EL HADES Y EL CASTIGO

ETERNO A. J. Pollock
Prefacio
Todo el mundo admite el carcter extraordinario de los tiempos en que vivimos.
Cosas nunca puestas en tela de juicio algunos aos antes, son ahora abiertamente
escarnecidas. Verdades que una vez fueron reverenciadas son livianamente
rechazadas por muchos.

No nos sorprende el estado de cosas que nos rodea. Las Escrituras nos dicen de el
misterio de iniquidad el cual estaba ya obrando hace cerca de dos mil aos. La
Palabra de Dios se est cumpliendo al pie de la letra ante nuestra vista. Las seales
de la inminencia de la venida del Seor son tan abundantes que podemos decir
con toda seguridad que estamos en los postreros das.
Que las pginas que siguen sean de gran bendicin para muchos lectores es la
ferviente oracin del autor.

El HADES Y EL CASTIGO ETERNO

Se habla mucho en estos das de pensadores, pero en realidad hay muy poca
profundidad de pensamiento en la mayora de las personas. La gente
generalmente cree lo que les agrada, rechazando aquello que les es desagradable.
La incredulidad est de moda. Ha llegado al plpito y ha invadido la congregacin;
se ha introducido en la ctedra teolgica, y an en la pedagoga. Esta siembra de
duda e incredulidad est produciendo una terrible cosecha de descreimiento,
licencia y maldad.
Vivimos en un da en que todas las cosas tienen que comprobarse. O somos
barridos por la avalancha de la incredulidad religiosa o prevalecemos contra ella.
Nuestra creencia debe estar basada en la Palabra de Dios y no depender de lo que
el Papa o el Cardenal, el obispo o el sacerdote, el ministro o pastor, este maestro
cristiano o aquel hermano destacado pueda decir, aunque debemos esperar ayuda
por medio de los dones dados por el Seor glorificado a su Iglesia. Todo esto, si
resistimos la prueba, robustece nuestra conviccin, nuestra fibra moral y nuestro
vigor espiritual.
La masa inconsciente corre velozmente a los brazos de la abierta apostasa.
Gracias a Dios por aquellos que, viendo la plaga creciente de la Alta Crtica y el
Modernismo, afincan ms las races de su fe en la Palabra de Dios y encuentran en
ella la estabilidad y el consuelo que necesitan.
Escribimos esta lneas con el fin ayudar a los investigadores honrados, a los
jvenes, y aquellos que no estn bien afincados, quienes sienten intensamente la
crisis de los tiempos: los claudicantes quienes descubren la deficiencia de su
conocimiento sobre estas materias. Debemos remitirnos a las Escrituras en todo.
Acudiremos a ella sin perjuicio, y por la gracia de Dios nos sujetaremos a su
enseanza.
En todas las solemnes cuestiones que se susciten, slo podemos leal y
reverentemente reproducir las palabras de Abraham,
El juez de toda la tierra, no ha de hacer lo que es justo? (Gnesis 18:25).

Cmo sabemos que hay un cielo? Nuestra nica fuente de informacin es la

Biblia. No podemos lgicamente recibir la revelacin de que existe el cielo sin
recibir todo lo que la Biblia ensea, y la Biblia de igual manera y muy claramente
nos dice que hay un infierno.
Nuestra creencia en el uno se afinca precisamente en el mismo terreno de nuestra
creencia en el otro.
No podemos ser consistentes en creer que hay un cielo y rehusar creer que hay un
infierno. Tenemos que creer en ambos o rechazar a ambos. A la ley y a los
profetas, entonces. Dejad que las Escrituras hablen por s mismas.
Para despejar el terreno ser necesario examinar cuidadosamente punto por
punto las Escrituras referentes a esta materia. Al empezar podemos decir que las
[1]
referencias al hebreo y al griego con frecuencia denuncian una crasa ignorancia
de, y un ataque malicioso a la Palabra de Dios. Por ejemplo omos al finado
[2]
Pastor Russell (el fundador de los llamados Testigos de Jehov) decirle a
una audiencia de cerca de mil personas que sheol quiere decir sepulcro. Pero no
significa tal cosa, y con todo eso cientos de personas insensatas creyeron su
aseveracin por ser agradable al paladar de ellas. Uno de los oyentes, un hombre
completamente mundano, exclam con deleite, que el liberalmente contribuira al
sostenimiento financiero de la causa, porque daba una sensacin de comodidad el
pensar que no existe el infierno.
El finado W. E. Gladstone, al comentar la negacin del castigo eterno, dijo: Qu
es esto sino mutilar todas las sanciones de la religin y dar a la maldad de suyo
desenfrenada una nueva amplitud de licencia?
El mejor comienzo que podramos dar a nuestro examen sera la consideracin del
significado de la palabra sheol. Hay dos palabras traducidas muchas veces con el
significado de sepulcro en el Antiguo Testamento.

1.
2.

Qeber sepulcro, sepultura, a saber, un sitio.

Sheol el estado de las almas desincorporadas, a saber, una condicin.

Qeber es siempre justamente traducida sepulcro, o lugar de enterramiento.

Sheol nunca se traduce justamente sepulcro.

Nunca se habla de sheol como el sheol exclusivo de ningn individuo. Es claro

entonces que una condicin, a saber, la de ser desincorporado, es comn a todos
los que han muerto. Para ilustrar esto aducimos los siguientes pasajes de las
Escrituras.

Qeber

Qeber es referida como mi sepulcro (Gnesis 50:5), sepulcro de Abner (2

Sam. 3:32); su sepulcro (1. Reyes 13:30); tus sepulcros (2. Crnicas
34:28); sus sepulcros(Jeremas 8:1) etc., etc.

Qeber es traducido sepulcro 51 veces y sepultura 15 veces; en efecto, siempre es

traducido por la palabra sepulcro o sus equivalentes. Viendo que el hombre desde
el principio haba estado familiarizado con el sepulcro, las referencias a ste no
presentaran ninguna dificultad al traductor. Qeber significa el sepulcro y nada
ms que el sepulcro. Esto es indisputable.

Sheol es traducido errneamente por sepulcro o sepultura 43 veces, pero en cada

caso sin excepcin es traducido el sepulcro. Nunca es traducido mi sepulcro,
su sepulcro, etc., etc. Ahora bien, si sheol hubiese significado sepulcro, hubiese
posedo al igual que qeber estas distintas variaciones, pero no lo significa.
Sheol NO significa sepulcro pero se traduce as errneamente.

Sheol

Qeber lleva asignada posicin geogrfica. Heredad de sepultura de Pern el

Hetheo, delante de Mamre. (Gnesis 50:13); No haba sepulcros en
Egipto? (Ex. 14:11); En Sela en el sepulcro de Cis (2. Samuel 21:14); la
ciudad de los sepulcros de mis padres (Neh. 2:5); Yo dar a Gog lugar para
sepultura all en Israel (Ezequiel 39:11)

Sheol es traducido infierno 11 veces; el profundo 4 veces; abismo 3 veces; fosa 2

veces; huesa 2 veces; sepulcro 31 veces; y sepultura 12 veces. En el caso
de qeber los traductores siempre nos dan la misma palabra o sus equivalentes.
Por qu no hacen lo mismo con sheol? Lo traducen infierno 11 veces y sepulcro o
sepultura 43 veces. A la faz de esto no puede traducirse por dos palabras tan
dismiles en su significado. Si el sepulcro significa el sitio de enterramiento de los
cuerpos despojados de sus almas, y el sheol la condicin de las almas sin sus
cuerpos; no son ms indistintas que si la misma palabra fuese traducida Londres y
locura. Londres es un sitio. Locura es una condicin.
Al citar las Escrituras sobre este importante punto, hallaremos en cada caso que
con la palabra queber est asociada la idea de localidad y nunca la idea
de condicin, y con la palabra sheol siempre va asociada la idea de condicin y
nunca la de localidad.

Sheol no tiene asignada a l posicin geogrfica alguna. Una condicin no tiene

geografa.
Se habla de qeber en relacin con la entrada del cuerpo en l. Y puso su
cuerpo en el sepulcro (1. Reyes 13:30); arrojaron al hombre (esto es, su cuerpo
muerto) en el sepulcro de Eliseo (2 Reyes 13:21); los matados que yacen en el
sepulcro (Salmos 88:5); ech su cuerpo en los sepulcros del vulgo (Jeremas
26:23)
No se habla del sheol nunca en relacin con el cuerpo. La razn es obvia. No tiene
relacin con ste. Slo tiene que ver con el alma.

Qeber se encuentra en plural 27 veces.

Qeber tiene relacin con una posesin en esta tierra, exactamente igual que
podemos poseer una casa o una finca. Heredad de sepultura (Gnesis
23:4); posesin de sepultura (Gnesis 23:9, 20).

Sheol nunca se encuentra en plural.

El
enterramiento
de
significa muchos sepulcros.

quinientos

cuerpos

en

un

cementerio

La entrada de quinientas almas desincorporadas en la eternidad significa una

sola condicin.

Nunca se habla de sheol en esta relacin. No podemos poseer una condicin. No

podemos tener ttulo de propiedad para una condicin.
Qeber puede ser cavado o hecho. En mi sepulcro que yo cav para m (Gnesis
50:5); Harla tu sepultura. (Nahm 1:14).

Qeber se refiere al qeber o sepulcro exclusivo de un individuo.

Nunca se dice que sheol sea cavado o hecho.

Una aparente excepcin

a lo arriba expresado sirve para enfatizar la verdad de los que se ha demostrado.
En relacin con la rebelin de Cor, Dathan y Abiram leemos:
Mas si Jehov hiciere una nueva cosa, y la tierra abriera su boca, y los tragare con
todas sus cosas, y descendieren vivos al abismo (sheol), entonces conoceris que
estos hombres irritaron a Jehov. (Nmeros 16:30)
La cosa nueva a que se hace referencia es muy obvia. Los cuerpos de los rebeldes
hallaron enterramiento abriendo su boca la tierra y tragndolos. Pero podra
argirse que ellosdescendieron vivos al abismo, lenguaje que parece aplicarse al
sepulcro.
Un poco ms adelante nos referimos a la palabra descender en relacin con
esto, y en cuanto a la palabra a podramos hablar de un individuo yendo a la
muerte aunque nunca descienda al sepulcro. En el momento en que uno muere
est en la condicin de muerte, aunque el cuerpo ha tenido generalmente que
esperar varias horas o das antes de ser colocado en el sepulcro. Entonces en
o a pueden aplicarse a una condicin igualmente que a una localidad.
Hasta ahora hemos estado considerando a sheol en una relacin que no tiene,
esto es, que no se refiere al sepulcro. En otras palabras hemos estado
considerndolo desde el punto de vista negativo, de lo que no es. Ahora vamos a
examinar las Escrituras en cuanto al punto de vista positivo en que se encuentra la
palabra sheol.
Sheol para el impo est conectado con dolor y pena. Porque fuego se encender
en mi furor, y arder hasta el profundo (Sheol) (Deut. 32:22); Me rodearon los
dolores del infierno(sheol) (2. Samuel 22:6); Me encontraron las angustias del
sepulcro (sheol) (Salmos 116:3).
Qeber nunca est conectado con juicio o pena. El cuerpo en el sepulcro est
inconsciente y no puede sentir dolor o experimentar pena. Una entidad
consciente, como el alma en la condicin de sheol, puede experimentar estas
cosas.
Sheol siempre est conectado con el alma, nunca con el cuerpo. Porque no
dejars mi alma en el sepulcro (sheol) (Salmos 16:10). Has librado m alma del
hoyo profundo (sheol)(Salmos 86:13)
Qeber nunca se relaciona con el alma, sino siempre con el cuerpo, como ya hemos
visto.

Sheol est conectado con la angustia tal como se evidencia por el clamor en voz
alta: Del vientre del sepulcro (sheol) clam, y mi voz oste (Jons 2:3)
Qeber no se relaciona en manera alguna con clamor angustioso. Un cuerpo
muerto no puede clamar o experimentar angustia.
Sheol se asocia con el pensamiento de descender. Yo tengo de descender a mi
hijo enlutado hasta la sepultura (sheol) (Gnesis 37:35). Este mismo pensamiento
est expresado en otros varios pasajes. Evidentemente el pensamiento de
descender es un reconocimiento del juicio de Dios en la muerte. Estas cosas
fueron obscuramente conocidas en los tiempos del Antiguo Testamento. Pero que
no puede significar aqu el sepulcro se evidencia del hecho de que pasaje que
acaba de citarse, Jacob creyendo que su hijo Jos estaba muerto, y engaado por
la apariencia de la ropa de colores de su hijo empapada en sangre, exclam: Jos
ha sido despedazado. Por tanto l no tena la ms mnima esperanza de que su
propio cuerpo (el de Jacob) fuese puesto en el sepulcro de su hijo cuando l no
crea que este existiera en absoluto.
El mismo pensamiento est envuelto cuando Samuel dijo a Sal: Maana seris
conmigo t y tus hijos (1 Sam. 28:19). Eso no poda significar el sepulcro, porque
Samuel saba que los guerreros matados sobre el campo de batalla generalmente
no son enterrados el mismo da, si es que son enterrados. En cuanto al cuerpo de
Sal, los filisteos no lo hallaron hasta el da despus de su muerte, o sea dos das
despus de su entrevista con Samuel. Cercenaron su cabeza y la enviaron por la
tierra de ellos en exhibicin colgando su cuerpo en el muro de Beth-san. Debe
haber transcurrido algn tiempo antes que los moradores de Jabes de Galaad
tuvieron noticias de esto. Viajaron toda la noche, obtuvieron los cuerpos de Sal y
el de sus hijos, regresaron con ellos a Jabes y quemroslos all.
Ms an, Samuel fue enterrado en Rama, y los restos de Sal y sus hijos fueron
enterrados en Jabes de Galaad. Por los tanto est claro que Samuel no quiso decir
el sepulcro cuando dijo, Maana seris conmigo, t y tus hijos.
Cun claro est que Samuel reconoci que el alma sobrevive despus de la
muerte y conoca el verdadero significado de sheol! El lo saba por su propia
experiencia, saba que lo sera tambin en la experiencia de Sal, como en la de
todos los que mueren.
Qeber nunca se asocia en las Escrituras con el pensamiento de descender. Desde
luego, como cuestin de hecho, los cuerpos muertos descienden al sepulcro. De
aqu que sea ms significativo el que las Escrituras nunca usan la expresin con
respecto a qeber, sino que la usa en relacin con sheol, implicando muy
seguramente una idea moral respecto a una condicin.

