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SOFONAS

Un acercamiento a su teologa y mensaje

Franklin Jonathan Ramrez Vargas frank_caleb @hotmail.com

Lima, PER

I.- CLAVE HISTRICA 1.1. CONTEXTO POLTICO

Palabras del Seor que recibi Sofonas, hijo de Cusi, hijo de Godolas, hijo de Azaras, hijo de Ezequas, durante el reinado de Josas, hijo de Amn, en Jud. Sofonas 1:1. El verso inicial del escrito proftico, nos permite, de cierto modo, ubicarnos en la poca del profeta, el reinado del joven Josas en el trono de Jud (639 609). La mayora de estudiosos certifican la veracidad de este ltimo dato, no obstante el tema del linaje real, del cual provendra, si est en un claro debate, el cual carece de futuro conciliador. Existen tambin aquellos que discrepan del dato brindado por el profeta, como Hyatt y Williams, que sitan (aunque con argumentos poco convincentes) a Sofonas en tiempos de Joaqun (609 598). Esto es poco probable, dado que, al observar el contenido del escrito, notaremos la clara relacin que tienen los orculos con el ejercicio monrquico-restaurador de Josas1. Ante el asesinato de Amn, el pueblo de la tierra, hizo justicia dando muerte a los conspiradores y proclamando como rey a Josas de ocho aos de edad. Algunos sealan que, el pueblo de la tierra eran los campesinos judatas; estos como es lgico, al colocarlo no buscaban que el nio gobierne, por el contrario, al parecer ellos se entronizaron, asumiendo los asuntos de estado de Jud2.

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SCHOKEL, Alonso Profetas II; Sofonas. SCHWANTES, Milton Sufrimiento y esperanza en el Exilio. Historia y teologa del pueblo de Dios en el siglo VI a.C.; pg. 9.

Veamos una breve resea poltica-coyuntural de Jud: 1.1.1. JUD EN RELACIN A ASIRIA A mediados del siglo VIII, los asirios retoman su proyecto de dominacin internacional. Vienen de Mesopotamia; viven en la parte norte de esta frtil regin; desde ah, avanzan en direccin al Mediterrneo, ocupan las principales ciudades portuarias del rea y desde ellas avanzan hacia el sur. En el ao 732, aniquilan a Damasco y parte del territorio de Israel; en el ao 722, se anexionan Samaria y Jud desde 734 fue sometida como reino vasallo, en el 701 la destrozan y casi conquistan Jerusaln; despus de haber puesto bajo control a Palestina, descienden hacia Egipto y lo conquistan en los primeros decenios del siglo VII (700 650)3. No obstante, por ms sanguinaria que haya sido su opresin, no fue duradera, ya que la declinacin de la afluencia de Asiria en los ltimos aos de Asurbanipal que muri aproximadamente por el ao 630, permiti a Jud tener la oportunidad de extender su influencia sobre el territorio norte. Con la cada de la ciudad asiria de Asur en manos de los medos en el 614 y la destruccin de Nnive en el 612 por las fuerzas aliadas de Media y Babilonia, los proyectos de Jud fueron as ms favorables. Durante este periodo, lleno de tranquilidad poltica y de rebeliones en el Este, Jud gan la completa libertad del vasallaje asirio, lo cual, naturalmente, causo el resurgir del nacionalismo 4. 1.1.2. LA POLTICA RENOVADORA DE JOSAS:

Reino de Josas (639 609)

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Pg. 8 SCHULTZ, Samuel Habla el Antiguo Testamento; pgs. 213, 214.

Al comienzo del reinado de Josas, Jud necesitaba urgentemente una reforma en la clase poltica, social y religiosa, lo cual llevar a cabo el rey en mencin. Cabe resaltar, que la mayora de comentaristas concuerdan en que fue el profeta Sofonas quien promovi este cambio con su predicacin. Los reyes predecesores a Josas haban dejado un legado de opresin e idolatra. Tanto Manass como Amn hicieron lo malo delante de YHWH. El primero hizo extraviar a Jud tras dioses paganos, (2Cr 33:9) y viol los derechos humanos del pueblo. El derramamiento de sangre inocente es descrito en 2 Reyes 21:16: Adems, Manass derram ros de sangre inocente, de forma que inund Jerusaln de punta a punta, aparte del pecado que hizo cometer a Jud haciendo lo que el Seor reprueba. Estas prcticas le anteceden a Josas. Este es el pueblo que encuentra a su corta edad. De ah que es comprensible que al escuchar los orculos de Sofonas y encontrar la ley en el templo, haya inclinado su corazn a YHWH. Es por eso que busc establecer la legitimidad de su reino sobre una alianza entre YHWH, el rey y el pueblo (2 Re 23:1-3). Esto haca como una renovacin de la alianza que Moiss estableci entre YHWH y el pueblo en Moab antes de su muerte (Dt 29:9-14), con la modificacin significativa de que el rey tomaba el papel de intermediario y garante de la alianza. Esta decisin, tena de alguna manera un tinte poltico, y es que haba la necesidad de darle a Jerusaln y a su templo un monopolio para que viniera a ser el centro, en torno al cual se unira la nacin. Est misin slo poda ser realizada por el rey de Jerusaln, para ello deba hacer uso de una retrica atemperada, que lograra persuadir a las provincias norteas de Dor, Meguido, Galaad y Samaria. Como ya se hizo mencin, la poltica renovadora de Josas, no hubiese sido posible, si el gobierno asirio no hubiese estado en descomposicin 5. 1.1.3. ORGANIZACIN POLTICA: Su tratativa la entenderemos mejor con el siguiente recuadro 6:

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PIXLEY, Jorge Historia de Israel vista desde los pobres; pg. 70, 71. Pg. 71, cuadro organizacional de Jud.

