esclavitud era
programas de los
aquel entonces la comunidad familiar aquel entonces la
diversos círculos
forma y, más tarde, la sociales que forma
predominante de comunidad aldeana. formaban parte predominante de
explotación en de ella. explotación en
El régimen
china. En la antigua china.
esclavista, con la
Grecia, junto
posición privilegiada
Confucio establece con la Confucio establece
de la capa superior
la necesidad de la agricultura y la la necesidad de la
de la sociedad, y la
desigualdad social. ganadería, desigualdad social.
falta de derechos
Hace una distinción tuvieron Hace una distinción
de los esclavos, se
entre “superiores” e también un entre “superiores” e
afianzo en la india
“inferiores”, y notable “inferiores”, y
mediante el sistema
opone los unos a desarrollo los opone los unos a
de las castas y las
los otros. Los oficios. Los los otros. Los
barreras
“superiores “son los esclavos eran “superiores “son los
infranqueables
gobernantes que ampliamente gobernantes que
existentes entre
han logrado los explotados, no han logrado los
ellas. La ideología
conocimientos solamente en la conocimientos
religiosa sustentaba
mediante la ciencia. economía mediante la ciencia.
el concepto del
agrícola, sino
inmenso precipicio
también en los
que separaba las
talleres de los
castas superiores
esclavistas en
de las inferiores; los
los que
cuales estaban
trabajaban
impresos,
decenas y, a
reglamentados en
veces,
el Código de Manú.
centenares de
esclavos-
artesanos.

El número de
esclavos era
muy elevado en
todas partes, y
superaba a
veces, en gran
proporción al
número de
libres.

El estado
esclavista de
Grecia tenía la
forma original
de la polis,
Estado-Ciudad,
es decir,
estados
integrados por
una ciudad y
varios poblados
a su alrededor.

El régimen
estatal de
Grecia era muy
variado. En
unos estados el
poder estaba
centrado en
manos de una
sola persona
(tiranía); en
otros, se
conservaban
asambleas
públicas y
gobernaban
funcionarios
elegidos
(democracia);
en otro más,
dentaban el
poder unos
cuantos
representantes
de la nobleza
(aristocracia), o
representantes
de los
ciudadanos
pudientes
(oligarquía).

La polis Griega
antigua tenía la
misión de
asegurar el
dominio de los
esclavistas
sobre las
inmensas
masas de
esclavos,
quienes, a los
ojos de los
hombres libres,
no eran más
que
“instrumentos
animados”.

También
dentro de la
clase
gobernante
esclavista tiene
lugar una lucha
entre los
círculos
comerciales
urbanos y la
nobleza
agraria. Unos
grupos luchan
contra otros por
diversos
privilegios y, en
primer término,
por el grado de
participación en
el ejercicio del
poder político.
2. Redacte un informe resaltando:

a) La estructura política de la India sobre el régimen de castas y la invasión

de los Bárbaros;

Se refiere a una forma de estratificación social establecida, en forma tradicional y

prescriptiva, por el hinduismo (brahmanismo) en la India, la cual clasifica a las
personas dentro de la sociedad en cuatro grandes castas. En forma general,
'casta' se refiere a cualquier forma de estratificación que pone énfasis en factores
heredados o de nacimiento del individuo para clasificarlo socialmente

El sistema de castas de la India es un sistema hereditario de estratificación social

que ha existido en el subcontinente desde hace aproximadamente más de 2500
años, aunque sólo por 900 años, el tiempo que duró la civilización védica, estuvo
en la más estricta observancia. En él los grupos sociales se definen por un número
de grupos endógenos conocidos como jāti. El sistema de castas está
profundamente ligado al hinduismo (una de las tres religiones principales de la
India).

Las invasiones de los barbaros.

Son distintas denominaciones historiográficas para el periodo histórico

caracterizado por las migraciones masivas de pueblos denominados bárbaros
("extranjeros", que no hablaban una lengua "civilizada" como el latín o el griego)
hacia el Imperio romano, que llegaron a invadir grandes extensiones de este,
ocupándolas violentamente o llegando a acuerdos políticos, y que fueron la causa
directa de la caída del Imperio romano de Occidente (la deposición del último
emperador de Occidente se produjo en el 476, aunque su poder ya no era más
que una ficción jurídica).