Sheol est asociado con el pensamiento de deseo, etc. Ensanch como el

infierno (sheol) su alma. (Hab. 2:5).

Porque no dejars mi alma en el sepulcro (SHEOL); ni permitirs que tu Santo vea

corrupcin (Salmo 16:10).

Qeber no conlleva tal idea, mas podra argirse, no dice, en el sepulcro (sheol) a
donde t vas, no hay obra, ni industria ni ciencia, ni sabidura? (Eclesiasts 9:10)
S, pero esto no es revelacin, sino los anales inspirados del resumen que hizo
Salomn de su conocimiento de las cosas debajo del sol. Salomn contempla las
cosas segn ellas afecta su obra y conocimiento y sabidura en conexin con los
asuntos de esta vida, y tales cosas no van ms all de esta vida en la experiencia
de personas vivas en la tierra.

Que no dejars mi alma en el infierno (HADES), ni dars a tu Santo que vea

corrupcin. (Hechos 2:27)

En el Nuevo Testamento
Vayamos ahora al Nuevo Testamento y sigamos los equivalentes
de qeber y sheol all y encontramos que las mismas reglas se aplican exactamente
a ellos.
MNEMEION (griego) = QEBER (hebreo), sepulcro sepultura, una localidad.
HADES
(griego) = SHEOL (hebreo), el estado de las almas Desincorporadas, a
saber, una condicin.
En el Nuevo Testamento como en el Antiguo no existe dificultad alguna en cuanto
a la palabra sepulcro. Veamos primero el equivalente griego en la Septuaginta para
la palabra hebreasheol.
La Septuaginta es el nombre de la traduccin del Antiguo Testamento del hebreo
al griego ejecutada por los judos en Alejandra y as llamada porque se dice ser la
obra de setenta traductores, empleados por Tolomeo Filadelfo, Rey de Egipto,
alrededor del ao 280 A.C.
De las sesenta y cinco veces en las cuales la palabra sheol ocurre en hebreo, la
Septuaginta la traduce hades en todas con excepcin de cuatro ocasiones. Dos
veces es traducida THANATOS, que es la palabra griega para muerte; y dos veces
est sin equivalentes. Ni una sola vez la traducen sepulcro. No prueba esto que
ellos tenan una idea mucho ms clara del significado de la palabra sheol que
nuestros traductores, quienes errneamente la tradujeron sepulcro o sepultura 43
veces y que a pesar de no tener plural o localidad y el hecho de que la haban
traducido once veces por otra palabra totalmente diferente, o sea, infierno?
Pero esta es cuestin de traduccin de ms o menos peso. Vengamos al Nuevo
Testamento. Las Escrituras mismas deciden la cuestin con toda autoridad para
nosotros. Comprese el siguiente pasaje del Antiguo Testamento con la cita del
Nuevo:

Esto pone la cuestin fuera de disputa. Las Escrituras mismas dirimen el punto
para nosotros. Antes de seguir adelante, debemos hacer aclaraciones a fin de que
el lector no espere ayuda de otra fuente.
No hay revelacin del estado invisible en el Antiguo Testamento segn de halla en
el Nuevo. La vida y la inmortalidad (literalmente, la incorrupcin) son tradas a la
luz por el Evangelio (2. Timoteo 1:10). Llego el tiempo para Dios hacer una
revelacin mayor sobre esta solemne cuestin, como resultado de la muerte de su
bendito Hijo, la cual cumpli todas sus justas demandas, y coloc al hombre bajo
una ms profunda responsabilidad que antes.
No es que el Antiguo Testamento no sea plenamente inspirado por Dios como el
Nuevo. El Antiguo es de IGUAL INSPIRACIN Y AUTORIDAD que el Nuevo pero Dios
le plugo hacer una mayor revelacin de estas cuestiones en el Nuevo.
Decididamente no es una cuestin de evolucin sino de revelacin.
El lector debe ser advertido de que debe de tratar con sospecha aquellos autores
quienes, mientras presentan un gran cmulo de textos del Antiguo Testamento
sacados principalmente de Job y Eclesiasts, dejan de aducir igual prueba sacada
del Nuevo. El hallar que tales autores tratan la revelacin parcial que Dios en su
infinita sabidura ha dado en el Antiguo Testamento, como la ltima palabra sobre
este asunto. De igual manera confunden el relato inspirado con la revelacin,
mientras ignoran la ms plena revelacin del Nuevo Testamento.
El libro de Eclesiasts es muy citado por escritores de dudosa autoridad. Por
ejemplo, cun frecuentemente se cita el siguiente pasaje para probar que el alma
duerme inconsciente:
Porque los que viven saben que han de morir; mas los muertos nada saben, no
tienen ms paga; porque su memoria es puesta en olvido (Eclesiasts 9:5).
Pero el siguiente versculo el cual explica el punto de vista del autor as como de
todo el libro generalmente no es citado:
Tambin su amor, y su odio y su envidia, feneci ya; ni tiene ms parte en el siglo,
en todo lo que hace DEBAJO DEL SOL (Eclesiasts 9:6).
El autor habla aqu de lo que est debajo del sol. Hasta donde l sabe, los
muertos no saben nada de lo que los hubiese interesado en esta vida.

El libro de Eclesiasts es profundamente interesante y til pero no debemos

acercarnos a l esperando recibir revelacin divina sino como relato inspirado del
resumen hecho por la sabidura humana de los problemas de la vida y de la
muerte, mientras aqu y all Salomn demuestra poseer un vislumbre del ms all,
ddole por Dios, desde luego.
A un mismo tiempo l fue el ms sabio y el ms rico de los hombres. Tuvo las
mayores oportunidades de satisfacerse a s mismo, guiado por un mximo de
sabidura humana. Con todo eso hizo de su vida una desgracia, y se destaca como
una prueba de que el hombre debe ser controlado por el Espritu de Dios para que
sea recto en su espritu en relacin con Dios y la eternidad.
Su libro es el lamento maravillosamente precoz de in hombre decepcionado, pues
empieza diciendo:
Vanidad de Vanidades, dijo el Predicador: vanidad de vanidades, todo vanidad
(Eclesiasts 1:2).
Repetimos que el libro de Eclesiasts no constituye una revelacin divina sino
que es el relato divinamente inspirado de las dudas y desalientos humanos. Es
evidente que Salomn mismo contradice la interpretacin dada de Eclesiasts 9:5
de que el alma duerme, pues l dice:
Y el polvo se torne a la tierra, como era, y el espritu se vuelve a Dios que lo dio
(Eclesiasts 12:7).
Es demasiado decir que Salomn hace diferencia entre el cuerpo inconsciente en
el sepulcro y el espritu consciente en el sheol o el hades? No lo creemos.
Examine cualquiera desapasionadamente las teoras de sistemas anticristianos
como los Testigos de Jehov, el Adventismo del Sptimo Da, la Ciencia Cristiana y
otros por el estilo, y hallar que siempre se remiten en apoyo de sus
especulaciones principalmente al Antiguo Testamento, siendo los libros de
Eclesiasts y Job ampliamente citados al propsito, y muy mal interpretados por
ellos.

cada diez son del Nuevo Testamento. No parece esto realmente una disputa entre
el antiguo Testamento y el Nuevo Testamento. No es eso, pero aun as hay algo
que estas citas nos cuentan, la moraleja de lo cual se hallar en 2. Timoteo 1:10,
donde el apstol nos dice que Cristo quit la muerte, y sac a la luz la vida y la
incorrupcin (no la inmortalidad) por el Evangelio.
Esto demuestra que estos autores estn buscando luz a tientas en medio de las
sombras de una dispensacin que en lo que a esta cuestin se refiere todava nos
deja comparativamente en tinieblas. Ellos miran a la muerte segn sta exista
antes de que Cristo anulara su poder sobre el creyente.
Miran a la vida como si esta no hubiese sido trada a la luz an. No es extrao que
tropiecen en los obstculos que ellos mismos se han puesto.
Y yo me temo que en tales casos ellos no desean recibir luz sino imponer a sus
lectores sus propias oscuras teoras.
Apartndonos de esta digresin necesaria. Hemos visto que sheol (hebreo)
y hades (griego) son trminos sinnimos. Consideremos ahora el testimonio de las
Escrituras en cuanto alhades.
En el Nuevo Testamento hades es traducido infierno diez veces y sepulcro una vez.
El pasaje donde es traducido sepulcro es:
Dnde est, oh muerte, tu aguijn? Dnde, oh sepulcro, tu victoria? (1.
Corintios 15:55).
Por qu los traductores la traducen diez veces infierno y hacen una sola
excepcin? no se explica. Probablemente fueron influenciados en esto por un
motivo de elegancia en el lenguaje.
Hallaremos
ahora
que
la
misma
comparacin
que
existe
entre qeber (hebreo sepulcro) y sheol (hebreo, condicin del alma desincorporada)
existe entre mnemeion, (griego, sepulcro) yhades (griego, condicin del alma
desincorporada).

El siguiente comentario del finado F. W. Grant en su obra monumental

titulada Facts and Theories as to the Future State (Hechos y Teoras en cuanto al
Estado Futuro) ilustra muy bien esta tendencia. Dice l, comentado a cierto autor,
en las pginas 124 y 125 de la ameritada obra:

Mnemeion se encuentra en plural diez veces.

Hades nunca se encuentra en plural.
Mnemeion es mencionado como la posesin exclusiva de un individuo.
Hades nunca es mencionado en este sentido.
Mnemeion es mencionado como el sepulcro nuevo (propiedad de Jos de
Arimatea) Mateo 27:60). Lo pusieron en un sepulcro (Marcos 6:29). Los
sepulcros de los profetas(Lucas 11:47).

De ms de cincuenta pasajes citados, nueve pertenecen al Nuevo testamento y

cuarenta y siete al Antiguo mientras que de los pasajes que l cree que podan
aducirse en contra de sus puntos de vista (aunque escasos en nmero) nueve de

Nunca se usa tal lenguaje en relacin con hades. El hades es invocado, como
hemos visto: Dnde, oh sepulcro (hades), tu victoria? Pero nunca es traducido
como un sepulcro, susepulcro, etc.

Mnemeion tiene una posicin geogrfica. Y salidos de los sepulcros, despus de

su resurreccin, vinieron a la santa ciudad. (Mateo 27:35), demostrando que los
sepulcros estaban en las inmediaciones de Jerusaln. En la huerta un sepulcro
nuevo. (Juan 19:41)

mientras que media slo un perodo de menos de 100 aos entre el primero y el
ltimo de los libros del Nuevo.
Considerando entonces, que sheol y hades son trminos sinnimos y que no hay
conflicto en cuanto a la palabra usada para denominar el sepulcro, la evidencia
sobre este punto es concluyente.

Hades no tiene una posicin geogrfica.

