106 - Introduccion Teologia (Corregido)

Introducción
a la Teología
Introducción a la Teología
Instituto Bíblico
Pentecostal
SEMESTRE 1
FUNDACION EDUCACION
CRISTIANA PENTECOSTAL
IGLESIA PENTECOSTAL UNIDA DE COLOMBIA
Recopilado por
INSTITUTO BÍBLICO PENTECOSTAL
Institución de formación Teológica Adscrita al
ÁREA DE EDUCACIÓN TEOLÓGICA
de la
FUNDACIÓN EDUCACIÓN CRISTIANA PENTECOSTAL
y la
Iglesia Pentecostal Unida de Colombia
Nota Aclaratoria
Este material es el producto de varios años de recopilaciones hechas por varias
personas, haciendo uso de diversas fuentes, autores y páginas web
La Ejecución de Este proyecto estuvo coordinada por

Rev. HÉCTOR BETANCUR
Director General Dpto. Educación Cristiana IPUC
La dirección General de este proyecto estuvo a cargo de

Rev. GERARDO ANTURI
Director Nacional Educación Teológica IPUC
La Revisión y diseño instruccional de este proyecto estuvo a cargo de

Rev. LEON TORRES VILLAMIL
Pastor IPUC
La revisión, redacción y adaptación pedagógica de este módulo estuvo a cargo de

Psicóloga EDITH MUÑOZ
Psicóloga BEATRIZ ANDREA HOLGUÍN
SANDRA PEMBERTHY
AGRADECIMIENTOS
A Dios gracias por su infinita Bondad y misericordia
Por su respaldo incondicional a este proyecto
Y por la inspiración que nos ha dado
Porque de Él dependemos siempre
Nota a la Segunda Revisión

Dirección Nacional de Recursos Educativos FECP- IPUC
La presente edición de módulos está aprobada totalmente por el Comité Nacional de
Educación Teológica, de la Fundación Educación Cristiana Pentecostal, perteneciente
a la Iglesia Pentecostal Unida de Colombia. Las versiones encontradas en Internet
antes de esta fecha, no tienen autorización para ser publicadas en la red.
Septiembre de 2014
Todas las citas Bíblicas son tomadas de la Santa Biblia
Versión Reina Valera de 1960, de lo contrario se presenta la referencia a pie de página.
El presente Mòdulo ha sido revisado bajo la Norma Icontec 4490 correspondiente a
Referencias documentales para fuentes de información Electrónicas y la Norma 5613
para Referencias Bibliográficas, contenidos, formas y estructuras
Tabla de Contenido
INTRODUCCIÓN 7
LOGRO GENERAL 9
LECCIÓN NO. 1 11
TEOLOGÍA FUNDAMENTO Y CONCEPTO 11

Indicadores de Logro 11
Saberes Previos 11
Desarrollo de la Lección 11
Generalidades Conceptuales De La Teología 12
En Resumen 16
Actividad De AutoAprendizaje Extraclase 17
LECCIÓN NO. 2 19
19
HISTORIA DE LA TEOLOGÍA 19
Saberes Previos 19
La Teología A Lo Largo Del Desarrollo Histórico 20
En Resumen 27
LECCIÓN NO. 3 29
DIVISIÓN DE LA TEOLOGÍA 29
Saberes Previos 29
Ramas De La Teología 30
En Resumen 39
LECCIÓN NO. 4 41
TEOLOGÍA SISTÉMICA 41
Saberes Previos 41
Doctrinas 42
En Resumen 53
LECCIÓN NO. 5 55
LAS FUENTES, MÉTODO Y CIENCIA DE LA TEOLOGÍA 55

Saberes Previos 55
Fuentes de la Teología 56
En Resumen 71
LECCIÓN NO. 6 73
LA REVELACIÓN DE DIOS 73
Saberes Previos 73
Definicion, Revelacion General Y Especial 74
En Resumen 83
LECCIÓN NO. 7 85
INSPIRACIÓN DE DIOS 85
Saberes Previos 85
Definición y Evidencias 86
En Resumen 94
LECCIÓN NO. 8 97
TEOLOGÍA PENTECOSTAL 97
Saberes Previos 97
El Que Hacer Pentecostal 98
En Resumen 115
GLOSARIO 116
BIBLIOGRAFÍA 119
Introducción
Conocer a Dios significa descubrirlo en todas y cada una de las cosas
que existen: la naturaleza, las personas y los acontecimientos.
Conocer a Dios a través de las fuentes en que ha querido revelarse e
interpretar desde Dios lo que sucede alrededor, eso es hacer teología.
Pero una ''Teología Cristiana''. En respuesta a este sentir la asignatura
de INTRODUCCIÓN A LA TEOLOGÍA pretende cumplir con las tareas
principales de quehacer teológico.
El estudio de la Teología es vital para el entendimiento de los

servidores en el ministerio Cristiano. Todas las creencias religiosas
tienen un fundamento teológico sobre el cual se basan sus
enseñanzas. Para los cristianos es de suma importancia saber en qué
se cree y por qué se cree. Para lograr este objetivo, el Instituto Bíblico
Pentecostal presenta el MODULO INTRODUCCION A LA TEOLOGIA, el
cual está dividido en ocho lecciones cuyos contenidos son los
siguientes: 1. Teología, Fundamento y Concepto, 2. Historia de la
Teología; 3. División de la Teología; 4. Teología Sistémica (Doctrinas);
5. Las fuentes, método y ciencia de la teología; 6. La revelación de Dios;
7. Inspiración de Dios; 8. Teología Pentecostal. Cada una de estas
lecciones aborda un tema determinado de la teología, con el
propósito de entregar al estudiante del Instituto Bíblico Pentecostal
herramientas que le ayuden en su labor teologal y le aporten
elementos que le contribuyan a crecer en las demás áreas de su
formación como servidor y teólogo pentecostal.
7
Logro General
A través de la reflexión teológica constituida desde los datos de la

Sagrada Escritura, el MODULO INTRODUCCIÓN A LA TEOLOGÍA se
enfoca en formar en el estudiante una visión amplia para el
crecimiento en el conocimiento teológico pentecostal mediante el
desarrollo de habilidades que le permitan ejercer su servicio
cristiano, a través de la comprensión de los aspectos fundamentales
de la disciplina teológica, y sus métodos para responder a los retos
del tiempo presente.
9
Lección 1
Teología Fundamento
y Concepto
Indicadores de Logros
* Clarificar el concepto de teología.

* Identificar la terminología y definiciones de teología.
* Reconocer la naturaleza y el alcance de la teología.
* Identificar los primeros teólogos reales en la Palabra a través de sus
historias.
* Fortalecer la capacidad para integrar conocimientos y emitir juicios que
incluyan reflexiones teológicas.
Saberes Previos
* ¿Qué se entiende en el cristianismo por teología?

* ¿Qué es Teología Cristiana?
Desarrollo de la Lección
TEOLOGÍA
Generalidades Este Capitulo Contiene Teología Actual
Definiciones de
Definición Naturaleza y alcance
teología cristiana
Mis Notas Incluye Incluyendo sus
Origen del hombre Su Práctica en la historia Ramas
11
GENERALIDADES CONCEPTUALES DE LA TEOLOGÍA
Al comenzar el estudio de la teología, diversos autores se cuestionan y

cuestionan a sus lectores con preguntas tales como ¿Por qué estudiar
Teología? ¿Qué es la Teología? ¿Qué se entiende por los diversos aspectos de
la Teología que se estudiaran en este módulo? Aunque no es sencilla
encontrar respuestas a cada una de estas preguntas, si es primordial iniciar
con definir conceptualizar d la forma más sencilla posible los términos que
serán el motivo d este estudio. Para tal efecto y en el sentido más general, el
término teología significa el estudio o la ciencia de Dios. A este respecto
Wiley señala que es necesario expandir su alcance para incluir el estudio de
ciertas áreas vitales relacionadas, especialmente las concernientes a las
obras de Dios y a las relaciones entre Dios y los hombres. De igual manera se
concentra en afirmar la importancia de entender el significado de las
palabras.
Esto se aplica tanto a las palabras contenidas en los pasajes bíblicos que se
han de considerar, como a las palabras que se han de utilizar para la
formulación de las afirmaciones acerca de las enseñanzas que se encuentran
en la Biblia. No puede haber precisión en el pensamiento a menos que se
entienda de qué se está hablando y a menos que se asocie el mismo
significado a las palabras que se utiliza, pues de la falta de comunicación
surgen las diferencias de opinión, o al menos las diferencias en la expresión
de las opiniones, y de ahí eventualmente las falsas doctrinas.
El tema de la Teología ha sido estudiado de diversas maneras. Hay algunos
que estudian el tema puramente desde un enfoque filosófico. Algunos de
ellos llegan a la conclusión de que no hay Dios, o de que no se puede llegar a
tener certeza alguna a este respecto. Así, el término teología puede ser
aplicado a lo que los hombres piensan acerca de Dios, o de los dioses. El uso
del término puede ser anti- Cristiano, o puede ser usado en relación con
otras “deidades” aparte del Dios verdadero. Difícilmente tiene este término
el derecho de ser usado en estos sentidos, pues tales especulaciones
ciertamente no tienen relación alguna con el Dios verdadero.
DEFINICIÓN DE TEOLOGÍA
ORIGEN DEL NOMBRE:

El nombre de la teología deriva de dos palabras Griegas, en cuyo idioma el
Nuevo Testamento fue escrito. La palabra Griega "Theov" (pronunciada
Mis Notas
WILEY, Orton. TEOLOGÍA SISTEMÁTICA I, TH 321 LECCIÓN 4 – GUÍA DE ESTUDIO. CAPÍTULO IV –
LA TEOLOGÍA EN LA IGLESIA. TEXTO: Teología Cristiana, Volumen I. p. 14 Disponible en Internet En:
http://www.archivocelestial.com/archives/481.pdf
12
teós) significa "Dios," y la palabra Griega logiva (pronunciada logía) significa

"ciencia, estudio." Combinadas las dos palabras significan "el estudio de
Dios." En su forma más sencilla, pues, la teología es el estudio de Dios
Teología es la ciencia de los hechos revelados divinamente en las Sagradas
Escrituras y que tienen que ver con la naturaleza de Dios y nuestra relación
con Él como sus criaturas, como pecadores y como objetos de redención.
Etimología: Teos (Dios) Logos (Estudio, palabra): Palabra sobre Dios.
También, consideremos la definición de Teología como la ciencia de Dios. Se

dice de Dios, porque procede de Él, y sin su iniciativa de darse a conocer no
podría haber teología en el sentido estricto del vocablo. También se dice de
Dios, porque es una ciencia cuyo objeto de conocimiento es la Divinidad: su
existencia, su carácter, sus principios para con el universo creado, para con
sus criaturas, para con sus redimidos y para con la historia.
Si bien en ocasiones la palabra ''Teología'' se emplea para designar aquel

apartado específico que trata de los atributos de Dios, el termino tiene, en
realidad, un sentido mucho más amplio. Como escribe A.H Strong: ''La
teología no se ocupa solamente de Dios sino de aquellas relaciones entre
Dios y el universo que nos llevan a hablar de la creación, y redención'’ La
teología es una ciencia porque, como cualquier otra ciencia, ella no crea sino
que descubre los hechos ya existentes y sus relaciones mutuas, tratando de
mostrar su unidad y su armonía en las diferentes partes de un sistema
orgánico de verdad. Existe teología porque hay una revelación previa de
parte de Dios. La escritura suministra todos los hechos que constituyen el
material de estudio de la teología: así la Biblia es la fuente de la teología
mientras que Dios es su objeto supremo de estudio. Ernest F. Keven define la
teología con esta expresión: ''La ciencia de Dios según Él se ha revelado a sí
mismo en su Palabra'’
SU PRÁCTICA EN LA HISTORIA:
Lukerman refiere que la teología, es decir, el estudio de Dios, comenzó muy
temprano en la historia humana. La reflexión humana sobre la existencia y la
naturaleza de Dios nunca fue ausente entre la raza humana. ¿Qué provocó a
WI LUKERMAN. Introducción al significado de la Teología. Universidad Online en Teología. En:

http://universidadonline.nuvvo.com/lesson/956-introduccion-al-significado-de-la-teologia
GRUDEM, Guayne.Doctrina Biblica.Ed Vida 2005. [libro On line] Disponible en Internet en:
http://es.slideshare.net/agoaranger/wayne-grudem-doctrinabiblica?qid=af4cb528-7553-4b0e-b258-
Mis Notas c073e0f34a13&v=qf1&b=&from_search=2
Ibid, pag 22
LACUEVA Francisco. Curso de Formación teológica Evangélica. La persona y la obra de Jesucristo. Volumen IV.
Editorial CLIE De: http://www.clie.es/uploads/capitulos/PERSONAYOBRAJESUCRISTO.pdf
13
Abel llevar de su rebaño para sacrificar a Dios? Un cierto entendimiento de la

importancia de sacrificio y redención. ¿Cómo pudo Enóc caminar con Dios?
Seguramente fundamentado en su entendimiento profundo de la voluntad
de Dios. Son estas cosas que hacen a un teólogo.
Pero los grandes teólogos son los que vinieron después en la historia. La
composición del Pentateuco fue un acto sumamente teológico, un acto que
es atribuido al mismo Moisés. Por lo general, los escritores Bíblicos eran
todos teólogos, en cuanto a que sus obras demuestran una reflexión
profunda acerca de Dios y sus propósitos en el mundo. Los grandes profetas
eran todos teólogos. También en el reino de Judá habían ciertos oficiales y
levitas que se dedicaron a la enseñanza de las escrituras (2 Crónicas 17:7-9).
Esta tradición parece continuar con el sacerdote y escriba Esdras, quien es
descrito como uno que "había preparado su corazón para inquirir la ley de
Jehová y para cumplirla, y para enseñar en Israel sus estatutos y decretos."
Esdras 7: 10
Cuando se pasa al Nuevo Testamento, vemos por igual que los escritores de
los libros bíblicos eran los primeros teólogos cristianos, y por sus obras
inspiradas, su teología es considerada como la única autoridad para toda
otra teología. Por eso la Biblia puede hablar de "la fe, dada a los santos una
vez para siempre" (Judas 3).
Desde entonces, la iglesia cristiana siempre ha tenido hombres y mujeres

que se han dedicado a la lectura de las escrituras y su enseñanza entre los
hermanos. Desde el principio siempre Dios ha tenido personas quienes se
han dedicado de una forma especial al conocimiento de Dios por su palabra y
por su creación. Eran aquellos que salvaron la fe apostólica del error en las
controversias doctrinales de los primeros siglos, muchas veces al costo de
sus propias vidas. Eran aquellos que despertaron a los creyentes católicos de
su sueño profundo en la Reforma. Si no fuera por estos hombres y mujeres
valientes, aún se estaría en los brazos del padre de la mentira (Juan 8:44).
Hoy mismo, al estudiar la palabra de Dios, se continua esta tradición
beneficiosa.
Es así como los intentos de explicar y desarrollar racionalmente las verdades

reveladas se hacen posibles y se manifiestan como necesarios debido al
hecho de que las Sagradas Escrituras que, según el punto de vista de la fe,
Mis Notas
INTRODUCCIÓN A LA TEOLOGÍA II. La Justificación de la teología como una Disciplina Intelectual. [blog On line]
disponible en Internet en: http://peschay.blogspot.com/2011_01_01_archive.html
Ibid, Introducción a la Teología II
14
contienen la Palabra de Dios, presentan la necesidad de ser interpretadas

para que su contenido pueda ser comprendido en todas las épocas y por
hombres pertenecientes a todas las culturas. Si se atribuye a la Teología el
calificativo de "ciencia", esto se hace tan sólo atendiendo a su carácter de
reflexión metódica, si bien el objeto del conocimiento obtenido a través de
esta reflexión no es, por supuesto, ningún tipo de realidad tangible. La
Teología presenta así la fe como objeto de estudio metódico y
desapasionado, y no sólo como una realidad interna y subjetiva para el
creyente.
NATURALEZA Y ALCANCE DE LA TEOLOGÍA

El término teología ya estaba en uso antes del advenimiento de Cristo y del
desarrollo de la Iglesia Cristiana, por lo que se debe recordar que no es un
término puramente Cristiano, sino que es utilizado por todas las religiones.
En su sentido más general, el término teología puede aplicarse a las
investigaciones científicas de personas sagradas, cosas o relaciones, ya sean
éstas reales o imaginarias. El vocablo es, pues, elástico, y debe hacerse más
definido y específico por medio del uso de términos calificativos como
Teología Cristiana.
DEFINICIONES DE TEOLOGÍA CRISTIANA

La Teología Cristiana ha sido definida de diversas maneras; como por
ejemplo: aquella rama de la ciencia teológica que procura establecer de
manera sistemática las doctrinas de la fe Cristiana. El término teología se
deriva de los vocablos griegos theos, que significa Dios, y logos, que significa
discurso o tratado, y originalmente se refería precisamente a eso, a un
discurso acerca de Dios. Sin embargo, una de las definiciones más
comprehensivas y adecuadas definida como “la ciencia de Dios y de las cosas
divinas, basada en la revelación hecha al hombre por medio de Jesucristo y
sistematizada en sus varios aspectos dentro de la Iglesia Cristiana”.
El Dr. Wiley afirma que una definición adecuada de la Teología Cristiana es “la
presentación sistemática de las doctrinas de la Fe Cristiana”. Se pude
considerar que esta es una definición aceptable.
EL ALCANCE DE LA TEOLOGÍA
El estudio de la Teología Cristiana debe ser expandido para abarcar un
Mis Notas
GARCIA, Héctor Fundación Educativa. http://www.proyectosalonhogar.com/Enciclopedia/NE_telogia.htm
Ibid, Enciclopedia.
15
amplio círculo de investigación, y luego sistematizado de acuerdo con los

principios considerados como dominantes en la historia del pensamiento
Cristiano. Para este caso son los siguientes:
* Primero, Dios como la fuente, el objeto y el fin de toda la teología.
* Segundo, la Religión como lo que proporciona una conciencia básica en el
hombre, sin la cual no puede haber en la naturaleza humana capacidad
para recibir la revelación espiritual de la verdad divina.
* Tercero, la Revelación como la fuente primaria de los hechos a partir de los
cuales se construye la teología sistemática.
* Cuarto, la relación de estos hechos con Jesucristo, el Verbo Eterno en la
revelación de Dios.
* Quinto, el desarrollo y la sistematización de la teología en la Iglesia como la
expresión de su vida Cristiana, bajo el inmediato control y supervisión del
Espíritu Santo.
* Sexto, la Teología Cristiana debe ser considerada en su relación con el
pensamiento contemporáneo.
LA TEOLOGÍA ACTUALMENTE
Hoy en día la teología es una ciencia bien desarrollada. No únicamente se
tienen las escrituras, la teología inspirada por Dios, sino se tienen también
las obras de muchos teólogos que han escrito a través de los siglos,
dándonos orientación y perspectiva en los estudios teológicos.
La teología es normalmente dividida en cuatro ramas:
* Teología bíblica, Teología sistemática, Teología práctica, Teología
histórica,
La primera estudia la Biblia en sus relaciones históricas. Aquí se encuentran
las ciencias de exégesis y hermenéutica. La segunda estudia la Biblia
sistemáticamente según sus temas principales. La tercera estudia la Biblia
en cuanto a sus aplicaciones prácticas. Es aquí que se ubican estudios como
la homilética, el evangelismo, la consejería pastoral, y la misionología. La
cuarta estudia la historia de la iglesia en cuanto al desarrollo de la doctrina y
su crecimiento mundial.
En Resumen
La teología en un contexto cristiano es una disciplina de estudio que busca

comprender el Dios que se ha revelado en la Biblia e intenta proporcionar
Mis Notas SOTO, Luis. Los Conceptos teológicos. Seminario Teológico Miami. 2012[On line] Disponible en Internet en:
http://www.cbtroca.com/literatura/LaimportanciadelestudiodelaTeologia.pdf
16
una interpretación cristiana de la realidad. Busca entender la creación de

Dios, en particular al ser humano y su condición, y la obra redentora de Dios
para con la humanidad. La teología tiene valor práctico para proporcionar
una guía para la vida cristiana y para el ministerio.
Cuando se habla de teología tenemos que entender que hay diferentes
maneras de estudiar la teología, y de acuerdo a esas formas diferentes de
estudiar teología se va a ver de qué manera se ha construido teología hasta
el día de hoy o de qué forma se estará y seguirá construyendo.
Actividad de Autoaprendizaje Extraclase
1. Elabore una definición desde su óptica de lo que es la Teología, Teología

Cristiana.
2. Qué opinión le merece los conceptos de Aristóteles, Tomas de Aquino, y
otros en relación a la Teología? Nómbrelos.
3. Concluya: Qué diferencia hay entre teología y teología cristiana?
* Reconocer el proceso histórico que ha tenido la teología hasta el día de
hoy.
Mis Notas
17
Lección 2
Historia de la Teología
* Diferenciar los periodos de teología.

* Describir el desarrollo histórico general del estudio de la teología.
* Identificar filósofos y pensadores en relación a la teología.
* Comprender el concepto de teología dentro de la historia.
Saberes Previos
* Periodos Históricos de la Teología.