En las bases de este esquema se encuentran las aldeas campesinas, con ninguna o poca relacin entre s. Esta renovacin deuteronmica7, no inclua cambios en la organizacin tribal. En la cpula estaba el rey, quien extrae tributos en productos de la tierra y en servicios de las aldeas. Como es sabido, del rey dependen los ya conocidos aparatos burocrticos, el Administrativo, el Militar y el Sacerdotal. Para entender el juego poltico de Jud, es inevitable volver observar al grupo social llamado el pueblo de la tierra, en hebreo am ha arets, no es un actor nuevo. Fueron ellos quienes junto al personal del templo se conjuraron para matar a la reina Atala en el ao 833 y restaurar en la persona de Jos la dinasta de David (2 Re 11:1-20). Es probable que cuando se dice que el pueblo de Jud puso a Ozas sobre el trono, se refiera a este mismo grupo. Ahora bien, quines eran los am ha arets? Difcilmente podemos pensar en las aldeas campesinas, que no gozaban de semejante organizacin que les permita actuar como agentes sociales. Ms bien, al parecer este grupo era responsable de reclutar soldados para el ejrcito (Jer 52:25), y estaba compuesto por los terratenientes de provincias, aquellos que denuncian los profetas Miqueas (Miq 2:1-3) e Isaas Is 5:810). De ah que se deduce, que esta gente gozaba de relaciones estrechas con el rey, el ejrcito y los sacerdotes de Jerusaln, que de alguna manera les beneficiaban en el control de las tierras judas. Dnde aparecen los campesinos? Subyugados a los terratenientes para su subsistencia; de ah que, es muy probable que los terratenientes hayan constantemente echado mano de los ms jvenes para abastecer el cuerpo militar. Por ltimo, encontramos al mismo nivel que los aparatos burocrticos, al deuteronmico (DEUT). Este grupo estaba conformado por los refugiados intelectuales del norte. Estos influenciaron a Ezequas y a Josas para que se reformularan las antiguas tradiciones de Israel, con la esperanza que desde Jerusaln se pudiera dar una nueva vida al pueblo de YHWH. Su proyecto era la alianza, un acuerdo entre YHWH y su pueblo Israel. En su momento el mediador fue el profeta Moiss, que segn las tradiciones, la haba establecido por primera vez en el monte Sina y luego la haba renovado en las estepas de Moab. En cada generacin YHWH daba su direccin a su pueblo a travs de nuevos profetas, entre los recordados tenemos a Ajas, Elas, Eliseo, Ams y Oseas. En esta visin el rey tena un rol limitado. Los hombres de Dios no reconocan ningn privilegio a los davididas, slo la concesin del culto central y legtimo en Jerusaln.

Al parecer el libro de la Ley encontrado por Hilcas en el templo, era el Deuteronomio (esto se deduce por los versos 2 y 3 del cap. 23 de 2 Reye); el cual Josas ley frente a todos los habitantes de Jerusaln, los sacerdotes, los profetas y todo el pueblo. De ah la frase renovacin deuteronmica.

El reinado de Josas encontr su trmino en el ao 609, cuando tena 39 aos de edad; al ser herido de muerte por el rey Egipto 8. Esta fue la poltica en la que se desarroll la profeca de Sofonas. El acercamiento a la realidad gubernamental de Jud, nos permite entender mejor la estructura temtica del orculo, que en determinados pasajes alude directamente a los poderes cercanos al rey. 1.2. CONTEXTO ECONMICO Tanto en los siglos VIII y VII, la supremaca asiria y sus intereses expansivos afectaron enormemente los intereses econmicos de Jud. Es en el siglo VII, cuando el podero asirio decae y Josas asume el trono, que de algn modo, la reforma que l promueve repercute positivamente en el aspecto econmico de Jud. Sin embargo, antes de la reforma la opresin al desamparado era el pan de cada da. Tal es as, que el profeta lo denuncia: Ay de la ciudad rebelde, manchada y opresora! (Sof 3:1). Es interesante observar que las denuncias estn dirigidas a la clase dirigencial y administradora, ms no al rey. Estos son violentos y prepotentes, sus magistrados son voraces y codiciosos (Sof 1:2, 3) La injusticia social y el olvido de los derechos del pobre, hacen que el profeta levante su voz de protesta. De ah que, la reforma josiana tuvo sus efectos positivos, pero tambin colaterales; por el lado de los terratenientes, religiosos, ministros y otros que ocupaban altos mandos en el gobierno josiano, todo fue beneplcito y prosperidad. Mientras tanto, el otro extremo de la nacin, integrado por los pobres, los hurfanos, las viudas, etc., segua subyugado y oprimido. La reforma convierte a Jerusaln en la ciudad-capital todo estara centrado all, incluso la adoracin. Perjudica esta centralidad? Indudablemente s; al tomar estas decisiones el pobre no siempre es considerado. Tal es as, que el pueblo de las pequeas ciudades del interior es obligado a venir al gran centro, hacer peregrinacin, prestar culto y participar de las fiestas. Esta centralizacin le posibilita al estado arrancar ms tributo a los campesinos, aumentar el lucro por el control de las rutas e intensificar el comercio. La economa del pueblo se ve perjudicada al peregrinar hacia Jerusaln, ya que este viaje incrementa sus gastos, lo que posibilita al Estado ampliar su dominio y explotacin, lo que significa a su vez un peso ms en las espaldas de los campesinos expoliados.