Tuvieron lugar a lo largo de un ciclo histórico de larga duración, entre los siglos IV
y XVI, y afectaron a la práctica totalidad de Europa y la cuenca del Mediterráneo,
marcando la transición entre la Edad Antigua y la Edad Media que se conoce con
el nombre de Antigüedad tardía.

La filosofía hindú está vertida en sistemas de metafísica de perfil místico y

teológico.

El pensamiento político de la India tenemos que encontrarlo dentro de los

sistemas teológicos. Y la organización social es aplicada e impuesta por una ley
de carácter sagrado.

1600 años antes de nuestra Era los barbaros del norte se lanzaron sobra la India,
y la conquistaron.

Los vencedores impusieron férreas barreras de separación racial para preservar

su dominación. Se dieron cuenta que su inferioridad numérica sería fatal, y pronto
serian absorbidos por los pueblos conquistados, sino establecían fuertes barreras
sociales que impidieran toda mezcla entre conquistadores y conquistados.

b) El pensamiento político de Confucio sobre la familia y el Gobierno;

El pensamiento político de Confucio, se fundamentaba en estos conceptos

básicos: respeto a la autoridad familiar, no solo en la vida privada, sino también en
la vida pública. El soberano es concebido como un buen padre de familia y la
sociedad, como una gran familia. Se menciona que limitará este poder hasta el
punto de justificar el derrocamiento del monarca cuando actúa en contra de los
intereses de los gobernados.

Su objetivo era la restauración de un gobierno justo y la revivificación de la

sociedad a través del cultivo de las virtudes de la persona. Pensaba el maestro
que la eficacia de un planteamiento como el que él proponía residía en el ejemplo
personal; por ello, la clase gobernante debía cultivar las virtudes de la persona
ejemplar. Para ello, elaboró las herramientas necesarias para que el desarrollo
humano fuera más asequible mediante la transmisión de la historia y de la cultura
a todos los individuos, incluso a los más desheredados, y no sólo a aquellos que
tuvieran acceso a las mismas por su pertenencia a una clase social privilegiada.

Confucio no fue un preceptor dogmático, sino que por lo general sus enseñanzas
básicas fueron bastante transparentes para poder generar nuevas interpretaciones
a través del tiempo, por lo que diferentes culturas y sociedades pudieron, a lo
largo de la historia, aplicar su mensaje a las realidades de los tiempos cambiantes
y en los lugares más distantes. A ello se debe tanto la presencia durante siglos de
sus ideas en las variantes del neo-confucianismo, como su influencia posterior en
culturas ajenas a China: el I-King se ha convertido en un best-seller en el mundo
occidental.

Sobre el gobierno Confucio entendía que debía:

 Amar al pueblo, renovarlo moralmente y procurarle los medios necesarios

para la vida cotidiana.
 Por este motivo, debe servirse en primer término con soberano respeto a
Aquel que es el Primer Dominador.
 Cultivar la virtud personal y tender sin cesar a la perfección.
 En la vida privada como en la pública, observar siempre el sendero superior
del “Justo Medio”.
 Tener en cuenta las dos clases de inclinación propias del hombre: unas
proceden de la carne y son peligrosas; las otras pertenecen a la razón y
son muy sutiles y fáciles de perder.
 Practicar los deberes de las cinco relaciones sociales (explicadas más
abajo).
 Tener por objeto final la paz universal y la armonía general.

c) Las ideas de los pensadores Lao Tse y de Mo Ti acerca de la justicia

social.
Lao Tsé. Su importancia radica en haber redactado el libro Tao te ching (Sobre el
camino y su poder), del que arranca la filosofía taoísta. En ese breve tratado
propuso una moral individual basada en seguir el camino de la naturaleza (el tao);
en consecuencia, recomendó virtudes como la sencillez y la naturalidad, censuró
la ambición de poder y de riqueza y proscribió el ejercicio de la violencia. El
pensamiento de Lao Tse aconsejó además una línea política liberal y pacifista,
aconsejando a las autoridades intervenir lo menos posible en la vida de los
pueblos y no agobiarles con impuestos y reglamentaciones.