* Pensadores que se identifican con la teología.
* ¿Cómo se transformó la teología?
HISTORIA DE LA TEOLOGÍA
Los Primeros Pensadores Periodización de la
Incluye Temprano
y Teólogos Historia
Medieval
Teología Histórica Dividida en cinco
De la Reforma
Mis Notas y su periodos que son
Confesional
Definición
Moderno
19
LA TEOLOGÍA A LO LARGO DEL DESARROLLO HISTÓRICO
Diferentes pensadores y teólogos han visto la teología de diferentes

maneras: término usado por primera vez por Platón en «La República» para
referirse a la comprensión de la naturaleza divina por medio de la razón, en
oposición a la comprensión literaria propia de sus poetas coetáneos.;
Aristóteles por ejemplo la llamaban la ciencia más alta, Aristóteles no creía
en lo que era el Dios de la Biblia, pero él sabía que existía un Dios y que él
llamó, según algunos, causa de las causas, entonces ese era el dios de
Aristóteles y para Aristóteles el estudio de esa causa (Dios) era la ciencia más
alta.
Para Tomás de Aquino era considerada la reina de las ciencias, Tomás de

Aquino era uno de los teólogos de la Iglesia Católica de los años 1200, que de
hecho tiene más en común con nosotros que la misma teología de la Iglesia
Católica, a pesar que ellos lo tienen como Santo Tomás por así decirlo y
Agustín que ellos también lo tienen como San Agustín, de hecho el teólogo
más influyente de los primeros 1000 años de la Iglesia, quizás el teólogo más
influyente de toda la historia de la Iglesia, porque Agustín influyó a los
grandes teólogos que vinieron detrás, Agustín influenció a Tomás de
Aquino, influenció enormemente a Juan Calvino, por esos que se le ha
considerado el teólogo más influyente de toda la historia de la Iglesia; por lo
menos de parte de algunos. Agustín llamó a la teología Sapiente o Sientia,
sabiduría, ciencia, de manera que eso señala que hubo un momento en el
pasado cuando ciertamente la teología era considerada como algo digna de
ser estudiado, de ser discutida, de ser analizada.
Para otros teólogos, como el caso de Karl Barth Dios es completamente

otro, por ejemplo, su infinitud, nadie es infinito como Dios él está en una
categoría por sí solo pero por otro lado si Dios fuera completamente,
totalmente y absolutamente otro, yo no lo pudiera entender; o sea que de
alguna manera Dios y el hombre guardan alguna semejanza. Alguna relación
cuando Dios lo dijo: he creado al hombre a mi imagen y a mi semejanza; eso
es lo que nos da a nosotros la habilidad entonces de poder entender eso que
Dios ha revelado de Él.
El término teología, por tanto, no es inicialmente de origen cristiano. Sólo a

través de un proceso progresivo se impone tanto en Oriente como en
Occidente el uso cristiano del término “teología”. Para Clemente de
Mis Notas
SOTO, Op Cit., P. 12
Ibid., p. 13
Ibid,. P. 5
20
Alejandría, indica el “conocimiento de las cosas divinas”. Para Orígenes

expresa la “verdadera doctrina sobre Dios y sobre Jesucristo como
Salvador”. Corresponde a Eusebio el privilegio de haber aplicado por
primera vez el atributo theologos a Juan Evangelista, ya que en su evangelio
escribió una “eminente doctrina sobre Dios”. A partir de él, la teología
indicará la verdadera doctrina, la cristiana, en oposición a la falsa doctrina
que enseñaban los paganos y los herejes.
TEOLOGÍA HISTÓRICA
En relación con el Dios verdadero, el Dios de la Biblia, la aproximación al
estudio de la teología puede darse de diversas maneras. Se puede estudiar
desde una perspectiva histórica, en cuyo caso se estudia lo que ha sido
enseñado con respecto a la teología, y los cambios y desarrollos de dichas
enseñanzas a lo largo de los años de historia de la Iglesia. Esto se conoce
como Teología Histórica.
La teología histórica, es básicamente el estudio de la revelación de Dios a

través de la historia de la Iglesia, en otras palabras, que es lo que los
diferentes teólogos, pensadores, han establecido a lo largo de la historia y
que hoy forman parte también de lo que es el cuerpo de enseñanza.
"teología histórica estudia el pensamiento y las enseñanzas de los grandes
maestros y teólogos de la historia de la Iglesia''. Esta historia es importante
porque se debe recordar que Dios le ha dado a la Iglesia maestros, dotados,
inspirados, con muchos dones que han ido abonando, se pudiera decir, el
campo de la enseñanza de la teología, y frecuentemente se debe referir a
estos maestros como bien muestra la palabra de Dios que en la Historia él
nos ha dado maestros de los cuales somos edificados hoy.
PERIODIZACIÓN DE LA HISTORIA DE LA TEOLOGÍA

Para intentar una periodización de la Historia de la Teología, tal y como se
desarrolla a partir del período apostólico llamado para este caso Periodo
Temprano, puede, sin duda, acudirse a la división ya universalmente
consagrada: Edad Antigua, Edad Media, Edad Moderna y Edad
Contemporánea. Proceder así tendría la ventaja de acomodarse a un uso
común, pero a la vez un grave inconveniente: encubrir el ritmo que ha
seguido realmente el proceder de la reflexión teológica. Parece por eso
preferible dividir esa historia atendiendo a las etapas o periodos que, ha
recorrido esa historia: Completemos, pues, esta introducción a la Historia de
Mis Notas la Teología marcando los contornos de los periodos y señalando, aunque sea
brevemente, sus rasgos más característicos.
21
Para este estudio tomaremos la clasificación desarrollada por H. Orton Wiley

en su libro La teología Sistemática:
1. Años 70 – 730 d.C. El Período Temprano.
2. Años 730 – 1517 d.C. El Período Medieval o Escolástico.
3. Años 1517 – 1600 d.C. El Período de la Reforma.
4. Años 1600 – 1800 d.C. El Período Confesional.
5. Años 1800 hasta el Presente. El Período Moderno.
1. PERIODO TEMPRANO
Surgió a mediados del siglo II. Se dan las primeras manifestaciones de una
obra teológica en sentido estricto. Aparición de una literatura apologética.
En el período patrístico cabe distinguir tres etapas fundamentales:
1. La etapa primera, de iniciación o formación de la teología patrística. Se
extiende desde finales del siglo I hasta comienzos del siglo IV. Es la época
de los Padres apostólicos, de los Padres apologistas, de los primeros
escritos antiheréticos y de los primeros intentos de tratados o
exposiciones teológicas breves.
2. Los siglos IV y V, verdadera edad de oro de la Patrística, hecha posible por
la conjunción de dos factores: la paz de que se disfruta desde principios del
siglo IV, al cesar las persecuciones, y la maduración ya alcanzada por el
pensar cristiano.
3. La etapa final, que se extiende hasta el siglo VIII, en el período de
transición entre la Antigüedad tardía y la Edad Media. El fin de la época
patrística coincidió con el declive de la Edad Antigua.
2. PERIODO MEDIEVAL
Este período abarca alrededor de siete siglos, desde la muerte de Juan de
Damasco hasta el inicio de la Reforma, en la primera parte del siglo XVI. Este
período estuvo marcado por constantes disensiones tanto en la Iglesia
como en el estado. Destaca de manera particular la controversia que se dio
en la Iglesia de Oriente, entre los Iconódulos y los Iconoclastas. Dicha
controversia surgió con relación a las imágenes, en la cual los Iconódulos,
que adoraban las imágenes, triunfaron sobre los Iconoclastas, que
procuraban destruir las imágenes. Primordialmente este fue un período en
el cual los doctores y eruditos se ocuparon activamente en la tarea de
desarrollar sistemas bien ordenados de pensamiento teológico.
Wiley se mudó de servir a la iglesia como pastor a trabajar en la educación superior. Deets Pacific Bible College, y Point
Loma Nazarene University, empleó Wiley como decano a cargo del Dr. PF Bresee, vicepresidente a cargo del Dr. EP
Ellyson y luego como presidente de 1913 a 1916. Desde 1916-1926, Wiley llevó Northwest Nazarene College como
presidente. Volviendo a Pasadena, Wiley sirvió dos términos adicionales como presidente (1926-1928 y 1933-1948).
Mis Notas Desde 1928-1940 Wiley desempeñó como Secretario Ejecutivo de la Junta de Educación.
Durante ocho años, Wiley editó el Heraldo de Santidad (1928-1936)
WILEY, Orton. TEOLOGÍA SISTEMÁTICA I, TH 321 LECCIÓN 4 – GUÍA DE ESTUDIO. CAPÍTULO IV – LA TEOLOGÍA
EN LA IGLESIA. TEXTO: Teología Cristiana, Volumen I. En: http://www.archivocelestial.com/archives/481.pdf
22
La teología de Oriente era contemplativa y mística, y procuraba enseñar más

por el símbolo que por el credo; la teología de Occidente era más analítica y
progresiva y enseñaba más por medio de la presentación lógica de la verdad.
La última parte de este período, conocida como la Era Escolástica, alcanzó su
clímax en el siglo XIII, cuando la teología del período fue coordinada y
sistematizada por medio de un nuevo principio derivado de la filosofía
aristotélica. El despertar de los seguidores de Mahoma en el Oriente
ocasionó en gran medida la transferencia de la teología de las iglesias a las
escuelas de Occidente.
3. EL PERÍODO DE LA REFORMA
El Período de la Reforma fue un período de controversias y formulaciones de
credos que marcaron la transición del mundo medieval al mundo moderno.
La separación de la Iglesia en dos grandes divisiones, el Catolicismo Romano
y el Protestantismo, dio origen a dos tipos de teología radicalmente
diferentes. Aunque éstos tienen varios elementos en común, también hay
diferencias muy marcadas en casi cada punto esencial de su teología. El
Protestantismo adoptó ciertas declaraciones doctrinales de los inicios de la
Iglesia, tales como el Credo Niceno, y la mayor parte de la doctrina de
Agustín con respecto al pecado y a la gracia. Rechazó la autoridad absoluta
de la tradición, así como las recomendaciones de los concilios eclesiásticos.
Sostuvo que las Sagradas Escrituras son la suprema autoridad en lo que
respecta a la fe y a la moral, y se afirmó en la doctrina de la justificación por la
fe.
La teología del Período de la Reforma, en lo que respecta al pensamiento
protestante, se clasifica en dos divisiones principales – la teología Luterana y
la teología Reformada. La teología Luterana se caracteriza por ser
profundamente sacramental, mientras que la Reformada es más intelectual
y doctrinal. Uno de los teólogos luteranos más importantes de este período
fue Melanchthon, el amigo de Lutero. Su obra “Lugares Comunes” fue
publicada por primera vez en 1521, y posteriormente fue objeto de ochenta
ediciones durante la vida de su autor. Sin embargo, la obra más notable de
este período fue sin duda Institución de la Religión Cristiana, de Juan
Calvino. Esta obra monumental apareció por primera vez en 1536, y consistía
de cuatro libros y ciento cuatro capítulos.
Importantes asuntos estaban en juego, y hombres de gran agudeza

intelectual y heroísmo moral se aprestaron a defender la fe. Debemos creer
también que había sobre todo una Providencia vigilante que redimía los
Mis Notas errores y defectos de los hombres, y que el Espíritu Santo, que nos guía a
toda verdad, fue quien determinó el destino de la Iglesia.
23
4. EL PERÍODO CONFESIONAL
Este período del desarrollo teológico se extiende a lo largo de los siglos XVII
y XVIII (1600 – 1800 d.C.). Durante estos años, los credos doctrinales de las
organizaciones más grandes fueron arreglados en forma sistemática y
entregados a la Iglesia como tipos variados de dogmática cristiana. Los
teólogos de este período en ocasiones eran llamados Escolásticos
Protestantes, porque tendían con frecuencia a seguir los mismos o similares
principios de sistematización utilizados por los eruditos del Período
Medieval.
No se debe asumir que las teologías de tipo variado se originaron con los
doctores del Período Confesional. De hecho, aún en los escritores del Nuevo
Testamento pueden observarse diferentes tipos de teología. Por ejemplo,
tenemos a Pedro con su énfasis práctico; a Pablo, el lógico y sistemático; y a
Juan, el hombre sabio que anunció dogmáticamente lo que había visto por
medio de su intuición. Los desarrollos subsiguientes en el pensamiento
Cristiano revelan muchas variaciones interesantes de énfasis y contenido,
de las cuales sólo podemos mencionar algunas.
Partiendo de estos puntos de vista divergentes sobre la naturaleza de la
Iglesia, se pueden identificar las siguientes diferencias entre la teología
Católica Romana y la teología Protestante:
1. El Protestantismo sostiene la universalidad del sacerdocio de los
creyentes, en contraste con la orden especial del sacerdocio aceptada por
el Catolicismo Romano.
2. El Protestantismo insiste en que la gracia es comunicada por medio de la
verdad recibida en fe, en tanto que el Catolicismo Romano dice que la
gracia se comunica solamente por medio de los sacramentos.
3. El Protestantismo exalta la predicación del evangelio por sobre todo
ministerio sacramental del altar.
4. El Protestantismo declara que la gracia se recibe directamente de Cristo,
por medio del Espíritu, y que esto le da a uno acceso a la membresía en la
Iglesia como el cuerpo espiritual de Cristo. Por el otro lado, los Católicos
Romanos insisten en que sólo por medio de la Iglesia puede establecerse
una relación espiritual con Cristo.
Lo importante de este período en Teología fue la Soteriología y dentro de

esta doctrina la Expiación. Lutero y Calvino creían que la Expiación era
sustitutoria pero Socinio que más tarde se convertiría en fundador del
Unitarianismo, rechazaría aquella posición. Grotius creía que la muerte de
Mis Notas Cristo era un ejemplo de expiación dada a Dios.
24
Finalmente, otra doctrina importante de mencionar aquí fue la Eclesiología.

Los anabaptistas se opusieron al bautismo de infantes y a la iglesia
territorialnacional. Para ellos la iglesia sólo debía estar formada por
genuinos creyentes. Continúa diciendo Wiley que debido a las influencias
cambiantes de las circunstancias externas, consideraremos ahora algunas
de las formas que asumió la teología, a saber: (1) El Movimiento Pietista; (2)
El Movimiento Racionalista; y (3) El Movimiento Bíblico.
1. El Movimiento Pietista. En la última parte del siglo XVII y la primera parte

del siglo XVIII creció una fuerte oposición contra la esterilidad del
escolasticismo, lo cual dio origen al Movimiento Pietista en Alemania. El
Pietismo se destaca por su énfasis en la religión del corazón, el nuevo
nacimiento y la urgencia de las misiones. Como reacción contraria al
énfasis de la Reforma en la total incapacidad del hombre, el Pietismo
insistió en que el Cristiano puede progresar realmente hacia la perfección
en santidad por medio de la gracia de Dios. Los pietistas nos recuerdan
que el Cristianismo tiene que ver con la vida tanto como con la teología. Se
necesita prestar atención a su advertencia de que la justificación no puede
permanecer por sí misma, sino que debe ser completada en la
santificación. Aunque la justicia de Cristo nos da el derecho de ir al cielo, no
podemos ser aptos para entrar al cielo aparte de la santidad personal. Los
pietistas procuraban mantener un balance entre las dimensiones práctica
y mística de la fe. Lo mejor del Pietismo fue su esfuerzo por penetrar y
transformar la sociedad con la levadura del evangelio.
2. El Movimiento Racionalista. El racionalismo sostiene la supremacía de la

razón. Esto significa que la razón humana es suficiente para resolver todos
aquellos problemas cuya solución es posible. Los intentos del
racionalismo por descubrir la verdad con frecuencia se asocian con las
filosofías de pensadores como Descartes, Leibnitz y Spinosa. La base
común sobre la cual opera todo racionalista es la autosuficiencia de la
razón; en otras palabras, la razón es la fuente de todo conocimiento.
Esto deja poco lugar para otro tipo de fenómenos tales como el
misticismo, los milagros, o cualquier otra manifestación asociada a la
religión sobrenatural de la Biblia.
3. El Movimiento Bíblico. Ante la tendencia creciente hacia el racionalismo,

surgió una tendencia Bíblico-Teísta que sirvió para preservar la verdad
contra los ataques de los racionalistas. La Teología Bíblica, como disciplina
Mis Notas distinta, se desarrolló como una reacción contra las formulaciones
sistematizadas de la fe Cristiana, las cuales se creía que imponían a la
25
Escritura una rigidez desprovista de vida y ajena a ella.
De importancia crítica fue la contribución de Johann Philipp Gabler, quien,

en una conferencia dictada en 1787, distinguió el aspecto histórico de la
teología bíblica (es decir, lo que los escritores bíblicos pensaban), del
aspecto normativo (es decir, lo que la Biblia como un todo enseña). El
efecto de esta distinción se manifestó de tres maneras:
Primero, la religión bíblica, como la respuesta de la fe del hombre hacia la
autorevelación de Dios, fue distinguida de la teología bíblica, entendida
como la correcta expresión conceptual de la misma. Segundo, el
condicionamiento histórico implícito en la progresividad de la auto-
revelación de Dios da lugar a la posibilidad, no sólo de una diversidad
teológica entre los testigos bíblicos, sino también de un distanciamiento
entre su mente y la de los lectores en siglos posteriores. Tercero, una clara
distinción fue hecha entre la teología bíblica, por una parte, y la teología
sistemática, por otra, siendo la primera considerada como el componente
indispensable, aunque no el único, de la segunda. La historia de la teología
bíblica desde Gabler ha consistido en una lucha entre estos tres
problemas.
4. EL PERÍODO MODERNO
Se ha dicho que Schleiermacher, conocido como el “padre de la teología
moderna”, introdujo la vitalidad de la enseñanza evangélica en el
pensamiento moderno, así como su contemporáneo, Juan Wesley, lo hizo
en el campo de la religión. Los teólogos de esta era, a partir del año 1800,
pueden clasificarse en las siguientes escuelas de pensamiento: (1) La escuela
de Schleiermacher, que enfatizó que la fe Cristiana tiene su asiento en la
conciencia del hombre. La religión fue concebida como un “sentimiento de
dependencia”, y Cristo y Su redención fueron hechos el centro del sistema
teológico. (2) La escuela Racionalista, en la cual la teología fue en su mayor
parte influenciada por ciertos filósofos alemanes modernos. (3) La escuela
de Mediación, que incluyó a un grupo de teólogos destacados, quienes
trataron de sostener los principios evangélicos y al mismo tiempo
combinarlos con lo mejor del pensamiento moderno. (4) La escuela de
Ritschlian, que insistió firmemente en el reconocimiento del Cristo histórico,
y en la aceptación de las Escrituras como el relato de la revelación. (5) La
teología británica y americana, la cual incluye los primeros escritos
Metodistas de carácter doctrinal publicados por Juan Wesley y otros.
Mis Notas La forma de hacer teología ha variado considerablemente a lo largo de la

historia de la Iglesia. Ha habido períodos en los cuales ha existido una
26
uniformidad considerable dentro de la teología, junto con una uniformidad

de método. La era del Escolasticismo Católico Romano es un ejemplo. La
teología Protestante en ocasiones ha mostrado una uniformidad similar.
El período inmediatamente posterior a la Reforma fue un ejemplo de esta

uniformidad dentro del Luteranismo. Hoy en día, sin embargo, hay una
diversidad considerable. Una característica de nuestro tiempo es la vida
relativamente corta de las teologías. La gran síntesis teológica construida
por Agustín se mantuvo vigente por aproximadamente ocho siglos. Tomás
de Aquino formuló un sistema teológico y una metodología que se mantuvo
por dos siglos y medio (y en algunos círculos Católicos hasta por siete siglos).
La teología de Juan Calvino prevaleció por casi tres siglos. Sin embargo,
cuando se llega a Friedrich Schleiermacher, vemos que el liberalismo al cual
él inspiró duró poco menos de un siglo.
Una dimensión más amplia del ambiente teológico actual consiste en el

deterioro de las grandes escuelas de pensamiento teológico. En la década
de los 1950 uno podía identificar de manera básica a los teólogos como
pertenecientes a una escuela en particular, fuera neo-ortodoxa, neo-liberal,
o algún otro grupo. Sin embargo, hoy en día es frecuente encontrar sólo
teólogos y teologías individuales. A pesar de que puede existir un consenso
general o un agrupamiento de ideas, no existe un compromiso serio con
ninguno de los sistemas de pensamiento como tales. De este modo, uno ya
no puede simplemente decidirse a adoptar un sistema ya establecido. Por lo
general, cada teólogo se vale por sí mismo.
Hasta un extremo considerable, la teología evangélica o conservadora ha

logrado evitar el declive. Puesto que su fuente es la Biblia, no sufre por las
fluctuaciones de opinión con respecto al lugar relativo de la experiencia o
la tradición, y tampoco debate si el enfoque primordial de la religión son los
sentimientos o la actividad ética. A pesar de las diferencias significativas de
enfoque teológico que han existido a lo largo de los siglos, el énfasis
evangélico consiste simplemente en investigar lo que la Biblia dice con
respecto a un asunto dado y acatarlo.
En Resumen
La Historia de la teología comprende hechos y acontecimientos que se

Mis Notas relatan a través del tiempo y que abrieron el camino para que hoy se puede
disfrutar del evangelio.
27
Período Patrístico: Surgió a mediados del siglo II. Se dan las primeras
manifestaciones de una obra teológica en sentido estricto. Aparición de una
literatura apologética. 1. La etapa primera, de iniciación o formación de la
teología patrística. Es la época de los Padres apostólicos, de los Padres
apologistas, de los primeros escritos antiheréticos y de los primeros
intentos de tratados o exposiciones teológicas breves.
Período Escolástico. En el período altomedieval, entre los años 750 a 1100,

domina la Teología Monástica.
Periodo Moderno y Contemporáneo. El siglo XVII es un momento de
grandes cambios, tanto en lo político como en lo cultural. No hay unidad de
lengua, ni de mentalidad. El eje del poder había estado en el Mediterráneo,
ahora se traslada a centro europa. Se pasa de la unidad política a los estados
nacionales. La escena intelectual, tradicionalmente escolástica, pasa a estar
dominada por otras líneas de pensamiento: el racionalismo de origen
francés y el empirismo de origen anglosajón.
Descristianización intelectual de Europa. Ruptura espiritual e intelectual que

se manifestará en el siglo XVIII. Un mundo que ha sido cristiano y deja de
serlo, esto para la Teología es importante. Se le plantea un reto para salir de
esta decadencia. Estos intentos pueden dividirse en tres etapas:
1. Continuación del proceso de decadencia que se extiende a lo largo del

siglo XVIII.
2. Inicio de un proceso de renovación en el siglo XIX. A través de tres líneas
fundamentales:
* Vuelta a las fuentes bíblicas y patrísticas.
* Recuperación de la tradición escolástica.
* Diálogo con algunas corrientes del pensamiento moderno, Idealismo y
Romanticismo.
1. Realice un cuadro comparativo con los diferentes periodos históricos de la

teología.
2. Identifique cuales fueron los pensadores que se relacionan con la teología
y cuáles fueron sus aportes.
3. Realice un ensayo partiendo de la siguiente pregunta: De qué manera
Mis Notas afecto la historia la teología actual?
28
Lección 3
División de la Teología
* Conocer las diferentes posiciones de la teología.