Mnemeion es mencionado en relacin con la entrada del cuerpo en l. Vieron el
sepulcro, y cmo fue puesto su cuerpo. (Lucas 23:55)
Hades nunca se menciona en relacin con el cuerpo, por la razn obvia de que no
tiene relacin con ste.
Una aparente excepcin
de esto parece serlo el hecho de que se dice que el rico estaba en el hades alz sus
ojos. Pero el lenguaje es simblico y va dirigido a expresar la idea de que el alma
est consciente despus de la muerte, y puede apercibirse de lo que le rodea. La
Biblia abunda en estos simbolismos. Por ejemplo, Dios es un Espritu y por lo tanto
incorpreo. Con todo eso, leemos acerca de sus espaldas, su rostro, sus ojos, sus
narices, sus pies, sus manos, etc., etc., todo esto dirigido a expresar pensamientos
definidos en lenguaje simblico. Por ejemplo: Losojos de Jehov estn sobre los
justos, y atentos sus odos al clamor de ellos. (Salmo 34:14)
Mnemeion es mencionado como una posesin en esta tierra, del mismo modo que
podemos poseer una casa o una finca. Y lo puso en su sepulcro nuevo (Mateo
27:60). Hades nunca es mencionado en este sentido.
Mnemeion puede ser cavado o hecho. Y lo puso en su sepulcro nuevo, que haba
labrado en la pea. (Mateo 27: 60).
Hades nunca es mencionado en este sentido.
Desde luego podramos aportar ms textos probatorios de las distinciones entre
sepulcro y sheol en el Antiguo Testamento, y entre sepulcro y hades en el Nuevo,
pero ya se ha citado lo bastante para probar de un modo preponderante
que sheol o hades no significa el sepulcro.
Ms an, cuando se trata de sepulcro tenemos que esperar obtener
necesariamente, ms en el Antiguo Testamento que en el Nuevo, por la razn de
que el Antiguo Testamento abarca la historia del hombre por un perodo de 4,000
aos, mientras el Nuevo Testamento no alcanza a cubrir un perodo de 70 aos. El
primer escritor del Antiguo Testamento precede el ltimo por ms de 1,000 aos,

Si cualquier lector despus de haber verificado esta evidencia aun sostuviera

que sheol o hades significa sepulcro entonces yo le acusara de engao deliberado.
Puede haber estado engaado hasta aqu; pero de aqu en adelante la tal persona
sera un engaador. No nos sorprendera encontrarnos con tales personas
desprovistas de todo sentido de decoro, pues leemos:
Los hombres malos y engaadores, irn de mal en peor, engaando y siendo
engaados (2. Timoteo 2:13).
Tenemos a la mano un ejemplo. Puede el lector extraarse de que dudemos de la
honradez de un hombre como el finado pastor Russell, fundador del movimiento
denominado Asociacin Internacional de Estudiantes de la Biblia o Los Testigos
de Jehov? Un rgano de este movimiento fue dejado en nuestro apartado de
correo, despus de nosotros haber escrito lo anterior. Imaginad nuestra sorpresa y
disgusto cuando lemos la afirmacin hecha con todo desparpajo, la cual con toda
seguridad l debe haber sabido que es enteramente falsa:
Todo ministro instruido sabe que la palabra hebrea sheol traducida infierno en
las Escrituras del Antiguo Testamento significa el sepulcro el estado de
muerte el nico infierno que fue conocido por 4,000 aos.
Ms an, sheol o hades afecta necesariamente tanto al creyente como al pecador,
y como el cuerpo yaciendo en muerte (una condicin) debe de un modo general
estar en el sepulcro(una localidad), as el alma, que est en el hades (una
condicin), debe estar en algn sitio (una localidad). Las Escrituras nos dicen
claramente dnde estn las almas de los creyentes despus de la muerte de sus
cuerpos. Leemos:
Vindolo antes, (David) habl de la resurreccin de Cristo, que su alma no fue
dejada en el infierno (hades) ni su carne vio corrupcin (Hechos 2:31).
El espritu del Seor estuvo en el hades entre el tiempo de su muerte y su
resurreccin. El mismo declar dnde estara su espritu y al hacerlo as demostr
dnde estara el espritu del creyente, pues l dijo al ladrn agonizante:
De cierto te digo, que hoy estars conmigo en el paraso (Lucas 23:43)
Y Pablo escribi:

[3]

Quisiramos partir del cuerpo y estar presente al Seor (2. Corintios 5:8).
El alma del cristiano est entonces, con Cristo en bendicin. Pero el Seor de igual
manera arroja luz sobre el estado de las almas que estn en el hades. l contrasta
muy vvidamente el estado de los bienaventurados con el de los perdidos.
Y aconteci que muri el mendigo, y fue llevado por los ngeles al seno de
Abraham (Lucas 16:22).
Y muri el rico, y fue sepultado. Y en el infierno (hades) alz sus ojos, estando en
[4]
los tormentos, y vio a Abraham de lejos y a Lzaro en su seno

Se infiere claramente de las Escrituras a dnde va el alma del creyente despus de

la muerte, pero no se nos dice a dnde va el alma del perdido. Podemos
imaginarnos a un padre llevando a su hijo a un nuevo hogar explicndole su
localizacin y cun placentero ser el cambio. Pero uno no esperara de las
autoridades policacas que arrestan a un individuo cuyo deber es conducirle a la
crcel asegurndole hasta el proceso, tomarse el trabajo de informar al preso
donde est situada la celda en que ha de ser encarcelado.
Mucho se ha dicho ya para demostrar que el hades es la condicin de las almas
tanto del creyente como del pecador despus de la muerte, que el primero est
con Cristo en felicidad; el ltimo en un lugar de tormento.
La Verdad en cuanto al GEHENA

Entonces l, dando voces, dijo: Padre Abraham, ten misericordia de m, y enva a

Lzaro que moje la punta de su dedo en agua, y refresque mi lengua, porque soy
atormentado en esta llama (Lucas 16:22-24)
El Seor enmarc su discurso dentro de un fondo judaico, adaptado a sus oyentes,
de aqu el simbolismo, seno de Abraham. Pero la compaa de Abraham y la
bienaventuranza de su condicin no eran simblicas. Y tan claramente como las
Escrituras nos dicen que el hades es para el creyente una condicin de
bienaventuranza, as el Seor nos dice que el hades es para el inconverso
una condicin de tormento. Podemos creer una declaracin y rehusar la otra?
Seguramente que no! Cun infinitamente solemnes, para que sus oyentes
escaparan de tal condenacin, fueron las advertencias que el Seor hizo cuando
estuvo aqu en la tierra!
El oponente puede decir que si los ojos y la lengua son simblicos, los tormentos y
la llama deben ser asimismo simblicos. No dogmatizamos sobre este punto, pero
nos gustara sealar que la objecin no aminora la gravedad de la situacin
planteada. Porque si los tormentos fsicos son simblicos, vehementemente
preguntamos, de qu son simblicos? No hay sino una respuesta. Los tormentos
fsicos si son simblicos, deben ser simblicos de los tormentos espirituales. Los
tormentos que afectan el cuerpo, si son simblicos lo debe ser de los tormentos
que afectan el alma. Sea como fuera, no dogmatizamos; la contestacin de que el
lenguaje es simblico, no debilita en lo ms mnimo ni afecta en el menor grado la
seriedad de la advertencia. Porque si el lenguaje es simblico, el simbolismo es
usado nada menos que por el Hijo de Dios, y su intencin era dar por l una
impresin adecuada.
Es terrible el simbolismo? La verdad que se propone sealar es terrible. Es
terrible el simbolismo? La advertencia tambin es terrible. Te imploro, lector, que
no permitas que la razn humana o el sentimentalismo te priven del sentido
escueto de la verdad.

Debemos caminar un paso ms adelante. Una nueva palabra introducida en el

Nuevo Testamento la cual no se halla en el Antiguo. Es introducida por el Seor
mismo y es una palabra de terrible implicacin. Es la palabra gehena.
Gehena es traducida infierno seis veces, infierno de fuego dos veces y gehena
cuatro veces. Es justamente traducido infierno segn nuestro entendimiento de lo
que el trmino implica. Nunca se traduce sepulcro.
Ambos, el hades y el gehena son traducidos infierno. El contrastar el uso de los
dos trminos ayudar al lector a entender el significado de ambos.
Hades es una condicin. Esto ya lo hemos visto por tanto no hay que repetir la
evidencia.
Gehena es un sitio. Todo tu cuerpo... ECHADO al infierno (gehena) (Mateo 5:29).
Dos ojos... ECHADO EN el infierno de fuego (gehena) (Mateo 18:9). Nunca se dice
que elcuerpo es echado en el hades.
El hades es temporal: El infierno (hades) y la muerte fueron lanzados en el lago
de fuego (Apocalipsis 20:14). Esto se explicar con ms amplitud ms adelante.
El gehena es eterno. Dos manos ir a la Gehena, al fuego que no puede ser
apagado... y el fuego nunca se apaga. (Marcos 9:43, 44). El hades slo afecta el
alma como hemos visto. Elgehena afecta tanto el cuerpo como el alma. Y no
temis a los que matan el cuerpo, mas al alma no pueden matar, temed antes a
aquel que puede destruir el alma y el cuerpo en elinfierno (gehena). (Mateo 10:28)
El hades es igual a la condicin del preso que espera su proceso. El gehena es
semejante a la prisin a la cual es arrojado despus de haber pasado el juicio.
El gehena es semejante a la prisin

As como sepulcro es la localidad para el cuerpo muerto, el gehena es la localidad

para el cuerpo y el alma de los perdidos.
Gehena era el valle de Hinnom, literalmente el valle de los gemidos de los nios.
Era un barranco estrecho y profundo al oriente de Jerusaln. Leemos del rey Achaz
que:
Quem tambin perfume en el valle de los hijos de Hinnom, y quem sus hijos
por fuego, conforme a las abominaciones de las gentes (2. Crnicas 28:3).
Est escrito de Manass que:
Pas sus hijos por fuego en el valle de los hijos de Hinnom (2. Crnicas 33:6)
Pero el nieto piadoso de Manases, el rey Josas:
Profan a Topheth que est en el valle del hijo de Hinnom, porque ninguno
pasase su hijo o su hija por fuego a Moloch (2. Reyes 23:10)
Cierto escritor dice: No fue hasta dentro de menos de treinta aos de la
destruccin de Jerusaln por los Caldeos, que el dolo, la horrible figura humana
con cabeza de buey, Moloch, y sus pertenencias fueron barridos del valle por el
buen Josas y el lugar fue de tal modo profanado que nunca jams volvi a ser
usado por tan horrible culto. Pero los horrores del pasado se haban grabado tan
profundamente en la mente popular que de all en adelante el lugar llev el
nombre de Topheth (la abominacin) el sitio que deba ser execrado, y en tiempos
posteriores las mismas palabras Gehinnom, (el valle de Hinnom), cambiadas
en gehena, vinieron a ser el nombre comn para infierno
Despus que el rey Josas hubo profanado el lugar, vino a ser el basurero de la
ciudad. Se mantena fuego continuamente para consumir la suciedad e impureza
del sitio; los gusanos se alimentaban de la basura que estaba fuera del alcance del
fuego. Los buitres se cernan con avidez sobre la horrible escena. Un humo
maloliente suba continuamente del valle.
Razn tuvo nuestro Seor para usarlo como emblema del infierno, y consagrar el
uso de la palabra con el sello de su autoridad. Pero ntese que el Seor, al hablar
del gehena, nunca se refiri a este sitio en las afueras de Jerusaln, sino que lo uso
para designar el lugar de tormento eterno. El cual est aparejado para el diablo y
sus ngeles y al cual sern consignados los pecadores impenitentes.
No es de poca monta el hecho de que todas las veces que se hace referencia
al gehena con excepcin de una (vase Santiago 3:6) es de los labios del mismo

Hijo de Dios que procede. Si hubiese sido de otro modo los crticos hubiesen
exclamado: Pablo habl de gehena, Pedro tambin habl, pero nunca Cristo.
Sea como fuere, lo que Pablo y Pedro y Juan escribieron es de igual autoridad que
lo que el Seor dijo siendo la fuente la misma la inspiracin divina . No es
cuestin de grado sino de mtodo. No hay diferencia salvo en el mtodo entre lo
que una persona habla y lo que esa misma persona escribe.
No hay entonces diferencia en lo que se refiere a autoridad entre lo que Cristo
habl y lo que l escribi por medio de Pablo o de Pedro o de Juan. Pero tan pobre
argucia es refutada por el hecho de que el infierno (gehena) es siempre
mencionado, con excepcin de una vez, por el Seor mismo.
No existe duda en cuanto a la existencia del infierno para aquel que se somete a
las Escrituras. Rehusar creer en su existencia equivale a rehusar creer en la palabra
de Cristo, de hecho, no creer en Cristo mismo. Nadie puede reclamar ser un
cristiano y ser incrdulo en cuanto a la existencia del infierno. Puede alguien ser
un cristiano y rehusar creer las ms solemnes y repetidas aseveraciones relativas
al infierno que procedieron en compasiva amonestacin de sus benditos labios?
Deshagmonos de toda mojigatera. Creemos o no creemos en el infierno.
Creemos o no creemos la palabra de Cristo.
Mientras ms convencidos estemos de la existencia del infierno ms profundo
ser nuestro sentido de pecado, mayor nuestra apreciacin del valor de la
expiacin de Cristo, y ms intenso nuestro deseo de esparcir el Evangelio de la
gracia de Dios. El debilitamiento de estas verdades en nuestras almas alivianar
nuestro concepto de Dios y neutralizar nuestra actividad a favor de la bendicin
de otros.
Aun los paganos, digamos aqu, sentan aversin del infierno. El apstol Pedro
hace uso de esto cuando dice en 2. Pedro 2:4: Dios no perdon a los ngeles que
haban pecado, sino habindolos despeado en el infierno (trtaro). Trtaro era
el concepto pagano del infierno que tenan los romanos. De acuerdo con la
mitologa pagana, trtaro era una laguna oscura, sus puertas de roca eran
guardadas las furias, cada cabello de las cuales era una serpiente. Roberto
Browning escribi:
Puede haber un cielo; debe haber un infierno.
Todos sabemos de cielos e infiernos en esta tierra. Nos hemos encontrado con
hombres en quienes el fuego del remordimiento y el gusano de su conciencia
acusadora han convertido su corazn culpable en un verdadero infierno. Vilese
las leyes naturales y el sufrimiento ser el resultado inevitable. Algunas veces una
horrible vida de su sufrimiento es resultado de un momento de placer pecaminoso
en esta vida. Lgrimas de sangre no han conseguido detener el gobierno de Dios.