El pensamiento de Lao Tsé. Como el de Confucio, han sido objeto de numerosas

interpretaciones y sobre todo el primero, al que se ha querido presentar con un
marcado matiz místico que en realidad no posee. Indudablemente se trata de un
panteísmo cuyo carácter es monista y, en consecuencia, materialista. Se trata de
materialismo dialectico embrionariamente concebido. Pero él se detiene en un
mundo no humano. Ya en lo social, hemos señalado que este profundo pensador
chino fue partidario del libre juego de la naturaleza y llego a postular la no
intervención en la maravillosa mecánica del universo.

Es esa la cuestión primordial según Lao Tse. Por ello, a pesar de lo certero en la
visión del mundo, su filosofía implicaba bajo esta interpretación un quietismo
nihilista ante las injusticias de la sociedad, que aporta un carácter conformista y
conservador a su pensamiento político.

Mo Ti. tendía al misticismo, pero su doctrina contiene también algunos elementos

materialistas. Afirmaba que nuestros conocimientos surgen del estudio directo de
la realidad. Posteriormente, tomando como base las ideas racionales de Mo-ti, sus
seguidores elaboraron una teoría ingenuamente materialista del conocimiento, que
ejerció un gran influjo sobre el desarrollo del pensamiento filosófico de la antigua
China. En el siglo II a.n.e., la escuela de Mo-ti dejó de existir como corriente
ideológica independiente.
La doctrina de Confucio fue atacada vivamente por Mo-ti. Este afirma que el
principio de la “caridad” está dirigido contra los humildes. Mo-ti oponía a Confucio
“el amor universal” en cuyo nombre, todos los hombres, naturalmente iguales,
deben ayudarse mutuamente. Protestaba contra la guerra entre los reinos y
reclamaba para el pueblo una vida en paz.

d) La propuesta política de Platón y Aristóteles sobre la estructura del

gobierno, a partir de la República y la división del Estado en tres poderes.

La Política De Platón

Platón expone su concepción de la organización social y política ideal. Partiendo

de una definición de justicia que considera insatisfactoria propone un análisis de
qué sea “lo justo” en el hombre y en la ciudad, para llegar a una definición
satisfactoria de justicia. Dice que la ciudad surge para dar satisfacción a las
complejas necesidades del hombre, ya que nadie puede bastarse a sí mismo. El
reparto del trabajo se encuentra, así, en la base de toda ciudad.

En Platón, el Estado ideal debe de contar con tres tipos diferentes de hombres: los
de oro, los de plata y los de bronce, en el Estado son todos hermanos, pero Dios
ha señalado a todos los más aptos para gobernar, les infundió oro en el interior al
engendrarlos, por ser los más dignos; ha mezclado plata en la composición para
ser defensores; por ultimo hierro y bronce en los campesinos y artesanos. Los
primeros serán los encargados de gobernar, este grupo estará representado por
los sabios, los cuales serán guiados por el rey filósofo, quien según el juicio de
Platón será quien los encamine a la justicia. Los de plata serán los encargados de
la acción, o sea de la defensa del Estado, estos estarán representados por los
guerreros. Y por último los de bronce, los cuales estarían compuestos por los
campesinos y los artesanos, los cuales tendrían que cumplir con la labor del
trabajo manual estos nunca llegarían a ser gobernantes del Estado. El Estado
debería estar formado por tres estratos: "el de la sabiduría correspondiente al
cochero del alma individual, el de la acción correspondiente al corcel blanco y el
de los apetitos correspondiente al corcel negro”.

La República, la mayor obra política de Platón, trata de la cuestión de la justicia y

por lo tanto de las preguntas ¿qué es un Estado justo? y ¿quién es un individuo
justo. El Estado ideal, según Platón, se compone de tres clases. La estructura
económica del Estado reposa en la clase de los comerciantes. La seguridad, en
los militares, y el liderazgo político son asumidos por los reyes-filósofos. La clase
de una persona viene determinada por un proceso educativo que empieza en el
nacimiento y continúa hasta que esa persona ha alcanzado el máximo grado de
educación compatible con sus intereses y habilidades.

Política De Aristóteles.

Aristóteles se propone analizar su origen y su necesidad. Todos los hombres

buscan asociarse para permanecer vivos, la primera asociación natural es la
familia que es buscada para la procreación; después las familias se asocian entre
sí para asegurar su subsistencia y de estos clanes de familias surge la ciudad
cuando entre los clanes se ponen leyes comunes para la convivencia. El hombre
es un ser social por naturaleza ya que no puede vivir aislado y sin contacto social;
aquel hombre que desprecia la vida en sociedad sólo puede ser supra humano
como un dios o un héroe o infrahumano.