PIXLEY; pgs. 71-75.

Estas reformas tienen constructo? Por supuesto, su constructo est en la visin deuteronmica. Este libro dicta las directrices econmicas que el rey debe ejecutar para incrementar las arcas del estado. Estas fueron aplicadas con exactitud por Josas; indudablemente tuvo que observar Deuteronomio cap. 16, el cual enfatiza la centralidad de las fiestas. Este fenmeno aglutinador del pueblo, es aprovechado por el Estado para acrecentar la recaudacin a travs de las ofrendas y del crecimiento del comercio. Como es lgico, este no era el nico medio de ingresos; tambin exista el sistema fiscal (los diezmos), que contribuan en gran manera a la riqueza del estado. Este sistema como el anterior fue implantado por el deuteronomista (Dt 14:22 al 29). 1.3. CONTEXTO RELIGIOSO Tanto en el reino norte como en el sur, haba una predileccin por los dioses caldeos. El sincretismo era parte del culto, la corrupcin religiosa involucraba sacerdotes y profetas. Sin embargo, esta realidad se desarrollaba antes del reinado personal de Josas.9 Las denuncias de Sofonas, revelan una adoracin a Baal: Extender mi mano contra Jud y contra todos los vecinos de Jerusaln, eliminar de este lugar lo que queda de Baal y el nombre de sus sacerdotes y su clero; a los astros: eliminar a los que adoran en las azoteas a los astros del cielo; y un sincretismo evidente de los que adoraban a YHWH y simultneamente a Moloc: a los que adorando al Seor y jurando por l, juran tambin por Moloc (Sof 1:4,5). El verso 6, es una sinopsis de lo que ocurra en el pueblo de Dios: a los que se apartan del Seor, a los que no lo buscan ni lo consultan (Sof 1:6). El contingente sacerdotal y proftico no fue omitido en los orculos punitivos del profeta: sus profetas, unos fanfarrones, hombres desleales; sus sacerdotes profanaban las cosas santas, violentaban la ley. Esta triste realidad es la que desencadena la ira de YHWH. 1.4. CONTEXTO SOCIAL Globalmente haba una total deslealtad a YHWH. Las aberraciones religiosas, las violaciones de derecho, las prevaricaciones morales, los ritos paganos de los campos, el culto infanticida de Moloc, las supersticiones astrales asirias, la rapaz avidez de los comerciantes de Jerusaln, el atesmo prctico de aquellos que dicen: el Seor no hace ni bien ni mal y las modas paganas de las altas clases sociales10, nos muestran el terrible panorama de Jud, una total corrupcin y deslealtad para con YHWH.

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LAMADRID GONZALES, Antonio Profetismo y Profetas pre exlicos; pg. 108. RAVASI, Gianfranco Los Profetas; pg. 135.

Quines son los responsables de esta inmundicia? Las autoridades civiles, judiciales y religiosas. Es interesante, notar en las denuncias del profeta actos globales y no individuales. Esta situacin era tan insostenible, que provocara inevitablemente el castigo, el da del Seor11. En medio de esta inmundicia social, de deslealtad, rebelda y oposicin a los propsitos de YHWH, se excluye un grupo de fieles, quines son? los anawm, es decir los pobres. Jud haba socavado en su interior indiferencia e insensibilidad para con el pobre. En los orculos del profeta, ocupa un lugar preponderante las denuncias contra el clasismo, separatismo y abuso de aquellos que no gozaban de poder, los indefensos y olvidados anawm. Los traidores de la fe sern sometidos a juicio en el da del Seor, pero los anawm a pesar del sufrimiento y la opresin que recae sobre ellos, se han mantenido fieles y humildes, estos hallarn gracia y salvacin en el da de la ira. Es interesante resaltar, que ningn gobierno, sea Israelita o Judo, hizo tanto por el pobre como lo hizo Nabucodonosor en su momento con los desventurados de Jud. Jeremas 39:10 seala el buen proceder del rey babilnico: A la gente pobre que no tena nada, Nabusardn, jefe de la guardia, los dej en el territorio de Jud, y les entreg aquel da viedos y campos. II.- CLAVE LITERARIA 2.1. AUTOR Palabras del Seor que recibi Sofonas Sofonas 1.1a Sofonas, significa literalmente YHWH protege. La mayora de comentaristas le atribuyen el nombre del profeta al libro. Al parecer el nombre del libro no presenta mayor problema. Tanto Schokel, Sicre, Fitzmyer, Ravasi, entre otros, no presentan objeciones relacionadas al nombre del escrito proftico. hijo de Cus, hijo de Godolas, hijo de Azaras, hijo de Ezequas, durante el reinado de Josas, hijo de Amn, en Jud. Sofonas 1:1b Es aqu donde se presentan algunas aristas a resolver. No cabe duda que el autor es Sofonas, eso no est en discusin; sin embargo, su genealoga, si genera ciertas interrogantes, es Sofonas yahvista y de ascendencia real, o desciende de etopes? El autor se presenta como descendiente del rey Ezequas uno de los reyes ms famosos de Jud (727-698). Para Schokel, la respuesta se explica del siguiente modo: el padre del profeta se llamaba Cusi, lo que a odos judos
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SCHOKEL, Alonso Profetas II; pg. 444.