Y el castigo del pecado se circunscribir slo a esta vida? No se cosechar ms

all de la muerte el fruto de una vida de pecado de desprecio a la misericordia de
Dios y rebelin contra l? Dios en misericordia y bondad nos amonesta en terrible
lenguaje que habr tal cosecha. El dice:
Temed a aquel que puede destruir el alma
infierno (gehena). (Mateo 10:28)

el cuerpo

en

el

Cierto bien conocido ministro tontamente escribe: Lo que zanja la cuestin

finalmente para cada uno de nosotros es nuestra propensin temperamental.
Respondemos que tal imbecilidad sera inconcebible ante cualquier tribunal de
justicia. Decidir la propensin temperamental del ladrn y el asesino el
castigo que debe recibir o esperarn las personas sensatas que el juez imparta la
debida justicia? Lo que zanjar la cuestin al fin para cada uno de nosotros no es
nuestra propensin temperamental sino la Palabra de Dios, gstenos o no.

condiciones mismas que han venido por causa del pecado sean terminadas por un
acto que expresa el juicio de Dios sobre ellas. Y ntese que este acontecimiento
tendr lugar despus que la tierra y el cielo habrn huido, despus que el tiempo,
como tal, no sea ms. La escena se verifica en la eternidad a la vista de los nuevos
cielos y la nueva tierra. Algunos versculos ms adelante leemos:
Mas a los temerosos e incrdulos, a los abominables y homicidas, a los fornicarios
y hechiceros, y a los idlatras, y a todos los mentirosos, su parte ser en el lago
ardiente con fuego y azufre. (Apocalipsis 21:8)
Aqu otra vez, este pasaje se halla tan afn con Apocalipsis 20:11-15, significando el
pensamiento de que esta perspectiva no es ahora en el tiempo sino en la
eternidad y por la eternidad. Se atrevern las almas a jugar con la solemne
declaracin de las Escrituras? No alarmar al pecador la posibilidad de una
condenacin de un ay! inenarrable? A un costo infinito Dios mismo ha provisto
un modo de escapar por medio de la muerte del Seor Jesucristo quien sufri la
ira de Dios contra el pecador, habiendo hecho una plena expiacin por l.

El lago de fuego
[5]

Todava hay otra expresin la cual se usa con referencia al infierno, el lago de
fuego la cual debemos considerar. Ocurre cinco veces en la ltima parte del libro
de Apocalipsis. Evidentemente es el mismo lugar, el gehena. La prueba de esto
yace en el hecho de que mientras el Seor habla de ser arrojado al gehena, y
expresa con toda claridad que tal condenacin afectar tanto el alma como el
cuerpo, el apstol Juan en visin presenta el lago de fuego como el confinamiento
de las almas y los cuerpos de los incrdulos en su condenacin final. Es imposible
que sean dos sitios distintos. Leemos en Apocalipsis 20:14: Y el infierno y la
muerte fueron lanzados en el lago de fuego. Esta es la muerte segunda.Viendo
que todos los muertos bienaventurados habrn experimentado la resurreccin
de vida antes del milenio en la segunda venida del Seor, (vase cap. 20:5, 6),
los muertos grandes y pequeos que estn delante de Dios deben ser
los impos quienes experimentarn la resurreccin de condenacin (juicio) Juan
5:29. de modo que en obsequio a la sencillez podramos explicar el versculo como
sigue: Y la muerte (la condicin de los cuerpos en su estado de separacin de sus
respectivas almas), y el hades (la condicin de las almas en el estado de separacin
de sus respectivos cuerpos), fueron arrojados en las personas de los muertos
impos resucitados al lago de fuego. Esto es como si dijramos, los muertos cuyos
[6]
cuerpos haban llenado los sepulcros etc., fueron resucitados y sus almas que
haban estado en la condicin de hades fueron reunidas a sus cuerpos como parte
del proceso. Como individuos resucitados, cuerpos y almas reunidos, ellos
representaban lo que haba sido la muerte y el hades y como tales, pecadores que
haban muerto sin arrepentimiento fueron arrojados al lago de fuego, el cual
responde claramente al gehena. Cuando esto ocurre, no solamente no habr
cuerpos en la condicin de muerte ni almas en la condicin dehades sino que la
muerte y el hades habrn sido arrojados en el lago de fuego. De aqu que las

La invitacin de venir a Cristo es universal, enftica e insistente. Si todos

presentaran atencin a ella ahora, porque:
No hay perdones en la tumba,
Y breve es el da de misericordia.
No hay, entonces, ni una sombra de duda de que la Biblia ensea la existencia de
un infierno literal. Se nos dice que est preparado para el diablo y sus ngeles
(Mateo 25:41). Triste es que el hombreen su locura, rehusando la misericordia de
Dios deba afrontar el tribunal de Aquel que desea que todos los hombres sean
salvos. As sellar su propia condenacin en la compaa del diablo y los ngeles
cados.
Dirigimos ahora esta seria pregunta: Es ETERNO el castigo del infierno?
Cierto bien conocido y reciente escritor dice con todo desparpajo:
Si la Biblia ensea el castigo eterno, peor para ella, pues no podemos creerlo: se
puede citar textos y apoyar estos en la mejor erudicin para justificar ciertas
interpretaciones, pero de nada vale, no somos ya los esclavos de un libro, ni
devotos esclavos de un credo, sino que creemos en el amor y en la evolucin.
Otro escribe:
Nunca hubo, ni hay, ni habr derecho de en el nombre del Evangelio de Cristo
hablar de tormento eterno.

Por mi parte preferira enfrentarme a estas negaciones abiertas que a las

insinuaciones hechas por lo bajo de muchos. Es mejor pelear contra un enemigo
declarado que vrselas con el pual y la daga envenenada.
Si yo creyera que la Palabra de Dios no ensea la condenacin eterna procurara
gracia para proclamarlo as desde los tejados. Por qu avergonzarse o temer de la
verdad? Hay miles de ministros hoy, pagados por congregaciones para propagar el
Evangelio que son verdaderos agentes del diablo para minar la fe de sus oyentes
en la autoridad e inspiracin de las Sagradas Escrituras. Los tales son traidores en
el campamento. Uno de los puntos vitales de ataque es la doctrina del
castigo eterno.
Existen dos escuelas de pensamiento que ensean que no hay castigo eterno. Los
adherentes a estas escuelas se llaman respectivamente
(I) Universalistas, y
(II) Nihilistas (Aniquilacionistas).
El Universalista cree que los que mueren sin haber sido salvos pasarn por un
perodo de sufrimiento de ms o menos duracin el cual los purificar y al fin
sern salvos. Dios, dicen ellos, triunfar sobre el mal. Cierto es, pero no del modo
que ellos dicen. El fin legtimo de sus argumentos, aunque no lo presentan tan
desnudamente, es que el diablo y los ngeles cados sern finalmente salvos.
Viendo que Cristo no muri por el diablo y sus ngeles, esto lleva al Universalista a
la blasfema doctrina de la salvacin aparte de la expiacin.
Examinemos brevemente la teora del Universalista. Dios es Todopoderoso,
dicen ellos. l aborrece el pecado y debe triunfar; por tanto l vaciar el infierno
en alguna ocasinabriendo de par en par la puerta de la misericordia a toda la
humanidad; de otro modo su carcter de amor y bondad sera destruido. El
Universalista admite que Dios tiene un carcter de amor y de bondad. El basa su
apelacin en esto. Si esto es as, el Universalista debe admitir que un Dios de amor
como en efecto lo es, ha permitido que el pecado entrara en este mundo y que
haya continuado con todo su inefable dolor, exterminio y muerte por seis mil
aos.

especular en cuestiones como sta? Qu dice la Escritura? es nuestra nica

tabla segura.
Pero dir el oponente, Cmo puede una ofensa realizada en un momento
merecer perpetuo castigo? Replicamos otra vez que aqu estamos fuera de la
regin de la especulacin. Slo la revelacin nos puede servir de ayuda.
Cuando el hombre castiga el pecado lo considera de acuerdo con el grado en que
ste afecte a s mismo, de acuerdo con sus efectos sobre la sociedad segn se
relaciona con el tiempo. Y an en este caso un crimen que tomara menos tiempo
en realizarse que el que tomara el lector en hojear este folleto es con frecuencia
seguido de muchos aos de prisin o puede culminar en la pena capital.
Pero cuando pecamos contra un Ser infinito no podemos usar medida alguna que
no sea aquella que nos es dada por ese Ser infinito. El problema est fuera de
nuestra solucin. El pecado, que no mereci menos que un sacrificio infinito no
puede ser medido por el sentido de justicia de los tribunales humanos. Estamos
sujetos a lo que Dios Dice en Su Palabra, y nuestra sabidura consiste en rechazar
nuestra propia razn en este asunto.
Se arguye que una segunda oportunidad de salvacin despus de la
muerte vaciar el infierno, y se sostiene que el carcter de Dios, como un Dios de
amor, demanda esto.
Pero hay garanta alguna de que los pecadores que rechazan el Evangelio en esta
vida lo aceptarn en la otra? Preguntaramos atnitos por qu la gente rechaza la
primera oferta? La naturaleza que la rechaza con escarnio en esta vida la
abrazar en la otra? Las espinas en esta vida producirn uvas en la otra, o los
abrojos de esta edad producirn higos en la otra?
Adems de esto, la Biblia no sustenta tal esperanza de una segunda oportunidad.
Se tuercen uno o dos pasajes de las Escrituras para apoyar esta teora. Se recurre
al siguiente pasaje (vase LA PREDICACIN A LOS ESPRITUS ENCARCELADOS,
W. Kelly):

Y si Dios ha permitido la presencia del pecado por tanto tiempo, por qu no

puede l permitir que su castigo sea para siempre? No hay lgica que d respuesta
satisfactoria a esta pregunta. No podemos sino recurrir a la revelacin en cuanto a
esto y la respuesta es clara e inequvoca.

Porque tambin Cristo padeci una vez por los pecados, el justo por los injustos,
para llevarnos a Dios, siendo a la verdad muerto en la carne, pero vivificado en
espritu; en el cual tambin fue y predic a los espritus encarcelados; los cuales
en otro tiempo fueron desobedientes, cuando una vez esperaba la paciencia de
Dios en los das de No, cuando se aparejaba el arca; en la cual pocas, es a saber,
ocho personas fueron salvas por agua (1. Pedro 3:18-20)

Pero podra argirse que existen buenas razones para que haya pecado ahora.
Entonces, cmo puede saberse por nosotros que no hay buenas y poderosas
razones para que su castigo sea por siempre? Qu derecho tenemos para

El significado de esto es claro. No predic al mundo ante-diluviano mientas

construa el arca. Fue el Espritu de Cristo en l la fuente y poder de su testimonio.
Que el Espritu de Cristo fue el motivo y poder del testimonio del Antiguo

Testamento est confirmado por 1. Pedro 1:11. l se cuida muy bien de decirnos
que ocho personas fueron salvas en el arca. Se sigue que el resto rechazaron el
testimonio de No que constitua la predicacin misma del Espritu de Cristo en l.
El diluvio los sobrecogi y perecieron. Cuando Pedro escribi, ya haba sido
espritus encarcelados por 2,500 aos. Esto no presenta dificultad alguna.
Nosotros sabemos que No fue un pregonero de justicia (2. Pedro 2:5) Esto
esta en armona con todo el tenor de la Palabra.
Por el contrario, la explicacin del Universalista que el Seor descendi
literalmente al hades y predic una segunda oportunidad est asediada por
dificultades insuperables.
El pasaje en cuestin se limita a aquellos que vivieron mientras No preparaba el
arca lo cual parece haber abarcado alrededor de 100 aos. Antes del diluvio
transcurrieron algunos 15 siglos: despus de l hasta que Pedro escribi las
palabras que estamos examinando haban pasado algunos 25 siglos. En total unos
4,000 aos haban transcurrido desde la creacin del hombre. No parece absurdo
explicar un versculo de tal manera que se haga necesario decir que la gente que
vivi en aquel perodo particular de justamente cien aos debieran haber tenido
una segunda oportunidad? Qu de los que vivieron durante los otros treinta y
nueve siglos?
Este pasaje no es una prueba suficiente para el Universalista. Para l el pasaje
habla de unos pocos que vivieron durante unos pocos aos antes del diluvio
obteniendo una segunda oportunidad. No pueden afirmar que ni uno de los
millones de los postdiluvianos la tuviera, para no mencionar las multitudes que
vivieron antes del diluvio. Es sencillamente absurdo pensar que de todos los
millones que estaban en el hades cuando el Seor muri, que comparativamente
un mero puado fuera sealado para recibir la oferta de una segunda
oportunidad, la cual no fue dada al resto. Realmente el recurrir a una base tan
grotesca para fundar una teora slo prueba la pobreza de su caso. Pero negamos
enteramente que aquellos que vivieron inmediatamente antes del diluvio
obtuvieran una segunda oportunidad. No hay indicio de tal cosa en las Escrituras.
Ntese entonces, que no dice lo que Cristo predicara a estos espritus, ni el efecto
producido. Si la explicacin del Universalista hubiese sido correcta tendramos
estos detalles y se hara la afirmacin de ellos en relacin con toda la humanidad,
y no con relacin a unos pocos que vivan en un perodo particular de la historia.
Por qu, entonces, introduce Pedro tal perodo especial? No es por mera
casualidad. La Palabra es divinamente inspirada. La respuesta es obvia. l recurri
a la narracin del diluvio y el arca para usarla como una ilustracin del bautismo
para hacer patente el significado de la muerte de Cristo aplicado de un modo
prctico al creyente.