* Identificar la aplicabilidad que ha tenido cada una de estas teologías en la
actualidad.
* Distinguir entre teología bíblica, histórica, práctica y sistemática.
* Demostrar la necesidad de una teología sistemática en la sociedad
contemporánea.
* Establecer una relación practica entre la teología cristiana, la vida cristiana
y el ministerio cristiano en el mundo actual.
* Reconocer la teología que aporta a la fe y la que la distorsiona.
Saberes Previos
* División de la teología.
* Ramas en las que se divide la Teología: Teología bíblica, teología
sistemática, teología práctica y teología histórica.
Mis Notas
29
DIVISIÓN DE LA TEOLOGÍA
Incluye
Teología Etnica Es diferente de Teología Cristiana
donde la
Biblia
es el
Fundamento
T. Biblia T. Histórica T. Sistemática T. Práctica
como
Organismo de verdad
Según Wiley en el entendido de las ideas anteriores, la teología, es

referenciada de acuerdo al área de conocimiento acerca de Dios al cual se
orienta. De aquí nace su nombre por lo que, es necesario señalar cuáles son
las diferentes acepciones para esta “ciencia” de la fe. Dicho autor plantea
que todo el campo de la teología puede ser dividido ampliamente en: 1.
Teología Cristiana y 2. Teología Étnica. Por Teología Étnica se puede entender
las enseñanzas abrazadas por las religiones no cristianas, en oposición a la
revelación de Dios en Cristo.
Los pueblos no cristianos tienen sus doctrinas acerca de Dios, o de los

dioses, y de las cosas que para ellos son sagradas. Éstas deben ser
clasificadas como teologías. Para los cristianos, el valor de esta teología
étnica es básicamente ilustrativo, puesto que establece las diferencias
fundamentales entre el Cristianismo y el paganismo. A través de este
contraste el Cristianismo se muestra no sólo como una religión que ha
alcanzado un nivel más alto en su desarrollo natural, sino como una religión
que es única por cuanto es una revelación de Dios al hombre, en vez de un
producto del hombre en su estado de barbarismo. Las grandes doctrinas del
Cristianismo son vistas con mayor claridad cuando se colocan lado a lado con
las deformidades del paganismo.
Mis Notas
30
La Teología Cristiana, como una ciencia positiva, por lo general se conforma

a las cuatro divisiones principales de la Teología: Bíblica (también llamada
Exegética), Histórica, Sistemática y Práctica.
Según Wiley en el entendido de las ideas anteriores, la teología, es
referenciada de acuerdo al área de conocimiento acerca de Dios al cual se
orienta. De aquí nace su nombre por lo que, es necesario señalar cuáles son
las diferentes acepciones para esta “ciencia” de la fe. Dicho autor plantea
que todo el campo de la teología puede ser dividido ampliamente en: 1.
Teología Cristiana y 2. Teología Étnica. Por Teología Étnica se puede entender
las enseñanzas abrazadas por las religiones no cristianas, en oposición a la
revelación de Dios en Cristo.
Los pueblos no cristianos tienen sus doctrinas acerca de Dios, o de los

dioses, y de las cosas que para ellos son sagradas. Éstas deben ser
clasificadas como teologías. Para los cristianos, el valor de esta teología
étnica es básicamente ilustrativo, puesto que establece las diferencias
fundamentales entre el Cristianismo y el paganismo. A través de este
contraste el Cristianismo se muestra no sólo como una religión que ha
alcanzado un nivel más alto en su desarrollo natural, sino como una religión
que es única por cuanto es una revelación de Dios al hombre, en vez de un
producto del hombre en su estado de barbarismo. Las grandes doctrinas del
Cristianismo son vistas con mayor claridad cuando se colocan lado a lado con
las deformidades del paganismo.
La Teología Cristiana, como una ciencia positiva, por lo general se conforma
a las cuatro divisiones principales de la Teología: Bíblica (también llamada
Exegética), Histórica, Sistemática y Práctica.
Esta clasificación es necesaria establecerla dándole el valor fundamental

desde la Teología Protestante, a la Biblia como la Palabra de Dios, asignando
a las Escrituras una posición dominante e irrestricta en el ámbito del
pensamiento teológico. La Teología Bíblica o Exegética debe tomar en
cuenta la progresión histórica y los eventos registrados de la historia
sagrada, para convertirse, por lo tanto, en la base para la interpretación de
toda la historia.
Según Wiley:
…la organización lógica de las verdades reveladas establecidas en la historia
Mis Notas
WILEY H. Orton. Teología Cristiana, Volumen I. En: http://wesley.nnu.edu/other-theologians/henry-orton-wiley/horton-
wiley-christian-theology-chapter-1
Ibid, p. 19
31
sagrada da lugar a la Teología Bíblica. Partiendo de la Teología Exegética

(Bíblica), a través de este proceso de organización lógica, se nos da una idea
clara de la conexión que traza el progreso del desarrollo histórico hasta
nuestros días por medio de la Teología Histórica; se combinan las verdades
dadas en una imagen mental ordenada, por medio de la Teología Sistemática; y
a partir de ella la Teología Práctica hace las deducciones necesarias para
convertir la teoría en práctica. Por lo tanto, la Teología Cristiana viene a ser un
Organismo de Verdad.
A continuación se describirán las cuatro formas de la teología mencionadas
anteriormente según el esquema de Wiley:
* BIBLICA O EXEGÉTICA
Ha habido mucho debate durante la segunda mitad de este siglo acerca de la
viabilidad de tal asignatura. Con frecuencia se sugiere que comenzó a
caminar como una rama distintiva de la teología en 1787 cuando Johann
Philipp Gabler, en la Universidad de Altdorf, pronunció su conferencia
inaugural titulada: Un Discurso sobre la Apropiada Distinción entre la
Teología Bíblica y la Teología Dogmática. Este respecto Goldsworthy señala:
…Pero Gabler era un hijo de la Ilustración, y por ende, uno de los progenitores
del liberalismo teológico. Su interés no era tanto establecer un nuevo estudio
sino encontrar una justificación para el antiguo estudio de la dogmática. Su
propósito al estudiar la naturaleza histórica de la teología bíblica era para
poder así descartar los aspectos históricos y mantener las verdades abstractas
y eternas que él creía que se hallaban consagradas en su interior. Podemos
confortarnos en el hecho que Gabler no inventó la teología bíblica,
simplemente ayudó a poner el nombre en el mapa con una dudosa
metodología.
Wiley define la Teología Exegética, o Teología Bíblica, como el estudio de los

contenidos de las Escrituras, exegéticamente determinados y clasificados
de acuerdo con las doctrinas. El término “exegeta” se refería a alguien cuyo
oficio era interpretar el mensaje de los oráculos al pueblo, con el fin de lograr
en el pueblo el entendimiento y comprensión del mensaje. Por lo tanto, la
Teología Exegética abarca un extenso campo de interpretación, que
comprende las Escrituras del Antiguo y el Nuevo Testamentos, y que es
comúnmente organizada en dos divisiones principales:
Mis Notas W Ibid, p. 19

GOLDSWORTHY, Graeme “'Que es la disciplina de la Teología Bíblica,” en P. T. De:
http://www.contra-mundum.org/castellano/goldsworthy/Disc_TeoBib.pdf
Ibid, p., 20
32
1. Introducción Bíblica y 2. Exégesis o Interpretación Bíblica.
1. Introducción Bíblica. Incluye todos los estudios preliminares que sirven

de introducción al trabajo exegético. El término más antiguo utilizado
para designar este departamento era Isagógica, el cual incluía cuatro
ramas de estudio: (a) Arqueología Bíblica, el estudio complementario de
los hábitos y costumbres de los pueblos antiguos; (b) Canónica Bíblica, el
estudio del canon de las Escrituras tal como era entendido por los
antiguos Judíos, por los primeros Cristianos, y por las Iglesias Romana y
Protestante; (c) Criticismo Bíblico, incluyendo el criticismo bajo o textual,
cuyo objetivo era corroborar la correcta lectura del texto; y el criticismo
alto, con frecuencia confundido con criticismo destructivo, el cual trata
con la autoría, la fecha y la autenticidad de los libros de la Biblia, las
circunstancias en las que fueron escritos, la motivación y el objetivo por
los que fueron escritos; y (d) Hermenéutica Bíblica, o la ciencia de las leyes
y los principios que subyacen a la correcta interpretación.
2. Exégesis Bíblica. Bajo esta división se incluye la interpretación, la
exposición y la aplicación de las Escrituras. Dos cosas son esenciales: (a) un
conocimiento interpretativo de los lenguajes sagrados y los lenguajes
relacionados, y un entendimiento adecuado de arqueología oriental; y (b)
el método de exégesis es igualmente importante.
3. Historia de la Exégesis. Los estudios exegéticos tienen una historia que
debe ser considerada de acuerdo con los diversos análisis o planes de
interpretación. Entre estos destacan: (a) la exégesis Judía; (b) la exégesis
del Cristianismo temprano; (c) la exégesis Patrística; (d) la exégesis
Medieval; y (e) la exégesis de la Reforma. El trabajo exegético realizado
por los estudiosos británicos y americanos es abundante y valioso, pero no
cae dentro de ningún grupo distintivo.
* TEOLOGÍA HISTÓRICA
La Teología Histórica en ocasiones se amplía para incluir todo el ámbito de la
historia eclesiástica, pero en su sentido más estricto se refiere solamente al
desarrollo histórico de la doctrina Cristiana y su influencia sobre la vida de la
Iglesia. Incluye dos secciones: (1) Bíblica, la cual se limita a las porciones
históricas de las Sagradas Escrituras; y (2) Eclesiástica, la cual traza el
desarrollo de la doctrina en la Iglesia desde el tiempo de los apóstoles hasta
el presente.
1. Historia Bíblica. Esta sección comprende el estudio de las porciones

Mis Notas históricas del Antiguo y el Nuevo Testamentos, y de la historia
Ibid, p.,21
33
contemporánea a dichas porciones, por cuanto puede servir para arrojar

luz con respecto a los relatos bíblicos. En el sentido más limitado del
término, la Historia Bíblica tiene que ver primordialmente con los hechos y
acontecimientos que se relatan en la Biblia, en la medida en que éstos se
relacionan con el plan divino para la redención de la humanidad. La
Dogmática Bíblica, por otra parte, se dedica al estudio de los contenidos
doctrinales de las Escrituras presentados en el orden de su desarrollo
histórico.
2. Historia Eclesiástica. El objeto de estudio en esta sección es considerado
como Historia de la Iglesia cuando trata con los eventos externos en la
lucha de la Iglesia con el mundo, el desarrollo de sus instituciones y sus
logros espirituales.
Ahora bien, Goldsworthy refiere que si la teología bíblica es una disciplina

histórica, ¿cómo difiere de la teología histórica? Esta última generalmente se
toma como el estudio de la historia de la doctrina Cristiana o, más
ampliamente, la historia de las ideas Cristianas. Observa la manera en que la
Iglesia llegó formular doctrinas en los diferentes períodos de la historia. Se
interesa en teólogos y pensadores Cristianos clave, y en las batallas que tan a
menudo condujeron a la formulación de doctrinas y confesiones de fe. De
modo que es una dimensión importante de la Historia de la Iglesia. Los
teólogos bíblicos y sistemáticos están interesados con la historia de la
teología porque no se quiere y no se debe hacer teología en un vacío sino a
partir de una vida y de una comunidad histórica de creyentes.
En un sentido la teología histórica es una continuación de la teología bíblica

en el sentido que reflexiona en la teología del pueblo de Dios en cualquier
momento dado. Pero note esto muy bien: las perspectivas teológicas de
Israel en algún punto dado en la historia no necesariamente coinciden con la
teología del Antiguo Testamento. Igual sucede en la historia de la iglesia, la
teología de la gente no es necesariamente, de hecho, nunca es totalmente,
la teología de Jesús y los apóstoles. La distinción más importante es que la
teología histórica observa como el pueblo respondió a la revelación del
evangelio, y la teología bíblica busca entender la revelación en sí a medida
que se manifiesta.
* TEOLOGÍA SISTEMÁTICA
Algunos distinguirán las dos disciplinas, la teología sistemática y la
dogmática, en que la primera sigue una organización lógica o filosófica, en
Mis Notas tanto que la otra sigue una organización eclesiástica confesional. Para
GOLDSWORTHY, Op Cit. P.3
Ibid, p., 2
34
efectos de este estudio se trataran aquí como una. Esta es Doctrina, y la

doctrina es sistemática porque implica la organización de las enseñanzas
bíblicas sobre una base lógica. La teología bíblica, por otro lado, utiliza
principalmente enfoques históricos y temáticos. La doctrina es dogmática
en el sentido que es la disposición ordenada de las enseñanzas de una visión
particular del Cristianismo. La dogmática implica la cristalización de las
enseñanzas como el fin del proceso de la revelación y como lo que ha de
creerse ahora. La teología bíblica mira la revelación progresiva que conduce
a la formulación final de la doctrina. Aunque la teología sistemática se deriva
de la teología bíblica, las dos interactúan continuamente.
Wiley continua refiriendo que la Teología Sistemática organiza en orden

lógico los materiales proporcionados por la Teología Exegética y la Teología
Histórica; y lo hace con el fin de promover un estudio más completo y la
aplicación práctica del mismo. Por lo tanto, puede ser definida como “la
presentación científica y relacionada de la doctrina Cristiana con respecto a
la fe y la moral”. Se puede describir como la filosofía de la vida Cristiana. La
TeologíaSistemática no se interesa solamente en la fe, sino también en la
práctica.
Enfatiza el arrepentimiento tanto como la fe. Por lo tanto, debe incluir tanto
la Dogmática como la Ética. La Dogmática representa la vida en su relación
trascendente con Dios, la base eterna de su existencia; la Ética representa la
vida de acuerdo con su relación inmanente con el mundo del hombre.
La Teología Sistemática se divide en tres áreas: 1. Dogmática; 2. Ética; y 3.
Apologética.
1. Dogmática. La Dogmática Cristiana se define como la rama de la teología

que trata con las doctrinas de la fe Cristiana sostenidas por la comunidad
de los creyentes, en otras palabras, por la Iglesia. La Teología Sistemática
no parte de los símbolos, sino de las Escrituras. Lo primero que pregunta
no es lo que la Iglesia ha creído, sino cuál es la verdad de la Palabra
revelada de Dios. Puesto que la Dogmática Cristiana constituye el punto
central de toda la teología, ha venido a ser identificada en el pensamiento
contemporáneo con la Teología Sistemática misma.
2. Ética. La segunda rama principal de la Teología Sistemática es la Ética
Cristiana, anteriormente conocida como Filosofía Moral. La Ética Cristiana
puede ser correctamente definida como la ciencia de la vida Cristiana. En
el esquema evangélico, la Dogmática y la Ética están estrechamente
Mis Notas relacionadas.
GOLDSWORTHY, Op Cit. P.3
Ibid, p., 2
35
3. Apologética. La tarea de la Apologética Cristiana es justificar la verdad de

la religión Cristiana ante el tribunal de la razón humana. Tiene además la
tarea de probar que la religión Cristiana es la única manifestación
verdadera y perfecta de Dios al hombre en la Persona de Jesucristo. Hay
dos ramas similares de la teología que están íntimamente relacionadas
con la apologética: (1) la Polémica, o el estudio de las diferencias
doctrinales; y (2) la Irénica, o el estudio de la armonía doctrinal con el fin de
promover la unidad Cristiana.
* TEOLOGÍA PRÁCTICA O PASTORAL

En términos generales aquí se está hablando acerca de formulaciones de
diferentes aspectos de la manera en que la Palabra de Dios causa una
impresión en las vidas de la gente. Las teologías del evangelismo, del
ministerio y vida de la iglesia, de la educación Cristiana, la consejería, el
matrimonio y las relaciones humanas, el cuidado pastoral, etc., debiesen
colocarse todas en esta categoría. Si la teología sistemática se deriva de la
teología bíblica, entonces la teología pastoral se deriva de la teología
sistemática.
De acuerdo a los postulados Wiley refiere que la Teología Práctica se interesa

en la aplicación práctica de las verdades descubiertas por las ramas
precedentes del estudio teológico, y en sus valores prácticos en la
renovación y la santificación del hombre. La organización de las áreas
clasificadas dentro de esta división varía grandemente, pero por lo general
se incluyen las siguientes:
1) Homilética: que trata con la composición y la entrega de los sermones.

2) Teología Pastoral: que se interesa en las aptitudes del ministro a cargo de
una iglesia o misión.
3) Catequesis: que tiene que ver con la instrucción de los jóvenes, ya sea en
edad o en su experiencia Cristiana, como preparación para la membresía
dentro de la iglesia.
4)Reuniones: liturgia o cultos, que trata con la conducción de los servicios
regulares y especiales de la iglesia.
5) Evangelismo: término aplicado a las Misiones Locales y Extranjeras, y a
aquellas formas de trabajo local o general que tienen que ver
directamente con la propagación del evangelio y la salvación de los
hombres.
6) Eclesiología: comúnmente conocida como Canónica o Política de la
Mis Notas Iglesia, que es el estudio de las diversas formas de organización de la
WILEY H. Orton. Teología Cristiana, Volumen I. En:
http://wesley.nnu.edu/other-theologians/henry-orton-wiley/h-orton-wiley-christian-theology-chapter-1
36
iglesia, incluyendo el derecho canónico.
Ahora bien, El conocimiento de las distintas divisiones de la teología es de

suma importancia, especialmente para aquellos a quienes Dios ha llamado al
ministerio. La Teología Exegética provee las fuentes autoritativas; la
Teología Histórica da perspectiva y balance; la Teología Sistemática provee
los estándares doctrinales de la iglesia; la Teología Práctica procura hacer
efectivo el conocimiento obtenido en las ramas anteriores. Sin este marco
completo de la ciencia teológica no puede haber verdadera perspectiva, ni
un conocimiento balanceado, ni estándares autoritativos, ni tampoco, por
ende, ministerio altamente efectivo.
A continuación, se presentan dos teologías muy actuales consideradas no

apropiadas dentro del gremio cristiano, pero útil solo para conocimiento,
que presenta Luis Roberto Soto que son Teología en Proceso y Teología
Abierta:
* TEOLOGÍA DE PROCESO
Esta teología a diferencia de las otras tres que antes explique esta es una
herejía pero es muy importante conocerla, porque es algo que está
alcanzando cierto lugar dentro del pensamiento evangélico. Usted piensa
en la palabra proceso, y teología, que es el estudio de Dios, lo que esta
teología propone es que el Dios que nosotros conocemos, el Dios de la
Biblia, no es un dios perfecto, no es un dios completo útil, que es un dios que
está en proceso, es un dios que está aprendiendo, es un dios que en la
medida en que las cosas están ocurriendo el va acrecentando el nivel de
conocimiento acerca del hombre, de la creación, y que eventualmente el va a
llegar a ser ese dios perfecto en el que se cree. Contrario a lo que la biblia
afirma la Biblia afirma que nuestro Dios es perfecto, es completo, no cambia,
nunca aprendió nada y jamás va a aprender nada porque él siempre lo ha
sabido todo; es la doctrina que postula que Dios siempre está cambiando, es
una doctrina que apenas tiene algunos años tomando lugar en el campo
evangélico, sin embargo se postuló hace mucho tiempo atrás, Charles
Hartshorne, es considerado el padre de la teología de proceso, un hombre
que vivió desde el año 1897 y murió en el año 2000; esa es una de las cosas
que se está viendo hoy.
* TEOLOGÍA ABIERTA
Igual y muy ligada con la anterior se encuentra la llamada teología abierta,
Mis Notas por un autor llamado Gregory A. Boyd. Gregory es un Profesor Bautista que
GOLDSWORTHY, G“Las Raíces Ontológicas y Sistémicas de la Teología Bíblica,” Reformed Theological Review,
62/3, Dic. 2003. En: http://www.contra-mundum.org
37
cree en lo que el llama Concepto abierto de Dios que en el ámbito teológico

es mejor conocido como teología abierta. Esta teología postula entonces
que Dios no lo conoce todo, que Dios no es omnisciente, que Dios no puede
prever lo que va a ocurrir mañana, que Dios no sabe lo que las decisiones van
a ser en el futuro; esta teología establece que la razón por la que Dios no
puede conocer eso, que también es una enseñanza hereje, pero la razón por
la que dice eso es porque entiende que como nosotros somos criaturas
libres, entonces en esa libertad nosotros haremos decisiones mañana y
como son decisiones que yo todavía no conozco, de esa misma manera Dios
no las puede conocer de antemano y por eso se llama teología abierta. Por
qué abierta, porque en nuestra forma de entender la Biblia, por lo que Dios
ha revelado, la historia no es abierta para Dios, para Dios todo está cerrado,
en otras palabras Dios sabe mañana lo que a mí me va a ocurrir, Dios sabe
mañana lo que yo voy a comer, Dios sabe mañana lo que yo voy a hacer, Dios
sabe el día en que yo me voy a morir; para Dios toda la historia es cerrada
porque lo conoce todo y de ahí entonces que esto sea llamado teología
abierta. Hoy en día el principal exponente, no el único, es alguien llamado de
apellido Pinou, es un hombre que comenzó a cambiar a partir del año 1970, él
era un calvinista al igual que Gregory Boyd, el autor que mencione al
principio por el cual conocí esta teología y a pesar de su calvinismo, comenzó
en los años de 1970 a desviarse en su entendimiento de la revelación bíblica,
hasta ser hoy en día el exponente principal, de lo que es teología abierta y de
este Dios que no puede porque no puede conocerlo todo, porque nosotros
somos criaturas libres.
DIFERENTES ENFOQUES A LA TEOLOGÍA BÍBLICA RECIENTE
La historia de la moderna teología bíblica muestra un cierto número de

enfoques diferentes.
a. Los primeros usos del término estaban más concentrados simplemente

en brindar textos probatorios para sustanciar las declaraciones
doctrinales de la teología sistemática.
b. Una vez que los dos Testamentos llegaron a ser objetos de estudio por
separado, se encontraron, particularmente en las teologías del Antiguo
Testamento, el material organizado de acuerdo a títulos doctrinales.
c. Algunas teologías bíblicas más recientes toman el material de cada libro (o
corpus, lo que puede incluir más de un libro) a la vez. Esto puede conducir a
una falta de integración de los varios corpus que se hallan en el canon
Mis Notas único de la Escritura.
SOTO, Luis. Los Conceptos teológicos. pag 7 Seminario Teológico Miami. 2012[On line] Disponible en Internet
en: http://www.cbtroca.com/literatura/LaimportanciadelestudiodelaTeologia.pdf
38
d. Otro enfoque consiste en tratar con el material de manera temática, y

tratar de mostrar los vínculos unificadores entre las varias partes del texto
(libros o corpus).
Cualesquiera que sean las dificultades prácticas, es necesario recordar que

Jesús y los apóstoles indicaron muy claramente que el Antiguo Testamento
es un libro acerca de Cristo. A pesar de las dificultades al hacer esto, siempre
debiésemos esforzarnos por mostrar la conexión del Antiguo Testamento
con su cumplimiento en Cristo.
En Resumen
La teología bíblica, histórica y filosófica proporciona puntos de vista e

interpretaciones que ayudan a llegar a un todo coherente.
Dependiendo de los diversos temas, patrones que se emplean para crear u

ordenar cierto asunto, la teología puede dividirse en los siguientes ramos:
* Teología bíblica: refiere al estudio de las doctrinas tal cual aparecen en la

Biblia.
* Teología exegética: se ocupa de la extracción de la verdad bíblica tal cual
aparece en su contexto.
* Teología sistemática: refiere a la compilación ordenada y racional de las
doctrinas.
* Teología histórica: se aplica al estudio de las doctrinas cristianas a través
de los diversos períodos históricos que surcó la iglesia.
* Teología pastoral, trata de la tarea del pastor como la consejería y la
Homotética.
El conocimiento de las distintas divisiones de la teología es de suma

importancia, especialmente para aquellos a quienes Dios ha llamado al
ministerio. La Teología Exegética provee las fuentes autoritativas; la
Teología Histórica da perspectiva y balance; la Teología Sistemática provee
los estándares doctrinales de la iglesia; la Teología Práctica procura hacer
efectivo el conocimiento obtenido en las ramas anteriores. Sin este marco
completo de la ciencia teológica no puede haber verdadera perspectiva, ni
un conocimiento balanceado, ni estándares autoritativos, ni tampoco, por
Mis Notas
GOLDSWORTHY, G. Predicando Toda la Biblia como Escritura Cristiana (Grand Rapids: Eerdmans,
2000).
39
ende, ministerio altamente efectivo.

Otras teologías: a los anteriores se pueden adicionar otros ramos de la
teología tales como: natural, filosófica, dogmática, litúrgica y fundamental.
1. Realice un mapa conceptual que presente las diferentes ramas.

2. De acuerdo a los criterios planteados con cual rama de la teología se
identifica y por qué?
3. ¿Es importante, contar con una teología sistemática?. Justifique su
respuesta.
4. Innove una nueva rama, asígnele un nombre y susténtelo.
5. Averiguar y definir otros tipos de teologías no descritas en el desarrollo de
la lección.
Mis Notas
40
Lección 4
Teología Sistématica
(doctrinas)
* Conocer las características de la teología sistémica.

