Está en la página 1de 11

CRISTOLOGA

La Cristologa es la parte de la Teologa que trata de Nuestro Seor Jesucristo. Si bien abarca en su totalidad las doctrinas que se refieren tanto a la persona de Cristo como a sus obras. Del mismo modo, no invadiremos el territorio del historiador o del telogo veterotestamentario. Podemos decir que el campo del presente escrito es la teologa de la persona de Jesucristo vista a la luz del Nuevo Testamento y desde el punto de vista cristiano. La persona de Jesucristo es la segunda persona de la Santsima Trinidad, el Hijo o la Palabra del Padre, quien se encarn de la Santsima Virgen por obra del Espritu Santo y se hizo hombre . Tales misterios, aunque ya haban anunciados en el Antiguo Testamento, fueron revelados en su totalidad en el Nuevo y desarrollados con claridad en la Tradicin Cristiana y la Teologa. Por eso estudiaremos nuestro tema bajo el triple aspecto del Antiguo Testamento, del Nuevo Testamento y de la Tradicin Cristiana.

Contenido
1 ANTIGUO TESTAMENTO 2 NUEVO TESTAMENTO 2.1 Cristologa Paulina 2.2 La humanidad de Cristo en las epstolas paulinas 2.3 La divinidad de Cristo en las epstolas paulinas 2.4 Cristologa de las Epstolas Catlicas 2.5 La Epstola de Santiago 2.6 La creencia de San Pedro 2.7 Epstola de San Judas 2.8 Cristologa Juanica 2.9 Cristologa de los Sinpticos 3. TRADICIN CRISTIANA 3.1 Humanidad de Cristo 3.2 La divinidad de Cristo 3.3 Unin Hiposttica 4. Vanse tambin las siguientes obras:

ANTIGUO TESTAMENTO De lo anterior creemos que queda claro que aqu el Antiguo Testamento no se considera desde la ptica del escriba judo, sino de la del telogo cristiano. El mismo Jesucristo fue el primero en usarlo de esa manera al repetir sus referencias a los pasajes mesinicos de los escritos profticos. Los apstoles vieron en esas profecas muchos argumentos a favor de las enseanzas y proclamaciones de Jesucristo. Tambin los evangelistas estn familiarizados con ellas, aunque su recurso a ellas es menos frecuente que el de los escritores patrsticos. Incluso los Padres o proponen el argumento proftico en trminos generales o citan profecas especficas. Pero con ello prepararon el terreno para una comprensin ms profunda de la perspectiva histrica de las predicciones mesinicas que comenzaron a tener fuerza en los siglos XVIII y XIX. Las referencias a la genealoga humana del Mesas son numerosas en el Antiguo Testamento. Se le representa como la semilla de la mujer, el hijo de Sem, el hijo de Abraham, Isaac y Jacob, el hijo de David, el prncipe de los pastores, el retoo de la rama del cedro (Gen 3, 1-19; 9, 18-27; 12, 1-9; 17, 1-9; 18, 17-19; 22, 16-18; 26, 1-5; 27, 1-15; Num 24, 15-19; II Re 7, 1-16; 1 Cro 17, 1-17; Jer 23, 1-8; 33, 14-26; Ez 17). El Salmista real exalta la genealoga divina del futuro Mesas en las palabras: T eres mi hijo, yo te he engendrado hoy (Sal 2,7). Los profetas frecuentemente hablan del nacimiento del Mesas esperado y lo ubican en Beln de Jud (Mi 5,2-14); determinan su tiempo por de la sucesin del cetro de Jud (Gn 49,812), por las setenta semanas de Daniel (9,22-27) y por el breve tiempo mencionado en el libro de Ageo (2,1-10). Los visionarios del Antiguo Testamento tambin vieron que el Mesas haba de nacer de una madre virgen (Is 7,1-17) y que su apariencia, al menos la pblica, sera antecedida por un precursor (Is 40, 1-11; Mal 4,5-6). Ciertos eventos conectados con la infancia del Mesas fueron considerados tan importantes que constituyen el objeto de predicciones profticas. Entre esas est la adoracin de los magos (Sal 81,1-17), la matanza de los Inocentes (Jer 31,15-26) y la huda a Egipto (Os 11,1-7). Indudablemente que en el caso de estas tres profecas, como en el de muchas otras, su cumplimiento es su mejor comentario, pero ello no ignora el hecho de que los eventos a que aluden fueron realmente predichos. Probablemente haya menor necesidad de insistir en las predicciones referentes a los ms conocidos nombres y ttulos mesinicos, dado