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CINE EXPERIMENTAL EN LA ESCUELA DE CINE Mauricio Casilimas Aspirante a artista y Estudiante de Cine y televisin Universidad Nacional de Colombia El trmino

cine experimental es como agricultura orgnica o democracia participativa: si necesitamos el adjetivo es porque Algo anda mal con el sustantivo. Nicholas Ray. 1 En lo visto en este semestre gracias a la materias guiadas por los profesores charalambos y Opazo; he podido tomar un respiro, he empezado a entender el por qu no me siento cmodo en la escuela de cine y televisin; es evidente que la escuela es y tal vez ha sido una fbrica de realizadores audiovisuales al servicio de la industria, apoyando as la idea que se me ocurre de nombrarla escuela tcnica de cine y televisin, algo que no esta muy lejos de ser reemplazado de mejor manera por un programa de formacin del Sena. Pero no, el Sena es para pobres, la escuela de cine de la nacional es marcadamente elitista. Algo lento de creer se ha vuelto para m poder llegar a unir estas ideas de clase social con las temticas de la clase pero el video a funcionado en mi como un alterador cerebral, una droga, un elemento reflexivo. Reflexivo en fsica se refiere al fenmeno por el cual un rayo de luz que incide sobre una superficie es reflejado. El ngulo con la normal a esa superficie que forman los rayos incidente y reflejado son iguales. Se produce tambin un fenmeno de absorcin diferencial en la superficie, por el cual la energa y espectro del rayo reflejado no coinciden con la del incidente.
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Usando este significado de reflexin, como metfora del efecto del cine sobre las personas, podra decir que la proyeccin cinematogrfica es la accin de proyectar imgenes por medio de un rayo de luz sobre una superficie, y lo que refleja esta es lo que ve el espectador, por lo tanto, la intencin o la idea de la que est cargada la imagen original proyectada; por un fenmeno de absorcin individual y conceptual de los espectadores puede que no coincidan con la incidente. Segn la psicologa la reflexividad es la habilidad de elegir el camino correcto para llegar a un objetivo evitando los errores, esto se logra haciendo uso del pensamiento sobre las causas y efectos de cada evento, situacin o comportamiento. Se diferencia de su antnimo la impulsividad en la que no se tiene gran preocupacin por evitar los errores y hay un menor inters por las tareas que impliquen el aprender. Esto podra compararse con los audiovisuales donde se explica una realidad y el espectador nicamente se limita a dejarse llevar por lo que all se le persuade o informa. Los audiovisuales que logran una reflexividad en el individuo, son los que considero mal nombran experimentales y hemos visto algunos de estos en el curso de la clase; el principio seria el mismo, la reflexividad es la capacidad que estos pueden tener para hacer que el espectador cree un pensamiento acerca de las imgenes, situaciones, medios, causas, efectos y como todas las condiciones que all se le muestran se entrelazan entre s para dar forma a una obra. La obra puede que se realice impulsivamente, pero lo que se lee es como acta en las personas. En algunos casos la edicin fortalece la conciencia por parte del espectador, en los audiovisuales cuando los planos se demoran mas del tiempo necesario para su lectura se crea una incomodidad en el vidente o espectador, este puede que piense en s mismo, uno como espectador empieza a prestar ms atencin a los detalles del cuadro

(a menos que se duerma o se desconcentre totalmente) , creando en algunos casos cuestionamientos. En la escuela de cine de la universidad, no es que no se hable de estos montajes pero no se da una libertad creadora, porque hay una idea de tener que aprender la regla para saber que se puede violar pero nunca se viola. Ejemplos de montajes que percib lograban ese efecto en mi, incmodos pero de una de una forma agradable, es por ejemplo el montaje usado en las maletas de TulseLuper. Ver imgenes sinestesicas, o donde lo que se aprecia son otras cualidades de la imagen casos de obras de Len Lye y Nam June Paik creo, produce alguna conexin de ideas, deformando el mundo creado por nuestra vivencia perceptiva y dudando de una realidad que se torna ilgica al lograr transformar la informacin de las ideas preestablecidas se aprende desaprendiendo. En otros casos tal vez no tan sinestesicos casos de un documental como el hombre de la cmara, se logra distanciar de documentales donde se acude a una narracin oral que no aporta, a un documental limosnero que necesita de palabras de un narrador para hacer sentido.3

La fotografa es un elemento originalmente narcisista, comparado a lograr registrar en el tiempo lo ms realista posible una imagen reflejada como la de los espejos; pero como apologa del audiovisual dir que, este usado como espejo simplemente para ver, no solo disminuye el narcisismo del espejo, sino que lo transforma en una herramienta de creacin verdadera, dndole un sentido ms sublime, y por ende dndole su adjetivo de arte.