deba sonar como el nubio (cusita). Para librar al profeta de toda sospecha de ascendencia extranjera es por lo que el editor del libro se remont tan alto, aadiendo tres nombres de claro contenido yahvista (Godolas, Azaras y Ezequas)12. Otros como J. M. Abrego De Lacy, sugieren que la hiptesis de Schokel es innecesaria, dado que el nombre del profeta es claramente yahvista y significa algo as como Dios protege o guarda13. Para Len J. Wood, Sofonas sera descendiente de la lnea dinstica 14. Tambin Quimby asegura la posible relacin, ya que hay una clarsima relacin entre el espritu de su profeca y el de las reformas del rey Ezequas 15. Si esto fuera cierto, Sofonas tendra acceso a la corte real o vivira all. Y ms aun, pudo haber influido en Josas durante los primeros aos de su ejercicio proftico, cuando el rey emprendi su obra de reforma. Sicre, podra ayudar a esta idea cuando seala: Sofonas fue el primero cronolgicamente en alzar su voz a favor de una reforma religiosa en tiempos de Josas16. Por otro lado, para Archer, que sea descendiente dinstico es imposible, por la sencilla razn: Manass fue el hijo mayor sobreviviente de Ezequas, y sin embargo, tena solamente doce aos de edad cuando ascendi al reino (2R 21:1), en el ao 698 o 696. Por lo tanto, Amaras hijo de Ezequas (Sof 1:1) era presumiblemente menor que Manass, y en consecuencia no pudo haber nacido antes del ao 709. Si tena 25 aos de edad al nacer su hijo Gedalas, y Gedalas tena 25 aos de edad cuando naci Cusi, y Cusi tena 25 aos de edad cuando engendr a Sofonas (calculando en 25 aos la edad aceptable de paternidad), esto hara que la fecha de nacimiento de Sofonas fuera el ao 634 la cual sera demasiado tarda para que el ministerio hubiera sido en el reinado de Josas (Sof 1:1). Aun cuando los periodos de las cuatro generaciones hubieran sido solamente de 20 aos (algo muy improbable), esto llevara su nacimiento al 649, es decir solamente nueve aos antes del comienzo del reinado de Josas17. En cualquier caso, lo cierto es que Sofonas era judo y su mensaje estuvo dirigido al sur (Jud-Jerusaln). Su escrito muestra un amplio conocimiento topolgico de Jerusaln, lo que parece indicar que era residente de la ciudad capital.

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SCHOKEL, Alonso Profetas II; pg. 441. ABREGO, de Lacy Libros Profticos; pg. 132. 14 WOOD, Len Los Profetas de Israel; pg. 331. 15 QUIMBY, Paul Message of the Prophets; pg. 162. 16 SICRE, Jos L. Los dioses olvidado: poder y riqueza en los profetas preexlicos; pg. 131. 17 ARCHER, Gleason L. Resea Crtica de una Introduccin al Antiguo Testamento; pg. 391.

2.2. DATACIN El reinado de Josas fue escenario del ejercicio de su ministerio (639-609), como indica el primer versculo del libro. Esta fecha es ratificada por la mayora de comentaristas (Sicre, Schokel, Abrego, Ravasi, Fitzmyer, Archer, Young, Wyatt, Pixel, Lamadrid, entre otros), aunque algunos difieren en un promedio de cuatro aos. Como es el caso de Fiztmyer, que indica que el ministerio de Sofonas concluy en el 605 18. Otros como Roy Wyatt, sealan que Sofonas comenz a predicar por el ao 626 y estimul a Josas a hacer efectiva la reforma 19. Schokel, hace mencin de Hyatt y Williams, quienes pretenden situar a Sofonas en tiempos de Joaqun (609-598). Sin embargo, esta idea pierde fuerza por el slo hecho de que los datos emitidos en el orculo encajan perfectamente en la poca indicada por el autor ya que su predicacin ataca el sincretismo religioso y otros pecados ms que Jud sufra antes de la reforma josiana. Schokel tambin resalta la probabilidad de que para el ao 622 Sofonas ya haya muerto, esto dado que, al encontrarse el libro de la ley no fueron a consultarle al profeta sino a la profetiza Julda20. 2.3. EDICIONES POSTERIORES Y PROBLEMAS TEXTUALES La mayora de comentaristas, coinciden en que el libro ha de dividirse en tres secciones (1:2 2:3; 2:4 3:8; 3:9 20, separacin de Sellin Fohrer). La primera seccin no reviste de mayores problemas, es ms bien la segunda seccin la que presenta ciertos elementos para el anlisis. Para Schokel cabe la posibilidad de que la glosa del cap. 2:7, el juicio contra filistea, sea un aadido posexlico. Tambin es probable que el juicio contra Amn y Moab (2:8 11), sea un aadido posterior. Al menos est seguro que el 2:9b, promesa semejante a la del verso 7, y el verso 10, que repite casi a la letra el verso 8 son adiciones posteriores. La tercera seccin, abre paso a la etapa de la restauracin del pueblo. Schokel, menciona a Pfeiffer, como uno de los que niega la autenticidad de toda la seccin. Tambin refiere que Sellin-Fohrer y George, cuestionan la legitimidad de los versculos 1-13 y 11-18 respectivamente. Pero los versos ms controversiales son los ltimos (18b-20) ya que parecen referirse al exilio.21 Si fuera as, estaramos observando un anacronismo en el texto que nos indicara que fue un agregado posterior mal editado.

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FITZMYER, Joseph Comentario Bblico San Jernimo, Tomo I, Antiguo testamento I; pg. 767. WYATT, Roy Comentario Bblico Mundo Hispano Tomo 13 Oseas-Malaquas; pg. 195. 20 SCHOKEL, Alonso Profetas II; pg. 441 y 442. 21 SCHOKEL, Alonso Profetas II; pg. 443.