que significan menor dificultad. En las profecas de Zacaras el Mesas es llamado Oriente o, segn el texto hebreo, el Germen (3; 6,9-15) ; en el libro de Daniel es el Hijo del Hombre (7); en Malaquas es el ngel de la Alianza (2,17; 3,6); en Isaas es el Salvador (51,1; 52,12; 62); el Siervo del Seor (49), el Emmanuel (8,1-10), el Prncipe de la Paz (9,7). Los oficios mesinicos se consideran en forma general en la parte posterior de Isaas (61). En particular, se considera al Mesas como un profeta en el libro del Deuteronomio (18,922); como rey en el cntico de Ana (I Re 2,1-10) y en el canto real del Salmista (44); como

sacerdote en la figura sacerdotal de Melquisedec (Gn 14,14-20) y en las palabras del salmo 109: sacerdote para siempre ; como Goel, o libertador, en la seguda parte de Isaas (63,1-6); como mediador del Nuevo Testamento, bajo la forma de una alianza con el pueblo (Is 42,1; 43,13), y de la luz de los gentiles (Is 49). En cuanto a la vida pblica del Mesas, Isaas nos da una idea general de la totalidad con que el Espritu se le da al Ungido (11,1-16), y del trabajo mesinico (4). El Salmista presenta una descripcin del Buen Pastor (22). Isaas resume los milagros mesinicos (35). Zacaras exclama: Regocjate grandemente, Hija de Sin , prediciendo as la solemne entrada de Cristo a Jerusaln. El Salmista se refiere a ese mismo evento cuando menciona la alabanza que sale de la boca de los infantes (8). Y para citar de nuevo el libro de Isaas, el profeta predice el rechazo del Mesas a travs de una alianza con la muerte (27) y el salmista alude al mismo misterio cuando habla de la piedra rechazada por los constructores (117, 22). Har falta mencionar que los sufrimientos del Mesas fueron totalmente predichos por los profetas del Antiguo Testamento? La idea general de una vctima mesinica aparece en el contexto de las palabras ni sacrificio ni oblacin queras (Sal 39,7), en el pasaje que inicia con la resolucin queremos poner madera en su pan (La Biblia de Jerusaln traduce: Destruyamos el rbol en su vigor . Vase la nota explicativa, N.T.) (Jer 11), y en el sacrificio descrito por el profeta Malaquas (1). Adems, la serie de acontecimientos particulares que constituyen la historia de la Pasin de Cristo ha sido descrita por los profetas con notable minuciosidad. El Salmista se refiere a la traicin en las palabras: Hasta mi amigo ntimo ( mi hombre de paz . Cfr. Biblia de Jerusaln. N.T. ) en quien yo confiaba, el que mi pan coma, levanta contra mi su calcaar (40,10); y Zacaras sabe de las treinta piezas de plata (11); el Salmista que ora desde la angustia de su alma es figura de Cristo en su agona (54); su captura est profetizada en las palabras perseguidle... apresadle y Se atropella la vida del justo (Sal 70,11; 93,21); el juicio fundado en falsos testimonios puede encontrarse representado en las palabras Pues se han alzado contra mi falsos testigos, que respiran violencia (Sal 26,12); la flagelacin est retratada en la descripcin del Varn de dolores (Is 52,13; 53,12) y en las palabras Ellos se ren de mi cada, se renen, s, se renen contra mi; extranjeros que yo no conozco desgarran sin descanso (Sal 34,15); la suerte del traidor queda dibujada en las imprecaciones del salmo 108; la crucifixin es mencionada en los pasajes Qu son esas llagas en medio de mis manos? (Zac 13), Condenmosle a la muerte ms vergonzosa (Sal 2), y Han taladrado mis anos y mis pies (Sal 21). La oscuridad milagrosa sucede en Am 8; la hiel y el vinagre son mencionados en el salmo 68; la herida del costado de Cristo es anunciada en Zac 12. El sacrificio de Isaac (Gn 21,1-14), el cordero sacrificial (Lev 16, 1-28), las cenizas de la purificacin (Num 19, 1-10) y la serpiente de bronce (Num 21, 4-9) tienen un lugar prominente entre las figuras del Mesas sufriente. El captulo tercero de las Lamentaciones es considerado correctamente como el discurso funerario de nuestro Redentor sepultado. Por ltimo, la gloria del Mesas ha sido prevista por los profetas del Antiguo Testamento. El contexto de frases tales como Me he levantado porque el Seor me ha protegido (Sal 3), Mi carne descansar segura (Sal 15), l se levantar al tercer da (Os 5,15; 6,3), Oh muerte, yo ser tu muerte (Os 13,6-15 a), y S que mi redentor vive (Job 19, 23-27) llevaban al devoto creyente judo a algo ms que una simple restauracin temporal, cuyo cumplimiento comenz a cumplirse en la resurreccin de Cristo. Este misterio tambin