La distincin entre el cine como arte y como espectculo no parece preocupar ya a los que lo hacen o lo consumen de taquilla....4 Esto me orienta un poco a un problema relacionado con una cultura occidental cristiano capitalista, a una forma de ver y pensar el mundo por medio del consumo, de ir en masas, a una cultura de rebaos, de personas muy semejantes a las ovejas, pues no parecen pensar, estudiar, no razonan y que posiblemente son dirigidas por un pastor o un crtico de un peridico, una emisora de radio o un televisor. Continuando con Arnheim, este vea el cine como arte, en medida en que este no pareca una representacin de la realidad. Para l las limitaciones tecnolgicas inciales de este son sus virtudes; la ausencia de sonido, de color, y de profundidad tridimensional, esto porque tena mayor cercana con la creacin humana, tomaba menos elementos de la realidad. Pero si la misma realidad nos deca que haba un problema con el sujeto (el cine). Pues no despertaba entonces y no despierta ahora, una preocupacin entre la distincin entre el audiovisual como arte y como espectculo en aquellas personas que lo hacen o en quienes lo consumen. No radicara all el problema? o tambin en la forma de hacer audiovisual, en como se ensea a hacerlo ?, Por qu involucrar a la taquilla en el juego de juzgar si una pelcula es arte o no?. Es evidente la responsabilidad de la seleccin de una pelcula para exhibicin en salas comerciales, pero esto es un elemento que compromete de fondo una cultura social, econmico, y no unos parmetros de creatividad artstica. As mismo hay otros factores a tener en cuenta como la subjetividad de las personas; no todas son ovejas de un rebao. Se ha desdibujado la diferencia entre la elevada calidad esttica y el xito

Me remito de nuevo a Vallejo por que es para mi un referente de realizador audiovisual que tena dinero para estudiar en escuela de cine del exterior pero que tenia una idea o intencin (frustrada) de realizacin que segn dice Colombia con sus normas y sus moralismos impidieron que se desarrollaran como quera, aunque es una especie de charlatan por que critica y no aplica. Lo que dice es una crtica a esa forma de realizacin tradicional, que esta cruzada por ejemplo con los intereses econmicos de quienes pueden formular un pensum cono el de la escuela de cine de la universidad nacional: el neorrealismo es una estafa. Eso de querer meter la realidad cotidiana en la sala oscura !a quien se le ocurre! Si la vida es gris y el cine luminoso. Traicin al gran principio de la epopeya y la novela, el de lo extraordinario, el neorrealismo acab en el cine con toda magia. Slo lo extraordinario se debe contar, lo dems por sabido sobra. A quin le importa el viejito pensionado de la esquina o que te robaron la bicicleta? A ti y a l, tal vez; a m no .5

Las cosas que dice Vallejo resultan muy contradictorias, pues sus trabajos audiovisuales, sus tres largos y sus cortos se ven influenciados por su paso en el centro experimental de Roma, este le dejo marcadas seales de ese neorrealismo que ataca, pues es evidente en sus trabajos que contienen elementos que definen este movimiento como: optar por filmar con luz natural, locacin natural y el evitar adaptaciones literarias, en todos los casos a excepcin de la virgen de los sicarios dirigida por Barbet Schroeder (con guin de Vallejo). Aun que pareciera que me desvi del tema de este ensayo que es la escuela de cine y su relacin con la clase de cine y video experimental, no es asi pues lo que pretendo es hacer una conexin

con la experiencia de este ex realizador, pues se trata de una de las ideas que se me cruzaban mientras vea los videos de la clase. Lo que dice Vallejo aclara que lo que l escribe no es lo que l piensa, que simplemente es un personaje, mas no quiere decir exactamente una afirmacin de lo que l piensa o hace, aunque se supone que los caminos a Roma es una obra autobiogrfica. En todo caso pareciera que a lo que se refiere Vallejo es a esos detalles que hacen ms evidente la manipulacin del autor frente a la obra como en un documental llamado Una va hacia el desarrollo (1969) donde el autor propuso una arriesgada propuesta que fue rechazada por el Padre Prez miembro de ICODES (instituto Colombiano de desarrollo social), Vallejo nos cuenta en su novela como pensaba estructurar su documental Aos de indulgencia: ...Ya s lo que debo hacer, lo que debo filmar; un tugurio en llamas , Un tugurio incendindose en la noche. !Que delirio! !Que poema! Lo viro al rojo y que Carlitos me le ponga en su consola crepitar de fuego.
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El cura no accedi a la idea de Vallejo lo cual era una idea por romper con esa realidad copia del objeto esa transformacin de las caractersticas observadas en forma de expresin de la que nos habla Arheim. Sigue Vallejo con su opinin acerca de esta primera censura que se vera repetida en sus tres largometrajes los cuales tuvo que realizar fuera del pas: Pero el padre Prez que, no es gente de cine, lego, laico, no visualiza, slo conceptualiza. Y no ve lo bello que puede ser nuestro documental, lo conmovedor, lo eficaz, el arma que tenemos entre las manos contra el subdesarrollo: desenmascarndolo quemndolo ()