* Identificar cada una de las doctrinas que conforman la teología sistémica.
* Demostrar la necesidad de una teología sistemática en la sociedad
contemporánea.
* Identificar la aplicabilidad que ha tenido la teología sistémica en la
actualidad.
* Reconocer la importancia de la teología sistemática para obtener una
mejor visión del estudio de la teología.
Saberes Previos
* Teología sistémica.
* Ubicación contextual de la teología sistémica frente a las otros enfoques.
* Como estudiar teología sistemática?
Mis Notas
41
Incluye el significado de TEOLOGÍA SISTÉMATICA

Sistemática
En Relación con la
Realidad del Hombre
Concepto
Coherencia y Limites Relación con otras Disciplinas
Peligros en la T. Abstracta Aplicación a la vida
Interpretación Correcta Encuentra Establece Doctrina Tipos de
de la readlidad Incluye Teología Bíblica
El Señorío de Cristo Como se debe estudiar
LA IMPORTANCIA DE LA TEOLOGÍA SISTEMÁTICA
Los escritores cristianos han coincidido en afirmar la inmensa necesidad de

un conocimiento sistemático de la fe cristiana, por tal razón expresan la
importancia de la teología sistemática, la cual según Hutter puede ser
resumida en tres palabras: Dios es Dios. Dios es un Dios soberano,
omnipotente, omnisciente y todopoderoso que existe y actúa de acuerdo
con sus atributos. Solamente sobre esta base es posible hablar de una
teología sistemática. Donde la fe en la soberanía de Dios se desvanece, la
teología sistemática lo hace también.
Hutter señala que la palabra "sistemática” implica tres cosas:

* Se trata de una representación unificada y extensa de la enseñanza bíblica
de Dios. La palabra significa también que es posible conocer a Dios.
* Dios es inmutable. Por eso una teología sistemática es posible (Mal.3:6).
* La existencia de Dios es tomada por sentado. La teología sistemática no
puede, ni quiere comprobar su existencia. La condición de cada
pensamiento lógico es la existencia de Dios. Solamente la existencia de
Dios da sentido a la lógica. La revelación de Dios es el único sistema posible
de la verdad.
Hutter continua diciendo que estas ideas fueron totalmente ajenas al

mundo griego. Los griegos solamente conocieron dioses caprichosos y un
Mis Notas destino incierto. Tatiano era uno de los primeros teólogos post-apostólicos
42
en darse cuenta de ello. En contra de la idea cíclica de la historia de los

griegos, él exaltó la resurrección de entre los muertos de Cristo como
muestra de un concepto histórico diferente: el de un Dios que gobierna la
historia de forma ordenada.
Negar la posibilidad de la teología sistemática es negar al Dios de la Biblia.
Incluso en la vida diaria se observa que el hombre es un ser que tiene la
tendencia de sistematizar su conocimiento. Es un reflejo de haber sido
creado a la imagen de Dios. Donde - en términos religiosos - la teología
sistemática es negada otra "teología sistemática” la reemplaza, sea el
humanismo, sea el agnosticismo o cualquier otro sistema.
Un creyente que no tiene sus raíces bien profundas en una presentación

sistemática de la fe cristiana, fácilmente es llevado por cualquier otra
doctrina.
El carácter unitario y orgánico de nuestra personalidad requiere que un
conocimiento unificado como base de las acciones. Si este conocimiento
unificado no es provisto por los teólogos, entonces otros lo proveerán. Sin
embargo estos sistemas no pueden explicar la totalidad de la realidad que
nos rodea, solamente la teología sistemática bíblica puede hacerlo.
Otros aspectos relacionados con la teología en cuanto a sus límites, la
relación con el entorno humano, la interpretación correcta de la realidad y el
Señorío de Cristo son descritos a continuación según Hutter.
LA COHERENCIA DE LAS ESCRITURAS Y LOS LÍMITES DE LA

TEOLOGÍA
No puede haber teología sistemática coherente, si la Palabra de Dios no es
coherente. Por otro lado, la inspiración divina de las Escrituras es la única
base sólida de la posibilidad de derivar de ella enseñanzas sistematizadas.
Por lo tanto, la teología sistemática tiene que ser rigurosamente bíblica y no
debe ser especulativa.
La teología especulativa parte de la base de que es posible con la lógica

humana deducir de la Biblia conclusiones e incluso revelaciones que no son
especificadas en ningún lugar. La lógica es una herramienta excelente para
organizar lo revelado, pero inadecuada para alcanzar lo no revelado. La
teología especulativa solamente ha dado resultados infructuosos.
EL PELIGRO DE LA TEOLOGÍA SISTEMÁTICA ABSTRACTA

No es suficiente establecer las doctrinas correctas de la Palabra de Dios, sino
Mis Notas también se deben aplicar a cada área de la vida de forma coherente. No hay
43
zonas neutrales en la vida. La teología sistemática tiene sus consecuencias

no solamente para nuestra fe o el hombre interior, sino también sobre áreas
tan dispersas como la política, la sociedad, las artes y la educación, para
nombrar solamente algunas. La ética también depende de la teología
sistemática. La teología abstracta tiene sus raíces en el mundo de la filosofía
griega con su fe en que las ideas son las últimas realidades.
LA TEOLOGÍA SISTEMÁTICA Y LA INTERPRETACIÓN

CORRECTA DE LA REALIDAD
La teología sistemática es imposible aparte de dos presuposiciones básicas:
la predestinación y soberanía de Dios, y la creación del mundo por Dios.
Sólo así, Dios es Dios y, sólo así, podemos declarar que existe un sistema,
leyes y una estructura para todas las cosas. Nuestra interpretación correcta
de la realidad depende de nuestra aceptación de estos factores. Si Dios no es
soberano y controla todas las circunstancias de la existencia, entonces la
casualidad es un principio superior a Dios y en este caso, la teología
sistemática está condenada a fracasar porque no puede describir lo
imprevisible.
La teología sistemática no es el intento de sistematizar ideas o verdades
aisladas, sino la presentación de la unidad del ser de Dios, su revelación y su
propósito. El sistema verdadero presenta la unidad, el orden y el diseño del
ser y de la creación de Dios.
La "teología" sistemática que el hombre natural ofrece sigue las líneas de

Génesis 3:1-5:
* No existe palabra verdadera de parte de Dios.
* Dios no tiene control sobre todas las cosas.
El hombre se convierte así en su propio dios. Esto nos lleva a una
antropología sistemática. El primero en especificarla fue el famoso Carlos
Darwin. La teología sistemática es, por lo tanto, más que un simple curso en
un seminario que tiene como meta organizar los pensamientos de los
estudiantes en cuanto a la teología. La teología sistemática no puede
contentarse con simplemente organizar información. Lo que Dios requiere
del hombre tiene que demostrarse en las vidas y actividades, en todo lo que
somos y hacemos.
Lo que hace la teología sistemática es presentar con claridad la unidad,
singularidad y el orden de la Palabra de Dios para ayudar a los hombres a
servir mejor a Dios. Sistematizar nuestra fe fortalece la auto-conciencia y
epistemología contra las incoherencias de una fe puramente interiorizada y
Mis Notas subjetiva.
44
LA TEOLOGÍA SISTEMÁTICA Y EL SEÑORÍO DE CRISTO

La meta de la teología sistemática es el declarar que Dios es el Señor (Salmo
145:3.13). En contra del modelo humanista que gobierna la sociedad y sus
valores tenemos que declarar una teología sistemática que es fiel a Dios y a
su Palabra. Esta es la tarea de la teología sistemática: alabar a Dios, el Señor
con nuestra mente y nuestro entendimiento.
La teología sistemática no debe preocuparse con posturas equivocadas o

heréticas, sino exponer simple y llanamente lo que la Biblia enseña .En la
mayoría del mundo cristiano, suelen encontrarse materiales en los que se
hace referencia a una teología sistemática, que permite incorporar todas las
fuentes de conocimiento para poder interpretar de la mejor manera las
revelaciones doctrinales de la Deidad. Por ejemplo, si se desea conocer el
concepto de pecado, la teología sistemática definirá el concepto de acuerdo
a toda la información que exista disponible sobre el tema en toda la
revelación de Dios sin importar el orden en que está haya sido definida.
Como puede verse, la teología sistemática (también llamada teología teísta)

trata de incorporar todo el conocimiento con respecto a una temática lo que
suele dar mejores resultados de interpretación y aplicación de las verdades
reveladas de Dios.
Es el esfuerzo por recopilar, clasificar, ordenar y exponer armoniosamente

el contenido de las Escrituras y el producto de la reflexión del pueblo del
Señor en diálogo perenne con el saber humano.
De acuerdo a los planteamientos de Grudem la teología sistemática incluye
la recolección y comprensión de todos los pasajes bíblicos relevantes a
varios temas y luego resume sus enseñanzas claramente para que pueda
saber qué creer respecto a cada tema. En este sentido aclara la relación de la
teología sistemática con otras teologías:
1. Relación con otras disciplinas. El énfasis no recaerá sobre la teología

histórica (estudio histórico de cómo los cristianos en diferentes períodos de
tiempo han comprendido los varios temas teológicos) ni en la teología
filosófica (estudio de temas teológicos principalmente sin el uso de la Biblia,
utilizando las herramientas y métodos del razonamiento filosófico, y lo que
se puede conocer de Dios al observar el universo) ni en la apologética
(proveer una defensa de la veracidad de la fe cristiana con el propósito de
convencer a los no creyentes). Estos tres temas, que son temas válidos que
Mis Notas
GRUDEM, Wayne. Doctrina Bíblica. Enseñanzas esenciales de la Fe Cristiana. Editorial Vida Miami
Florida 2005.
45
los creyentes deben estudiar, a veces se incluyen en una definición más

amplia del término teología sistemática.
Aunque estos otros aspectos de estudio nos ayudan a entender las
cuestiones teológicas, solamente la Biblia tiene la autoridad final para definir
lo que debemos creer, y es por consiguiente apropiado pasar algún tiempo
enfocando la enseñanza de las Escrituras a de esta manera.
El mismo autor señala como primordial, la necesidad de que la teología
tenga un amplio sentido práctico para la vida del cristiano, a este respecto
señala:
2. Aplicación a la vida. Todavía más, la teología sistemática enfoca el

resumen dé cada doctrina según debe ser entendida por los cristianos de
hoy.
Esto a veces incluye el uso de términos e incluso conceptos que no usó
ningún autor bíblico individual, pero que son el resultado apropiado cuando
se combinan las enseñanzas de dos o más autores bíblicos sobre un tema en
particular.
Definir la teología sistemática para incluir «lo que la Biblia como un todo nos
enseña hoy» implica que la aplicación a la vida es una parte necesaria de la
correcta búsqueda de la teología sistemática. Por tanto, toda doctrina
debemos verla en términos de su valor práctico para vivir la vida cristiana. En
ninguna parte de la Biblia se halla que se estudió la doctrina por amor a la
doctrina en sí y aislada de la vida. Los escritores bíblicos siempre aplicaban la
vida sus enseñanzas.
PRINCIPALES DOCTRINAS
Una doctrina es lo que la Biblia como un todo nos enseña hoy sobre un tema
en particular. Con relación a la Teología sistemática, una doctrina es el
resultado del proceso de hacer teología sistemática respecto a algún tema
en particular.
Entendidas de esta manera las doctrinas pueden ser muy amplias y muy
limitadas. La bibliología, la teología propia, la antropología, la cristología, la
soteriología y la escatología. A estos temas generales se pueden añadir
otros temas como la pneumatología, la angelología, la eclesiología y otros.
La teología propia comprende temas como: argumentos para la existencia
de Dios, los atributos de Dios, los nombres de Dios, los decretos y las obras
de Dios en la creación.
La teología sistemática a su vez, se divide en distintas ramas de acuerdo a los
temas que son tratados en dicha teología. Se identifican como principales
Mis Notas divisiones de la teología sistemática las siguientes:
46
TIPOS DE TEOLOGÍA BÍBLICA

DOCTRINA CARACTERÍSTICAS
Estudio de las doctrinas reveladas con respecto a la Biblia.
La bibliología es el estudio de la Biblia. Este estudio examina tanto la
revelación general y especial, así como la inspiración, autoridad,
BIBLIOGRAFÍA
canonicidad e iluminación de la escritura. Esta área de la teología
también examina las pruebas internas y externas de la inspiración
divina de la Biblia y los autores humanos de los libros individuales.
ANGELOLOGÍA E s t u d io de las doctrinas reveladas con respecto a los ángeles.

Análisis de las doctrinas relacionadas con la salvación.
La soteriología es el estudio de la salvación. Este estudio examina la
SOTERIOLOGÍA necesidad del hombre para la salvación, la provisión de Dios para
salvación y sus requisitos. Esta área también aborda el papel de Dios en
la salvación, así como la doctrina de la elección y la seguridad eterna.
Estudio de las doctrinas con respecto a la persona del Espíritu Santo.

PNEUMATOLOGÍA La pneumatología es el estudio de Dios el Espíritu Santo. Esta área
también aborda cómo el Espíritu Santo interactúa con la humanidad.
Análisis de la teología revelada con respecto a la iglesia.
La eclesiología es el estudio de la iglesia. Esta área de estudio examina
ECLESIOLOGÍA la historia, estructura y función de la iglesia. Este campo también
aborda el papel y los requisitos de los líderes de la iglesia, tales como los
pastores, los diáconos y los maestros.
Estudio de todo lo revelado que tuvo y tiene carácter profético.
La escatología es el estudio de cosas pasadas o el fin de los tiempos. Se
ESCATOLOGÍA centra en la línea de tiempo profético de Dios y los sucesos que puedan
ocurrir en el futuro. Esta área aborda temas tales como el rapto, la
tribulación, la segunda venida de Cristo, el reino milenial y los muchos
juicios futuros.
Estudio de las verdades relacionadas con Cristo.
Un componente importante de la cristología es la vida y ministerio de
CRISTOLOGÍA
Jesús, incluyendo sus primeros años de vida, el ministerio terrenal, la
crucifixión, la resurrección, el ministerio actual y su regreso.
La hamarteología es el estudio del pecado. Esta área de la teología
examina la caída del hombre y la imputación del pecado. También
HAMARTEOLOGÍA
aborda la culpa del hombre y las consecuencias de su pecado, tanto en
un sentido corporativo e individual.
La antropología es el estudio del hombre. Este estudio examina el

origen, naturaleza y significado de la humanidad.
ANTROPOLOGÍA
Esta área aborda tanto la naturaleza material o corporal, del hombre y
lo inmaterial, o el alma y el espíritu del hombre.
Mis Notas
47
La angelología es el estudio de los ángeles. Este estudio examina el

carácter y los atributos de los ángeles santos y los ángeles caídos,
ANGEOLOGÍA
incluyendo a satanás. Esta área también investiga cómo los ángeles
trabajan e interactúan con la humanidad.
La teología propia es el estudio de Dios. Esta área de la teología
TEOLOGÍA examina la definición y la existencia de Dios.
PROPIA Esta área también comprende el estudio de la esencia, la naturaleza y
los atributos de Dios y los decretos y las obras de Dios.
Cada uno de estos campos de acuerdo a la definición de teología sistemática

se estudia estando íntimamente relacionados entre sí. Este es el plan de
estudios y esto es lo que la teología nos permite alcanzar. Metas ambiciosas
de conocimiento que permiten no solo ser personas más informadas, sino
mejores de lo que siempre se ha sido, uno de los grandes anhelos revelados
de Dios. (Romanos 12.1-2).
En esto radica el mayor valor posible de la teología: ser mejores personas

como consecuencia de haber entendido y desarrollado el amor de Dios que
excede todo conocimiento y que ha sido manifestado en Cristo Jesús.
Además de esto, la teología abre otras puertas como las siguientes:
1. Permite conocer la verdad sobre esta vida y la siguiente.

2. Es necesaria para el desarrollo completo del carácter cristiano.
3. Protege personas y congregaciones del error doctrinal
4. Da al obrero cristiano el conocimiento necesario para ejercer su
ministerio.
CÓMO DEBEN LOS CRISTIANOS ESTUDIAR LA TEOLOGÍA

SISTEMÁTICA?
De acuerdo con Grudem la Biblia provee algunas pautas para responder a
esta pregunta viendo al hombre como ser integral, de manera que la
teología influye de forma completa. En este sentido el estudio de la teología
sistemática debe hacerse en relación a la Vida espiritual, a la sujeción del yo, a
la actividad intelectual, a la comunión con otros a la búsqueda de un método,
y a la actitud del corazón.
Con relación a la vida espiritual:
1. Debemos estudiar la teología sistemática con oración. Si estudiar teología

sistemática es simplemente una cierta manera de estudiar la Biblia, los
Mis Notas pasajes bíblicos que hablan de la manera en que debemos estudiar la
GRUDEM, Wayne. Doctrina Bíblica. Enseñanzas esenciales de la Fe Cristiana. P. 23. Editorial Vida
Miami Florida 2005. .
48
Palabra de Dios nos guían en la tarea. Así como el salmista ora en el Salmo
119:18: «Ábreme los ojos, para que contemple las maravillas de tu ley»,
debemos orar y buscar la ayuda de Dios para comprender su Palabra. Pablo
nos dice en 1 Corintios 2.14: «El que no tiene el Espíritu no acepta lo que
procede del Espíritu de Dios, pues para él es locura. No puede entenderlo,
porque hay que discernirlo espiritualmente». Estudiar teología es por
consiguiente una actividad espiritual en la que se necesita la ayuda del
Espíritu Santo.
Si el estudiante, por inteligente que sea, no continúa orando y pidiendo a
Dios que le dé una mente entendida y un corazón creyente y humilde, y si
no mantiene un andar personal con el Señor, entenderá mal y no creerá las
enseñanzas de la Biblia, surgirán errores doctrinales, y la mente y el
corazón del estudiante no cambiará para mejor, sino para peor. Los que
estudian teología sistemática deben resolver al principio mantenerse
libres de toda desobediencia a Dios y lejos de cualquier pecado que pudiera
interrumpir su relación con él. Deben proponerse mantener con gran
regularidad una vida devocional. Deben continuamente orar por sabiduría
y comprensión de la Biblia.
Puesto que es el Espíritu Santo quien nos da la capacidad para entender la
Biblia, es necesario percatarse que lo apropiado para hacer,
particularmente cuando no se puede comprender algún pasaje o alguna
doctrina bíblica, es pedir en oración la ayuda de Dios. A menudo lo que se
necesita no es más datos sino una mejor perspectiva de los datos que se
tienen a disposición. Esta perspectiva la da solamente el Espíritu Santo (cf.
1 Co 2:14; Ef 1:17-19).
Con respecto a la actitud del corazón:
2. Debemos estudiar teología sistemática con humildad. Pedro nos dice:

«Revístanse todos de humildad en su trato mutuo, porque “Dios se opone
a los orgullosos, pero da gracia a los humildes”» (1 P 5:5). Los que estudian
teología sistemática aprenderán muchas cosas en cuanto a las enseñanzas
bíblicas que tal vez otros creyentes en sus iglesias o familiares que tienen
más tiempo de conocer al Señor no conozcan o no conozcan bien. También
hallarán que comprenden cosas de la Biblia que algunos de los dirigentes
de su iglesia no entienden, y que incluso su pastor tal vez se haya olvidado
o nunca aprendió bien.
En todas estas situaciones, será muy fácil adoptar una actitud de orgullo o
superioridad hacia otros que tal vez no hayan hecho tal estudio. Pero qué
horrible sería si todos usaran este conocimiento de la Palabra de Dios
Mis Notas simplemente para ganar debates o denigrar a otro creyente al conversar, o
hacer que el otro se sienta insignificante en la obra del Señor. El consejo de
49
Santiago es bueno para nosotros en este punto: «Todos deben estar listos
para escuchar, y ser lentos para hablar y para enojarse; pues la ira humana
no produce la vida justa que Dios quiere» (Stg 1:19-20). Nos está diciendo
que lo que uno entiende de la Biblia debe impartirlo con humildad y amor.
«¿Quién es sabio y entendido entre ustedes? Que lo demuestre con su
buena conducta, mediante obras hechas con la humildad que le da su
sabiduría. … En cambio, la sabiduría que desciende del cielo es ante todo
pura, y además pacífica, bondadosa, dócil, llena de compasión y de buenos
frutos, imparcial y sincera. En fin, el fruto de la justicia se siembra en paz
para los que hacen la paz» (Stg 3:13,17-18). La teología sistemática
estudiada como es debido no llevará a un conocimiento que «envanece» (1
Co 8:1), sino a humildad y amor por los demás.
Con respecto al uso del pensamiento y la actividad del intelecto:
3. Se debe estudiar y razonar la teología sistemática. Se halla en el Nuevo

Testamento que Jesús y los autores del Nuevo Testamento a menudo
citaban algún versículo de las Escrituras y luego sacaban de él conclusiones
lógicas.
Razonaron desde las Escrituras. No está mal, por tanto, usar el
entendimiento humano, la lógica humana y la razón humana para sacar
conclusiones de las afirmaciones bíblicas. No obstante, cuando se razona y
se saca lo que se piensa que son deducciones lógicas correctas de la Biblia,
a veces se comete equivocaciones.
¿Cuáles son, entonces, los límites para el uso de las capacidades de

razonamiento para sacar conclusiones de las afirmaciones bíblicas? El
hecho de que utilizar la razón para sacar conclusiones que van más allá de
las afirmaciones bíblicas es correcto al estudiar la Biblia, y el hecho de que
la Biblia en sí misma es la autoridad suprema de verdad, se combinan para
indicarnos que podemos usar capacidades de razonamiento para sacar
deducciones de cualquier pasaje bíblico siempre y cuando esas
deducciones no contradigan la enseñanza clara de algún otro pasaje
bíblico.
Este principio pone una salvaguarda en nuestro uso de lo que se piensa

que pueden ser deducciones lógicas de lo que dice la Biblia. Las
deducciones supuestamente lógicas pueden estar erradas, pero la Biblia
en sí misma no puede estar errada. Por ejemplo, podemos leer la Biblia y
hallar que a Dios el Padre se le llama Dios (1 Co 1:3), que a Dios Hijo se le
Mis Notas llama Dios (Jn 20:28; Tit 2.13), y que a Dios Espíritu Santo se le llama Dios
50
(Hch 5:3-4). Se puede deducir a partir de esto que hay tres Dioses. Pero
luego se halla que la Biblia enseña explícitamente que Dios es uno (Dt 6:4;
Stg 2:19). Así, se concluye que lo que se pensaba que era una deducción
lógica y válida en cuanto a tres dioses estaba errada y que la Biblia enseña
que hay solamente un Dios.
Con relación al aprendizaje en comunión.
4. Se debe estudiar teología sistemática con la ayuda de otros. Se debe estar

agradecidos porque Dios ha puesto maestros en la Iglesia («En la iglesia
Dios ha puesto, en primer lugar, apóstoles; en segundo lugar, profetas; en
tercer lugar, maestros» [1Co 12:28]). Se debe permitir que los que tienen
dones de enseñanza nos ayuden a entender la Biblia. Esto quiere decir que
debemos hacer uso de las teologías sistemáticas y otros libros que han
escrito algunos de los grandes maestros que Dios ha dado a la Iglesia en el
curso de su historia. También quiere decir que nuestro estudio de la
teología debe incluir hablar con otros cristianos sobre las cosas que se
estudian. Entre aquellos con quienes hablamos a menudo habrá algunos
con dones de enseñanza que pueden explicarnos bien las enseñanzas
bíblicas y ayudarnos a entenderlas más fácilmente. Por cierto, algo del
aprendizaje más efectivo en los cursos de teología sistemática en
universidades y seminarios a menudo tiene lugar fuera del salón de clases
en las conversaciones informales entre estudiantes que tratan de
comprender las doctrinas bíblicas por sí mismos.
Con relación al método de estudio-aprendizaje
5. Se debe estudiar teología sistemática compilando y entendiendo todos

los pasajes bíblicos relevantes al tema en consideración. Esto incluye un
proceso en sí. Es decir, un sumario doctrinal de lo que enseñan todos los
pasajes bíblicos en referencia a un tema determinado. Para este aspecto se
debe considerar desarrollar tal actividad a través de un método.
EL MÉTODO DE ESTUDIO
* Busque todos los versículos pertinentes.