est implcito, al menos como tipologa, en las primeras frutas de la cosecha (Lev 23, 9-14) y en el rescate de Jons del vientre de la ballena (Jon 2). Pero no es slo la resurreccin del Mesas el nico elemento de la gloria de Cristo que fue predicho por los profetas. El salmo 67 trata de la ascensin; los versos 28-32 del captulo 2 de Joel se refieren al Parclito; el captulo 11 de Isaas a la llamada de los gentiles; Mi 4,1-7, a la conversin de la sinagoga; Dn 2, 27-47, al reino del Mesas comparado con el reino del mundo. Otras caractersticas del reino mesinico son tipificadas por el tabernculo (Ex 25, 8-9; 29, 43; 40, 33-36; Num 9, 15-23), el trono de misericordia (Ex 25, 17-22; Sal 79,1), el man (Ex 16, 1-15; Sal 77, 24-25) y la roca del Horeb (Ex 17, 5-7; Num 20, 10-11; Sal 104,41). En el captulo 12 de Isaas aparece un cntico de accin de gracias por los beneficios mesinicos. Los libros del Antiguo Testamento no son la nica fuente que los telogos cristianos pueden utilizar para conocer las ideas mesinicas del judasmo precristiano. Los orculos sibilinos, el Libro de Enoc, el Libro de los Jubileos, los Salmos de Salomn, la Ascensin de Moiss, la Revelacin de Baruc, el IV Libro de Esdras y varios libros talmdicos y escritos rabnicos son ricos veneros de visiones precristianas referentes al Mesas esperado. Ello no quiere decir que todas esas obras hayan sido escritas antes de la venida de Cristo, pero aunque su autora sea parcialmente postcristiana, preservan una imagen del mundo del pensamiento judo que data, al menos en su esquema bsico, de siglos antes del nacimiento de Cristo. NUEVO TESTAMENTO Ciertos autores modernos nos dicen que hay dos Cristos: el Mesas de la fe y el Jess histrico. Ellos ven al Seor y Cristo, a quien Dios exalt al resucitarlo de entre los muertos, como el objeto de la fe cristiana; a Jess de Nazaret, el predicador y obrador de milagros, como el objeto de los historiadores. Esos autores afirman que es prcticamente imposible convencer incluso al menos experimentado de los crticos que Jess ense, en trminos formales y simultneamente, la cristologa de Pablo, la de Juan, las doctrinas de Nicea, de feso y de Calcedonia. Por otra parte, la historia de los primeros siglos cristianos les parece a esos autores como algo inconcebible. Se dice que al cuarto Evangelio le falta la informacin que sustenta las definiciones de los primeros concilios ecumnicos y que, por el contrario, aporta un testimonio que no complementa sino corrige el retrato de Jess elaborado por los Sinpticos. Esas dos referencias del Cristo se ven, segn eso, como mutuamente excluyentes: si Jess habl y actu como lo hace en los Evangelios Sinpticos, eso significa que no habl ni actu como dice Juan que lo hizo. Revisaremos aqu brevemente la cristologa de San Pablo, de las Epstolas Catlicas, del Cuarto Evangelio y de los Sinpticos. Daremos al lector una cristologa completa del Nuevo Testamento y tambin los datos necesarios para defenderse de los modernistas. Pero no ser una cristologa completa en el sentido que abarque todos los detalles referentes al Jesucristo enseado por el Nuevo Testamento, sino en el sentido de que nos dar sus caractersticas esenciales segn las ensea la totalidad del Nuevo Testamento. CRISTOLOGA PAULINA San Pablo insiste en la verdad de la real humanidad y divinidad de Cristo, a pesar de que, a primera vista, el lector se enfrenta a tres objetos en los escritos del Apstol: Dios, el mundo humano y el Mediador. Pero este ltimo es a la vez divino y humano, hombre y Dios.