As mi documental sobre el inframundo se va arrastrado sin pena ni gloria, sin una chispa que lo encienda, con prosasmo de socilogo.7 Volviendo a la reflexin sobre el verse reflejado en el espejo. Creo que el paso del tiempo y las condiciones tcnicas nos hacen plantear nuevas posibilidades creativas, y no solo el hecho del avance tcnico, sino el acceso a las herramientas audiovisuales por parte de las comunidades que aun conservan identidad y memoria, por las comunidades que luchan por mantener su cultura, cultura diferente a el statu quo del arte, de las formas impuestas a travs del tiempo y de los autores que han marcado estticas. El hecho es que las marcadas diferencias que he encontrado entre la Escuela de cine de la universidad nacional y la Escuela popular de cine comunitario de Ciudad Bolvar; es por ejemplo que en la escuela popular de cine se hacen presentes formas ms libres, y ms particulares de expresarse, sin verse sometido a esa visin homogeneizada presente en la universidad, el riesgo como vera un acadmico de por ejemplo meter las manos en un stop motion, se vuelve en toda una esttica sumamente bella en un cortometraje que narra una realidad de conflicto en la localidad. Y no solo es el caso de esta escuela popular de cine, por ejemplo en los avances en el desarrollo de un lenguaje audiovisual, como es el caso de la experiencia de la organizacin Ginawinda Tayrona con su documental Palabras Mayores
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realizacin de los Arhuacos, Wiwas y

kogis. Habitantes de la sierra nevada de santa marta. En este trabajo se hace evidente como se plasma incluso en su forma de montaje y narracin las cosmogonas de estas comunidades, pues el resultado nos deja la impresin de una historia sin fin. As circular como ellos definen el tiempo como dira Vallejo !Que delirio! !Que poema! . Aun as en el mismo documental explican las dificultades que tuvieron, pues los Mamos en las entrevistas que se les hacan podan hablar durante 24 horas, pero los casetes los limitaban a lapsos de 1

hora. Y lo peor, en los medios de exhibicin no se podra aplicar con un documental con una duracin de das. El cine documental y de ficcin promovido mayoritariamente en la escuela y los modelos de produccin conducen a un cine prostituido, a un cine que logre ganar una convocatoria o un patrocinio y no un cine o video que simplemente apunte a una singularidad de producir. Tejiendo el por qu hacer Cine creis que todo tiene un limite, as estis todos limitados Eskorbuto.
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Me planteo este subttulo como una labor para mi persona, y me responder con las razones que me ha ido enseando el curso y las reflexiones del medio. Creo en el cine como un medio de expresin y por ende de un lenguaje artstico. Me gusta sentir y pensar el cine como un firme compromiso social intelectual, parto de la definicin de Sartre de un intelectual europeo que en cierta forma al contrario de lo que el deca creo nos atae tal responsabilidad, adems de incluir en esta lista de profesiones a los y las realizadores audiovisuales, el deca sobre el intelectual lo siguiente: ... hay que saber donde se lo recluta , se lo recluta en lo que podemos llamar - el grupo de tcnicos del saber, del saber practico-, entendindose por eso los profesores, los investigadores cientficos, los ingenieros , los mdicos, los escritores(...)pero en este campo no es suficiente con hacer su trabajo para ser intelectual. Un intelectual aparece a partir del momento en que el ejercicio de este oficio hace surgir una contradiccin entre las leyes de este trabajo y las leyes del estado capitalista () un cientfico nuclear no es un intelectual. Es un cientfico en medida que hace sus investigaciones. Si el mismo cientfico llevando a cabo sus investigaciones nucleares se da cuenta de que con su trabajo va a posibilitar la guerra atmica y si denuncia