Del mismo modo los Universalistas usan otro pasaje:

Porque por esto tambin ha sido predicado el Evangelio a los muertos; para que
juzgados en carne segn los hombres, y vivan en espritu segn Dios (1 Pedro
4:6).
Pero la explicacin de este pasaje es obviamente la misma del otro: El Evangelio
fue predicado a los [que ahora estn] muertos parafrasea muy bien el
pensamiento del escritor. Ntese que l no dice: Por esto tambin es predicado
el Evangelio a los muertos, sino Por esto ha sido predicado el Evangelio. Si tan
importante doctrina como la de una segunda oportunidad despus de la muerte
fuese cierta encontraramos la afirmacin por toda la Palabra, pero es todo lo
contrario. El apstol Pablo escribe:
He aqu AHORA el tiempo aceptable; he aqu AHORA el da de salvacin (2.
Corintios 6:2)
Mientras las propias palabras de nuestro Seor son claras:
Y adems de todo esto, UNA GRANDE SIMA est CONSTITUIDA entre nosotros y
vosotros, que los que quisieren pasar de aqu a vosotros, no pueden, ni de all
para ac (Lucas 16:26)
La palabra guarda silencio en cuanto a cualquier cambio remedial efectuado por el
castigo despus de esta vida. Dios no tiene otro Evangelio que el que las Escrituras
proclaman. El corazn del hombre no ser alterado por cambio alguno de
circunstancias. Los que ahora aborrecen el Evangelio lo aborrecern entonces. Si
durante su vida aqu los hombres no quieren tener nada que ver con el Evangelio,
tenemos seguridad de que la eternidad bastar para hacerles cambiar su mente?
No hay evidencia de ello en las Escrituras. Porque, qu hallamos? Gan el
castigo el corazn de Can para Dios? Los fuertes juicios ablandaron la voluntad
de Faran y le hicieron buscar misericordia? Fue Achab conmovido por lo que le
sobrevino? Fueron los israelitas guardados fieles a Dios por el azote que cay
sobre ellos, o se entregaron una y otra vez a la idolatra?
Los demonios hablaron con Cristo y le rogaron que no los atormentara antes de
tiempo, pero se escap jams de sus labios un clamor de misericordia? Leemos
de espritus que haban estado encarcelados por 25 siglos. No hay indicio de
cambio alguno en sus mentes. Los habitantes de Sodoma Gomorra han estado
sufriendo la venganza del fuego eterno desde los das en que las ciudades impas
de la llanura fueron arrasadas, pero el escritor inspirado, Judas, nos deja bajo la
plena impresin de que el castigo no haba efectuado cambio de corazn, y sus
inspiradas palabras no exhiben esperanza de que el castigo tenga fin.

Un pasaje de las Escrituras me ha estado iluminando desde hace algn tiempo

sobre este respecto:

juzgados si estuvieran delante del Gran Trono Blanco vivos en Cristo? Cmo
podra esa vida ser aniquilada en el lago de fuego? Imposible!

Y se mordan sus lenguas de dolor; y blasfemaron al Dios del cielo por sus
dolores, y por sus plagas, y no se arrepintieron de sus obras (Apocalipsis
16:10,11)

Ms an, ellos dicen que vida en Cristo es inmortalidad. Cmo podran, entonces,
los muertos impos ser resucitados en vida en Cristo, en otras palabras, en
inmortalidad, y an ser aniquilados? Seguramente que las palabras no significan
nada si la inmortalidad puede ser destruida de este modo.

El dolor no conduce al arrepentimiento en este pasaje. La benignidad de Dios

gua a arrepentimiento (Romanos 2:4) es el testimonio de las Escrituras.
Despreciada sta, slo quedaatesorada de ira para el da de la ira (vase
Romanos 2:5)

Una equivocacin comn de todos los que ensean la inmortalidad condicional es

de confundir la vida eterna con la inmortalidad. Ellos ensean que estos trminos
son sinnimos. Las Escrituras dicen: la ddiva de Dios es vida eterna en Cristo
Jess Seor Nuestro (Romanos 6:23)

Un solo versculo de la Palabra destruye las teoras tanto del Universalista como
del Nihilista.

Un destacado escritor adscrito a la inmortalidad condicional dice:

El que es incrdulo al Hijo no ver la vida, sino que la ira de Dios

est (permanece) sobre l (Juan 3:36)

La inmortalidad es la ddiva de Dios en Cristo nuestro Seor, pero sta no es la

posesin universal del hombre.

No ver la vida, destruye la teora del Universalista, pues ste dice que todos
vern la vida ms Dios dice que el inconverso no ver la vida.

Pero el creyente en Cristo tiene vida eterna ahora. Si vida eterna e inmortalidad
son sinnimos como muchos de los que ensean la inmortalidad condicional
dicen, se sigue entonces que los creyentes en Cristo quienes tienen vida
eterna ahora tienen inmortalidad ahora y por tanto no pueden morir. Pero s
mueren. Porque ha de observarse que inmortalidad (athanasia)slo se menciona
tres veces en el Nuevo Testamento. Un pasaje que se usa constante y
triunfantemente por aquellos que niegan la inmortalidad como pertenencia del
hombre es aquel en que, hablando de Dios, se dice:

La ira de Dios permanece sobre l destruye la teora del Nihilista. El inconverso

debe existir para que la ira de Dios pueda permanecer sobre l.
Los que sustentan la teora del nihilismo (aniquilamiento) estn divididos entre s
en dos escuelas:
(a) Una clase cree que el pecador es aniquilado al ocurrir la muerte y que nunca
ser resucitado.
(b) La otra asevera que los muertos impos sern resucitados, juzgados ante el
Gran Trono Blanco, arrojados al lago de fuego y all quemados, consumidos o
aniquilados. Los primeros niegan la resurreccin de los impos a pesar del lenguaje
claro de las Escrituras.
LA INMORTALIDAD CONDICIONAL
La inmortalidad condicional es enseada por las dos escuelas Nihilistas, esto es,
ellos niegan la continua existencia del alma, enseando que la vida despus de la
tumba est condicionada a aceptar a Cristo en esta vida y de este modo obtener
vida de l. Ellos declaran que no hay vida despus de la muerte excepto en Cristo.
Nadie, dicen ellos, tendr existencia continua sino los creyentes en el Seor Jess.
La doctrina de esta ltima clase conduce a sus adeptos a absurdos obvios. Si no
hay vida ms all del sepulcro sino en Cristo, entonces se sigue que los muertos
impos cuando sean resucitados deban tener vida en Cristo. Cmo podran ser

Quien slo tiene inmortalidad (1. Timoteo 6:16)

[7]

Pero esta evidencia es contraproducente a su caso. Ellos aducen que slo Dios
tiene inmortalidad. Pero los ngeles la tienen en el sentido de existencia sin fin.
Porque mortal, ms que capaz de morir, significa muriendo. Esto es, un ser
mortal es uno en quien el proceso de muerte se est efectuando. Puede ser lenta
e imperceptiblemente pero no por esto menos seguro, hasta que culmina en el
mismo hecho de la muerte. Las semillas de la muerte estn en operacin hasta
que se efecta el fin. Lucas 20:36 es claro en cuanto a la existencia sin fin de
los ngeles.
El Seor, hablando de aquellos que sern tenidos por dignos de la resurreccin de
entre los muertos, esto es, los verdaderos creyentes, dice:
Porque no pueden ya ms morir: porque son iguales a los ngeles, y son hijos de
Dios, cuando son hijos de la resurreccin (Lucas 20:36).
Esto es, los ngeles no pueden morir.

Lo que es ms serio an, al usar este versculo del modo que lo usan los Nihilistas,
lo que hacen es destruir el terreno en que pueden asentar sus propios pies.
Porque si slo Dios tiene inmortalidad, entonces se sigue que no solo nadie ms la
tiene ahora, como por ejemplo los ngeles, sino tampoco, para ser lgicos nadie
puede tenerla en el futuro. Las Escrituras nos dicen claramente que los creyentes
sern vestidos de inmortalidad en la venida de Cristo, de suerte que la Palabra de
Dios contradice tal uso del versculo.
Pero ella nos dice claramente que Dios slo tiene inmortalidad. Cul es la verdad
en esto? La respuesta es clara y concluyente. Dios solo la tiene inherente. Solo l la
tiene en S mismo. Todos los dems quienes la tienen, la tienen conferida y
sustentada por l.
Los otros dos lugares donde inmortalidad (athanasia) es mencionada son como
sigue:
Porque es menester que esto corruptible sea vestido de incorrupcin, y esto
mortal sea vestido de inmortalidad. Y cuando esto corruptible fuere vestido de
incorrupcin, y esto mortal fuere vestido de inmortalidad, entonces se efectuar la
palabra que est escrita: Sorbida es la muerte con victoria (1. Corintios 15:5354).

Por otra parte el trmino mortal, nunca se usa en conexin con el alma. Por
qu? Porque sta no est sujeta a la muerte. El alma es inmortal
no inherentemente, como lo es Dios, sino con una inmortalidad conferida y
sustentada por l. Leemos en cuanto al hombre:
Form pues, Jehov Dios al hombre del polvo de la tierra, y alent en su nariz
soplo de vida; y fue el hombre en alma viviente (Gnesis 2:7)
El finado Sr. F. W. Grant en su libro Facts and Theories as to the Future State ,
(Hechos y Teoras en cuanto a la condicin despus de la muerte) escribe con
referencia al pasaje arriba citado:
El hombre y la bestia, ambos poseen alma viviente. No disfrazamos la verdad
acerca de esto, antes, abogamos por ella (p.56).
De la ms ligera ojeada, se desprende que hay algo ms que tom lugar en la
creacin del hombre que en la creacin del animal. Es claro que dios alent en la
nariz del hombre el soplo de vida mas no lo hizo esto con el animal Porque
aunque lo que fue impartido no sea an plenamente demostrado por ser sta
una revelacin rudimentaria no obstante es claro que el hombre tiene un
vnculo aqu con Dios mismo, que el animal no tiene Es de este modo que el
hombre recibe la vida (pg 57, 58).

No hay discusin en cuanto a que corrupcin en este pasaje se refiere al cuerpo

muerto de un creyente, e incorrupcin al cuerpo del creyente en la resurreccin.
No hay necesidad de discutir el punto.

Pero el lector puede argir; Si la palabra mortal nunca se aplica por las Escrituras
al alma, tampoco la palabra inmortal. Puede entonces decirse que el alma es
inmortal?
Replicamos
que
es
perfectamente
cierto
que
el
trmino inmortal nunca se usa en las Escrituras en conexin con el alma, pero no
obstante la verdad de la existencia perpetua del alma est tejida en la urdimbre de
las Escrituras. De no ser inmortal el alma, sino mortal, esto sera afirmado
inequvocamente por las Escrituras. No existe ni una sola lnea que diga que el
alma es mortal.

Que el trmino mortal se refiere a un cuerpo muriendo, se infiere claramente de

los siguientes pasajes:

Dios alent en la nariz del hombre soplo de vida, viniendo a ser de este modo
especial en contraste con los animales, un alma viviente.

No reine, pues, el pecado en vuestro cuerpo mortal (Romanos 6:12); Vivificar

tambin vuestros cuerpos mortales (Romanos 8:11); Para que tambin la vida de
Jess sea manifestada en vuestra carne mortal (2 Co. 4:11); Porque asimismo
los que estamos en este tabernculo (cuerpo) gemimos agravados; porque no
quisiramos ser desnudados, sino sobrevestidos, para que lo mortal sea absorbido
por la vida (2 Corintios 5:4)

Por toda la Palabra es un hecho admitido que el alma es eterna en su existencia.

Pero considerando que la vida y la incorrupcin son tradas a la luz por el
Evangelio, es obvio que debemos esperar del Nuevo Testamento la luz mxima
sobre esta materia.

Aqu el sentido es claro. Corrupcin, inmortalidad ambas se refieren al cuerpo y

no al alma. Corrupcin se aplica al CUERPO muerto- mortalidad al cuerpo
muriendo.

Aqu tenemos todos los pasajes del Nuevo Testamento en que se usan las
palabras mortal y mortalidad. Es claro que los trminos se usan en conexin con el
cuerpo muriendo.

Aun en el Antiguo Testamento hallamos abundante indicaciones de lo que

estamos buscando. No tenemos que repetir los pasajes ya citados referentes
al sheol, demostrando que el alma, al ocurrir la muerte va a una condicin de
existencia consciente en el otro mundo, en otras palabras, que el alma est dotada
de existencia continua La evidencia sobre este extremo es preponderante, y

cuando venimos al Nuevo Testamento el testimonio de este en cuando

al hades que es el equivalente de sheol confirma de una manera plena este aserto.

m cuando vinieres a tu reino (un tiempo futuro) Cun enftica es la respuesta

del Seor! Te digo, hoy estars conmigo en el paraso.

Una prueba muy fuerte de lo que hemos aseverado en las primeras pginas de
este folleto en cuanto a sheol y hades surge cuando los saduceos quienes, no
creyendo en la resurreccin, adujeron el caso hipottico de la mujer que tuvo siete
maridos y recibieron la respuesta del Seor:

El apstol Pablo dijo: De ambas cosas estoy puesto en estrecho, teniendo deseo
de ser desatado, y estar con Cristo lo cual es mucho mejor (Filipenses 1:23). El no
dijo que tena deseo de ser desatado y entrar en el sueo o la inconsciencia del
alma. Seguramente eso no hubiera sido mucho mejor que gozar del amor del
Seor aqu en la tierra y ser usado en su servicio. l dice claramente, Ser desatado
y estar CON CRISTO.