LA HUMANIDAD DE CRISTO EN LAS EPSTOLAS PAULINAS Las expresiones condicin de siervo , apareciendo en su porte como un hombre , en carne semejante a la del pecado (Fil 2,7; Rom 8,3) pueden parecer como lesivas a la humanidad real de Cristo en la enseanza paulina. Mas en realidad ellas nicamente describen un modo de ser o dejan entrever la presencia de una naturaleza superior en Cristo que no es visible a los sentidos. O contrastan la naturaleza humana de Cristo con la de la raza pecadora a la que aquella pertenece. Por otro lado, el Apstol habla abiertamente de Nuestro Seor manifestado en la carne (I Tim 3,16); poseedor de un cuerpo de carne (Col 1,22); nacido de mujer (Gal 4,4); nacido de la simiente de David segn la carne (Rom 1,3); perteneciente segn la carne al pueblo de Israel (Rom 9,5). En cuanto judo, Jesucristo naci bajo la Ley (Gal 4,4). El Apstol hace nfasis en la verdadera participacin de Nuestro Seor en nuestra debilidad humana fsica (II Cor 13, 4), en su vida de sufrimiento (Heb 5,8) (Estudios recientes han demostrado que la Epstola a los Hebreos, durante siglos atribuida a San Pablo a raz del encabezado de la misma en la Vulgata, no es obra del Apstol, aunque s parece notarse en ella la influencia de sus ideas. Su autor permanece annimo, N.T.) que culmina con la pasin (Ibd., 1, 5; Fil 3,10; Col 1, 24). En slo dos aspectos difiere la humanidad de Nuestro Seor del resto de los hombres. Primero, en su ausencia total de pecado (II Cor 5, 21; Gal 2, 17; Rom 7, 3). Segundo, en el hecho de que Nuestro Seor es el segundo Adn, que representa a todo el gnero humano (Rom 5, 12-21; I Cor 15, 45-49). LA DIVINIDAD DE CRISTO EN LAS EPSTOLAS PAULINAS Segn San Pablo, la superioridad de la revelacin cristiana sobre toda otra manifestacin divina, y la perfeccin de la Nueva Alianza con su sacrificio y sacerdocio, se derivan del hecho que Cristo es el Hijo de Dios (Heb 1, 1ss; 5, 5ss; Rom 1, 3; Gal 4, 4; Ef 4, 13; Col 1, 12; 2, 9ss). El Apstol entiende la expresin Hijo de Dios no como una mera dignidad moral, ni como una relacin puramente externa con Dios, iniciada en el tiempo, sino como una relacin eterna e inmanente entre Cristo y el Padre. Compara a Cristo con Aarn y sus sucesores, Moiss y los profetas, y lo encuentra superior a stos (Heb 1,1; 3, 1-6; 5, 4; 7, 1-22; 10, 11). Eleva a Cristo sobre el coro de los ngeles y lo hace Seor de los mismos (Heb 1, 3; 2, 2-3; 14); lo sienta a la derecha del Padre como heredero universal (Heb 1, 2-3; Gal 4, 14; Ef 1, 20-21). Si San Pablo se ve obligado a usar los trminos forma de Dios e imagen de Dios al hablar de la divinidad de Cristo, para poder mostrar la distincin personal entre el Padre Eterno y el Hijo Divino (Fil 2, 6; Col 1, 15), Cristo no es simplemente la imagen y la gloria de Dios (I Cor 11, 7), sino tambin el primognito de toda creatura (Col 1, 15), en quien, por quien y para quien fueron hechas todas las cosas (Col 1, 16), en quien la plenitud de la divinidad reside junto con la realidad actual que nosotros atribuimos a los cuerpos materiales perceptibles y mensurables a travs de nuestros sentidos (Col 2, 9), en una palabra, quien est por encima de todas las cosas, Dios bendito por todos los siglos (Rom 9, 5).

CRISTOLOGA DE LAS EPSTOLAS CATLICAS Las epstolas de San Juan sern consideradas junto con los dems escritos del mismo Apstol en el siguiente apartado. Bajo el presente encabezado sealaremos brevemente los puntos de vista sostenidos por los apstoles Santiago, Pedro y Judas relativos a Cristo. LA EPSTOLA DE SANTIAGO El objetivo principal de la Epstola de Santiago no nos permite esperar que la divinidad de Nuestro Seor quede en ella expresada formalmente como una doctrina de fe. Empero, esa doctrina est implcita en el lenguaje del escritor inspirado. l profesa que su relacin con Cristo es idntica a la que tiene con Dios, y que es siervo de ambos (1,1). Aplica el mismo trmino al Dios del Antiguo Testamento y a Jesucristo (passim). Jesucristo es tanto el juez soberano como legislador independiente, que puede salvar y destruir (4, 12). La fe en Jesucristo es la fe en el Seor de la gloria (2,1). Si no se admite la firme fe del autor en la divinidad de Jesucristo el lenguaje de la epstola constituira una forzada exageracin. LA CREENCIA DE SAN PEDRO San Pedro se presenta a si mismo como siervo y apstol de Jesucristo (I Pe 1, 1; II Pe 1, 1), quien fue anunciado por los profetas del Antiguo Testamento de modo tal que esos mismos profetas fueron tambin siervos, heraldos e instrumentos de Jesucristo (I Pe 1, 10-11). Es el Cristo preexistente quien modula las expresiones de los profetas de Israel al proclamar sus anuncios de su venida. San Pedro ha sido testigo de la gloria de Jess en la Transfiguracin (II Pe 1, 16). Parece disfrutar la enumeracin de los ttulos de su Seor: Jess Nuestro Seor (II Pe 1, 2); Nuestro Seor Jesucristo (1, 14, 16); Seor y Salvador (3, 2); Nuestro Seor y Salvador Jesucristo (1, 1); cuyo poder es divino (1, 3); a travs de cuyas promesas los cristianos participan de la naturaleza de Dios (1, 4). Es como si a lo largo de su carta, San Pedro experimentase la divinidad que confiesa respecto de Jesucristo. EPSTOLA DE SAN JUDAS Tambin San Judas se presenta a si mismo como siervo de Jesucristo, gracias a cuya unin los cristianos perseveran en la vida de la fe y santidad (1). Cristo es nuestro nico Seor y Salvador (4), que castig a Israel en el desierto al igual que hizo con los ngeles rebeldes (5). l vendr a juzgarnos rodeado de miradas de santos (14). Los cristianos dirigen a l su vista en busca de misericordia y l se la mostrar cuando venga (21) y su contenido es la vida eterna. Puede un Cristo meramente humano ser el objeto de esa clase de lenguaje? CRISTOLOGA JUANICA Aunque no hubiera nada ms en el Nuevo Testamento para probar la divinidad de Cristo, los primeros catorce versculos del Cuarto Evangelio bastaran para convencer a cualquiera que creyera en la Biblia acerca de ese dogma. La doctrina del prlogo de ese evangelio constituye la idea fundamental de toda la teologa juanina. El Verbo hecho carne, por un lado, es idntico al Verbo que exista desde el principio y , por otro, con Jesucristo, el protagonista del Cuarto Evangelio. El Evangelio todo es la historia de la Palabra Eterna viviendo entre los hombres.