Se debe utilizar una buena concordancia, que permita buscar palabras
clave y hallar los versículos que tratan del tema. Por ejemplo, para estudiar
lo que significa que el hombre fue creado a imagen y semejanza de Dios, se
deben hallar todos los versículos en los cuales aparecen los términos
imagen, semejanza y crear. (Las palabras hombre y Dios aparecen con
Mis Notas demasiada frecuencia para ser útiles en una búsqueda con una
51
concordancia.) luego examinar la lista de la concordancia sin buscar los

versículos, o dividir su búsqueda en secciones, o limitarla de alguna otra
manera. También se puede hallar versículos al pensar en toda la historia de
la Biblia, y luego buscar las secciones donde podría haber información
sobre el tema de búsqueda.
* El segundo paso es leer, tomar notas y tratar de resumir los puntos que
hacen los versículos relevantes.
A veces un tema se repite a menudo y el resumen de los varios versículos
será relativamente fácil. Otras veces habrá versículos difíciles de entender,
y el estudiante tendrá que dedicar tiempo para estudiar un versículo a
profundidad (tal como leer el versículo en contexto una vez tras otra o
usando herramientas especializadas tales como comentarios y
diccionarios) hasta que se logre un entendimiento satisfactorio.
* Finalmente hay que resumir las enseñanzas de los varios versículos en

uno o más puntos que la Biblia afirme respecto al tema buscado.
El sumario no tiene que tomar la forma exacta de las conclusiones de otro
individuo sobre el tema, porque cada uno puede ver en la Biblia cosas que
otros no hayan captado, o podemos organizar el tema de forma diferente
o recalcar cosas distintas. Por otro lado, en este punto también es útil leer
secciones afines, si se puede hallar alguna, en varios libros de teología
sistemática. Esto constituye una verificación útil contra el error y las cosas
que se pasan por alto, y a menudo hace que uno se dé cuenta de otras
perspectivas y argumentos que pueden llevarnos a modificar o fortalecer
nuestra posición.
Si el estudiante encuentra que otros han sostenido conclusiones
fuertemente diferentes, hay que enunciar esas otras ideas con pulcritud y
luego refutarlas. A veces otros libros de teología nos alertarán en cuanto a
consideraciones históricas o filosóficas que han sido cultivadas
previamente en la historia de la Iglesia, y estas proveerán ideas adicionales
o advertencias contra el error.
El proceso anteriormente bosquejado es adecuado para cualquier

creyente que pueda leer la Biblia y buscar palabras en una concordancia.
Por supuesto, la gente aprenderá a realizar este proceso más rápido y con
mayor precisión con el tiempo, la experiencia y la madurez cristiana, pero
sería una tremenda ayuda para la Iglesia si los creyentes en general
dedicaran más tiempo a buscar por sí mismos temas en la Biblia y sacar
Mis Notas conclusiones de la manera que se acaba de señalar. El gozo de descubrir
52
temas bíblicos será bien enriquecedor. Especialmente los pastores y los

que dirigen estudios bíblicos hallarán frescura adicional en su
entendimiento de las Escrituras y en su enseñanza.
Con relación a la actitud del corazón
6. Debemos estudiar teología sistemática con regocijo y alabanza. El

estudio de la teología no es un ejercicio meramente intelectual o mental.
Es un estudio del Dios vivo y de las maravillas de sus obras en la creación y
en la redención. No podemos estudiar este tema como si no tocara
nuestro corazón y nuestra vida. Debemos amar todo lo que Dios es, todo lo
que dice y todo lo que hace. «Ama al SEÑOR tu Dios con todo tu corazón y
con toda tu alma y con todas tus fuerzas» (Dt 6:5). Nuestra respuesta al
estudio de la teología de la Biblia debería ser la del salmista que dijo: «¡Cuán
preciosos, oh Dios, me son tus pensamientos! ¡Cuán inmensa es la suma de
ellos!» (Sal 139:17).
En Resumen
La Teología sistémica es el esfuerzo por recopilar, clasificar, ordenar y

exponer armoniosamente el contenido de las Escrituras y el producto de la
reflexión del pueblo del Señor en diálogo perenne con el saber humano.
Divisiones de la teología sistemática: Bibliología, Angelología, Soteriología,

Pneumatología, Eclesiología, Escatología, Cristología, Hamarteología,
Antropología, Angeología, Teología propia.
1. Realice un cuadro sinóptico sobre las diferentes áreas de estudio de la

teología sistémica caracterizado por una clasificación propia para nuestra
doctrina pentecostal.
2. Por qué considera que la Teología sistémica se ajusta a nuestra realidad?

Que le criticaría?
Mis Notas 3. Enumere un procedimiento propio sobre como realizaría un estudio

determinado de un tema desde la Teología sistémica.
53
Lección 5
Las Fuentes, Método y

Ciencia de la Teología
* Reconocer y definir el principal problema para declarar a la Teología como

ciencia.
* Analizar el concepto moderno de ciencia y clasificar la Teología dentro de
dicho concepto.
* Distinguir las divisiones principales y los métodos de organización de la
teología.
* Conocer la naturaleza, definiciones, fuentes, métodos, función y
desarrollo histórico general de la teología cristiana.
Saberes Previos
* ¿Cuáles son fuentes de la teología?

* ¿Qué métodos usa la teología?
* ¿Es la teología una ciencia?
* ¿Qué la define como ciencia?
Mis Notas
55
TEOLOGÍA
Fuentes Se deben Reconocer Ciencia

Agrupado en dos divisiones
principales Método que tiene un
Autoritativa Subsidiarias Existen varios Procedimiento
Inductivo Deductivo Analítico Critico Por Temas Sintético
FUENTES DE LA TEOLOGÍA
Lo concerniente a las fuentes de la teología coloca al teólogo frente al

umbral de su ciencia. Con este propósito a continuación, se examinan las
fuentes clasificadas por el teólogo Wiley en dos divisiones principales: (1)
Fuentes Autoritativas y (2) Fuentes Subsidiarias.
FUENTES AUTORITATIVAS
La Teología Cristiana, como la ciencia de la única religión verdadera y
perfecta, se basa en los archivos documentales de la revelación de Dios de Sí
mismo en Jesucristo. Así que la Biblia es la única Regla Divina de fe y práctica,
y la única fuente primaria de autoridad de la teología Cristiana.
Al considerar las fuentes autoritativas de la teología, sólo hay un camino

seguro a seguir- las Escrituras deben ser nuestra única norma de fe y
práctica. Aquello que no se encuentra en las Escrituras, o que no puede ser
probado por ellas, no puede ser aceptado como un artículo de fe. Las
Escrituras, tal como se conocen, condensan todas las enseñanzas de Cristo,
unificándolas y expandiéndolas a su pleno significado por la inspiración del
Espíritu Santo. De este modo, ninguna fuente futura puede colocarse por
encima de la fuente de toda verdad – el manantial abierto por Dios en Sí
mismo. Para nosotros, por lo tanto, “la Biblia significa toda la revelación, y
toda la revelación significa la Biblia”.
Ahora bien el teólogo y autor de varios libros Wesley refiere “La norma del
cristiano respecto de lo bueno y lo malo es la Palabra de Dios, los escritos del
Mis Notas Antiguo y Nuevo Testamento; todo lo que los Profetas y “los varones santos
56
de la antigüedad” escribieron, “movidos del Espíritu Santo;” toda la

Escritura que ha sido “inspirada divinamente” por Dios, y la que ciertamente
“es útil para enseñar” toda la voluntad de Dios; “para redargüir” los errores;
y para “instruir,” o educarnos, en “justicia” (2ª Timoteo 3:16-17).
FUENTES SUBSIDIARIAS
Si bien es cierto que el Protestantismo reconoce a las Sagradas Escrituras
como la autoridad suprema y primordial en la Iglesia, también toma en
consideración que existen otras fuentes subsidiarias o secundarias de gran
valor para la determinación de la dogmática cristiana.
En relación a las fuentes secundarias y subsidiarias del teólogo se ha tomado
para este estudio solo dos, primero, la Experiencia, la cual se conoce
comúnmente como la fuente vital de la teología, por cuanto condiciona la
correcta aprehensión de sus verdades; segundo, la Naturaleza, como una
fuente fundamental y condicionante.
1. La Experiencia
Es necesario aclarar que el uso del término “experiencia” no se refiere
meramente a la experiencia humana de la persona no regenerada; sino que
se refiere a la experiencia Cristiana, en el sentido de una impartición de vida
espiritual por medio de la verdad, y efectuada por el Espíritu Santo. El Nuevo
Testamento declara que el conocimiento espiritual de las cosas divinas sólo
es posible sobre la base de un contacto personal con Dios por medio del
Espíritu.
Nuestro Señor enfatizó esta gran verdad cuando dijo: “El que quiera hacer la
voluntad de Dios, conocerá si la doctrina es de Dios, o si yo hablo por mi
propia cuenta” (Juan 7:17). Aquí Cristo afirma que el conocimiento de Dios
no se obtiene a través de la investigación científica ni de la especulación
filosófica, sino por medio de relaciones éticas y espirituales correctas. El
conocimiento personal no se logra por medio de procesos lógicos, sino a
través de contactos espirituales. El Señor indica que el eje del conocimiento
personal es una voluntad obediente, y que el lazo de simpatía cada vez más
profundo hace posible una comunión más íntima y un enriquecimiento del
conocimiento personal. Este conocimiento ético que surge de la obediencia
a la fe es un conocimiento de Dios rudimentario pero verdadero, y es por lo
tanto una fuente subsidiaria de la teología Cristiana.
2. La Naturaleza como Fuente Fundamental de la Teología

Las Escrituras reconocen el hecho de que la naturaleza revela a Dios, no sólo
Mis Notas
WESLEY JUAN. La teología de Juan Wesley. En:
http://www.iglesiametodista.org.pe/metodismo/quecreemos/identidadmetodista.html
57
por las frecuentes referencias a la obra de la naturaleza, sino también por

afirmación directa. El Salmo 19:1-4 afirma: “Los cielos cuentan la gloria de
Dios, y el firmamento anuncia la obra de sus manos. Un día emite palabra a
otro día, y una noche a otra noche declara sabiduría. No hay lenguaje, ni
palabras, ni es oída su voz. Por toda la tierra salió su voz, y hasta el extremo
del mundo sus palabras. En ellos puso tabernáculo para el sol”.
El Apóstol Pablo, en su discurso en Listra (Hechos 14:15-17), y también en su

discurso en Atenas (Hechos 17:22-34), hace ver con claridad que la
naturaleza revela a Dios lo suficiente para guiar a los hombres a buscar y a
adorar a Dios. Es en la introducción de su Epístola a los Romanos que Pablo
escribe su más clara declaración sobre la revelación natural, y también
define sus limitaciones. En la carta a los Romanos 1:19-21 se lee: “Porque lo
que de Dios se conoce les es manifiesto, pues Dios se lo manifestó. Porque
las cosas invisibles de él, su eterno poder y deidad, se hacen claramente
visibles desde la creación del mundo, siendo entendidas por medio de las
cosas hechas, de modo que no tienen excusa. Pues habiendo conocido a
Dios, no le glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias, sino que se
envanecieron en sus razonamientos, y su necio corazón fue
entenebrecido”. De allí se desprende que no se puede dudar que Dios se
revela a Sí mismo suficientemente a través de sus obras, de modo que
establece en la naturaleza un fundamento sólido para la Teología. No
obstante, Dios limita el alcance de esta revelación a un conocimiento de “su
eterno poder y deidad” – esto es, Su existencia y personalidad.
Los hombres pueden ser guiados por la naturaleza a buscar a Dios, a tener
conciencia de Él, pero sólo a través de la revelación de Su Palabra pueden los
hombres encontrar a Dios en el conocimiento de la salvación. Los
racionalistas pueden afirmar que la luz de la naturaleza es suficiente para
alcanzar la salvación, pero todas las ramas de la Iglesia histórica lo niegan.
Ningún hombre puede afirmar lo que es necesario para la salvación, ni que la
salvación es posible aparte de una revelación sobrenatural.
En la época de Wesley el racionalismo y la contemplación del mundo creado

estaban en su apogeo, sin embargo, él consideraba que el mundo era un
gran libro abierto en el cual Dios se da a conocer a sí mismo. En la naturaleza
están escritas las maravillas del universo y que cualquiera puede apreciarlas.
Pero no solamente es eso, sino que también se puede comprobar la
perfección que solo puede provenir de un Ser creador y superior al ser
Mis Notas
GRUDEM, Wayne. Doctrina Bíblica. Enseñanzas esenciales de la Fe Cristiana. P. 23. Editorial Vida
Miami Florida 2005
58
humano. El firmamento, con todas las estrellas y cuerpos celestes, declara la

inmensidad y magnificencia, el poder y la sabiduría de Dios creador. Los
diversos fenómenos naturales manifiestan su poder y control sobre ellos.
Pero, a pesar de todo ello, Wesley reconoce que nadie puede llegar al
verdadero conocimiento de Dios simplemente contemplando el mundo
creado, sino es por su revelación al ser humano.
Otras fuentes que se presentan responden al teólogo Juan Wesley que
serían:
3. La Razón
En muchos de los escritos de Wesley, la razón ocupa un lugar muy
importante. Por ejemplo, en su obra “Un llamado ferviente a personas
razonables y religiosas”, Wesley dice:
"Deseamos una religión fundada en la razón y de acuerdo a la razón; esto es,

en armonía con la naturaleza de Dios y la del hombre y sus relaciones
mutuas. Exhortamos encarecidamente a todos los que buscan una religión
verdadera, a que hagan uso de toda la razón que Dios les haya dado,
investigando las cosas de Dios.
Es razonable amar a Dios, que nos lo dio todo. Es razonable amar al prójimo y
hacer el bien a todos los hombres. La religión que nosotros predicamos y
vivimos está de acuerdo con la más alta razón.”
En otro momento afirma que esto es un principio fundamental para todos

los metodistas, que renunciar a la razón significa renunciar a la religión, que
la religión y la razón van de mano en mano, y que toda religión irracional es
falsa. Wesley vivió en una época racionalista y no estaba de acuerdo con los
místicos que despreciaban a la razón,señalando más bien que el Señor y sus
apóstoles razonaban constantemente con sus enemigos.
Finalmente, Wesley sostiene que la razón no puede engendrar la fe, ni la

esperanza, ni el amor de Dios o al prójimo; pero nadie debe despreciarla,
porque rinde grandes servicios en echar los fundamentos de la verdadera
religión y en dirigirnos en la práctica de la vida cristiana. La razón humana es
un regalo de Dios y no hay que menospreciarla ya que ésta nos es útil para el
descubrimiento y la investigación de la verdad.
4. La Tradición Cristiana
Wesley tenía una admiración muy particular por los padres cristianos, desde
Mis Notas Clemente de Roma hasta Cipriano, que corresponden a los tres primeros
WESLEY JUAN. La teología de Juan Wesley. En:
http://www.iglesiametodista.org.pe/metodismo/quecreemos/identidadmetodista.html
59
siglos de la iglesia cristiana; y esto porque ellos dan testimonio de su

experiencia personal del evangelio. Consideró valioso el aporte de la
Reforma del siglo XVI, ya que desde esa perspectiva la Iglesia Anglicana
elaboró el Libro de Oración Común, los Treinta y Nueve Artículos de Fe, y las
Homilías.
Wesley encontró en dichos escritos su propia doctrina de la justificación por

la fe y es por eso que tuvo una actitud muy crítica contra los ministros de su
tiempo por haberse apartado de la sana doctrina.
EL MÉTODO TEOLÓGICO
Toda ciencia tiene su propio método, determinado por su naturaleza. Si una
persona adopta un método falso puede tomar el camino equivocado y no
llegar a su destino. En otras palabras, no se puede aplicar el mismo método a
la Teología que el que se aplica a las ciencias naturales o a otra ciencia,
porque se llegará a conclusiones equivocadas.
DEFINICIÓN DE MÉTODO
Es el procedimiento para alcanzar determinado fin”. “Es el procedimiento
que se sigue en las ciencias para hallar la verdad y enseñarla”. “Es el conjunto
de principios y leyes por las cuales el científico o el teólogo se rigen en su
investigación”.
Hay dos grandes métodos fundamentales: a priori y a posteriori. El primero

se usó por siglos aún para el estudio de la naturaleza. Se procuraba
determinar lo que los hechos de la naturaleza podrían ser con base en las
leyes del raciocinio o en supuestas leyes necesarias. Este es el método de
deducción.
El método a posteriori es inductivo. Al aplicar éste método se comienza a

recopilar hechos bien establecidos y de ellos se determinó las leyes
generales que determinen su concurrencia. Ej. El hecho de que los cuerpos
caen hacia el centro de la tierra se infiere la existencia de la ley de la
gravedad.
Los métodos de Estudio Bíblico es una introducción al método inductivo
para estudiar la Biblia tomando en cuenta los pasos de la observación
cuidadosa del texto, luego su interpretación, aplicación y correlación, más
un vistazo ligero a otros métodos que el alumno puede utilizar en el auto
Mis Notas
METODOS DE ESTUDIO BIBLICO. SEMINARIO ABIERTO REINA VALERA. [On line] Disponible en Internet en:
http://www.seminarioabierto.com/metodos00.htm
Ibid. SEMINARIO ABIERTO REINA VALERA
60
estudio de la Palabra de Dios. También considera los beneficios de la lectura

de las Escrituras y explica cómo preparar, organizar y dirigir estudios bíblicos
con el fin de evangelizar y discipular.
Aplicados a la Teología estos métodos, operan de la siguiente manera
* EL MÉTODO DEDUCTIVO O A PRIORI

El "deductivo" es el método que partiendo de una premisa predeterminada
procede a establecer una base bíblica en su apoyo, empleando varios
pasajes.
Conviene mayormente a la Teología Sistemática. Por este sistema se llega a
muchas proposiciones. Y de estas proposiciones se infieren los hechos. Ej. Se
entiende que Dios recibe a los pecadores arrepentidos, (principio general)
por consiguiente, se debe sacar la conclusión de que me recibirá a cualquiera
si este acude como pecador arrepentido. (Resultado particular)
* EL MÉTODO INDUCTIVO O A POSTERIORI

La palabra "inductivo" viene del verbo inducir, y éste del latín inducere, que
es un antónimo de deducir o concluir. La inducción, se define como "un
modo de razonar que consiste en sacar de los hechos particulares una
conclusión general". Por tanto, se denomina método inductivo aquel
mediante el cual se somete un pasaje bíblico a investigación, con el fin de
obtener conclusiones generales sobre su contenido.
Es mayormente apto para la Teología Bíblica. Después de examinar una gran

cantidad de ejemplos de la ira de Dios en contra del pecado, se llegó a la
conclusión de que Dios odia el pecado. Se trata de hechos descubiertos por
métodos histórico-críticos.
Con relación al método inductivo, es importante resaltar su uso, no solo en el
estudio de las escrituras si no en la investigación de las ciencias
experimentales, basándose en tres principios de operación:
1. La Observación: Descubrir lo existente.
2. La Interpretación: Determinar su significado.
3. La Aplicación: Apropiar los resultados.
El Seminario Reina Valera aporta a este estudio los siguientes aspectos:
Por observación entendemos el acto de considerar con atención el estudio

intenso de algún objeto, asunto o relato; la práctica de la observación es
Mis Notas indispensable, porque nos permite saturarnos del contenido del pasaje. Por
61
eso debemos formarnos este hábito de tal manera que nunca lea una frase o
pasaje bíblico sin observarlo cuidadosamente. Consta de cuatro partes
principales:
1. La Observación de palabras o términos. La Biblia contiene miles de

palabras con significado oscuro o desconocido. Otras veces las palabras se
usan en sentido figurado, y no quieren decir en el pasaje lo que significan
en el uso común.
2. La observación de las relaciones entre las palabras se les llama

estructuras. Las estructuras se relacionan entre sí por medio de palabras
que adoptan la función de "eslabones".
3. La observación de formas literarias generales. El pasaje que se estudia

puede ser prosa, poesía, drama, parábola, literatura apocalíptica, etc.
4. La observación de la atmósfera, puede ser de compasión, tristeza, dolor,

amor, alegría, humildad, ternura o alguna otra.
El segundo principio de este método es la INTERPRETACIÓN. El propósito

aquí es determinar el significado de lo que el autor escribió. En este caso la
imaginación se convierte en una valiosa herramienta que nos ayuda a
transformarnos a los tiempos bíblicos, y sentir, pensar y actuar, como lo
hicieron los escritores.
El resumen de la interpretación, apoyado en la evaluación anterior, este
paso consiste en adaptar las enseñanzas del pasaje a nuestras circunstancias
particulares, y en apropiar lo que sea de utilidad a nuestra vida personal.
* EL MÉTODO ANALÍTICO.
La palabra analítico tiene su origen en el término griego análisis que significa
"Descomposición". En el estudio de la Biblia quiere decir separar o
desmenuzar las partes de un pasaje con el fin de arribar a la médula de su
contenido. El método opuesto es el sintético, en el cual se realiza la labor
contraria, esto es, se resume y compendian las enseñanzas para poseer un
cuadro general y completo de una determinada porción bíblica. El análisis de
que se habla principia con una porción entera, que en este caso
invariablemente debe ser un párrafo, y nos lleva hasta la frase o
pensamiento que nos interesa en particular.
La gran utilidad de este método reside en que el estudiante se ve forzado a
Mis Notas analizar el texto bíblico, y no los comentarios sobre la Biblia; tres son los
62
pasos principales del proceso analítico.

1. El examen estructural: Reorganización del texto Bíblico.
2. El bosquejo del contenido: Presentación sistemática de los pensamientos
del Escritor.
3. Las observaciones: Búsqueda de enseñanzas Pertinentes.
El primer paso consiste entonces, en colocar en orden lógico las

declaraciones del escritor, de tal manera que a simple vista se pueda tener
todo el desarrollo de su pensamiento en forma bien organizada. De
Juan 5:1-5.
El segundo paso del análisis consiste en formular un bosquejo. Este
bosquejo debe apegarse al texto lo más posible, de manera que se pueda
presentar en forma sistemática del pensamiento del escritor. He aquí un
bosquejo del párrafo citado arriba: La victoria del creyente.
El tercer paso es que la observación deberá girar en torno a siete preguntas
fundamentales. Las respuestas a éstas constituirán el verdadero fruto del
estudio analítico. Las preguntas son:
¿Qué?, ¿cuándo?, ¿dónde?, ¿cómo?, ¿por qué?, ¿quién?, ¿para qué?.
* EL MÉTODO SINTÉTICO.
El estudio sintético es la labor de compendiar o resumir lo más posible, un
pasaje, para obtener un cuadro general, pero completo.
La piedra angular de este método es la lectura repetida de un libro de la
Biblia a la vez. Durante las repetidas lecturas de un libro, se recomienda
tener en mente tres distintos aspectos:
A.El tema central del autor.
B. El desenvolvimiento.
C. El bosquejo del contenido.
A continuación se presenta un ejemplo, tomado del Seminario Abierto Reina

Valera: obtener un cuadro general, pero completo.
La piedra angular de este método es la lectura repetida de un libro de la
Biblia a la vez. Durante las repetidas lecturas de un libro, se recomienda
tener en mente tres distintos aspectos:
A.El tema central del autor.