Y de la resurreccin de los muertos: no habis ledo lo que os es dicho por Dios,

que dice: Yo soy el Dios de Abraham, y el Dios de Isaac y el Dios de Jacob? Dios no
es Dios de muertos sino de vivos (Mateo 22:31, 32).
Y como si quisiera enfatizar la gran importancia de este incidente, tanto Marcos
como Lucas lo registran. Ellos se refieren particularmente, como lo hace Esteban
tambin en su discurso dirigido al Sanedrn, a la ocasin cuando Dios habl a
Moiss de entre la zarza ardiente (vase xodo 3:6). Los patriarcas mencionados
haban muerto haca ya muchos aos. Si sus almas hubiesen dejado de existir, Dios
no podra haberse presentado a S mismo, como el Dios de ellos. Pues dice clara y
enfticamente: Dios no es Dios de muertos, sino de vivos. Y ms an El
dijo: Yo soy el Dios de Abraham, etc Los cuerpos de ellos, est claro, yacan en
sus tumbas. Sus almas, es obvio, vivan en la condicin de hades, como ya hemos
visto.
Aun ms, Judas, hablando de los moradores de las ciudades impas de la llanura,
nos dice que estn sufriendo la venganza del fuego eterno. No hay indicio de que
el alma duerma o de la no existencia del alma, (vase Judas 7), aunque, cuando
Judas escribi, haban transcurrido dos mil aos desde que el juicio les haba
sobrevenido.
Pedro igualmente se refiere a los espritus encarcelados, aquellos que haban
sido desobedientes en los das de No. Tampoco l nos deja ver indicio alguno del
sueo del alma o de su no existencia a pesar de estos espritus haber estado
encarcelados desde los das antediluvianos.
Otra vez, Moiss y Elas aparecieron en gloria sobre el monte de la transfiguracin
demostrando que tenan existencia consciente, aunque el cuerpo de Moiss haba
estado en el sepulcro por cientos de aos.
Enoc y Elas fueron trasladados al cielo sin pasar por la muerte en absoluto, no
dndosenos indicio alguno de que el alma duerme o de su no-existencia. El ladrn
agonizante oy las palabras: Hoy estars conmigo en el paraso (Lucas 23:43). S
que se ha hecho un esfuerzo para demostrar que hoy se refiere al tiempo en
que el Seor profiri las palabras, te digo hoy, este da te digo, pero la
estructura de la oracin no permite tal traduccin. Evidentemente fue una
respuesta de gracia la que recibi el ladrn por su peticin, Seor, acurdate de

Y como hacerlo ms claro an, leemos: Ms confiamos, y ms quisiramos partir

del cuerpo y estar presentes al Seor (2. Corintios 5:8). Aqu se trata de la
separacin del alma del cuerpo, y su presencia CON el Seor. No hay indicio de
sueo del alma sino que claramente describe un estado intermedio de felicidad.
El rico y Lzaro
Tenemos an las propias palabras del Seor:
Y aconteci que muri el mendigo, y fue llevado por los ngeles al seno de
Abraham; y muri tambin el rico y fue sepultado. Y en el infierno (hades) alz sus
ojos, estando en tormentos (Lucas 16:22, 23).
El Seor presenta la verdad aqu en lenguaje inequvoco. El cuerpo del mendigo
yaca en el sepulcro mientras su espritu pas a un estado de felicidad. El seno de
Abraham es simblico de la porcin feliz de los santos de Dios que haban muerto
en el Antiguo Testamento.
El cuerpo del rico estaba en el sepulcro. Alzando sus ojos es, como ya hemos
visto, simplemente lenguaje simblico que describe el estado consciente de su
alma. El lenguaje simple y grfico atrae ms la atencin de las personas no importa
cual sea su grado de cultura, que una descripcin del estado consciente del alma
despus de la muerte hecha en trminos cientficos la cual hubiese sido
inadecuado para los oyentes del Seor. El hecho es que no hay la mnima
dificultad en la narracin tomada en su justo sentido. A diario al hablar, estamos
usando constantemente lenguaje figurado que todos entienden. Nueve dcimas
de la crtica antibblica no es honrada, y tiene la clara intencin de desacreditar la
Biblia. Pero an sta existe tan vital y vigorosa como siempre. En los pocos
incidentes y pasajes ya referidos tenemos tanto al creyente como al inconverso en
un estado consciente en cuanto a sus almas, despus de la muerte.
Ms an, en lo que se refiere a los creyentes, la vida eterna les pertenece y vivirn
para siempre; en cuanto a los inconversos, la ira de Dios permanece sobre
ellos, probando en ambos casos su existencia eterna, aunque en distintas
condiciones. Con esta evidencia ante nosotros, la cual podra multiplicarse de

permitirlo el espacio, tenemos prueba clara y preponderante de la existencia

eterna del alma. (Para una exposicin de El rico y Lzaro vase el
artculo: Conciencia y castigo eterno del alma despus de la muerte (El Rico y
Lzaro).
No confundamos la vida eterna con la inmortalidad. La vida es la porcin presente
y eterna de cada creyente en Cristo. La inmortalidad, segn es presentada en las
Escrituras en relacin con el creyente es aquello que l recibir en cuanto a
su cuerpo en la segunda venida del Seor.
Ni bastar decir que la expresin muerte segunda significa aniquilamiento a la
faz de la expresin la ira de Dios permanece sobre l; habiendo personas vivas
sobre quienes permanece la ira. Adems, la expresin: el humo del tormento de
ellos sube para siempre jams, debe indicar que haya personas vivas, capaces de
sufrir tormento. An ms, la expresin, el gusano de ellos no muere, etc. Una
cosa aniquilada no puede poseer nada, pero dice aqu, el gusano de ellos no
muere, indicando posesin.
La palabra muerte se usa en tres relaciones. Ella expresa:
(1) Separacin moral de Dios por causa del pecado
(2) Separacin del cuerpo, respecto del alma y del espritu.

Abordemos ms directamente la pregunta: Es eterno el castigo de los

perdidos? Si la ira de Dios permanece sobre el incrdulo, como dicen las
Escrituras, ste tiene que existir para que la ira de Dios pueda permanecer sobre
l. No podemos eludir el significado claro de estas palabras. Si el incrdulo es
aniquilado, la ira de Dios no puede permanecer sobre lo que no existe. Recuerdo
que hace muchos aos dos Adventistas en Jamaica me informaron que ellos crean
en el castigo eterno. Si el pecador fuera aniquilado, argan ellos, seria eterno,
pues es irrevocable. Y aadan con aire de triunfo: Castigo eterno no quiere decir
castigar eternamente. Yo les repliqu: Significa tres meses de castigo,
castigar por tres meses?. Ellos admitieron que s. Entonces, repliqu yo,
castigo eterno significa castigar eternamente.
Pero, dice el que sostiene la teora del aniquilamiento, no dice la Biblia que
debemos temer a aquel que puede destruir el alma y el cuerpo? Destruir no
significa aniquilar? De ninguna manera.
Destruir significa inutilizar una persona o cosa en relacin con el propsito para el
cual fue hecha. Dejamos caer una taza, se rompe en fragmentos. Decimos, con
mucha razn: esta destruida. Que se es el significado de la palabra es
sumamente claro. La palabra para destruir que se usa en el griego es apollumi. Por
ejemplo leemos:
Los prncipes de los sacerdotes y los ancianos persuadieron al pueblo que pidiese
a Barrabs, y a Jess matase (griego, apollumi) (Mateo 27:20).

(3) Separacin eterna de Dios.

En ninguno de estos casos significa aniquilacin.
En cuanto a la primera (1), leemos de aquellos que se hallan muertos en delitos y
pecados cuando tanto el cuerpo como el alma estn juntos vivos en esta tierra.
Muerte en el sentido en que se emplea el trmino en el segundo caso (2), no
necesita comentario salvo decir que no significa dejar de existir, como ya lo
hemos demostrado con gran abundancia de pruebas. El sentido en que se usa el
trmino en el tercer caso (3) es claro: Y el infierno (hades) y la muerte fueron
lanzados en el lago de fuego. Esta es la muerte segunda (Apocalipsis 20:14). La
segunda muerte es una existencia de miseria permanente y eterna. Con frecuencia
usamos la expresin, vivir muriendo y lo que queremos decir se entiende con
toda claridad. Aqu el significado es igualmente claro: muerte segunda lo cual
significa existencia eterna y consciente bajo la ira de Dios, separacin eterna de
Dios, lo cual debe significar miseria y tormento, porque toda verdadera bendicin
y todo gozo consisten en nuestra justa relacin con Dios.
El castigo es eterno

Podan los judos aniquilar al Seor? Seguramente que no. Pero ellos podan
(permitindolo Dios) llevarlo a muerte. Y eso es lo que quiere decir aqu.
Leemos otra vez:
Ni nadie echa vino nuevo en odres viejos; de otra manera, el vino nuevo rompe
los odres, y se derrama el vino, y los odres se pierden (griego apollumi) (Marcos
2:22).
Evidentemente, destruir aqu quiere decir los odres inservibles, pero no
aniquilados.
Volvemos a leer:
Gozaos conmigo, porque he encontrado mi oveja que se haba perdido
(griego apollumi) (Lucas 15:6)
Poda el Buen Pastor haber hallado algo que estaba aniquilado, algo que no era
algo? No, era una oveja perdida o destruida la que l hall; y la salv de su estado
de perdicin, y la rescat de destruccin.

Otra vez leemos:

Si nuestro Evangelio est an encubierto, entre los que se pierden
(griego apollumi) est encubierto (2. Corintios 4:3)
Muy evidentemente los perdidos o destruidos aqu son pecadores de este mundo.
Sera innecesario hablar de un Evangelio encubierto de personas que no
existieran.
Podran citarse muchos pasajes al efecto, pero con estos basta para demostrar que
la palabra destruir no significa aniquilar.
Y an as, un orador en una conferencia sobre la inmortalidad condicional tuvo la
audacia de decir:
El significado natural y escritural de destruir es completamente claro. El
significado que da el diccionario es: arruinar o aniquilar por demolicin o fuego,
derribar, deshacer, asolar, matar y extirpar, etc. Los significados contrarios e
inconsistentes son metros refugios de telogos que procuran alterar el significado
propio y verdadero para acomodarlo a alguna interpretacin errnea de las
Escrituras Gehena es un lugar de destruccin.
Cabe preguntar, El trmino traducido del original en griego por destruir est bien
traducido? El uso claro del trmino no puede significar aniquilamiento, y el orador
arriba citado podra con la misma exactitud consultar un diccionario en lo que se
refiere a los significados de los trminos perder, mutilar para obtener
entonces el significado de destruir. Tales tcticas denuncian o una ignorancia de
la cual un nio de escuela se avergonzara o una incalificable falta de honradez.
Pero arguyen ellos, aionios la palabra griega traducida eterno y eternal,
significa duradero por una edad. Y si significa duradero por una edad, no puede
significar eterno.
Recordemos que el lenguaje vino a la existencia trado por el hombre para
expresar sus ideas. La palabra se acua para llenar una necesidad, y por lo tanto la
necesidad es seguida por la palabra. Teniendo en cuenta que el hombre est
limitado por el tiempo y el sentido y todo lo dems fuera de esto est lejos de su
genio, y que l depende de la revelacin divina para todo verdadero conocimiento
de lo que sigue despus de la muerte, uno no esperara hallar en el lenguaje
humano palabras que pudieran expresar ideas divinas y eternas.
Los misioneros que se han dado a la tarea de traducir la Biblia a idiomas brbaros,
todos dan testimonio de la dificultad que encuentran para expresar pensamientos

divinos en lenguaje acuado para llenar las necesidades del hombre, limitado ste
por su experiencia y medio ambiente.
Pero a medida que las ideas divinas son reveladas, la palabra recibe un significado
ms amplio, esto tendremos ocasin de verlo con ms claridad y podemos probar
a todos los lectores honrados que ste es el caso en lo que se refirela trmino
griego aionios.
Antes de dar el uso escritural de la palabra, deseara citar una bien conocida
autoridad sobre la materia. Dice el finado J. N. Darby:
La etimologa dada en la poca lejana de Aristteles y por Aristteles mismo
es aien on que significa, existente para siempre. El uso primitivo de la palabra es
en el sentido de la vida de un hombre. As es usada por Homero respecto de la
muerte de sus hroes y en otras relaciones. Mucho ms tarde adquiri el
significado de un periodo dispensacional o estados de cosa: pero cuando fue
usada en su significado intrnseco tena claramente el sentido de eternidad. As es
usada por Filo en un pasaje que no deja lugar a dudas: en la eternidad en aioni,
nada es pasado o por venir sino que solamente subsiste (J. N. Darby)
La definicin de Filo no deja nada que desear en cuanto a claridad. No hay pasado,
no hay futuro, sino un continuo presente. Podra haber algo ms notable en
cuanto a definir la eternidad? Ms an, Filo goza de gran veracidad. l era un judo
helenstico y contemporneo de Aristteles. Cuando se trata del nfasis de las
palabras griegas usadas en el Nuevo Testamento, no podramos aducir autoridad
de mayor peso.
Mosheim, cuyo saber nadie disputa, dice que aion propiamente significa duracin
indefinida o eterna en oposicin a lo que es temporal y finito.
Arrin, el filsofo griego, dice: Yo no soy un aion, sino un hombre, una parte del
todo, como lo es una hora de un da. Debo subsistir como una hora y fenecer
como una hora.. Arrin contrasta aqu la existencia efmera de s mismo como un
hombre con la existencia eterna, y por esto emplea la palabra aion.
Tales autores claramente dan el pensamiento de eternidad como significado del
trmino.
Volvamos ahora a lo que es infinitamente ms importante, o sea, el modo en que
se usa el trmino en las Escrituras. Aionios se usa setenta y una veces en el Nuevo
Testamento.
En tres pasajes solamente se aplica a perodos pasados:
La cual Dios predestin antes de los siglos (aionon) (1. Corintios 2:7)

En quienes los fines de los siglos (aionon) han parado. (1. Corintios 10:11)
Una vez en la consumacin de los siglos (aionon) (Hebreos 9:26)
Aionon significa, por la fuerza del contexto en estos pasajes, edades que fueron
limitadas por el tiempo.