La enseanza del Cuarto Evangelio tambin se halla en las epstolas juaninas. Desde las palabras de apertura el autor informa a sus lectores que la Palabra de vida ha sido manifestada y que los Apstoles han visto, escuchado y tocado al la Palabra encarnada. La negacin del Hijo significa la prdida del Padre (I Jn 2, 23), y quien confiese que Jess es el Hijo de Dios, Dios permanece en l y l en Dios (Ibd. 4,15). Es ms enftico an el escritor hacia el fin de la epstola: Pero sabemos que el Hijo de Dios ha venido y nos ha dado inteligencia para que conozcamos al Verdadero Dios. Nosotros estamos en el Verdadero Dios, en su Hijo Jesucristo (Ibd. 5, 20) . Segn el Apocalipsis, Cristo es el primero y el ltimo, el alfa y el omega, el eterno y el todopoderoso (1, 8; 21, 6; 22, 13). Es el Rey de reyes y Seor de los seores (19, 16), el Seor del mundo invisible ( 12, 10; 13, 8), el centro de la corte celestial (5, 6). l recibe la adoracin de los ngeles ms elevados (5, 8) y objeto de adoracin ininterrumpida, en asociacin con su Padre (5, 13; 17, 14) CRISTOLOGA DE LOS SINPTICOS Hay una diferencia real entre la presentacin del Seor que hacen los tres primeros evangelistas y la que hace San Juan. La verdad presentada por estos escritores podr ser idntica, pero es vista desde diferentes puntos de vista. Los tres Sinpticos resaltan la humanidad de Cristo en su obediencia a la ley, en su poder sobre la naturaleza, y su ternura hacia los dbiles y afligidos. El Cuarto Evangelio no subraya los aspectos de la vida de Cristo que pertenecen a su humanidad, sino los que denotan la gloria de la Persona Divina, manifestada ante los hombres bajo forma visible. Pero a pesar de esas diferencias, los Sinpticos, a travs de sus sutiles sugerencias, prcticamente anticipan la enseanza del Cuarto Evangelio. Tal sugerencia est implcita, primero, en la aplicacin sinptica de la palabra Hijo de Dios a Jesucristo. Jess es el Hijo de Dios, no meramente en sentido tico o teocrtico, ni tampoco para decir que es uno entre varios hijos sino dejando claro que l es el nico, amadsimo Hijo del Padre, con una filiacin no participada por nadie ms y totalmente nica (Mt 3, 17; 17, 5; 22, 41; 4, 3, 9; Lc 4, 3, 9). Su filiacin se deriva del hecho de la venida del Espritu Santo sobre Mara y de que el Altsimo la ha cubierto con su sombra (Lc 1, 35). Igualmente, los Sinpticos implican la divinidad de Cristo en su descripcin de la Navidad y de las circunstancias que rodearon a sta; l es concebido por obra del Espritu Santo (Lc 1, 35) y su Madre sabe que todas las generaciones la llamarn dichosa porque el Poderoso ha hecho en ella grandes cosas (Lc. 1, 48). Isabel la llama bendita entre todas las mujeres , bendice al fruto de su vientre y se maravilla de que la Madre de su Seor haya ido a visitarla (Lc 1, 42-43). Gabriel saluda a Nuestra Seora llamndola llena de gracia , bendita entre las mujeres ; le vaticina que su Hijo ser grande y llamado Hijo del Altsimo y que su reino no tendr fin. (Lc 1, 28, 32). Cristo recin nacido es adorado por los pastores y los magos, representantes de los mundos judo y gentil; gloria de su pueblo, Israel (Lc 2, 30-32). Esas narraciones difcilmente caben en la descripcin de un nio humano normal, pero s adquieren significado a la luz del Cuarto Evangelio. Los Sinpticos concuerdan con la enseanza del Cuarto Evangelio acerca de la persona de Jesucristo no nicamente en cuanto al uso que dan a la palabra Hijo de Dios y en las descripciones del nacimiento de Cristo y sus detalles. Tambin lo hacen en las narraciones de la doctrina, vida y trabajos de Nuestro Seor. El mismo trmino Hijo del Hombre, aplicado