B. El desenvolvimiento.
C. El bosquejo del contenido.
Mis Notas
Ibid, Seminario Abierto Reina Valera http://www.seminarioabierto.com/metodos10.htm
63
A continuación se presenta un ejemplo, tomado del Seminario Abierto Reina

Valera:
1. Trabajemos en el libro de Job aplicando los pasos anteriores, y
observaremos la forma como se puede arribar a la comprensión
fundamental de su contenido. Tal vez nos parezca que ese tema pueda ser
el significado de la lucha entre el bien y el mal, y sus resultados, bajo el
gobierno de un Dios sabio y todo poderoso.
2. El siguiente paso consiste en leer Job nuevamente, ahora con el tema
central en mente, observando cómo el autor desenvuelve su argumento.
3. Con el material anterior cuidadosamente anotado, se está listo para
formular un bosquejo. Como se ha podido ver hasta aquí, la organización
del material bíblico es siempre un proceso fundamental e imprescindible
para el estudio provechoso.
Para elaborar el bosquejo resulta ser de gran ayuda tomar en cuenta la
división de capítulos, párrafos y versículos ya que el estudiante necesita
encontrar las unidades de pensamiento para irlos acomodando en forma
organizada.
Sugerencias generales para facilitar el trabajo con este método.

1. Cada vez que se lea el libro, léase completo y de una sola vez, a fin de
mantener frescos todos los detalles de su contenido.
2. No haga uso de libros de consulta. Satúrese solo del texto bíblico, y luche
porque su mente trabaje con diligencia en los descubrimientos
necesarios.
3. Cada vez que lea el libro, procure enfocar la mente en un aspecto distinto
de la narración puede ser el histórico, doctrinal, geográfico o biográfico.
4. Al leer, transpórtese mentalmente a la época, las circunstancias y el
trasfondo del escritor.
* EL MÉTODO CRÍTICO
La palabra crítico proviene del término griego (krino) krino, que quiere decir
juzgar. Así entonces, se llama Crítica Bíblica a la ciencia que busca por medio
de una detallada y cuidadosa encuesta, establecer las palabras exactas de
los manuscritos, versiones y citas, y determinar la composición, fecha
paternidad literaria, y valor histórico, según se encuentra juzgado por la
evidencia interna.
Se divide en dos clases o dramas principales: La Critica Baja, y La Critica Alta.
Estas también reciben los nombres de Histórica y Textual, respectivamente
como su nombre lo indica, la Crítica Textual es la que se encarga de verificar
Mis Notas la exactitud del texto bíblico.
64
Hoy en día existen alrededor de 5,338 copias completas o en parte, copiadas

a mano, más cientos de copias de algunas de las primeras traducciones
hechas, más la evidencia de las citas bíblicas en los escritos de los padres de
las iglesia primitiva. Sin embargo no existen dos copias que sean
exactamente iguales, y mientras más grande sea el número de copias, mayor
será el número de diferencias (o variantes) entre ellas.
Por lo que toca a la crítica histórica, se ocupa de trabajar empleando los

resultados de la crítica textual aceptando como un hecho que se posee el
texto correcto, procede a confirmar las afirmaciones que el texto hace en
relación con su paternidad literaria, a la fecha en que se escribió, la veracidad
de su mensaje, la unidad de su estructura literaria, y declaraciones similares.
Para tal efecto es preciso elegir primeramente un libro que constituya la
unidad básica de estudio. Luego se realizará el estudio investigando las
siguientes áreas.
1. Paternidad Literaria ¿Quién fue el autor del libro?
2. Destinatario ¿A quién se escribió?
3. Lugar ¿En dónde se escribió?
4. Fecha ¿Cuándo se escribió?
5. Propósito ¿Cuál era el objetivo del autor?
Para establecer la paternidad literaria de un libro de la Biblia, es necesario
depender de las evidencias que encontraremos dentro y fuera de él. En
ocasiones es fácil determinar el destinatario, es decir, la persona o personas
a quienes se escribió el libro. Pocos libros de la Biblia mencionan dónde
fueron escritos. Las fechas en que se escribieron los libros de la Biblia si son
de importancia estratégica, ya que con frecuencia se encuentra
íntimamente ligadas al problema de la paternidad literaria. Por último, nos
interesa descubrir el propósito que el autor haya tenido al escribir su libro.
* EL ESTUDIO DE LA BIBLIA SEGÚN SUS TEMAS

El estudio de la Biblia encierra tres graves peligros.
El primero consiste en el empeño de conocer su contenido, apoyados
solamente en la inteligencia, y dependiendo del esfuerzo propio. Un
segundo peligro reside en estudiar la Biblia por un sentimiento de deber
religioso. Hay quienes la estudian creyendo almacenar méritos, y en esa
forma agradar a Dios. Otros lo hacen movidos por la creencia de que es su
deber destilar toda la información posible contenida en sus páginas.
El autor del Eclesiastés escribió: "El mucho estudio es fatiga de la carne",

Mis Notas (Eclesiastés 12:12), y Pablo agregó: "La letra mata...." (2ª Corintios 3:6). La
65
Biblia no se debe estudiar como un fin en sí misma, sino como un medio para
un fin. No es un libro que tan solo se tenga que leer y aprender, sino más bien,
uno que se tiene que vivir. Los métodos de estudio bíblico pretenden
enseñar al estudiante la manera de adentrarse en la Escritura, con el
propósito de que aprenda a vivirla y no solamente a recitarla. Y el tercer
peligro grave consiste en estudiar la Biblia olvidando que fue escrita con
cierto propósito primordial revelarnos a Jesucristo como salvador del
hombre. Cristo declaro: "El me glorificará; porque tomará de lo mío, y os lo
hará saber" (Juan 16:14).
* El Tema Biográfico
Este puede resultar un estudio altamente provechoso e inspirador. Se
hacalculado que la Biblia menciona cerca de tres mil personajes diferentes,
cada uno de ellos con sus características específicas.
Quizá una de las razones que resulte tan fructífero este sistema, se ha
debido a la variedad de los personajes bíblicos. Se habla tanto de hombres
como de mujeres y niños; los hay valientes y cobardes, perversos y santos;
algunos alcanzaron gran renombre, otros permanecieron en la oscuridad;
de algunos se narran extensas e interesantes biografías, mientras que otros
prácticamente se pierden en el anonimato. Pero lo de ellos se narra,
constituye una rica fuente de conocimientos en relación con el plan de Dios
para la humanidad.
1. El nombre, lo primero que nos interesa es el nombre.

2. Los rasgos físicos, no hay que abrigar esperanzas de encontrar mucha
información a este respecto.
3. Antepasados y descendientes, en esta sección la búsqueda tiene que ver
con las características de los antepasados y los descendientes del
personaje.
4. Su niñez y juventud, aquí se estudia ya directamente la vida del individuo,
buscando acontecimientos o influencias que en una forma u otra
moldearon su carácter e influyeron decisivamente en la trayectoria
posterior de su vida.
5. Su ocupación Estudiemos ahora su trabajo. Encontraremos que éste
encierra buen número de facetas diferentes; por ejemplo. Los lugares
donde trabajo.
6. Carácter. Lo que más importa de un hombre no es lo que hace, sino lo que
es; por tanto, su carácter es un aspecto clave del estudio.
7. Su vida espiritual. En gran parte elegimos a un personaje para estudio por
Mis Notas
66
las lecciones que su vida espiritual nos pueda ofrecer.

8. Influencia en su vida. Aquí dedicaremos tiempo a la consideración de
todas aquellas influencias ejercidas sobre la vida de nuestro personaje por
individuos, circunstancias y fuerzas que modelaron su vida y al final
jugaron un papel definitivo en sus decisiones.
9. Su influencia sobre los demás. Los hombres no son sólo receptores
pasivos de los efectos de circunstancias, fuerzas o personas, sino que
voluntaria o involuntariamente también una influencia definida sobre
quienes los rodean.
10.El pecado en su vida. Parte de la experiencia espiritual del individuo es,
claro está, sus luchas con el pecado.
11. Conclusiones. Al estudiar los puntos anteriores, habremos acumulado
considerablemente información sobre el personaje bajo estudio.
* El Tema Histórico
La Biblia se ha constituido en un infalible libro de historia para esos
estudiosos.
No fue escrita con ese fin, pero sus narraciones se han verificado a través de
los siglos, encontrándoseles siempre veraces.
Para el progreso en la aplicación de este método, se recomienda un
procedimiento similar al sugerido para el sintético; esto es, comenzar con lo
general, y avanzar paulatinamente hacia lo detallado y minucioso, en este
caso, la primera área de estudio será la Biblia entera. Con esto se quiere decir
que es necesario primero, ubicarse históricamente en relación con todo el
período bíblico, antes de concentrar la atención en el pasaje que
específicamente interesa.
Una vez que se cuenta con el cuadro histórico general, se puede realizar un
estudio más detallado. Este se puede efectuar de tres maneras principales.
1. Dedicarse al estudio de un periodo específico de la historia bíblica. Por

ejemplo, el tiempo de los jueces; aquí es posible adentrarse en los detalles
y circunstancias de este lapso de la historia de Israel. El reino de Salomón
sería otra época rica en enseñanzas.
2. Estudiar la perspectiva histórica de un solo libro. La comprensión exacta
de algunos de ellos, en gran parte depende de los antecedentes que se
posee sobre los eventos que allí se narran.
3. Someter un solo capítulo al análisis histórico. Un ejemplo de ello puede ser
estudiar en esta forma, el capítulo 6 de la profecía de Isaías. Se puede
llegar a comprender por qué el profeta comienza el capítulo aclarando:
Mis Notas "En el año que murió el rey Uzías...”
67
* El Tema Devocional
Se conoce este método con el nombre de "devocional", porque acentúa el
estudio con el fin de producir la edificación de la vida espiritual del cristiano,
llevándole a una experiencia más real de su conocimiento de Dios y de su
entrega personal a él.
Este tipo de estudio lo podemos practicar cuando menos de cuatro
diferentes maneras:
1. Progresivo. Para un gran número de cristianos, estudiar la Biblia significa

únicamente leerla progresivamente de Génesis a Apocalipsis.
2. Práctico. Una segunda forma de realizar el estudio devocional, consiste en
analizar pasajes que sean adecuados a nuestro interés o a nuestra
necesidad espiritual.
3. Pastoral. La vida cristiana no es una emoción momentánea; es un proceso
que dura toda la vida.
4. Personal. Las Escrituras serán a nuestro corazón dulces como la miel, sólo
en la medida en que logremos localizar entre sus páginas a Jesucristo, en el
cual él tiene su contentamiento.
Una vez elegida la porción que se desea estudiar, la cual puede ser un libro,
un capítulo, un párrafo o un versículo, procedemos a establecer primero la
similitud entre las circunstancias en que vivían los personajes del pasaje, y las
de los tiempos de Cristo.
LA CIENCIA DE LA TEOLOGÍA
Wilye refiere que en ocasiones se ha cuestionado la legitimidad del estudio
de la doctrina Cristiana. Se ha objetado que la teología sea una ciencia,
porque su objeto de estudio no se deriva del conocimiento, sino de la fe, por
lo cual carece de certidumbre. Ciertamente existen límites a la enseñanza de
la teología Cristiana; sin embargo, no hay nada que prohíba el estudio
objetivo y científico del Cristianismo, así como de otras religiones.
Para ser un tema adecuado para el estudio, la teología debe ser, en algún
sentido, una ciencia. Con esto no se quiere dar a entender que la teología
debe ser una ciencia en el sentido limitado de las ciencias naturales. Más
bien, debe tener algunos de los criterios tradicionales del conocimiento
científico:
1. Un objeto de estudio definido;

Mis Notas 2. Un método para la investigación relativa al objeto de estudio y para la
verificación de sus afirmaciones.
68
3. Objetividad, en el sentido de que el estudio trata con fenómenos externos

a la experiencia inmediata de los lectores y que son, por lo tanto,
accesibles a la investigación por parte de terceros.
4. Coherencia entre las proposiciones concernientes al objeto de estudio, de
modo que el contenido constituya un cuerpo definido de conocimiento,
en vez de una serie de hechos sin relación entre sí o vagamente
conectados.
La teología cumple con estos criterios. Además comparte una base común
con las otras ciencias.
1. Acepta las mismas reglas de la lógica aceptadas por las otras disciplinas.
Cuando aparecen dificultades, la teología no aduce simplemente una
paradoja o incomprensibilidad.
2. Es comunicable se puede expresar en forma de proposiciones verbales.
3. Hasta cierto punto emplea métodos utilizados por otras disciplinas
específicas, particularmente la historia y la filosofía.
4. Comparte algunos temas con otras disciplinas. Así, existe la posibilidad de
que al menos algunas de sus proposiciones sean confirmadas o refutadas
por otras disciplinas, tales como la ciencia natural, la ciencia del
comportamiento o la historia.
PROCEDIMIENTO COMO CIENCIA TEOLÓGICA:

Hemos dicho que la teología es una ciencia. Esto significa, en parte, que tiene
un procedimiento definido. Wiley propone Los pasos enumerados a
continuación y que no necesitan ser seguidos de manera rígida, sin embargo
hay un desarrollo lógico en ellos.
1. Recolección de los Materiales Bíblicos. El primer paso es identificar todos

los pasajes Bíblicos relevantes que tratan con el tema que está siendo
investigado, y luego interpretarlos muy cuidadosamente. Este proceso se
conoce como exégesis. El exegeta procurará usar las mejores
herramientas y métodos teológicos. Estas herramientas incluyen
concordancias, comentarios bíblicos, y para aquel que tiene conocimiento
de los idiomas originales de los textos bíblicos, diccionarios y compendios
gramaticales.
2. Unificación de los Materiales Bíblicos. Es importante aprender lo que un
autor bíblico dice en diferentes escenarios sobre un tema dado.
3. Análisis de los Significados de las Enseñanzas Bíblicas. Una vez que el
material doctrinal ha sido recolectado y unificado en un todo coherente,
Mis Notas debemos preguntar qué significa realmente.
WILEY H. Orton. Teología Cristiana. Volumen I. P.39
69
4. Examen de los Tratamientos Históricos. Una de las herramientas de la

teología es el estudio de la historia de la Iglesia.
5. Identificación de la Esencia de la Doctrina. Teniendo en mente que las
enseñanzas bíblicas fueron escritas para atender situaciones específicas,
y que nuestro contexto cultural actual puede ser, en algunos aspectos,
considerablemente diferente al de los escritores bíblicos, debemos tener
cuidado de no simplemente re-expresar el mensaje bíblico en la misma
forma.
6. Iluminación de otras Fuentes Aparte de la Biblia. La Biblia es la fuente
primaria de nuestra construcción doctrinal. Sin embargo, no es la única.
Dios se ha revelado a Sí mismo en un sentido más general en Su creación y
en la historia humana. El examen de dicha revelación nos ayudará a
entender, de manera más completa, la revelación especial preservada
para nosotros en la Biblia.
7. Expresión Contemporánea de la Doctrina. Una vez que se ha determinado
la esencia o el contenido permanente de la doctrina, éste debe ser
expresado en una forma que sea razonablemente comprensible para las
personas de nuestro tiempo.
8. Desarrollo de un Motivo Interpretativo Central. No siempre es necesario
para el cristiano individual formular una caracterización central básica de
su teología. Sin embargo, con frecuencia esto es de ayuda. En ocasiones el
motivo (tema) refleja la organización religiosa a la cual la persona está
afiliada.
La forma en la que se caracteriza la teología con frecuencia está
relacionada con nuestra personalidad y nuestro trasfondo. El toque
especial, o específico, hará que la verdad bíblica sea más funcional al
aplicarla a nuestra propia vida.
9. Estratificación (Ordenamiento) de los Temas. Es importante decidir
cuáles son los temas principales de la teología y cuáles son los sub-temas o
sub-puntos. Mientras más importante o principal sea un tema dado,
mayor debe ser el grado de tenacidad con el cual se enfatiza. De este
modo, mientras no se ha de imponer como condición para participar del
compañerismo el que un creyente esté de acuerdo con otro con respecto
a si la iglesia va a ser sacada del mundo antes o después de la gran
tribulación, sí debe existir acuerdo con respecto al punto de la segunda
venida de Cristo.
En parte, esto es simplemente un asunto de delinear nuestra teología, de
modo que se pueda determinar cuáles son los puntos principales, cuáles
los puntos secundarios, y cuáles temas están subordinados a los puntos
Mis Notas secundarios.
70
En Resumen
Toda ciencia tiene su propio método, determinado por su naturaleza. Si una

persona adopta un método falso puede tomar el camino equivocado y no
llegar su destino. En otras palabras, no se puede aplicar el mismo método a la
Teología que el que se aplica a las ciencias naturales o a otra ciencia, porque
se llegará a conclusiones equivocadas.
“Es el procedimiento para alcanzar determinado fin”. “Es el procedimiento
que se sigue en las ciencias para hallar la verdad y enseñarla”. “Es el conjunto
de principios y leyes por las cuales el científico o el teólogo se rigen en su
investigación”.
Hay dos grandes métodos fundamentales: a priori y a posteriori. El primero

se usó por siglos aún para el estudio de la naturaleza. Se procuraba
determinar lo que los hechos de la naturaleza podrían ser con base en las
leyes del raciocinio o en supuestas leyes necesarias. Este es el método de
deducción.
El método a posteriori es inductivo. Al aplicar éste método se comienza a

recopilar hechos bien establecidos y de ellos se determina las leyes
generales que determinen su concurrencia. Ej. El hecho de que los cuerpos
caen hacia el centro de la tierra se infiere la existencia de la ley de la
gravedad.
1. Explique con sus palabras porque la teología es una ciencia.

2. Tome tres (3) métodos que usted ha utilizado o utilizaría, y describa como
lo ha hecho o lo haría.
3. En un cuadro gráfico como desee, presente cuales son los pasos que
muestran a la teología como una ciencia.
4. Como explicaría científicamente que el mundo fue creado y no fue parte
de la evolución?
Mis Notas
71
Lección 6
La Revelación de Dios
* Definir desde el punto de vista teológico el concepto de Revelación.

* Conocer qué es Revelación General y Revelación Especial y cómo influye
en la relación de Dios con el hombre.
Saberes Previos
¿Qué entiende por revelación?

¿Cuáles religiones del mundo piensas que basan sus creencias en la
revelación de Dios?
LA REVELACIÓN DE DIOS
Concepto Se Encuentra Clasificada
En
General Especial
A través de A través de
Mis Notas La Creación Historia Conciencia La Palabra
73
El académico Kenneth Samples (1) presenta su artículo ''Razones para

creer'' introduciendo en su texto ¿Cómo sabe una persona que Dios existe?
Y, si realmente existe Dios, ¿qué se puede saber sobre su persona,
naturaleza y atributos? ¿Cuál, por ejemplo, es la relación de Dios con el
mundo? ¿Y qué desea Él de la humanidad?
Las religiones son el resultado de esta búsqueda del hombre. Ninguna de

ellas nos da una respuesta satisfactoria. Hay dos razones para ello:
* El hombre como ser creado no puede encontrar el camino a Dios: Isaías
45:15; 55:9.
* Desde la caída del hombre en el paraíso, el contacto directo con Dios se
perdió: Efesios 2:1.
La respuesta cristiana histórica a estas preguntas se encuentra en la doctrina

de la revelación. La revelación se refiere a mostrar algo que previamente era
desconocido. Desde un punto de vista cristiano, la revelación se refiere a la
autodivulgación de Dios. La fe cristiana proclama que Dios ha tomado la
iniciativa y se ha revelado a sí mismo dinámica y decididamente. El
cristianismo es, por lo tanto, una religión de revelación, y esa revelación es
esencial si realmente se quiere conocer a Dios. El teólogo evangélico Millard
J. Erickson explica: “Debido a que la humanidad es finita y Dios es infinito, no
podemos conocer a Dios a menos que él se nos revele, es decir a menos que
él se manifieste a los humanos de forma tal que puedan conocerlo y
relacionarse con él”.
Pero, según el cristianismo histórico, ¿de qué forma precisamente Dios se ha

revelado a sí mismo? Lo ha hecho de dos maneras diferentes: a través de su
mundo (revelación general: conocimiento de Dios mediante el orden
creado) y a través de su Palabra (revelación especial: conocimiento de Dios
mediante la historia de la redención).
Ahora bien, La Teología Cristiana está basada en la revelación de Dios en

Cristo; el registro de dicha revelación se encuentra, en sus estados
preliminares y perfectos, en las Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamentos.
El término Revelación se refiere a la forma subjetiva en la que Dios se da a
Creo profundamente que "toda verdad es la verdad de Dios." Significa que la afirmación histórica de que cuando
descubrimos y comprendemos la verdad en el mundo y en la vida que nos acercamos a su divino Autor.
Este enfoque se basa en la idea cristiana de dos libros reveladores de Dios - el libro metafórico de la naturaleza
y el libro literal de las Escrituras.
Mis Notas ERICKSON, MILLARD J Introducing Christian Doctrine (Grand Rapids: Baker, 1998), 33.citado por SAMPLET,
Kenneth. Las Dos revelaciones. [On line] Disponible en Internet en:
http://www.razones.org/razon_dia-67.htm
Ibid, Las Dos Revelaciones
74
conocer al hombre y enfatiza a Dios como el Revelador. La Fe Cristiana se

refiere a las formas subjetivas de la revelación de Dios y enfatiza los hechos
de esta revelación, recibidos por el hombre por medio de la fe.
“Tanto la revelación como la fe Cristiana son coincidentes con las Escrituras.