Ante esta realidad, Archer observa que el criterio principal que mueve a los comentaristas a fijar fechas posteriores es una teora de cmo el pensamiento religioso hebreo se desarroll de etapa en etapa en una progresin evolutiva 22. 2.4. ESTRUCTURA DEL LIBRO La mayora de estudiosos coinciden en que el libro ha de dividirse en tres secciones: 2.4.1. PRIMERA SECCIN: CAP. 1:2 2:3 Esta se inicia con el anuncio de un juicio universal, que afectar especialmente a Jud. Luego engarza una serie de orculos en torno al da del Seor. Las denuncias del profeta abarcan las injusticias de las autoridades, el materialismo, el atesmo prctico, etc. Ante esta realidad, se anuncia el desencadenamiento de la ira de Dios, la cual ser derramada sobre Jud; por ello, la actitud del pueblo debe ser de humillacin para escapar del castigo (2:3). Esta seccin nos permite conocer un poco el contexto sociorreligioso antes de la reforma josiana. 2.4.2. SEGUNDA SECCIN: 2:4 3:8 Los pases extranjeros ahora son acusados por haberse burlado de Jud; sin embargo, esta seccin tambin termina con una nueva acusacin a Jud. El castigo a las naciones contiguas, debera servirle a Jud para que se convierta de su mal camino. Pero las autoridades hacen caso omiso, ms bien convierten Jerusaln en una ciudad rebelde, manchada y opresora (3:1-7). 2.4.3. TERCERA SECCIN: 3:9 20 En esta seccin se observa consumado el juicio de YHWH; sin embargo, tambin se abre paso a un mensaje esperanzador. Se establece un paralelismo entre el juicio universal del primer captulo (1:2) y una salvacin que se extiende a todas las naciones (3:9, 10). Pero la ms beneficiada ser Jud, quien habiendo sido expuesta al castigo punitivo de YHWH, logra ser extirpada de su inmundicia (3:1113), levantando YHWH de entre ellos una nacin de anawm humildes y fieles a YHWH. Adems, aquellos que sufrieron el destierro, sern reunidos por la mano de su Dios (3:18b-20). III.- CLAVE TEOLGICA 3.1. ELEMENTOS TEOLGICOS EN EL PROFETA No es necesario profundizar en el escrito o ser un erudito del texto, para observar el primer concepto teolgico que evidencia el profeta en su orculo. Algunos
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ARCHER, Gleason L. Resea Crtica de una Introduccin al Antiguo Testamento; pg. 390.

escritores sealan que esta primera doctrina, es resultado de la influencia que ejercen sobre Sofonas Ams e Isaas23. El concepto da de YHWH o da de la ira, nos sumerge en todo un pensar, que derivar en algunas interrogantes. 3.1.1. EL DA DE YHWH Al observar este concepto en el profeta, no podemos obviar las imgenes grises de una tpica desolacin, producto de un accionar devastador. Ese da ser un da de clera, da de angustia y afliccin, da de destruccin y desolacin, da de oscuridad y tinieblas, da de nubes y nubarrones Sofonas 1:15 Esta concepcin cuasi sanguinaria que el profeta tiene de YHWH, no es exclusiva. Isaas, Jeremas, Joel y Ams, tambin contemplan un accionar sangriento de YHWH para con su nacin infiel. El panorama que grfica el profeta es explcitamente cruel: su sangre se derramar como polvo, sus entraas como estircol Sofonas 1:17b Este orculo nos permite cuestionar el obrar de YHWH, ya que su accionar parece un ensaamiento destructivo e impenitente. No colinda con un sadismo propio de una accin vengadora? Pareciera un obrar cruel y cuasi demoniaco, como alguna vez Volz referira 24. Sin embargo, los profetas nunca lo concibieron de esa manera; jams han juzgado mal la accin de YHWH; no contemplan a un Dios autoritario o sdico. Por el contrario, los profetas son conscientes de que el hombre es responsable y culpable de los dramas que sufre; y que YHWH es demasiado justo como para tolerar el mal cometido por el hombre. De ah, que no tiene asidero pensar en un Dios que goza de la destruccin y del drama del hombre, sino ms bien goza, del producto posterior al caos, la restauracin. De esto es consciente Sofonas. l observa una realidad mundial corrupta e incurable. Ve un mundo corrompido y una nacin desleal, que violenta el pacto y se va tras dioses caldeos; adems, son orgullosos, pretenciosos, ateos y opresores. Esta lectura, le permite al profeta ser consciente de lo que va a suceder; si no hay humillacin, aversin de lo malo y una prctica de la justicia, entonces la destruccin se hace ms inminente.

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LAMADRID GONZALES, Antonio Profetismo y Profetas pre exlicos; pg. 110. MONLOUBOU, Louis - Los Profetas del Antiguo Testamento; pg. 44.