frecuentemente por ellos a Jess, se utiliza de tal manera que demuestra a Jesucristo como a alguien consciente de si mismo y para quien el elemento humano no es algo primario, sino secundario e sobreinducido. Muchas veces Cristo es simplemente llamado Hijo (Mt 11, 27; 28, 20) y, correspondientemente, l nunca llama al Padre nuestro Padre, sino mi Padre (Mt 18, 10, 19, 35; 20, 23; 26, 53). l recibe el testimonio del cielo durante su bautismo y transfiguracin acerca de su filiacin divina; los profetas del Antiguo Testamento no son rivales sino siervos en comparacin con l (Mt 21, 34). El ttulo de Hijo del Hombre , as, significa una naturaleza para la que la humanidad de Cristo era accesoria. Igualmente, Cristo declara tener el poder de perdonar los pecados y da soporte a esa declaracin con sus milagros (Mt 9, 2-6; Lc 5, 20, 24). Insiste en la fe hacia si (Mt 16, 16, 17); incluye su nombre en la frmula bautismal entre la del Padre y el Espritu Santo (Mt 28, 19); slo l conoce al Padre y slo el Padre lo conoce a l (Mt 11, 27); instituye el sacramento de la Eucarista (Mt 26, 26; Mc 14, 22; Lc 22, 19). Padece y muere para resucitar al tercer da (Mt 20, 19; Mc 10, 34; Lc 18, 33); sube al cielo pero no sin antes prometer que estar con nosotros hasta el fin del mundo (Mt 28, 20). Ser necesario aadir que las afirmaciones de Cristo respecto a tener la ms alta dignidad personal estn claras en los discursos escatolgicos de los Sinpticos? l es el Seor del universo material y moral. Como supremo legislador, l es el punto de referencia de toda ley; como juez final, l determina el destino de todos. Quitemos el Cuarto Evangelio del canon del Nuevo Testamento y an tendramos en los Evangelios Sinpticos una doctrina idntica a la que se nos da en el Cuarto Evangelio acerca de la persona de Jesucristo. Algunos puntos de esa doctrina quizs estaran menos claramente expuestos que lo que estn ahora, pero seguiran siendo substancialmente iguales. TRADICIN CRISTIANA La cristologa bblica muestra que Jesucristo es a la vez Dios y hombre. Mientras que la tradicin cristiana siempre ha sostenido la triple tesis de que Cristo es verdadero Dios, verdadero hombre y que el hombre-Dios, Jesucristo, es una nica e indivisible persona, las teoras errneas y herticas de varios lderes religiosos han forzado a la Iglesia a insistir ms fuertemente en uno u otro de los elementos de su cristologa. Una clasificacin de los principales errores y de las correspondientes afirmaciones eclesisticas nos muestran el desarrollo histrico de la doctrina de la Iglesia con suficiente claridad. El lector podr encontrar una descripcin ms detallada de las principales herejas y concilios bajo sus respectivos encabezados. HUMANIDAD DE CRISTO Desde los primeros tiempos de la Iglesia fue negada la verdadera humanidad de Jesucristo. El docetista Marcin y los priscilianistas solamente admiten que Jess tena un cuerpo aparente. Los valentinianos, un cuerpo trado del cielo. Los seguidores de Apolinar o niegan que Jess tuviera un alma humana, o que poseyera la parte superior del alma humana y por ello sostienen que el Verbo provee la totalidad del alma de Cristo o por lo menos sus facultades superiores. Ms recientemente, no ha sido la verdadera humanidad de Cristo lo que ha sido negado, sino la realidad histrica de la misma. Segn Kant el credo cristiano trata del Cristo ideal, no del histrico. Para Jacobi, los cristianos adoran a un Jess que constituye un

ideal religioso, no un personaje histrico. Fichte afirma que entre Dios y el hombre existe una unidad absoluta, la cual fue detectada y enseada primeramente por Jess. Schelling sostiene que la encarnacin es un hecho eterno, que alcanz su momento culminante en Jesucristo. Para Hegel, Cristo no es la encarnacin genuina de Dios en Jess de Nazaret, sino el smbolo de la encarnacin de Dios en la humanidad en general. Por ltimo, algunos autores catlicos distinguen entre el Cristo de la historia y el de la fe, destruyendo con ello la realidad histrica del Cristo de la fe. El nuevo Syllabus (Nombre dado a dos series de proposiciones que contienen errores religiosos condenados, respectivamente, por Pio IX, 1864, y Pio X, 1907. N.T.), en sus proposiciones 29 y siguientes, y la encclica Pascendi dominici gregis (de Pio X, acerca de las teoras modernistas, promulgada el 8 de septiembre de 1907) pueden ser consultados al respecto. LA DIVINIDAD