Si el castigo no es eterno tampoco lo es la vida. Tanto los Universalistas como los

Aniquilacionistas se ensartan en los cuernos de un dilema. La MISMA palabra se
usa para caracterizar la duracin del castigo de una clase y la vida de la otra. No se
puede eludir este argumento.
El profesor Salmond dice en su libro La Doctrina Cristiana de la Inmortalidad:

En todos los otros casos la palabra claramente significa eterno. Se usa una vez en
relacin con Dios; una vez en relacin con el poder de Dios; dos veces en relacin
con el Seor; una vez en relacin con el Espritu Santo; cuarenta y dos veces en
relacin con la vida eterna y siete veces para expresar la duracin del castigo
eterno.
Ninguno de nosotros que profesemos en el menor grado ser cristianos pone en
duda la existencia eterna de Dios, del Seor Jesucristo, o del Espritu Santo. Todos
debemos conceder queaionios significa eterno en esta relacin ya dicha.

Decir que el adjetivo aionios tiene un sentido en la primera mitad del versculo y
otro distinto en la segunda es la admisin tctica de la derrota.
Tenemos que dar frente a esto, porque nadie puede con honradez sugerir que
Dios emplea la misma palabra en un corto versculo con dos significados distintos.

Un pasaje, el cual es muy claro, del cual se infiere la idea de eternidad se halla en
2. Corintios 4:18:

Notando que la palabra se usa para caracterizar la duracin de la existencia de

Dios, del Seor Jesucristo y del Espritu Santo, no podemos tener duda alguna en
cuanto al significado de ella. Dios ha grabado el significado de eternidad sobre
esta palabra. Tmese otro pasaje donde el pensamiento del castigo eterno se
halla expresado de dos maneras:

Las cosas que se ven son temporales, mas las que no se ven son eternas
(aionios)

Cualquiera que blasfemare contra el Espritu Santo, no tiene jams perdn, mas
est expuesto a eterno (aionios) juicio (Marcos 3:29).

Seguramente que aquello que es literalmente duradero por una edad es temporal.
Lo eterno est contrastado aqu con lo temporal o duradero por una edad. Aun
apartndonos del griego la fuerza de este importante pasaje es muy claro.

Tmese luego la solemne declaracin tres veces repetida por el Seor mismo:

Vase entonces la larga lista de cuarenta y dos textos afirmando que el creyente
tiene la vida eterna; la larga lista de catorce textos afirmando la duracin eterna
de las bendiciones del creyente que hacen un total de cincuenta y seis textos.
Ahora bien, no hallamos libros escritos fieramente contenciosos para sostener
que aionios en esta relacin quiere decir duradero por una edad.
Por el contrario, encontramos escritores que ensean la no-eternidad del
castigo, afirmando con lenidad que la vida eterna es eternal. Ciertamente las
piernas del cojo no son iguales. Qu lamentable espectculo! Hombres que
reciben la Palabra de Dios cuando sta de acomoda a sus gustos y la rehsan
cuando no se aviene a sus caprichos.

No est esto en contraste con el gehena fuera de Jerusaln, donde millones de

gusanos perecan y miles de llamas eran apagadas? Aqu su gusano nunca muere
y el fuego nunca se apaga. Y como si quisiera hacer el significado doblemente
claro, una expresin aun ms fuerte se usa en relacin con el ser de Dios, y con el
castigo eterno.
El Dios que vive para siempre jams (literalmente, por los siglos de los siglos)
(Apocalipsis 15:7).

Pero de los cincuenta y seis pasajes que se refieren a la vida eterna y sus
bendiciones y los siete pasajes que se refieren al castigo eterno, fijmonos en uno
que conlleva ambos pensamientos. Seguramente no es casual que el texto se lea
de este modo:
E irn stos al tormento eterno (aionios),
vida eterna (aionios) (Mateo 25:46).

los

justos

Donde su gusano no muere, y el fuego nunca se apaga (Marcos 9:44, 46, 48)

Y el humo del tormento de ellos sube para siempre jams (literalmente, por los
siglos de los siglos) Y los que adoran a la bestia y a su imagen, no tienen reposo da
y noche (Apocalipsis 14:11).
Cun enftico es esto! El mismo escritor dentro del espacio de unos pocos
versculos afirma que Dios existe para siempre jams, y que el tormento de los
perdidos contina para siempre jams, esto es, que mientras l exista, el tormento
de los perdidos contina.

la
Tormento significa una condicin la cual requiere un ente vivo. Usted no puede
atormentar lo que est aniquilado pues lo que no existe no puede ser tratado de

ese modo. Por lo tanto, si el tormento de esas almas perdidas contina para
siempre por los siglos de los siglos es necesario que estas almas perdidas estn,
no aniquiladas, sino en consciente existencia.
Pero con frecuencia se arguye que Dios es muy benigno para torturar a nadie. Esto
es cierto. Dios no tortura a ninguno. La Biblia nunca afirma esto. El juez de toda la
tierra, no ha de hacer lo que es justo?.
Acusa alguien al gobierno de torturar a sus ciudadanos porque stos por sus
delitos estn en el presidio? Id a las crceles. Ved la mente atormentada, la
conciencia acusadora; el amargo remordimiento que con frecuencia tortura las
mentes, y las conciencias de los reclusos. Se atrevera persona alguna, a menos
que estuviera loca, de acusar al gobierno de deliberadamente torturar a sus
presos? Seguramente que no! Es el recuerdo de su propio delito y la
consecuencia presente para ellos que les atormenta. Ellos se atormentan a s
mismos, pues la Escritura dice:
En la obra de sus manos fue enlazado el malo (Salmo 9:16)
Id un paso ms lejos. Si es necesario que el juez, para castigar a un joven malvado
ordene que sea azotado, y si el juez condena al criminal a trabajo forzado, acusa
ciudadano sensato alguno al juez de torturar a aquellos que as son condenados
por sus crmenes? En relacin con los asuntos de este mundo uno no oye la
expresin de tal sentimentalismo enfermo, pero si es un argumento comn, si es
que cabe llamarlo argumento, con frecuencia aducido en conexin con este
solemne asunto. Rebota sobre las cabezas de aquellos que lo esgriman.
Hay un pasaje muy claro el cual establece de modo terminante que ser arrojado al
lago de fuego no significa aniquilamiento, y ste es Apocalipsis 19:20:
Estos dos (la bestia y el falso profeta) fueron lanzados vivos dentro de un lago de
fuego ardiendo en azufre.
Entonces en el captulo 20, leemos que el diablo est en el abismo por mil aos,
por todo el milenio, y al fin de ese tiempo es suelto y despus de una breve
rebelin leemos:
Y el diablo que los engaaba, fue lanzado en el lago de fuego y azufre, donde est
la bestia y el falso profeta; y sern atormentados da y noche para siempre jams
(Apocalipsis 20:10).
Aqu aprendemos dos cosas. Por ms de mil aos dos individuos, la bestia y el
falso profeta, habrn estado en el lago de fuego, cuando Satans vendr a
unrseles, y la porcin de ellos ser Ser atormentados da y noche para siempre
jams (literalmente, por los siglos de los siglos). Se dir a la faz de esto que el

castigo no es eterno? Se ha intentado restar solemnidad a la verdad de este pasaje

agarrndose a la expresin da y noche. Pero esta es una oposicin ociosa sino
algo peor, a esta verdad. Ms an, si pudiera pasar el argumento an tendramos
que hacer frente a la expresin para siempre jams. El hecho es que la
expresin da y noche slo enfatiza el carcter continuo e irremisible del castigo.
Pero, dice el opositor, Cmo puede un individuo estar en un lago de fuego, y no
ser consumido al instante? Creemos que se ha hecho incontable dao por
predicadores que se han extendido en una descripcin grfica y vvida y al mismo
tiempo antiescritural del lenguaje empleado por las Escrituras concerniente
al gehena, lago de fuego, su gusano, y las tinieblas de afuera. Creemos
que el predicador debiera usar el lenguaje mismo de las Escrituras, y si no lo hace,
falta a la fidelidad que debe a sus oyentes. Advierta a sus oyentes del peligro del
fuego del infierno y del castigo eterno, pero hgase esto estrictamente en el
lenguaje que el Espritu Santo ensea.
Una cosa es perfectamente clara. Si se arguyera que estos trminos son
simblicos, esto en manera alguna debilita las horribles verdades que venimos
considerando. Nunca olvidemos esto.
El Seor Jess, en infinita sabidura e ilimitada compasin por los perdidos ha
credo propio usar lenguaje claro y admonitivo, y nosotros hacemos bien en
adherirnos a ese lenguaje, no quitndole ni tampoco aadindole. El finado Sir
Roberto Anderson escribi:
Tan horrible es la enseanza del Seor Jess respecto a la condenacin del
impenitente que cada declaracin sobre el asunto debe adherirse estrictamente a
los trminos precisos de las Escrituras.
Estamos enteramente de acuerdo con esta observacin, pero usemos el mismo
lenguaje de las Escrituras. Hallaremos que ellas son la espada del Espritu.
Existen, sin embargo, dos incidentes notables dados en las Escrituras los cuales
podran muy bien silenciar a cualquier opositor.
Cuando Moiss estaba cuidando el rebao de Jetro su suegro en Horeb l
contempl una escena maravillosa.
Y se le apareci el ngel de Jehov en una llama de fuego en medio de una zarza;
y l mir, y vio que la zarza arda en fuego, y la zarza no se consuma (xodo
[8]
3:2)
El especulador puede decir: Cmo es que la zarza puede arder y no ser
consumida? Aqu tenemos las declaraciones categricas de que fue as.

Ms an, recordaris como los tres mancebos hebreos fueron arrojados dentro de
un horno ardiente calentado siete veces ms de lo comn al extremo que las
fieras llamas mataron a los hombres ms poderosos del ejercito de
Nabucodonosor, quienes fueron encargados de arrojarlos, y a pesar de esto los
tres mancebos hebreos no se quemaron ni su cabello fue chamuscado ni sus ropas
se mudaron ni olor de fuego haba pasado por ellos.

He encontrado invariablemente en conversacin personal con aquellos que

afirman la no-eternidad del castigo que se remiten muy pocas o ninguna vez a las
Escrituras, sino que recurren al sentimiento y a la razn carnal. Nos dicen que Dios
no puede hacer esto y que har aquello. La Palabra de Dios puede ensear todo lo
opuesto a eso. Esto, en mi experiencia, generalmente importa muy poco para
ellos. Ellos se yerguen en jueces y afirman lo que Dios har o no har.

Solamente las cuerdas con que fueron atados fueron consumidas.

Podis explicar esto? Antes sometmonos sin reserva a la Palabra de Dios, y
creamos exactamente lo que ellas dicen.

Rogamos al lector no preste atencin al sentimiento o a la razn carnal en esta

materia porque las Escrituras claramente nos dicen:

Debemos tener en mente que no podemos aplicar las condiciones que privan en
esta vida en conexin con los cuerpos mortales, a los cuerpos de los incrdulos
que sern resucitados para el juicio. Hacer tal cosa solo denuncia nuestra
ignorancia.
Hay un pasaje muy expresivo el cual se presta a gran reflexin. Se halla al final de
las palabras en que el Hijo de Dios hace una solemne advertencia en cuanto al
gehena.
Porque todos sern salados con fuego y todo sacrificio ser salado con Salmos
Buena es la sal: mas si la sal fuere desabrida, con qu la adobaris? Tened en
vosotros mismos sal: y tened paz los unos con los otros (Marcos 9:49-50).
Todos conocemos la propiedad preservativa de la Salmos La putrefaccin es
indefinidamente detenida en la carne cuando es salada. Este es un mundo en el
cual se ha desarrollado la putrefaccin moral y el Seor desea que Su pueblo sea
conservado por la sal preservativa de su gracia. El sacrificio salado por sal es
emblemtico del hecho de que Dios desea preservar Su pueblo para S de la
impureza y corrupcin de lo que nos rodea. Como dice un buen conocido autor:
Sal es aquella energa de Dios dentro de nosotros que une todo lo que hay en
nosotros con Dios y dedica el corazn a l, atndolo a l en el sentido de
obligacin y de deseo, rechazando todo lo que hay en uno mismo que sea
contrario a l (J. N. Darby).
Si esto falta cuan terrible es el lenguaje, salado con fuego. El fuego en vez de
consumir y destruir, hace todo lo contrario. Es preservativo por s mismo, de aqu
que sea fuego que nunca se apaga.
Keble dice con mucha verdad:
Salado por fuego parece mostrar, cmo el espritu perdido en un ay! sin fin,
puede vivir sin corromperse