El da de YHWH, desde la concepcin del profeta es un da de justo pago por las acciones del hombre. La contaminacin social y la falta de arrepentimiento apuran esta justa retribucin. Es interesante notar que el profeta no tiene un concepto de juicio lejano; por el contrario, el profeta ve una paga inminente. En ese sentido, el profeta sabe leer los tiempos. Es consciente de las amenazas militares; si bien es cierto Asiria se ha debilitado, pero las naciones contiguas van fortalecindose militarmente, tanto Babilonia, como los Medos y los Escitas, pueblo cruel y sanguinario, observan estratgicamente a Jud como el punto de inicio para conquistas posteriores. Es evidente, que si el pueblo vive de espaldas a Dios, el profeta no espere que YHWH los libre de un posible ataque militar. Por el contrario, l sabe que si eso llegara a suceder, YHWH lo permitira como justo pago por la infidelidad de su pueblo. De ah que, la invasin dejara los inmensos charcos de sangre que el profeta advierte. Perseguir a los hombres, para que anden ciegos, porque pecaron contra el Seor; su sangre se derramar como polvo, sus entraas como estircol Sofonas 1:17 Sin embargo, antes que llegue este gran da, YHWH hace un llamado al arrepentimiento: Busquen al Seor, los humildes que cumplen sus mandatos: busquen la justicia, busquen la humildad, tal vez as encontrarn un refugio el da de la ira del Seor. Sofonas 2:3 No hay arrogancia ni sarcasmo en las palabras de YHWH, sino que extiende un llamado misericorde esperando una respuesta de su pueblo. Sin embargo, la conducta es la misma, es por eso que se hace cada vez ms inminente la invasin y la dispersin (a m parecer babilnica no escita, Sof 2:1, 2). Algunos comentaristas sugieren una invasin escita; sin embargo, el relato de Herodoto, no me parece muy convincente. Es ms, comentaristas como Schokel y Sicre no le dan todo el crdito, por razones de exageracin en sus relatos. Ahora bien, la ira de YHWH ser un ensaamiento vengativo? Cuando se menciona la palabra ira debemos sacar de nuestra mente todo preconcepto psicolgico, para as lograr entender la ira de Dios no como resultado de un descontrol emocional, sino como una herramienta punitiva.

Es necesario observar, que las pasiones irracionales del alma no pueden ser atribuidas a YHWH. Debemos observar los antropopatismos no con propsitos reduccionistas sino entendiendo el verdadero propsito de su uso. En este sentido, el rabino Heschel tiene una interesante concepcin sobre la ira de Dios. Para l, la ira de Dios no es producto de una excitacin emocional que nubla su razn y lo lleva a un descontrol con el cual puede destruir slo por venganza. Por el contrario, la ira de Dios no es impulsiva, sino voluntaria y con propsito. Su ira es ms un instrumento que una fuerza, es emocin secundaria y nunca la pasin dominante. Mientras que la palabra enojo est cargado de connotaciones de rencor, temeridad e iniquidad. Sin embargo, el trmino bblico denota lo que llamamos indignacin justa, producida por aquello que se considera vil, vergonzoso o pecaminoso; es la impaciencia con el mal, un movimiento del alma que surge con el nimo de contener los pecados. Nunca la ira de Dios estar disociada de la misericordia; por el contrario, la ira y la misericordia son correlativos, ya que es inconcebible que el amor de Dios cese a un cuando esta airado 25. Seor, he odo tu fama; Seor, he visto tu obra! Realzala, ahora, en nuestra vida manifistala, en nuestros das, y aunque ests enojado acurdate de la compasin. Habacuc 3:2 Conocer estas premisas, nos permiten entender el propsito final del da de YHWH. No es un da de salvajismo, indolente y temerario. Por el contrario, tiene propsitos punitivos, sacar la inmundicia para dejar un remanente consagrado. El profeta seala: Aquel da no tendrs que avergonzarte de las acciones con que me ofendiste, porque extirpar tus soberbios discursos y no volvers a insolentarte en mi monte santo. Sofonas 3:11 Entonces purificar los labios de los pueblos para que invoquen todos el Nombre del Seor y le sirvan de comn acuerdo. Sofonas 3:9

Dejar en ti un pueblo pobre y humilde, un resto de Israel que se acoger al Seor, que no cometer crmenes ni dir mentiras ni
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HESCHEL, Abraham Los Profetas, concepciones histricas y teolgicas; pg. 221-228

tendr en la boca una lengua embustera. Pastarn y se tendern sin que nadie los espante. Sofonas 3:12, 13 Entonces los traer, y cuando los haya reunido, les dar fama y renombre en todos los pueblos del mundo Sofonas 3:20 La restauracin del pueblo de Dios es el propsito final del da de la ira. El culto monotesta ser restaurado, sern limpios de todas sus inmundicias, y repatriados despus de estar dispersos. De ah que, comprobamos que el actuar de Dios nunca es violentar al hombre con propsitos destructivos, no tenemos un Dios sdico, sino un Dios misericordioso, que aun a pesar de nuestras rebeliones, nos extiende su amor buscando siempre nuestra restauracin. Sin embargo, para que esto sea realidad, debemos apelar a la clave proftica: tiene que haber destruccin, para que haya restauracin. Es interesante observar en el profeta, como buen discpulo de Isaas una apertura total a los pueblos paganos. Como observamos en los orculos, el da de YHWH extiende juicios a las naciones paganas, opresoras en su momento de Israel y Jud. Sin embargo, Dios nos los exime de la restauracin ni mucho menos de aquel remanente que adorar a YHWH; por el contrario, los incluye mostrndonos pices de los conceptos soteriolgicos novotestamentarios: la salvacin no estara ligada slo a un pueblo, sino que sera de alcance universal. terrible se les mostrar el Seor cuando elimine a todos los dioses de la tierra; entonces le rendirn homenaje cada una en su lugar hasta las islas de los paganos. Sofonas 2:11

3.1.2. EL PECADO a) El orgullo: Sofonas en este aspecto, observa no slo el pecado en materialidad externa, sino que escarba en la raz, buscando el origen de la podredumbre social. da de trompeta y gritos de guerra, contra las ciudades fortificadas, contra las altas torres de defensa. Sofonas 1:16