DE CRISTO Ya desde los tiempos apostlicos la Iglesia vea la negacin de la divinidad de Cristo como algo eminentemente anticristiano (I Jn 2, 22-23; 4, 3; II Jn 7). Los primeros mrtires, los Padres ms antiguos y las primeras liturgias eclesisticas concuerdan en su profesin de la divinidad de Cristo. An as, los ebionitas, teodocianos, artemonitas y fotinianos vean a Cristo como un simple hombre, si bien dotado de una sabidura divina, o como una apariencia de un eon emanado del Ser divino segn la teora gnstica, o tambin como una manifestacin de ese mismo ser, pero siguiendo las aseveraciones de los sabelianos y patripasionistas testas y pantestas. Finalmente, otros lo reconocan como el Verbo encarnado, pero concebido de acuerdo a la opinin arriana, una creatura intermedia entre Dios y el mundo, distinta esencialmente del Padre y del Espritu Santo. Si bien las definiciones de Nicea y de los concilios subsecuentes, especialmente el IV de Letrn, tratan directamente de la doctrina de la santsima Trinidad, tambin ensean que el Verbo es consubstancial con el Padre y el Espritu Santo, estableciendo as la divinidad de Jesucristo, el Verbo Encarnado. En tiempos ms recientes, nuestros primeros racionalistas intentaron evitar el problema de Jesucristo y tenan poco que decir al respecto, haciendo a San Pablo el fundador de la Iglesia. Pero el Cristo histrico era una figura demasiado atractiva para seguir siendo ignorada. Y es ms lamentable an que la negacin de la divinidad de Cristo no se circunscribe a los socinianos y a tales autores como Ewald y Schleiermacher. Incluso quienes profesan ser cristianos ven en Cristo la perfecta revelacin de Dios, la verdadera Cabeza y Seor de la raza humana, pero, al fin y al cabo, terminan con las palabras de Pilato, He ah al Hombre . UNIN HIPOSTTICA En Jesucristo se renen hipostticamente su naturaleza humana y su naturaleza divina. O sea, estn unidas en la hipstasis o persona del Verbo. Tambin este dogma encontr acerbos enemigos desde los tiempos ms tempranos de la Iglesia. Nestorio y sus seguidores admitan en Jess una persona moral, del mismo modo como una sociedad humana forma una persona moral. Esta persona moral resulta de la unin de dos personas fsicas, as como hay dos naturalezas en Cristo. Y estas dos personas estn unidas no fsica sino moralmente, por medio de la gracia. La hereja de Nestorio fue condenada por Celestino I en el Snodo Romano del ao 430, y por el Concilio de feso, en 431. La doctrina catlica fue reafirmada posteriormente durante el Concilio de Calcedonia y en el segundo Concilio de Constantinopla. De esa doctrina se deduce que las naturalezas divina y humana estn fsicamente unidas en

Cristo. Los monofisicistas concluyeron, de eso, que en tal unin fsica o la naturaleza humana haba sido absorbida por la divina, como afirmaba Eutiques, o que la naturaleza divina fue absorbida por la humana, o que de la unin fsica de las dos result una tercera naturaleza gracias a una especie de mezcla fsica, o de su composicin fsica. La verdadera doctrina catlica fue sostenida por el Papa Len Magno, el Concilio de Calcedonia y el V Concilio Ecumnico, en 553. El canon duodcimo de este ltimo concilio tambin excluye la visin de que la vida moral de Cristo se desarroll gradualmente para alcanzar su total maduracin en la resurreccin. Los adopcionistas renovaron en parte el nestorianismo porque consideraban al Verbo como el hijo natural de Dios y al hombre Cristo como un siervo o hijo adoptivo de Dios, el cual haba otorgado su propia personalidad a la naturaleza humana de Cristo. Esta opinin fue rechazada por el Papa Adrin I, el Snodo de Ratisbona, en 782, el Concilio de Frankfurt, en 794 y por Len III en el Snodo Romano de 799. No hace falta sealar que, segn la posicin sociniana y racionalista, la naturaleza humana de Cristo no est unida al Verbo. Dorner demuestra qu tan extendida est esta opinin entre los protestantes, dado que hay pocos telogos protestantes de renombre que rechacen la personalidad propia de la