El hombre animal (natural) no percibe las cosas que son del Espritu de Dios,
porque le son locura (1. Corintios 2:14)
Y otra vez nos dice:
Por cuanto la intencin de la carne es enemistad contra Dios; porque no se sujeta
a la ley de Dios ni tampoco puede (Romanos 8:7).
Digamos siempre y en todas las ocasiones: Qu dice la Escritura? All solamente
estamos sobre terreno firme. Slo all estamos seguros.
En relacin con este asunto lemos un libro afirmando el Universalismo. EL autor
niega desembarazadamente el pensamiento de eternidad en sentido alguno a la
palabra aionios. El debe conocer el modo en que aun escritores paganos han
usado la palabra en ese sentido, como hemos sealado, pero l no hace alusin
alguna a ellos. l se arroga el derecho de ensearnos sobre la materia, por tanto
nosotros tendramos el derecho de esperar que l est bien familiarizado con ella.
Ms an, l niega con igual desembarazo el castigo eterno, diciendo que es
duradero por una edad y para ser consistente afirma que la vida es solamente
duradera por una edad. Ah, la sofistera de su alegacin! Es en un extremo
descabellada. Sesenta y cinco veces es la vida eterna mencionada en el Nuevo
Testamento. Este autor tiene la osada de decirnos que sesenta y cinco veces Dios
nos dice en su Palabra que la vida divina que l da es solamente por una edad,
pero con todo eso afirma inmediatamente que la vida no es duradera por una
edad en absoluto sino para siempre jams, recurriendo a otros pasajes para
probar esta afirmacin.
Se presta la Palabra de Dios a tales juegos malabares? Puede afirmarse una y
otra vez que la vida es duradera por una edad y al mismo tiempo decir que es
eterna y nada ms? Tales argumentos son indignos de un hombre de
responsabilidad intelectual, por no decir de Dios mismo.
Pero este ministro probablemente cree conveniente olvidar que aionios se usa una
vez con respecto a Dios Mismo. Dura Dios slo por una edad? Se usa una vez

tambin en relacin con Su poder. Dura el poder de Dios slo por una edad? Se
usa dos veces en relacin con el Seor Jess, en quien estn fundadas todas las
esperanzas del pecador creyente. Es el Seor un Salvador que slo dura por una
edad? Tambin se usa dos veces en relacin con el Espritu Santo. Dura la
eternidad slo por una edad? Al hacer estas preguntas las dejamos contestadas.
Por qu este ministro no menciona uno de estos pasajes en los cuales se emplea
el trmino aionios del modo ya indicado? l los conoca, de eso no hay la menor
duda. Por qu no se refiri l a estos textos? El hecho es que l no
poda encararse con ellos y por esto opt por ignorarlos. Hay consistencia en
esto? Se puede defender una causa adoptando una conducta tal?
l no est solo en la condenacin que las Escrituras influyen a aquellos que
manejan la Palabra de Dios engaosamente. Todas las religiones apostatas y
anticristianas como los Testigos de Jehov, La Ciencia Cristiana, el Adventismo del
Sptimo Da y el Mormonismo se unen para negar abiertamente el castigo eterno
y lo hacen barajando de una manera engaosa la Palabra de Dios. Junto a estos se
encuentran las blasfemas doctrinas respecto a la deidad del Seor Jess y Su obra
expiatoria.

Es la teora de la no-eternidad del castigo sustentada por cristianos espirituales,

por aquellos que tienen un profundo conocimiento de las Escrituras, cuyas vidas
estn caracterizadas por la santidad y por el fervor y por el xito en alcanzar
inconversos? Nuestra experiencia es que no. Esta teora fue promulgada por
primera vez en nuestra juventud por tales crticos descredos y mordaces como
Carlos Bradlaugh y Roberto Ingersoll y propaganda ms tarde aqu y all entre los
cristianos nominales por elementos audaces del tipo de Canon Farrar y
Archdeacon Wilberforce, filtrada sutilmente en novelas, tentativamente sugeridas
en poesa, y ha tomado tal incremento que ha venido a ser la creencia general de
la cristiandad. Mostradme un mero cristiano nominal, mundano, un hombre con
un bajo concepto de las Escrituras, de Dios, del pecado, y de la expiacin, y esta
teora hallar pronta acogida en su mente.
Por el contrario la verdad del castigo eterno se halla entre aquellos a quienes uno
puede mirar con respeto por ser vivos exponentes del cristianismo, quienes son
reconocidos como verdaderos estudiantes de las Escrituras y usados
prominentemente por Dios en el ministerio a los creyentes y en la evangelizacin
entre los inconversos.

Omos a uno de estos engaadores decir dirigindose a un auditorio de cerca de

mil personas que Dios dict la sentencia de muerte sobre el pecador desobediente
y que cuando Adn pec el juicio fue:

Todo esto, aunque no aducido en forma de argumento, ya hemos establecido

claramente la verdad desde el punto de vista escritural, redunda en apoyo de
nuestra contencin.

El da que de l comieres, morirs (Gnesis 2:17).

Estamos seguros que la Palabra de Dios presenta la verdad en trminos claros y

precisos, de suerte que sta sea recibida en su justa y verdadera intencin.
Preferiramos escuchar la exposicin de un discpulo ignorante y sin letras como
los antiguos apstoles, pero hombre espiritual y de piedad, antes que a uno que
solo se apoya en su erudicin y en el poder de su intelecto. Un conocimiento del
hebreo y del griego es cosa de gran utilidad, pero hay otras cosas mucho ms
necesarias; las cuales son, ser un verdadero creyente en el Seor Jess y
depender del Espritu Santo tanto para la enseanza como para la recepcin de la
verdad.

Es decir, el hombre vino a ser mortal y a su debido tiempo muri, el alma muri, y
muri el espritu, y se fue El juicio. Que despus de la muerte no haba
conocimiento. l sigui sosteniendo que la muerte era el entero juicio, que Dios lo
dijo y que nosotros debemos creerlo. Tan engaoso manejo de las Escrituras
levant nuestra justa indignacin, por eso dijimos all, clara y solemnemente de
tal modo que todos pudieron or: Las Escrituras dicen:
Est establecido a los hombres que mueran una vez, y despus (de la muerte) el
juicio (Hebreos 9:27).

La erudicin en manos de un hombre del calibre que dejamos dicho es de gran

valor y yo sera el ltimo en restarle importancia.

Si despus de la muerte es el juicio, cmo puede ser la muerte el juicio?

El orador pareci titubear por un momento al verse contradicho y nosotros
estamos seguros que estbamos respaldados por el poder de la Palabra de Dios y
el espritu Santo. Reponindose un tanto este engaador dijo ms o menos as: No
puedo explicar cada versculo de la Biblia en este instante. En estos momentos
slo ocupa mi atencin Gnesis 2:17. La evasiva era el nico camino abierto para
l. No era el camino del valor ni de la hombread, pero este incidente nos da una
muestra del modo en que multitudes son engaados.

Es consolador acercarse a las Escrituras sintiendo que ellas fueron escritas no slo
para beneficio e instruccin de los letrados y eruditos sino que tambin para los
sencillos creyentes en Cristo, y si los sabios y eruditos se cuentan entre stos se
puede considerar a s mismos hombres felices.
Cualquier sencillo creyente que lea las Escrituras por primera vez desembarazado
de la incredulidad religiosa del siglo veinte, se levantara de su tarea plenamente
convencido de que Dios ha amonestado al pecador incrdulo acerca de los

horribles riesgos que corre, a saber, el castigo eterno, esto es, la existencia
consciente por toda la eternidad bajo la ira de Dios.
Y cuando se hace necesario investigar cuidadosamente esta cuestin, no tomando
nada a prima facie, mas siguiendo paso a paso la enseanza de las Escrituras sobre
la materia, no podemos sino levantarnos de nuestra investigacin sin una sombra
de duda en cuanto a la enseanza de la Palabra de Dios al respecto.

[1] N. del A. Ser necesario, en el curso de este tratado, referirnos a palabras

hebreas y griegas. El lector que entienda ingls podr verificar estas citas no
empece su ignorancia de aquellos idiomas, con la ayuda de Youngs Analytical
Concordance, y quienes sepan espaol podrn buscar en los manuales de
referencia en ese idioma. Haremos bien en desconfiar de las referencias al hebreo
y al griego a menos que tengamos a la mano los medios de comprobarlas.
[2] N. del A. El fundador de los llamados Testigos de Jehov.

La enseanza solemne de las Escrituras es que el castigo del incrdulo es eterno,

que es un tormento consciente y sin fin en el lago de fuego. Nos sometemos a su
enseanza y nuestra oracin es que tanto el autor de este folleto como los
lectores despierten a un celo ms diligente y ms abnegado en la predicacin del
Evangelio, porque es potencia de Dios para salvacin a todo aquel que
cree Romanos 1:16.
Si este tratado llegara a las manos de un inconverso, le rogamos que se vuelva sin
un momento de dilacin al Seor y confe en l como Salvador que muri en la
cruz ignominiosa para que el camino de la vida y la salvacin fuese justamente
revelado a todo aquel que cree. Qu glorioso Evangelio!
Pero recordad que fue el mismo Salvador quien amonest solemnemente a sus
oyentes acerca del infierno.
Queris recibirle como vuestro misericordioso Salvador ahora o como vuestro
Juez delante del Gran Trono Blanco? Cul queris que sea vuestra porcin, la vida
eterna o el castigo eterno? Os ruego que contestis estas preguntas ante la santa
presencia de Dios. Podis ser salvos y serlo ahora mismo.
Jesucristo se dio a S Mismo en precio de rescate por TODOS (1 Timoteo 2:6).
Si confesares con tu boca al Seor Jess, y creyeres en tu corazn que dios le
levant de los muertos, sers salvo (Romanos 10:9).
He aqu AHORA el tiempo aceptable; he aqu AHORA el da de salud (2 Corintios
6:2)
A. J. Pollock
(Derechos reservados, Ediciones Bblicas, el libro completo puede solicitarse
a Ediciones bblicas: Le Chne, 1166 Perroy (Suiza)

NOTAS

[3] N. del A. Algunos autores aseguran que hades es una localidad situada en el
centro de la tierra. Siendo uno de sus departamentos el paraso y otro la morada
de los perdidos. Pero 2. Corintios 12:1-4 es claro al respecto. El tercer cielo,
esto, es la inmediata presencia de Dios, es idntico al paraso, zanjando el punto
en cuanto a dnde est el paraso. El primer cielo es el firmamento o la expansin
de Gnesis1, la atmsfera que rodea la tierra, el sitio de las nubes; el segundo
cielo es el vasto espacio que contiene nuestro sol y sistema planetario el cual se
extiende an ms all de los vastos espacios que contiene las estrellas; mientras
que el tercer cielo se usa para designar la morada de Dios.
[4] N. del A. El siguiente extracto de un bien conocido escritor merece
consideracin: El rico y Lzaro no me siento libre para considerarlos como una
parbola aunque no tengo controversia con aquellos que as lo consideran. No
solamente no es llamada una parbola sino que tambin se introduce nombres,
una cosa sin precedentes en las parbolas de nuestro Seor. Prefiero considerar al
rico y a Lzaro como personajes reales cuya historia en este mundo y en el ms
all es solamente trazada por el Seor para el provecho moral de los hombres en
todos los lugares. El hecho de que nuestro Seor describe la condicin del rico
despus de la muerte en lenguaje simblico, a lo menos en parte, no prueba en
modo alguno que no fuera un individuo real. Obsrvese que todo lo que se dice de
l y Lzaro en vida est en completa armona con las peripecias de la vida real.
[5] N. del A. Sera bueno de paso decir algo en cuanto a la expresin el abismo
(griego = abussos) la cual se usa siete veces en el libro de Apocalipsis.
Evidentemente no es lo mismo que el lago de fuego, porque en Apocalipsis 20:3
Satans es arrojado al pozo del abismo antes del milenio, y al fin de este es suelto
de su prisin y despus de un corto perodo de rebelin contra Dios es arrojado al
lago de fuego y azufre (vase cap. 20:10) su condenacin final. El abismo es
evidentemente un lugar de confinamiento para los espritus malos y desde donde
stos pueden por permisin de Dios venir a la tierra y ser usados como azote
contra el mundo impo. Hay slo otros dos lugares donde la palabra abussos es
usada. En Lucas 8:31, donde el Seor arroja la legin de demonios fuera del
endemoniado, ellos le rogaron que no les mandase ir al abismo
(griego, abussos), esto es, a volver a su lugar de confinamiento. En Apocalipsis 9, el
abismo es abierto por un ngel, e inmediatamente enjambres de demonios bajo el
smbolo de langostas ascienden sobre la tierra; evidentemente el espiritismo de

un modo espantoso y militante afligir la tierra una vez que sea quitada la
presente restriccin de la presencia del Espritu Santo. En Romanos 10:7, el uso de
la palabra abussos tiene el sentido de la entrada del cuerpo del Seor en el
sepulcro y el consecuente milagro de la resurreccin. Quin descender al
abismo (abussos)? Esto es, para volver a traer a Cristo de los muertos. El pasaje
mismo explica el significado de la palabra, segn sta se usa en este particular.
[6] N. del A. La guerra moderna con su multitud de barcos torpedeados y
hundidos ha dado un significado vvido a las palabras y el mar dio sus muertos
que estaban en l (Apocalipsis 20:13).

[7] N. del A. Se sabe muy bien que la palabra inmortal usada en 1 Timoteo
1:17 y aplicada a Dios debe traducirse incorruptible.
[8] N. del A. Hay dos pasajes. La misma naturaleza, no os ensea? (1.
Corintios 11:4) y, Habla a la tierra, que ella te ensear (Job 12:8) los cuales nos
instruyen en cuanto a cmo usar ilustraciones de las cosas que nos rodean. En el
caso de la zarza ardiente lo ocurrido fue contrario a la naturaleza. Pero en la
naturaleza tenemos un notable mineral, asbesto, de fina textura fibrosa semejante
al lino, que es incombustible, cuyo nombre se deriva del griego. La misma palabra
se usa en los siguientes pasajes:
Quemar la paja en el fuego que nunca se apagar (griego asbestos)
(Mateo3:12).
Fuego que no puede ser apagado (griego asbestos) (Marcos 9:43).
Fuego que no puede ser apagado (griego asbestos) (Marcos 9:45).
La paja quemar en fuego que nunca se apagar (griego asbestos) (Lucas 3:17).
Existen lmites para el poder de Dios? Hacemos bien en no especular en cuanto
en cuanto a las condiciones de las cuales no tenemos conocimiento salvo el
revelado en las Escrituras.