Lo primero que observa el profeta es el orgullo del pueblo, uno de los primeros causales de su inmundicia. La autosuficiencia que los lleva a olvidarse de Dios: a los que se apartan del Seor, a los que no lo buscan ni lo consultan. Sofonas 1:6 Como es obvio, el texto hace en primer lugar alusin a Jerusaln, la ciudad fortificada. Esta se jactaba de ser el centro de la adoracin a YHWH; sin embargo, esta lo destron y sent sobre ella a los dioses caldeos (Sof 1:4, 5). Se creyeron la parte elemental e indispensable del culto, no entendiendo, que el monte nada es sin YHWH. Esta indiferencia al Dios verdadero, hizo que lo dejen de invocar y de seguirlo en la vida diaria. La justificacin a este proceder, se encuentra en el 1:12; piensan que Dios no se va a molestar con ellos, creen que no le importa lo que hacen o no hacen. El pueblo se ha convertido en un pueblo cnico. Es esta actitud la que los sumerge en la idolatra y en el sincretismo; el pensar que a YHWH no le interesa el proceder de Jud. Esta conducta desafiante, los har sentarse en el banquillo de los acusados y sern los primeros en disfrutar el da de la matanza (Sof 1:8). El da del banquete del Seor pedir cuentas a nobles y prncipes reales y a cuantos visten a la moda extranjera Este grupo de altos dignatarios, al parecer han adoptado todas las costumbres asirias. Schokel observa: Vestir a la moda extranjera implicaba la aceptacin de costumbres exticas, la imitacin de los que eran considerados superiores, quiz gastos excesivos, parece que el profeta atribuye algn sentido religioso a lo que para nosotros sera secular26. Esta es la conducta que condena Sofonas de los cortesanos, ya que son sus malos ejemplos, los que sirvieron para descarriar a otros. El orgullo y la autosuficiencia tambin estn en el seno de otro grupo descrito por el profeta, los comerciantes. Giman, vecinos del Mortero! Que se acabaron los mercaderes, desaparecieron los que cambian dinero. Entonces registrar a Jerusaln con antorchas, para pedir cuentas a los adormecidos con vinos generosos, a los que piensan: Dios no acta ni bien ni
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SCHOKEL, Alonso Profetas II; pg. 449.

mal; sus riquezas sern saqueadas, sus casas derribadas, las casas que construyan no las habitarn, de las vias que planten no bebern vino. Sofonas 1:11-13 Este grupo de hombres, haca riquezas con ganancias deshonestas. En ese entonces las monedas no tenan valor comercial, todo pago se efectuaba en plata. La metfora del verso 12, estara indicando que Dios est buscando a los ricos para castigarlos. Esta prosperidad material ha hecho que los contemporneos de Sofonas consideren el bienestar como resultado de su propio esfuerzo, lo cual supone que Dios nada tiene que ofrecer al hombre. De esta manera se entiende que la soberbia de este pueblo y su mal proceder despierta al YHWH juez que est pronto a dictar sentencia. Esta conducta soberbia, autosuficiente que los aparta de YHWH, es tambin la de los pueblos circundantes, Moab y Amn: Moab ser como Sodoma, Amn como Gomorra: campo de ortigas, mina de sal, desierto permanente. El resto de mi pueblo los saquear, sus supervivientes sern sus dueos. sa ser la paga de su orgullo, de sus insultos despreciativos, contra el pueblo del Seor todopoderoso Sofonas 2:10 Los descendientes de Lot eran los enemigos tradicionales de Israel. La insolencia de estos pueblos, no era ajena al pueblo. El profeta Isaas, en su momento los incluy en sus orculos, sentenciando juicios de parte de YHWH: Nos hemos enterado de la soberbia de Moab, una soberbia desmedida; de su orgullo, su soberbia y su arrogancia; qu vale su intil charlatanera? Isaas 16:6 Tal fue la amenaza que en otro tiempo pronunci el Seor contra Moab; pero ahora dice el Seor: Dentro de tres aos, aos de jornalero, ser humillada la nobleza de Moab con toda su numerosa plebe, y los que queden sern pocos, escasos e impotentes. Isaas 16:13, 14 Los insultos despreciativos y la actitud innoble, al aprovecharse de las dificultades de Jud para ocupar su territorio (Eze 25:1-11) y su terrible paganismo, son grosos motivos de destruccin irascible de YHWH. Su

ira ser derramada y sus dioses sern destruidos y YHWH los har entender que slo hay un Dios en el universo, y ese es l. Es necesario recordar que en los conflictos blicos, los conceptos desticos estaban inmersos; las batallas, tambin eran enfrentamientos entre los dioses. Es por eso, que los pases vecinos al ver un Jud oprimido por los asirios, lo ligaban a la superioridad de los dioses caldeos sobre YHWH. Es por eso que en el orculo posterior, YHWH les aclara el panorama a los paganos: terrible se les mostrar el Seor cuando elimine a todos los dioses de la tierra; entonces le rendirn homenaje cada una en su lugar hasta las islas de los paganos. Sofonas 2:11 Estos idlatras experimentarn la cada de sus dioses y no slo eso, sino que tambin se doblegarn ante YHWH reconociendo que l es el nico y verdadero Dios del panten. b) La Rebelda: Ay de la ciudad rebelde, manchada y opresora Sofonas 3:1 Este pueblo era rebelde y contumaz El delito de Jerusaln tena agravantes: haba una voz de instruccin y direccin y no quiso hacer caso; oa y miraba ejemplos que la invitaba a escarmentar y se resista. No pona su confianza en el Seor, sino en alianzas polticas. Es decir, se le ofreca una relacin cercana y personal con el Seor, pero ellos la rechazaban. La rebelda de Jud lleg a ser tanta, que aborrecan estar del lado de YHWH. No obedeci ni escarment, no confiaba en el Seor ni acuda a su Dios Sofonas 3:2 La desobediencia es el rasgo ms resaltante en el pueblo. El pacto sinatico haba sido vejado, no haba un temor por YHWH e hicieron un reduccionismo de su obrar, a l no le interesa nada (1:12). A pesar de la corrupcin, YHWH les da la oportunidad de alejarse de sus rebeliones y de volverse a l. El orculo seala, que Dios utiliz a las naciones extranjeras para persuadir a Jud de su actitud innoble; sin embargo, no escarment sino que sigui sumergido en la inmundicia del paganismo y la opresin al pobre.