esto, es porque lo siente como una contradiccin. l hace lo universal en la medida en que estudia la fsica nuclear y crea la posibilidad de un conflicto singular, precisamente porque su trabajo puede usarse a los fines de la guerra.10 Actualmente las batallas se libran con la imagen, por lo cual creo que el lenguaje cinematogrfico, no solo expresa ideas sino que puede ser, un medio que venda ideas. As mismo me corroe y me preocupa, que se haga un audiovisual vacio, con esttica de sbados felices, un Disney chanel que no nos ayude a pensar, a meditar, a cuestionar desde nuestras culturas, un audiovisual que es pensado desde la publicidad para que los cortes de edicin estn en el momento en que parpadea el espectador. Y peor aun gastar millones en un produccin sabiendo que a nuestro alrededor mueren miles, por el hambre, por la indiferencia, por falta de educacin y dems factores de nuestras problemticas sociales. Algunos dirn chvere Avatar que nos muestra la defensa de la naturaleza, del territorio, oh que linda metfora!. Pero y qu? que tierra vamos a defender la de un planeta imaginario, una naturaleza ajena y creada en computador? de unas animaciones sin vida, sin sentimientos. De qu culturas reales nos hablo esta pelcula?, acaso nos dijo que grupos tnicos se eliminaron por el progreso en el mundo?, nos dijo algo de los pueblos indgenas a los que hubiera podido visibilizar perfectamente una pelcula?, que con lo que costo y recaudo, hubiera podido ayudar a reinstaurar territorios, por ejemplo a las comunidades indgenas que viven en la miseria como limosneros en las calles de las grandes ciudades. Con este pedazo no quiero sonar indigenista, sino tocar el punto en que un compaero en clase defenda por ejemplo el seor de los anillos. Es pretencioso querer cambiar algo en el mundo por medio del arte, pero esto mismo es potica pura, por el contrario es egosta pensar y

seguir haciendo peliculitas con efectos de hollywood, porque parece que este no se instauro en estados unidos si no en las cabezas de los creadores y creadoras, como tambin de las personas que ven las pelculas, estn alienados en un mundo de ficciones, ya poco se presta el audiovisual para la reflexin, mas si se presta como un arma alienante por la que atreves de una pantallita, nos quieren dar la vida a bocados, mostrarnos un espejo de lo que no somos, de lo que no queremos ser, pero que poco a poco nos convencen de lo contrario. Del mismo modo perverso nos hacen creer que la realidad la podemos ver atreves de estas pantallitas, y as podemos ver cmo anda el mundo, sin necesidad de asumir una posicin activa de nuestras vidas. De qu sirve la tecnologa? Para haraganear con nuestros inventicos, y perder nuestra sensibilidad? No conocemos el pas, no nos conocemos a nosotros mismos. Es gravsimo que una industria audiovisual esta tan separado de la cultura en que se desarrolla. Tal vez ya no hay arte, Si ya no hay arte, se debe solo a que los
cuerpos se han reapropiado de l; est verdaderamente por todos lados en las prcticas de la multitud; dentro de los cuerpos el arte experimenta nuevas composiciones metamrficas: cunto puede el cuerpo! As, el arte ha dejado de ser una consolacin, y asimismo de representar cualquier tipo de polaridad transcendente o transcendental... Es vida, es incorporacin, es trabajo... El arte ha dejado de ser una conclusin; al contrario, es un presupuesto. Sin alegra, sin potica, ya no habr revolucin. Una vez ms el arte se ha anticipado a la revolucin.11

Me encantara retirarme de la escuela de cine y televisin pero es mejor pasar por la escuela de cine a que la escuela pase por encima de uno.

BIBLIOGRAFIA, WEBGRAFIA, 1. El Oso Bruno. Un Blog de Pedro Arturo Aguirre. http://webcache.googleusercontent.com/search? q=cache:9Eef4GSE9OwJ:brunoderbaer.blogspot.com/2008_06_01_arc hive.html+el+termino+cine+experimental+es+como+agricultura+ur bana+o+democracia+participativa+Nicolas+Ray&cd=3&hl=es&ct=cl nk&source=www.google.com 2. http://es.wikipedia.org/wiki/Reflexi%C3%B3n 3. Aos de indulgencia. 1989. El rio del tiempo. Santaf de Bogot: Alfaguara 4. El cine como arte, (Nota personal) RUDOLF ARNHEIM. Paidos 1986 5. Los caminos a Roma, (407) FERNANDO VALLEJO 6. Aos de indulgencia. 1989. El rio del tiempo. Santaf de Bogot: Alfaguara 7. Aos de indulgencia. 1989. El rio del tiempo. Santaf de Bogot: Alfaguara 8. Palabras Mayores. Revelaciones desde el corazn del mundo http://www.comminit.com/es/node/304438 9. Eskorbuto cuidado http://www.youtube.com/watch? v=aPqhmBn3dTY 10. Entrevista a Sartre completa (1 de 6) Entrevista realizada por radio canada. En Especiales de encuentro Argentina http://www.youtube.com/watch?v=Iz76Q6O51bI 11. Arte y multitudes. Ocho Cartas. Toni Negri. Editorial Trotta S.A., 2000