naturaleza humana de Cristo. Entre los catlicos, Berruyer y Gnther reintrodujeron un nestorianismo modificado pero fueron censurados por la Congregacin del ndice (17 de abril de 1755) y por el Papa Pio IX (15 de diciembre de 1857). La hereja monofisista fue retomada por los monotelitas, quienes slo admitan una voluntad en Cristo y con ello contradecan las enseanzas de los papas Martn I y Agatn y del VI Concilio Ecumnico. Tanto los cismticos griegos como los reformadores del siglo XVI deseaban mantener a doctrina tradicional referente al Verbo encarnado, pero ya desde el principio los seguidores de la Reforma cayeron en errores que incluan las herejas nestorianas y monofisistas. Por ejemplo, los ubiquitarianos definen la esencia de la encarnacin no como la adopcin de la naturaleza humana por parte del Verbo, sino como la divinizacin de la naturaleza humana al participar de las propiedades de la naturaleza divina. Los siguientes telogos protestantes se separaron an ms de los puntos de vista de la tradicin cristiana. Para ellos Cristo era el sabio de Nazaret, quizs mayor que los profetas, cuya aparicin bblica, parte mito y parte historia, no es otra cosa sino la expresin de una idea popular acerca de la perfeccin humana. (La opinin protestante de las grandes iglesias reformadas, al momento, a 30 aos del Concilio Vaticano II, concuerda casi enteramente con la catlica en lo referente a Cristo. Cfr. Junger Moltmann, por ejemplo. N.T.). Los escritores catlicos cuyas obras han dudado del carcter histrico de la narracin bblica de la vida de Cristo o de sus prerrogativas como hombre-Dios han sido censurados en el nuevo Syllabus y por la encclica Pascendi dominici gregis (Hay una serie de telogos catlicos de renombre que ejercieron gran influencia durante el Concilio Vaticano II, y que han dejado tesis muy slidas en la cristologa catlica: Karl Rahner, Hans Urs von Balthasar, por ejemplo. El Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, 430-478, recoge en forma didctica la doctrina actual de la Iglesia al respecto. N.T.). Vanse tambin las siguientes obras:  Patrstica: ATHANASIO, GREGORIO NACIANCENO, GREGORIO DE NIZA, BASILIO, EPIFANIO escribieron especialmente contra los seguidores de Arrio y Apolinar; CIRILO DE ALEJANDRIA, PROCLO, LEONCIO DE BIZANCIO, ANASTASIO SINAITA, EULOGIO DE

ALEJANDRIA, PEDRO CRISOLOGO, FULGENCIO, se oponen a los nestorianos y monoficistas; SOFRONIO, MAXIMO, JUAN DAMASCENO, los Monotelitas; PAULINO DE AQUILEIA, ETERIO, ALCUINO, AGOBARDO, los Adopconistas. Vease P. G. y P. L.  Escolstica: STO. TOMAS, Summa theol., III, QQ. I-lix; IDEM, Summa contra gentes, IV, XXVII-LV; In III Sentent.; De veritate, QQ. XX, XXIX; Compend, theol., QQ. CXCIX-CCXLII; Opusc., 2; etc.; BUENAVENTURA, Breviloquium, 1, 4; In III Sentent.; BELLARMINO, De Christo capite totius ecclesioe controvers., I, col. 1619; SUAREZ, De Incarn., opp. XIV, XV; LUGO, De lncarn., op. III.  Telogos Positivistas: PETAVIO, Theol. dogmat., IV, 1-2; THOMASSIN, De Incarn., dogm. theol., III, IV.  Escritos recientes: FRANZELIN, De Verbo Incarn. (Roma, 1874); KLEUTGEN, Theologie der Vorzeit, III (Mnster, 1873); JUNGMANN, De Verbo incarnato (Ratisbona, 1872); HURTER, Theologia dogmatica, II, tract. vii (Innsbruck, 1882); STENTRUP, Proelectiones dogmaticoe de Verbo incarnato (2 vols., Innsbruck, 1882); LIDDON, The Divinity of Our Lord (Londres, 1885); MAAS, Christ in Type and Prophecy (2 vols., Nueva York, 1893-96); LEPIN, Jsus Messie et Fils de Dieu (Paris, 1904). Vanse igualmente las obras acerca de la vida de Cristo y los comentarios principales acerca de los pasajes bblicos citados en este artculo. "Mysterium Salutis" II/1 (Madrid 1969); H.Urs von Balthasar, Teodramtica 3. Las personas del drama: el hombre en Cristo (Encuentro, Madrid 1993); Karl Rahner, Muerte de Jess y definitividad de la revelacin cristiana, en AA.VV. Teologa de la cruz (Sgueme, Salamanca 1979). Para las dems partes de la teologa dogmtica consulte la bibliografa al final de esta seccin (I.).