Los magistrados y los administradores de justicia, dejaron su rol y se pervirtieron, oprimiendo al desvalido, fueron comparados a animales salvajes dispuestos a devorar a sus vctimas. Este orculo, muestra la perversin social e inhumana que ejercan los gobernantes sobre los anawm, quienes sufran en silencio, pero sin alejarse de la ley de YHWH. El estado religioso tambin estaba inmerso en el da sangriento. El orculo del verso 4, hace referencia a los profetas y sacerdotes. A los primeros los acusa de pretenciosos y de declarar falsas profecas, a los segundos, de profanar la ley y de actuar violentamente. Ante esta realidad el juicio medicinal es inminente, no hay justicia en ningn rincn de la nacin ni siquiera en los llamados a ser hombres de Dios. Todos se han rebelado contra YHWH, desde los ms grandes hasta los ms pequeos. c) El resto, los anawm: un resto de Israel que se acoger al Seor, que no cometer crmenes ni dir mentiras ni tendr en la boca una lengua embustera. Pastarn y se tendern sin que nadie los espante. Sofonas 3:13 Este concepto est ligado a una realidad blica. Los judos son conscientes de las repercusiones que trae consigo una invasin. Sin embargo, la esperanza de ellos es alimentada por la idea de que a pesar que eso suceda siempre quedar un resto, el pueblo sobreviviente. Quiz pueda parecer un pensamiento esperanzador, quedar un contingente preservado. Pero realmente esta idea nace de un pesimismo nacional, ya que el judo slo observaba el podero del conquistador y la aniquilacin total del otro gran resto. Una perspectiva diferente observa rasgos positivos en este pensar. Al menos quedar un resto, a partir del cual la nacin encontrar nuevamente su existencia. Los orculos de Sofonas muestran atisbos entusiastas, un grupo se salvar quines son? Busquen al Seor, los humildes que cumplen sus mandatos: busquen la justicia, busquen la humildad, tal vez as encontrarn un refugio el da de la ira del Seor. Sofonas 2:3

Los pobres, aquellos que no tienen riquezas o tierras? Tal parece que Sofonas le est atribuyendo un concepto diferente a los anawm. Los humildes no son aquellos que no tienen nada, sino aquellos que han depositado su confianza en Dios; este trmino se torna espiritual y no material. Para el profeta los anawm son los clientes de Dios, esta es la aportacin ms original del profeta; el cual encontrara su paralelismo en el mensaje novotestamentario del monte, bienaventurados los pobres. Este resto tiene una gran caracterstica: buscan a YHWH a pesar de estar oprimidos. Una tremenda paradoja presenta el orculo; dado que por lo general, el hombre es fiel, cuando todo est saliendo bien; sin embargo, cuando todo se complica, es fcil cuestionar y olvidarnos de YHWH. Pero este resto, no es as; aun en su sufrir, no se queja, no se corrompe buscando el favor de los ricos; por el contrario, sufre porque piensa y hace distinto que los dems. Los anawm, son aquellos hombres que saben que su retribucin no viene del hombre sino de YHWH; estos han aprendido a descansar en su justicia redentora, afirman: no siempre estaremos as. Y como Dios es fiel y no olvida a su pueblo, el cumplimiento de sus promesas tuvo eco en el exilio. La primera invasin del 597, subyug a los administradores de justicia, llmense los prncipes y polticos. En el 587, la invasin fue brutal y general, siendo destruida Jerusaln y el templo. Es en este caos que queda un resto, el cual jams fue desatendido por YHWH; al contrario, lo que ningn rey israelita y judo hizo, lo realiz un pagano como Nabucodonosor. El profeta Jeremas (39:10) seala: A la gente pobre que no tena nada, Nabusardn, jefe de la guardia, los dej en el territorio de Jud, y les entreg aquel da viedos y campos. La fidelidad de YHWH, Dios de los anawm se iba mostrando aun en el exilio. Pero es en el retorno cuando Dios cumple sus promesas de recoger a su pueblo de la dispersin y lo trae nuevamente a su tierra. Zorobabel, Esdras y Nehemas fueron los mediadores de este accionar. La derribada Jerusaln fue reconstruida y su templo reedificado. El pueblo a travs de la enseanza de Esdras volvi al consejo de YHWH y las reformas religiosas y sociales de Nehemas hicieron volver el corazn del pueblo a la justicia. Los orculos de juicio del profeta, si bien es cierto, encuentran su mayor asidero en el paganismo, en el orgullo, la rebelda y la corrupcin de los

gobernantes. Sin embargo, este accionar es aun ms alisado cuando el pobre es humillado y oprimido, cuando sus derechos son abolidos por quienes estn llamados a defenderlo. Esta injusticia social, acelera el juicio de YHWH, l no permitir ms la injusticia, sino que dar justa retribucin a aquellos que violentaron a sus pobres, sus anawm. Lo que s es claro en su concepcin, es que los derechos del pobre son los derechos de Dios; atentar contra los anawm, es atentar contra el mismo YHWH.

Por los pobres

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