No decimos idénticas, porque la Teología Cristiana siempre debe hacer de
Cristo, la Palabra Viviente y Eterna, la Suprema Revelación de Dios. Pero las
Sagradas Escrituras, como el relato verdadero e inequívoco del Verbo
Personal, y el medio de expresión continua a través del Espíritu Santo, deben
venir a ser, en un sentido profundo y verdadero, el aspecto formal de la única
revelación perfecta y verdadera”. De este modo, al considerar las Escrituras
como la Regla de Fe formal, nuestro tema se divide, de manera natural, en
tres divisiones principales: (1) La Naturaleza de la Revelación Cristiana, o
Revelación; (2) El Origen de la Revelación Cristiana, o Inspiración de las
Escrituras; y (3) Las Evidencias de la Fe Cristiana, o el Canon de las Sagradas
Escrituras.
La importancia del término REVELACIÓN es enfatizada por Wiley de la

siguiente manera: “Por revelación, en el sentido más amplio del término, se
entiende toda manifestación de Dios a la conciencia del hombre, ya sea por
medio de la naturaleza y del curso de la historia humana, o a través de las
revelaciones supremas del Verbo Encarnado y de las Sagradas Escrituras. De
este modo se convierte en el término más elemental y comprehensivo de
nuestro sistema teológico”.
La meta de la revelación es que todos lleguemos a conocerle de una forma
real y personal.
1. REVELACIÓN GENERAL
La existencia, el poder, la sabiduría, la majestad, la justicia y la gloria de Dios
se manifiestan a todas las personas de todo tiempo y lugar (generalmente
disponibles) a través del orden creado, que incluye la naturaleza, la historia y
la conciencia interior humana.
La revelación general misma asume dos formas. En primer lugar está la
revelación general externa, que consiste en el orden creado o naturaleza
(que refleja la obra de Dios como el Creador trascendente que se ocupa del
mundo) y el ordenamiento providencial de Dios de la historia (que refleja la
obra de Dios como el soberano Sustentador del mundo).
WILEY, Orthon. Doctrina Bíblica. Enseñanzas esenciales de la Fe Cristiana. P. 23. Editorial Vida
Miami Florida 2005
Mis Notas Ibid, Las Dos Revelaciones: Textos sobre la revelación general, respecto a (1) “naturaleza” Job
36:25; 38:1-39:30; Salmos 19:1-4; 104:1-35; 148:1-14; Daniel 3:59-63; Hechos 14:15-17; 17:24-31; (2)
“historia” Job 12:23; Salmos 47:7, 8; 66:7; Isaías 10:5-13; Daniel 2:21; Hechos 17:26; (3) “conciencia”
Génesis 1:26, 27; Juan 1:9; Romanos 2:11-16.
75
En segundo lugar está la revelación general interna que incluye tanto un

sentido (o conciencia) innato de Dios como la ley moral de la conciencia en la
persona humana.
La revelación general interna está conectada directamente con la

comprensión cristiana del Imago Dei (imagen de Dios: Génesis 1:26, 27).
Como la corona de la creación de Dios, la imagen de Dios se refleja
singularmente en las capacidades racionales, la voluntad moral, los aspectos
relacionales y las calidades espirituales distintivas de la humanidad. Como
una criatura hecha a imagen y semejanza de Dios, el hombre refleja la gloria
de su Hacedor (aunque ciertamente finita en su expresión), y después de la
caída del hombre en el pecado la imagen de Dios sin duda ha quedado
empañada.
Revelación por medio de la Naturaleza. Esto significa la revelación de Dios

por medio del universo físico considerado aparte del hombre, como se
mencionó anteriormente en referencia al Salmo 19 y a Romanos 1:19-21. No
obstante, se señala que sin la luz de la revelación Divina hecha al alma por
medio de Jesucristo, “el lenguaje de la naturaleza se proyecta sobre
intelectos oscurecidos y sensibilidades embotadas y se lee a la luz mediana
de una naturaleza espiritual viciada”.
La Revelación de Dios en la Naturaleza y Constitución del Hombre. Por

medio de la revelación natural que se encuentra en la naturaleza y la
constitución del hombre, éste se conoce a sí mismo como un ser espiritual y
personal, y en la unidad de su personalidad, el hombre encuentra tres
momentos o aspectos de su ser – el intelecto, el sentimiento y la voluntad. El
hombre sabe también que tiene una conciencia, de la cual se origina un
sentido de deber hacia un Maestro o Señor.
La Revelación de Dios en la Historia. “El progreso de la historia humana

revela los planes de Dios de manera más sublime que la constitución de un
individuo en particular puede revelar”
Las religiones son el resultado de esta búsqueda del hombre. Ninguna de
ellas nos da una respuesta satisfactoria. Hay dos razones para ello:
* El hombre como ser creado no puede encontrar el camino a Dios: Isaías
45:15; 55:9.
* Desde la caída del hombre en el paraíso, el contacto directo con Dios se
perdió: Efesios 2:1.
Mis Notas
Sin embargo, Dios no nos ha dejado sin revelación. La teología diferencia
76
entre revelación general (a través de la creación, historia y la conciencia) y la

revelación particular (a través de la Biblia) - para más detalles de este
concepto véase la clase de teología propia.
* A través de la creación
Hechos 14:17
Romanos 1:18-21
Salmo 19
Nuestro mundo no es el producto de la casualidad. Tiene que haber habido

un Creador. Sin embargo, el hombre prefirió adorar a la creación en vez del
Creador (Romanos 1:25).
* A través de la historia
Hechos 17:26.27
* A través de la conciencia
Romanos 2:14.15
La palabra "corazón” es usada aquí en el sentido de "conciencia”.

Romanos 2:14.15 "Corazón” es usado aquí en el sentido de "conciencia".
Mientras el escolasticismo vio la posibilidad de construir una teología
natural a base de verdades generales reflejadas en la creación, los
reformadores rechazaron esta posibilidad. Por la caída del hombre, las
huellas que Dios dejó en la naturaleza se borraron en parte y además el
hombre quedó ciego espiritualmente.
2. REVELACIÓN ESPECIAL
La más específica y particular autodivulgación de Dios viene en y a través de
sus grandes acciones, hechos y palabras redentoras. Se la denomina así
porque esta forma de revelación viene en momentos especiales y en lugares
especiales. Esta revelación detallada viene en dos etapas.
Primero, Él se manifestó a sí mismo a través del pueblo del pacto de Dios,
como los patriarcas, profetas y reyes hebreos (según lo registrado e
interpretado por los profetas en el Antiguo Testamento). En segundo lugar,
la revelación de Dios culminó decisivamente a través de la encarnación de
Cristo Jesús, el Dioshombre.
La entrada culminante de Dios en la historia humana aparece detallada en la
vida, muerte y resurrección de Jesucristo (según lo registrado e
interpretado por los apóstoles en el Nuevo Testamento).
Mis Notas
Ibid, Las Dos Revelaciones: Textos sobre la revelación especial, unos pocos entre muchos:
Juan 20:31; 2 Timoteo 3:15-17; Hebreos 1:1-4; et al.
77
Hablando bíblicamente, el agente de toda revelación es el Logos divino (la

Palabra y el Hijo eterno “que alumbra a todo hombre”, Juan 1:9). El teólogo
evangélico Carl F. H. Henry explica el foco cristológico de la revelación
especial:
La revelación especial en la historia sagrada es coronada por la encarnación
de la Palabra viva y la inscrituración de la palabra hablada. El evangelio de la
redención, por lo tanto, no es simplemente una serie de tesis abstractas sin
relación con hechos históricos específicos; es la noticia dramática de que
Dios ha actuado en la historia salvífica, culminada en la persona y la obra
encarnadas de Cristo (Hebreos 1:2) para la salvación de la humanidad
perdida.
Esta distinción entre revelación general y especial, si bien es útil
teológicamente, no es perfecta, y puede ser considerada como un tanto
artificial. No debe enfatizarse demasiado esta distinción, ya que la
revelación de Dios es, en última instancia, una unidad.
El teólogo evangélico Robert L. Saucy sugiere que conocer a Dios mediante

sus fuentes de revelación dobles es similar a conocer a un artista humano. Si
bien uno puede saber algo significativo del artista viendo su trabajo
(revelación general), se logra un conocimiento amplio y más específico
mediante la comunicación interpersonal (revelación especial) con el artista.
Esta visión doble de la revelación ha sido llamada a veces por los teólogos
protestantes la “teoría de los dos libros”. Dios es el autor, tanto del libro
figurado de la naturaleza (el mundo de Dios) como del libro literal de las
Escrituras (la Palabra escrita de Dios). La Confesión Belga (una confesión
reformada de 1561) utiliza esta metáfora de los dos libros bajo el título “Los
formas mediante las cuales conocemos a Dios”:
A Él le conocemos a través de dos medios. En primer lugar, por la creación,
conservación y gobierno del universo; porque éste es para el hombre un
hermoso libro en el que todas criaturas, grandes y pequeñas, son cual
caracteres que dan a contemplar las cosas invisibles de Dios, a saber, su
eterno poder y deidad, como dice el apóstol Pablo; todas las cuales son
suficientes para convencer a los hombres, y privarles de toda excusa. En
segundo lugar, Él se nos da a conocer aún más clara y perfectamente por su
santa y divina Palabra, esto es, tanto como nos es necesario en esta vida,
El teólogo y apologista cristiano Robert M. Bowman, Jr. sugiere una manera levemente diferente pero perspicaz
de analizar la revelación especial. En una correspondencia personal dijo: “Yo sugeriría hablar de la revelación
especial como algo que asume dos formas. Primero, la de la Palabra viva que actuaba en favor de Israel en el
Mis Notas Antiguo Testamento y se encarnó en Jesús Cristo. Segundo, la de la Palabra verbal, que fue hablada a través
de profetas y apóstoles y puesta por escrito en las Escrituras.
HENRY, CARL F. H. “Special Revelation”, Evangelical Dictionary of Theology, Walter A. Elwell, ed.
(Grand Rapids: Baker, 1984), 946.
78
para Su honra y la salvación de los Suyos.
La revelación particular es la Biblia. La Biblia no contiene la Palabra de Dios, la

Biblia es Palabra de Dios (contra Barth). Solamente la Biblia, en conjunto con
la obra iluminadora del Espíritu Santo nos puede facilitar información
fidedigna acerca de Dios. Juan 1:18, Hebreos 1:1.2, 2 Pedro 1:21, 2 Timoteo 3:1
LA PALABRA DIVINA
Esta revelación de Dios se llevó acabo de forma escalonada.
* Adán y Eva en el paraíso: comunicación directa (Gen. 2:16)
* Las teofanías (Gn. 17:1, etc.).
* Sueños y visiones (Nm. 12:6).
* Contacto inmediato con Dios (Ex. 33:11).
* Milagros y señales (Ex. 3-15).
* Profetas (Ez. 1:3; Amós 3:7; 2ª Pedro 1:21).
* Jesucristo (Hebreos 1:1-4).
De todos estos acontecimientos no se sabe nada, si no fuese por las

Escrituras. El Dios de la Biblia es, como hemos visto, un Dios que habla, no un
Dios mudo, como los dioses de los cuales habla Isaías (Is. 46:7). Tampoco es
un Dios de los filósofos que vive lejos en el espacio y que no tiene nada que
ver con nuestras vidas. El medio de comunicación de Dios es la palabra. Tener
lengua y poder usar palabras con sentido es algo propio del hombre, a
diferencia de los animales.
Cuando Dios usa palabras, éstas tienen un poder creativo (Gn.
1:3.6.9.11.14.20.24.26). Precisamente porque la fe cristiana es una religión de
la Palabra, una revelación por escrito es una necesidad lógica. Las ventajas
de una revelación por escrito son las siguientes:
* El mensaje original no se pierde.
* En un libro pueden coleccionarse todos los mensajes recibidos.
* El mensaje por escrito cumple su propósito respectivamente de quienes
son los lectores.
* El mensaje de un libro desafía al lector. El lector tiene una responsabilidad
moral (Lc. 16:29).
Es imposible hacer una división entre Jesucristo y la Biblia. Una comparación

de algunas cualidades de Jesucristo y de la Biblia puede clarificar este hecho.
Mis Notas Belgic Confession (Art. 2) en Ecumenical Creeds and Reformed Confessions (Grand Rapids: CRC
Publications, 1988), 79.
SEFOVAN, José Hutter, TEOLOGÍA SISTEMÁTICA -Una aproximación a la doctrina bíblica
http://www.hutters-online.de/publikationen/uwe/07.html
79
CRISTO LA PALABRA DE DIOS
Es la Palabra eterna (Jn 1:1; Ap.19:13) Es eterna (Sal. 119:89)
Fue engendrado por el Espíritu Santo Inspirada por el Espíritu Santo

(Lc.1:35) 2ª Pedro 1:21; 2ª Tim. 3:16)
Vino a este mundo (Juan 14:6) Tomó la forma de las palabras humanas
Habló con autoridad singular (Mr.1:22) 3808 veces leemos: "Así dice el Señor”
Jesucristo apoya la autoridad Las Escrituras dan testimonio

de las Escrituras de la autoridad de Jesucristo
Por lo tanto, la fe en Jesucristo y la fe en la Biblia se condicionan

mutuamente. Sólo por la fe en Jesucristo hay salvación, pero aparte de la
Biblia no sabemos nada de Él. La Biblia nos lleva a Él. Igual que Jesucristo es
Dios verdadero, también la Biblia usa palabras humanas y a la vez es Palabra
de Dios.
Ahora bien, para entender correctamente la Biblia como la Palabra escrita,
se debe considerar, por una parte, en su relación con la naturaleza y, por otra
parte, en su relación con la Palabra Personal.
La Relación de la Biblia con la Naturaleza. La revelación de Dios en las

Sagradas Escrituras no tiene la intención de invalidar Su revelación en la
naturaleza, sino de complementarla. Esto es importante porque la mente
asimila conceptos espirituales por medio de la observación de las cosas
materiales. “Más lo espiritual no es primero, sino lo animal; luego lo
espiritual” (1ª Corintios 15:46). Aprendemos las cosas espirituales por medio
de la analogía con las cosas terrenales. Mateo 13:34 nos dice acerca del uso
que hacía Jesús de las parábolas: “Todo esto habló Jesús por parábolas a la
gente, y sin parábolas no les hablaba”. Cuando Jesús quería guiar a Sus
discípulos a verdades más profundas del Espíritu, les mostraba los lirios a la
orilla del camino, el pasto del campo y los gorriones. Partiendo de estas
observaciones Él los conducía, no directamente a la verdad espiritual, sino
primero al ámbito del hecho histórico, y entonces a los valores espirituales.
Considerad los lirios del campo – ésta es su observación inicial, la base de
toda investigación científica. Ni aún Salomón con toda su gloria se vistió así
como uno de ellos – este es el ámbito del conocimiento secundario o
histórico.
Y si la hierba del campo que hoy es, y mañana se echa en el horno, Dios la
Mis Notas viste así, ¿no hará mucho más a vosotros, hombre de poca fe? – Este es el
valor espiritual que constituye el objetivo final de Su enseñanza – un
80
conocimiento del Padre y una confianza personal en Él. La Tierra y la Biblia

son los dos libros de texto de Dios, y cada uno tiene su lugar, tiempo y
función en la revelación progresiva. La naturaleza es la fuente inicial de
conocimiento, la Biblia es la fuente complementaria. La naturaleza plantea
misteriosas interrogantes, y la Biblia, en la medida en que es comprendida,
las resuelve.
La naturaleza nos habla de Su eterno poder y deidad, la Biblia nos habla de Su

amor y Su misericordia. Sin la Biblia, el universo sería un enigma; sin la
naturaleza, la Biblia carecería de significado. Cuando Nicodemo deseó el
conocimiento de las cosas espirituales, Jesús le dijo: “Si os he dicho cosas
terrenales, y no creéis, ¿cómo creeréis si os dijere las celestiales?” (Juan 3:12)
La Relación de la Palabra Escrita con la Palabra Personal. La fuente original

del conocimiento Cristiano de Dios siempre será el Señor Jesucristo. Los
libros inspirados no arrojan luz por sí mismos. La palabra escrita está
subordinada a Cristo, la Luz eterna. El Verbo Personal se manifiesta a Sí
mismo en y a través de la palabra escrita. Nunca hay contradicción entre los
dos. El énfasis aquí es que cuando las Escrituras no logran traer a los
hombres a un conocimiento personal de Cristo, la Palabra Viva, los hombres
han confundido el énfasis, y la Biblia se convierte en un libro independiente,
aparte de la Presencia viva del Autor.
LAS CREDENCIALES DE LA REVELACIÓN

Wiley dice que “estas evidencias externas separadas de la demostración
interna de la verdad por el Espíritu Santo, no pueden tener la misma fuerza
que tiene la credencial combinada”. En contraposición a las revelaciones
preparatorias, el Cristianismo responde como una credencial de la
revelación, puesto que “es la explicación de todas las revelaciones
preparatorias y la consumación de todas ellas”.
Aunque Dios no se ha quedado sin testigos en cada generación, el

Cristianismo aparece como la respuesta final a esta expectativa continua.
Perfecciona y completa todo lo que le ha precedido. Las Credenciales de la
Revelación se clasifican según las siguientes categorías: Los milagros; La
personalidad única de Cristo; y El testimonio del Espíritu Santo.
La Evidencia de los Milagros. Antes de enfocar la atención directamente en

la consideración de los milagros, es necesario recordar que la Revelación es
Mis Notas completamente sobrenatural. Dios es inmanente en el mundo, pero no en el
mismo sentido en que Él es la Presencia Personal en el panorama de la
81
Verdad revelada. La naturaleza, siendo gobernada por ciertas leyes físicas y

metafísicas, debe ser tocada, si no impregnada, por lo sobrenatural. Pero
Dios es trascendente, así como inmanente, y el mundo invisible y todas las
intervenciones espirituales deben ser necesariamente sobrenaturales, si
han de dar testimonio del propósito trascendente de Dios. De forma
preliminar podemos decir entonces que una intervención del Poder Divino
en el curso establecido de la naturaleza, más allá de la comprensión humana,
se considera como un Milagro; mientras que la misma intervención divina en
el ámbito del conocimiento se considera como Profecía.
Puesto que los milagros son señales que tienen la intención de comunicar la
verdad, así como de dar fe de ella, se puede decir lo siguiente:
Primero, deben ser una parte integral de la revelación misma.

Segundo, las misiones que los milagros autentican deben ser dignas de Dios.
Tercero, los milagros deben permitir la aplicación de criterios apropiados en
el caso de aquellos que han sido testigos de ellos, y deben ser respaldados
por evidencias que pueden ser demandadas posteriormente.
Cuarto, hay una credencial que pertenece más específicamente a la fe que a

la razón – aquella que considera los milagros como la manifestación de un
orden sobrenatural. Si bien es cierto que existe lo que las Escrituras llaman
“falsos milagros”, éstos pueden ser identificados porque no están en
armonía con el carácter de Dios. La prueba es ética y espiritual. Lo que no
está en armonía con
el carácter y las obras de Cristo no es de Dios Esta prueba es infalible.
* La Personalidad Única de Cristo. La credencial suprema del Cristianismo

es Cristo. Él es el Gran Cumplimiento de toda profecía. En Él están
escondidos todos los tesoros de la sabiduría y el conocimiento (Colosenses
2:3). A Él se le ha dado toda potestad en los cielos y en la tierra (Mateo 28:18).
En Él la Revelación viene a ser esencialmente un organismo de redención. El
objetivo de los milagros de Cristo era: (1) manifestar la gloria de Dios, y esto
fue expresamente declarado en Su primer milagro en Caná de Galilea (Juan
2:11).
La transfiguración reveló la majestad de Cristo (Mateo 17:1-8 y 2ª Pedro 1:16-
18). La resurrección de Lázaro fue para inspirar fe en Su poder (Juan 11:15 (2)
Los milagros fueron seleccionados por su valor como evidencia.
Mis Notas * El Testimonio del Espíritu Santo. La última y más sublime evidencia de la
revelación se encuentra en la presencia del Espíritu Santo en la Iglesia y en Su
82
testimonio a la adopción en el corazón del individuo. Se debe tener presente

en todo momento que el Espíritu Santo no fue dado para ser superior a
Cristo, sino para ensanchar y hacer más efectiva la obra iniciada en la
Encarnación.
En Resumen
La revelación es la propia manifestación de Dios, por la cual su carácter,

voluntad, y presencia son reveladas al hombre a través de todo lo creado
(Revelación Natural), a través de su Palabra (Revelación Especial), a través
de la iluminación del intelecto por medio del Espíritu Santo (Iluminación). Y
Por medio de la persona de Cristo (Revelación Especialísima).
Tenemos que distinguir entre la revelación y la inspiración. La revelación es la
evidencia escrita que Dios se ha comunicado con el hombre. La inspiración es
el poder de Dios que capacita al hombre para escribir perfectamente la
verdad revelada.
Existen dos clases de “revelación”:
* La Revelación General: En esta clase de revelación Dios se ha revelado al

hombre por las cosas naturales, por todo lo que existe, por su “Creación”,
que es, la obra de Dios.
* La Revelación Especial: Que es la Palabra escrita. “Estas cosas os he

escrito a vosotros que creéis en el nombre del Hijo de Dios, para que sepáis
que tenéis vida eterna, y para que creáis en el nombre del Hijo de Dios.
(1ªJuan 5:13).
1. Defina con sus propias palabras que es revelación?

2. Describa la diferencia entre revelación general y especial?
3. Por qué la Palabra de Dios es evidencia de revelación?
4. Cuales considera Ud. que son evidencias de revelación y por qué?
Mis Notas
83
Lección 7
La Inspiración de Dios
* Definir desde el punto de vista teológico el concepto de Inspiración.

* El alumno expresará en sus propias palabras sus razones para aceptar la
inspiración, y la autoridad, de la Biblia.
* Relacionar los conceptos de Biblia, revelación e inspiración.
* Determinar la relación que tiene la inspiración en la actualidad.
Saberes Previos
¿Qué entiende por inspiración?

Ubicación de textos bíblicos donde se encuentra la inspiración.
LA INSPIRACIÓN DE DIOS
Definición Contiene Pruebas Escriturales
Teorías Concepto Indicios Bíblicos de la

Mis Notas Bíblico Inspiración Verbal
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DEFINICIÓN
La inspiración es el control de Dios sobre los autores humanos de tal manera
que, usando sus personalidades individuales, ellos escribieron y redactaron
la revelación divina a los hombres sin error alguno en los manuscritos
originales.
Wiley señala que el término “inspiración” se deriva de la palabra griega
theopneustos, que literalmente significa “la inspiración hacia”, o “el aliento
de Dios”, y es por lo tanto, “esa agencia extraordinaria del Espíritu Santo
sobre la mente, en consecuencia de la cual, la persona que participa de ella
puede abarcar y comunicar la verdad de Dios, sin error, sin equivocación y sin
defecto”.
Sefovan presenta las siguientes TEORÍAS DE INSPIRACIÓN con sus
respectivas críticas:
* La teoría natural:
La Biblia es un libro como cualquier otro libro y refleja simplemente las
experiencias religiosas de hombres de un punto muy personal. Ellos eran
falibles y en ningún momento se puede hablar de una revelación divina. Esta
explicación es muy popular en la teología moderna y es la que es
considerada la más "científica” hoy en día. Su máximo representante en este
siglo era el teólogo Rudolf Bultmann, famoso por su intento de
"desmitologizar” la Biblia.
Crítica: ¿Cómo se explica entonces el cumplimiento de tantas profecías
detalladas, si se trata solamente de una obra humana?
* La teoría de la inspiración parcial o conceptual:

La inspiración se refiere solamente a los conceptos, pero no a cada detalle
del texto. Se hace una diferencia entre la mitología (Dios creó al mundo es
seis días) y el kerygma (Dios es la última causa de la existencia humana). Esta
teoría está muy relacionada con la que se menciona arriba y muy popular
entre teólogos protestantes modernos.
Crítica: Es imposible diferenciar entre pensamientos o conceptos y las

palabras. Es puramente subjetivo decir que las enseñanzas morales o los
conceptos tienen orígenes divinos, pero en otras áreas puede haber errores.
Es totalmente arbitrario establecer una diferencia entre mito y kerygma.
SEFOVAN, José Hutter, TEOLOGÍA SISTEMÁTICA -Una aproximación a la doctrina bíblica

http://www.hutters-online.de/publikationen/uwe/07.html
Mis Notas WILEY, Orton. TEOLOGÍA SISTEMÁTICA I, TH 321 LECCIÓN 7 – GUÍA DE ESTUDIO. CAPÍTULO
VII– LA INSPIRACION DE LAS ESCRITURAS. Teología Cristiana, Volumen I. p. 14 Disponible en
Internet En: http://www.archivocelestial.com/archives/481.pdf
Op, cit Sefovan.
86
* La teoría neo-ortodoxa:
La Biblia contiene la Palabra de Dios, pero no es la Palabra de Dios en su
totalidad. Por lo tanto, ella contiene errores, pero también revelaciones
auténticas de Dios. Carlos Barth, el representante y fundador de esta
escuela teológica, distinguió, por ejemplo, entre "Geschichte” e "Historie”,
dos palabras alemanas que en español solamente pueden ser traducidas por
la palabra "historia”. "Geschichte” para Barth era historia "piadosa”. Esto
quiere decir: los autores se han inventado ciertas cosas aunque dieron a
estas historias un toque real. "Historie”, sin embargo, son relatos
históricamente correctas. El relato de la creación del mundo sería
"Geschichte”, los relatos de la crucifixión serian "Historie”.
Crítica: Buscar la Palabra de Dios dentro de la palabra acerca de Dios

obedece a unos criterios puramente arbitrarios.
* La teoría de la inspiración falible

Un concepto cada vez más popular entre los evangélicos. La Biblia es
inspirada por Dios, pero puede contener errores, porque Dios se adapta al
ser humano en sus conceptos revelados.
Crítica: Inspiración divina y equivocación son dos conceptos irreconciliables.
* La teoría mecánica:
Esta teoría representa el otro extremo del espectro y pretende que los
autores de la Biblia eran simplemente receptores pasivos de una inspiración
que más bien era una especie de dictado de parte de Dios. Aunque existen
círculos fundamentalistas que se acercan a esta postura, no es defendida
por ningún grupo conocido. Esta postura más bien se usa para hacer una
caricatura de la postura ortodoxa evangélica.
EL CONCEPTO BÍBLICO DE INSPIRACIÓN