Este es el gobierno de los que poseen la mayor de las virtudes: la Sabiduría; es

decir, el gobierno de los filósofos. En ellos prevalece el alma racional sobre las
demás. Mientras ellos gobiernen se dará la Justicia... Pero sucede que a veces,
los aristócratas van perdiendo poder, por lo que necesitarán aliarse a los militares
si quieren mantenerlo. Con el tiempo, los militares, o sea, la clase de los
guardianes, se apoderan del poder (y de la riqueza); como consecuencia, la
aristocracia degenerará en Timocracia.
Las ideas políticas que Aristóteles defiende en el texto son las propias de un
aristócrata, aunque él no lo fuese: era un meteco (extranjero). Pero lo que más
llama la atención son los argumentos que utiliza:

 Los derechos políticos solamente podían adquirirlos los hombres, ya que

las mujeres eran consideradas seres inferiores, limitadas de una manera
natural: los hombres están destinados a mandar y las mujeres a obedecer.
 Dentro de los hombres, unos son considerados superiores a otros por una
determinación también natural, física e intelectual: los esclavos pertenecen
al género de los inferiores, ya que la naturaleza los ha dotado solamente de
fuerza pero no de inteligencia.
 Los poseedores de grandes fortunas, y dentro de éstos los más virtuosos,
son los elegidos para dirigir la sociedad (solamente a ellos les pertenece la
ciudadanía), puesto que lo son por su condición social, al estar liberados de
todo trabajo manual.

c) Explique por qué los romanos plantearon sus ideas políticas a través de
sus instituciones y no de filosofía ideológica.

Durante los cinco siglos de su existencia, la República romana forjó una de las
entidades políticas más importantes de toda la Historia. Importante en cuanto a la
extensión, pues comprendía prácticamente todo el mundo mediterráneo, y en
cuanto a la solidez, pues su duración no la ha conseguido ningún imperio de los
que más adelante se han formado en el Occidente europeo. Sin embargo, este
hecho político de primera magnitud, resultado de una práctica política de primera
magnitud, no va acompañado ni seguido de un pensamiento político igualmente
importante.

El pensamiento político llegará a Roma desde Grecia y encontrará en ella un

acomodo algo precario. Nos referimos a la teoría política, porque toda la brillante
realidad política romana es imposible sin unas ideas sobre la misma en los
hombres que la llevan a cabo, aunque estas ideas no alcancen el nivel de una
elaboración teórica. Recordando ahora la distinción entre ideas y creencias en el
sentido en que la estableció Hume y entre nosotros divulgó en un brillante ensayo
Ortega, decimos que Grecia fue el país de las ideas y Roma fue el país de las
creencias. Y estas son precisamente las que más influyen en la práctica. En
Grecia los filósofos buscaron solución a problemas especulativos. Los romanos se
plantearon problemas prácticos, concretos: la organización del ejército, la
construcción de caminos, la administración de las provincias...

Roma aparece en la Historia como una sociedad campesina, frugal y simple. Una
cultura campesina es por sí misma una cultura tradicional. Y así sucede con
Roma. La sociedad romana está configurada por el Derecho romano, cuyo núcleo
primitivo y fundamental es el más maiarum, la costumbre de los antepasados o
mayores. Una sociedad tradicional tiene necesariamente como institución básica
la familia tradicional. Y este es el caso de Roma, como hemos dicho más arriba. El
romano es ante todo miembro de una familia y a través de ella se vincula a la
sociedad. Fuera de la familia el romano basa su vida social en la fIdes, una
cualidad que tiene un carácter fundamentalmente moral y pre jurídico. Es la
obligación de actuar de acuerdo con el puesto que cada cual tiene en la vida o el
que en un momento determinado uno se crea en virtud de un contrato o una
promesa.

BIBLIOGRAFIAS

Historia del Derecho Dominicano, Vega, B, Wenceslao, Santo Domingo, Ed.

INTEC, 2003.
Avelino, Francisco Antonio. Curso de Historia del Pensamiento Político Tomo I.
Editora Tiempos, S.A. 1993, Santo Domingo, República Dominicana.

Petit, Eugéne. (2005). Tratado Elemental de Derecho Romano. Traducido de la

novela edición francesa por Manuel Rodríguez Carrasco, Editora Dalis,