El concepto de inspiración que defendemos es el de la inspiración plenaria y
verbal. "Plenaria” significa que la inspiración se refiere a todos los textos
bíblicos y "verbal” quiere decir que hasta las mismas palabras fueron
inspiradas por el Espíritu Santo. En ningún momento, Dios borra los rasgos
de carácter individuales de los autores. Se puede perfectamente apreciar la
diferencia entre el estilo de Lucas y del autor de Hebreos que usan un griego
de nivel alto que se asemeja al griego clásico y el estilo simple, a veces incluso
lingüísticamente incorrecto de Juan - sobre todo en el libro de Apocalipsis.
Mis Notas Es importante constatar que este concepto de inspiración se refiere a los
87
textos originales y automáticamente conlleva el concepto de la infalibilidad

del texto bíblico. Por lo tanto, se da más importancia a cada palabra. Esto
debería ser motivación suficiente para empeñarse en el estudio del griego y
del hebreo y de profundizar cada vez más en la exégesis cuidadosa de los
textos bíblicos.
El momento de recibir la revelación y ser inspirado es siempre escogido por

parte de Dios de forma libre y soberana. El escritor siempre estaba en pleno
poder de sus facultades mentales, aunque a veces la revelación recibida
sobrepasaba la capacidad de entendimiento del autor (Daniel 12:8.9). A
veces, el destinatario del mensaje fue inspirado incluso contra voluntad
(Jeremías 20:7-9). En otras ocasiones, los escritores no eran conscientes de
que el Espíritu Santo les estaba usando para escribir una parte de la Biblia
(por ejemplo, Lucas escribiendo un relato histórico a Teófilo). Por otro lado,
los destinatarios de la revelación de Dios estaban muchas veces conscientes
de ser portadores de una Palabra divina (1ª Tesalonicenses 2:13 y 4:15).
La Biblia pretende en muchos lugares ser la misma Palabra de Dios, y no

solamente contenerla. Solamente en el Pentateuco leemos 420 veces "Dios
dijo”. En el Salmo 119 se identifica 24 veces la ley con la Palabra de Dios. Lo
mismo podemos observar en los profetas del AT.
Jesucristo y sus apóstoles confirman el testimonio del AT. En el NT las
expresiones "la(s) Escritura(s) dice(n)” y "Dios dice" son usadas de forma
sinónima. Podemos comparar Génesis 12:1-3 con Gálatas 3:8 para
comprobarlo.
INDICIOS BÍBLICOS DE LA INSPIRACIÓN VERBAL

En esta sección se hablara de pruebas internas para la inspiración, lo cual
quiere decir: intentan establecer que la Biblia misma defiende el concepto
de la inspiración verbal y plenaria y que cualquier otro concepto es
totalmente ajeno a la Biblia. 1. 2ª Timoteo 3:16 "Toda”, quiere decir todo el AT
(v.l5) y desde nuestra perspectiva todo el NT. Por lo tanto, es posible
predicar sobre cualquier texto bíblico, hasta sobre las genealogías. La
predicación expositiva es una consecuencia lógica de la fe en la inspiración
de toda la Biblia.
"La Escritura”. Las Escrituras son infalibles e inspiradas, pero no sus autores
como personas. De eso tenemos ejemplos en 2 Samuel 11 y en Gálatas 2:11- 14.
"Inspirada”. El término en el griego es "theópneustos” (=soplado por Dios).

Mis Notas Detrás de la redacción de las Sagradas Escrituras está la iniciativa y la
vigilancia de Dios.
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“Y útil para enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir en justicia”.
La Biblia es la base de la verdad divina. Ella fue dada para abrirnos los ojos,
para educarnos y para fortalecer nuestra fe.
* 2 Pedro 1:21. Este pasaje habla del "cómo” de la inspiración. Los autores
fueron "inspirados”, literalmente "llevados” por el Espíritu de Dios.
* Hay mandamientos específicos para escribir la Palabra de Dios. Éxodo
17:14, Jeremías 30:2
* La manera como se cita el AT en el NT. Mateo 15:4, Hechos 28:25, El autor
de Hebreos ve el AT como Sagrada Escritura en la cual Dios mismo habla
(Hebreos 1:1.2).
PRUEBAS ESCRITURALES DE LA INSPIRACIÓN DIVINA

Las Escrituras afirman ser inspiradas divinamente. Puesto que el término
inspiración denota la agencia específica del Espíritu Santo como Autor de las
Sagradas Escrituras, se requiere dar el primer lugar al testimonio de la Biblia
misma. Pope señala que no se trata de argumentar de manera redundante
para recibir el testimonio de la Biblia con respecto a sí misma, si se recuerda
que en los asuntos divinos las credenciales siempre vienen primero, y deben
estar sustentadas por sus propias evidencias. Estas credenciales serán
consideradas en el siguiente orden: Primero, el Testimonio del Antiguo
Testamento; segundo, las Declaraciones de nuestro Señor; y tercero, el
Testimonio de los Apóstoles.
* EL TESTIMONIO DEL ANTIGUO TESTAMENTO.

Los patriarcas recibieron revelaciones de Dios, y algunas de ellas se
registraron por escrito, pero es evidente que estos registros, por sí mismos,
no fueron declarados oficialmente como Escrituras.
1. A Moisés le fue dado el privilegio de crear el primer cuerpo de literatura

conocida como Escritura Sagrada. Deuteronomio 34:10 – “Y nunca más se
levantó profeta en Israel como Moisés, a quien haya conocido Jehová cara
a cara”. Los mensajes de Moisés fueron dados con autoridad divina y en
ellos aparece con frecuencia la frase “El Señor Jehová habló a Moisés,
diciendo…”
2. David también afirmó haber recibido una inspiración divina. “El Espíritu de
Jehová ha hablado por mí, y su palabra ha estado en mi lengua” (2 Samuel
23:2).
3. Isaías constantemente introducía sus mensajes proféticos con las
Mis Notas palabras, Así dice el Señor Jehová.
89
4. Jeremías, Ezequiel y algunos de los profetas menores usaron expresiones

como Vino a mí palabra del Señor, o Así ha dicho el Señor.
Cristo es la verdadera y más sublime revelación de Dios, y la venida del

Espíritu es la realización e interpretación de la verdad revelada en Él.
* LAS DECLARACIONES DE JESUCRISTO

Cristo declaró que el antiguo testamento poseía autoridad divina, y Su
testimonio debe ser la palabra final en lo que respecta a la naturaleza y a los
resultados de la inspiración. Su testimonio es perfecto en cuanto al
cumplimiento de las demandas de la fe Cristiana. Cristo consideraba al
Antiguo Testamento como un canon completo, y declaró expresamente que
el mandamiento o la ordenanza más pequeña debía tener su cumplimiento
perfecto. Este es el significado de las palabras ni una jota ni una tilde (Mateo
5:18). Jesús citó cuatro de los cinco libros de Moisés; citó también los Salmos,
Isaías, Zacarías y Malaquías. Reconoció las tres divisiones de las Escrituras
que eran comunes en la tradición judía – la Ley, los Profetas y los Salmos
(Lucas 24:44-45) y declaró que éstas daban testimonio de Él. Esto resalta en
una controversia con los Judíos, en la cual Jesús dice: “Escudriñad las
Escrituras; porque a vosotros os parece que en ellas tenéis la vida eterna; y
ellas son las que dan testimonio de mí” (Juan 5:39). Jesús reconoció el
contenido completo de las Escrituras en su unidad y declaró
específicamente que éstas hacían referencia a Su propia Persona y obra.
* EL TESTIMONIO DE LOS APÓSTOLES

Los apóstoles dieron testimonio concerniente a la inspiración de las
Escrituras, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamentos.
1. El apóstol Pedro, inmediatamente antes de Pentecostés, se levantó en
medio de los apóstoles y otros discípulos y declaró: “Varones hermanos,
era necesario que se cumpliese la Escritura en que el Espíritu Santo habló
antes por boca de David acerca de Judas, que fue guía de los que
prendieron a Jesús” (Hechos 1:16).
2. San Pablo frecuentemente hace referencia al Antiguo Testamento en sus
escritos, utilizando una gran variedad de términos, tales como las
Escrituras de los profetas (Romanos 16:26) y las Sagradas Escrituras (2ª
Timoteo 3:15).
Pablo afirma la unidad de las Escrituras en el texto: Toda la Escritura es
inspirada por Dios, y útil para enseñar, para redargüir, para corregir, para
instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto,
Mis Notas enteramente preparado para toda buena obra” (2ª Timoteo 3:16-17).
90
3. La naturaleza de la Epístola a los Hebreos es tal, que toda su composición

depende del Antiguo Testamento como la Escritura Sagrada. Citando
Jeremías 31:31, Hebreos 10:16-17 dice: “Este es el pacto que haré con ellos
después de aquellos días, dice el Señor: Pondré mis leyes en sus
corazones, y en sus mentes las escribiré, añade: y nunca más me acordaré
de sus pecados y transgresiones”.
4. En 2ª Pedro 3:2 se encuentra la exhortación de “…que tengáis memoria de
las palabras que antes han sido dichas por los santos profetas, y del
mandamiento del Señor y Salvador dado por vuestros apóstoles”.
5. 1ª Corintios 2:12-13 dice: “Y nosotros no hemos recibido el espíritu del
mundo, sino el Espíritu que proviene de Dios, para que sepamos lo que
Dios nos ha concedido, lo cual también hablamos, no con palabras
enseñadas por sabiduría.
MÁS INDICIOS DE LA INSPIRACIÓN VERBAL

Ningún hombre jamás habría podido inventar un personaje como Jesucristo.
Hay muchas profecías bíblicas que se han cumplido de una forma
impresionante. Se calcula que más de 300 profecías en cuanto al Mesías se
han cumplido. El libro de Daniel es, por ejemplo, una prueba de la fiabilidad
de las profecías bíblicas.
INDICIOS BÍBLICOS DEL CONCEPTO DE QUE LA BIBLIA ESTA LIBRE DE

ERRORES
1. El carácter de Dios es fidedigno. Juan 17:3, Romanos 3:4
2. Jesucristo y los apóstoles hablan de la imposibilidad de que las Escrituras
se equivoquen. Mateo 5:17, Juan 10:35, Romanos 7:12
El libro de Apocalipsis termina con unas palabras muy serias (22:18.19).
EL CONCEPTO DE LA LIBERTAD DE ERRORES Y LAS SUPUESTAS

CONTRADICCIONES O EQUIVOCACIONES DE LA BIBLIA
Muchos piensan que la Biblia está llena de equivocaciones y errores. Los
problemas que aparentemente parecen estar en contradicción con la idea
de la inspiración bíblica sin errores pueden ser resueltos con algo de estudio
y con buen sentido común. Estos problemas pueden clasificarse en las
siguientes ategorías:
1. Problemas superficiales:
¿De dónde vino la esposa de Caín? Solución: una de sus muchas hermanas
(Gn. 4:17).
Mis Notas
91
La liebre, clasificada como rumiante en Lv. 11:6. Posiblemente la palabra

hebrea no habla de la liebre. La liebre también se destaca por su forma
peculiar de digestión.
Este tipo de problemas tiene fácil solución al estudiar el contexto, las
palabras y las costumbres de aquellos tiempos.
2. Problemas que se solucionan por tener más información:

En el siglo pasado, muchos historiadores y teólogos pusieron en duda la
fiabilidad de la Biblia en cuanto a las historias de los patriarcas. La
arqueología de nuestro siglo, sin embargo, ha podido confirmar muchas de
las costumbres mencionadas en el libro de Génesis.
3. Problemas que parecen una clara contradicción:

En Génesis 1 y 2 no tenemos dos relatos diferentes de la creación, sino 1:1-2:4a
describe la creación del universo y 2:4b hasta el final del capítulo pone un
énfasis especial sobre la creación del hombre.
El censo de David, mencionado en 2ª Samuel 24:lss. y 1ª Crónicas 21:1ss. En el
primer pasaje es Dios quien induce a David a hacerlo y en el segundo pasaje
es Satanás. Sin embargo, Dios puede servirse de Satanás para cumplir sus
propósitos. Otro ejemplo para este principio es el libro de Job.
En Mateo 1 y Lucas 3 no tenemos dos genealogías contradictorias sino la de

Mateo es la genealogía de José, la de Lucas 3 es la genealogía de María.
En Mateo 27:9 tenemos una cita de Zacarías 11:12.13 y no de Jeremías, como

parece indicar el texto. Sin embargo, en los tiempos de Jesucristo, el primer
libro de los profetas era Jeremías y no Isaías como ahora. A veces un grupo
de libros es llamado por el primer libro. Un ejemplo de este uso lo tenemos
en Lucas 24:44, donde "salmos” representa todo los libros poéticos del AT.
No queremos ocultar, sin embargo, que pueden quedar problemas que

carecen de una respuesta aceptable. En este caso es sabio esperar, hasta
tener más datos a mano que nos permitan buscar mejores soluciones.
LAS CITAS DEL ANTIGUO TESTAMENTO EN EL NUEVO

TESTAMENTO
Un estudio del uso del AT por los autores del NT nos da unos ejemplos
excelentes de que los autores del NT creyeron en la plena inspiración verbal
del texto del AT y son, por lo tanto, un argumento muy importante en la
Mis Notas defensa de este concepto.
92
El AT y el NT están conectados de una forma indivisible. En el NT tenemos 295

citas directas al AT, lo cual corresponde a 1 versículo entre 22. A este número
podemos añadir 613 alusiones al AT que corresponde al 10 % del texto del NT.
Los únicos libros de los cuales no existen citas directas son: Jueces, Rut,
Cantar de los Cantares, Eclesiastés, Ester, Esdras, Nehemías y 1ª y 2ª Crónicas.
Sin embargo hay alusiones en el NT de cada uno de estos libros.
Tenemos que entender que en los tiempos de los autores bíblicos no hubo
comillas u otras maneras de señalar una cita. Algunas reglas tenemos que
tomarlas en consideración al estudiar las citas del AT:
* El autor no siempre dice claramente que se trata de una cita.

* La cita puede ser breve e incompleta.
* La cita puede ser una paráfrasis o una traducción libre.
* Por ejemplo Isaías 6:9.10 es citado, ligeramente cambiado de acuerdo con
el contexto donde es usado, en Mateo 13:15, Juan 12:39.40 y Hechos 28:25-
27.
* Pequeños cambios del texto son posibles (p.ej. pronombres).
* A veces no se trata de citas directas, sino el resumen de una afirmación o
incluso de una historia, por ejemplo, en Mateo 2:23.
* Los escritores usan la LXX, pero también su propia traducción del texto,
porque la LXX no es una traducción inspirada y perfecta.
* Cuando el texto les pareció satisfactorio, la usaron.
*Cuando era necesario, cambiaron la traducción según el texto original.
* A veces hicieron una paráfrasis del texto para enfatizar su afirmación.
LA CRÍTICA DE LA INSPIRACIÓN BÍBLICA EN LA TEOLOGÍA

MODERNA
La teología moderna, tanto protestante como católica, ha cometido en los
últimos dos siglos el gran error de considerar la Biblia un libro acerca de Dios
y no de Dios. Es una acTitud muy peligrosa solamente aceptar de la Biblia lo
que concuerda con los propios criterios. Esta ha sido la actitud de muchos
seminarios y facultades oficiales de teología, sobre todo en el norte de
Europa.
Mis Notas
93
En Resumen
Es la operación divina ejercida sobre autores humanos, por lo cual Dios les
revela el mensaje a escribir, custodia su trabajo para que no haya errores,
pero sin alterar su propio estilo personal en la confección del original,
comunicando ego al trabajo hecho su aliento divino para que todo el escrito
original sea absolutamente Palabra de Dios, viva y eficiente u operante.
Es el poder de Dios que capacita al hombre para escribir perfectamente la

verdad revelada.
La palabra inspiración solo se menciona 2 veces en la Biblia: Job
32:8“Ciertamente espíritu hay en el hombre, y el soplo del Omnipotente le hace
que entienda.” Y 2ª Timoteo 3:16 “Toda la Escritura es inspirada por Dios, y útil
para enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir en justicia”
La verdad divina es revelada por Dios. En relación a esto, la Biblia dice que
“Toda la Escritura es INSPIRADA por Dios…” (2ª Timoteo 3:16), inspirada
viene del griego Theopneustos y significa “procedente del aliento de Dios”.
Inspirar es sinónimo de aspirar, por lo cual podemos decir: “aspirado por
Dios”. En hebreo, la palabra Inspiración, viene de Neshaman y se encuentra
en Job 32:8.
Se podría continuar citando texto tras texto de las Escrituras, casi sin
solución de continuidad, afirmando la misma verdad: los escritos del
Antiguo y del Nuevo Testamento, son los registros fieles de las palabras
inspiradas por el Espíritu Santo, a los santos hombres de Dios. La BIBLIA
puede ser calificada de SANTA con toda propiedad, y definida
terminantemente como LA PALABRA DE DIOS pura y sin mácula.
Se concluye diciendo que la Inspiración Verbal y Plenaria de las Escrituras es

válida, pues emana de las mismas páginas de la Biblia; tanto la que refiere a
las Escrituras como la Palabra de Dios en su totalidad, cuanto la que refiere a
la inspiración que contempló, en ciertos casos, dar las palabras mismas y, en
otros, guiar a elegirlas o controlar las elegidas por los escritores, a fin de que
ningún caso incurrieran en error, ni contradicción de ninguna especie, en
ningún sentido o dirección.
WILLEY Orton H. Teología Cristiana, (La inspiración de las escrituras) Volúmenes I, Editorial: Casa
Nazarena de Publicaciones. Pag 80
Mis Notas PEREZ, SAMUEL. Síntesis de Doctrina Bíblica.2008. Citado por SAAVEDRA, Marcos en Revelación
Inspiracion y Cannon de la Biblia. [On line] Disponible en Internet en:
http://www.monografias.com/trabajos-pdf/revelacion-inspiracion-canon-biblia/revelacion-inspiracioncanon-
biblia.shtml
94
1. Define con tus palabras inspiración.
2. Porque consideras que este término es importante en el contexto que se

manejando?
3. Cita ejemplos bíblicos que muestren inspiración.
4. Qué diferencia hay entre inspiración y revelación?
Mis Notas
DI PARDO, Armando. La Inspiración de las Santas Escrituras 2002. [On line] Disponible en
Internet en: http://www.philadelphos.org/inspiracion.htm
Ibid, Di Pardo..
95
Lección 8
Teología Pentecostal
* Identificar cual es nuestra teología pentecostal.
* Como puede aplicarse la teología pentecostal a la cotidianidad.
* Reconocer el quehacer teológico dentro de nuestro contexto cristiano.
Saberes Previos
* Cuál es la historia pentecostal?
* Por qué se denominan pentecostales?
* Por qué se requiere una teología pentecostal?
Mis Notas
97
TEOLOGÍA PENTECOSTAL
Desarrolla un Se pregunta Analiza Aportes Explica la
Que hacer teológico Quien debe ser? Metodológicos Teología
Que necesita un y y de la
Método Pentecostal Quien debe hacerla? Epistemológicos Iglesia Pentecostal

Unida de Colombia
de la
Teología Pentecostal
en Colombia
entre ellos
Teología Teología Teología Radical y

Espiritual Comunitaria propia
EL QUE HACER DE LA TEOLOGÍA PENTECOSTAL
INTRODUCCIÓN (1)
En los últimos cien años, el movimiento Pentecostal ha pasado, de ser un
aparente retoño insignificante de los movimientos de Avivamiento y
Santidad del iglo dieciocho y diecinueve, a ser una fuerza global dentro del
mundo Cristiano (2). Nadie puede negar el fenomenal crecimiento numérico
de creyentes Pentecostales a través del mundo durante el pasado siglo. Sin
embargo, aun desde sus principios, el entendimiento teológico central del
Pentecostalismo ha sido cuestionado y, en ocasiones, hasta desaprobado
por una supuesta falta de rigor académico. Afortunadamente, aun en sus
inicios, el movimiento ha contado con generaciones de pensadores
Pentecostales cuyo propósito ha sido dar credibilidad teológica a las
doctrinas, adoración y practicas Pentecostales entrando en dialogo con
corrientes académicas de discusión bíblica y teológicas que la sitúan en una
buena posición.
ALFARO Sammy, Espiritualidad Integral y Educación Teológica. Seminario Teológico Pentecostal. Tuesday, August
16, 2011 Cleveland, TN. USA. En: http://et310orlando.blogspot.com/2011/08/espiritualidad-integral-y-educacion.html
Hacia el Desarrollo de una Teología Pentecostal Hispana Un estudio de las características de una teología
wesleyana-pentecostal hispana y su relación recíproca con su particular espiritualidad, dentro del contexto hispano
Mis Notas en Estados Unidos.
Algunas estimaciones recientes indican que los Pentecostales (incluyendo a grupos Carismáticos) forman
aproximadamente una cuarta parte de la total población de Cristianos en el mundo actual. Th ePew Forum Religion
and Public Life (Octubre 2006), Spirit and Power: A 10-Country Survey of Pentecostals. [Consulta:
98
La realidad bíblica es que aunque algunos hombres de Dios “eran gente sin
estudios ni preparación” (Hechos 4:13) al principio de su ministerio, no
siempre quedaron así. Lo que es más, la Biblia nos provee muchísimos
ejemplos de hombres y mujeres que fueron preparados y educados para su
vocación ministerial en el ámbito secular y religioso. Dios usó a un Moisés, a
un José y a un Daniel que recibieron la educación formal más elevada de su
tiempo bajo el tutelaje de maestros paganos. Además, Pablo, el escritor más
prolifero del Nuevo Testamento, que nos dejó cartas repletas de enseñanzas
doctrinales y prácticas que forman la esencia de nuestra fe, fue un fariseo, un
doctor de la ley, que estudio con los fariseos de mayor reconocimiento en su
día. Esto indica que aunque no es un requisito, la preparación académica es
muy útil en las manos de Dios.
Se maneja un imaginario errado entre el estudio académico y la

espiritualidad, considerase contradictorias y no complementarias por no
siempre habitar el mismo terreno de pensamiento; donde la preparación de
sermones y estudios bíblicos a veces no tienen una conexión significante
con la tarea teológica a nivel académico. La realidad es que muchas veces
líderes Pentecostales que optan por una educación superior tristemente se
dejan seducir por las oportunidades y comodidades que naturalmente
producen los diplomas académicos. Después de haber sido comisionados y
ungidos con aceite regresan a la iglesia local con altivez académica
pensando que ahora son mejores predicadores y maestros.
La historia de la iglesia nos enseña que la preparación académica no debe ser

considerada como enemiga de las disciplinas espirituales y el labor
ministerial.
En realidad, lo opuesto es verdad. No solo escritores bíblicos como Moisés y
Pablo (entre otros) deben ser considerados como personas que
combinaron el trabajo académico con una profunda espiritualidad, sino
también abundan ejemplos en la historia de la iglesia. Desde los Padres
Apostólicos hasta la época del Renacimiento, las disciplinas espirituales eran
parte indispensable de la tarea teológica.[1]De hecho, no se podía concebir
como podría ser diferente. Los grandes pensadores de la iglesia combinaron
una robusta espiritualidad con un rigoroso estudio académico.
Como un ejemplo de este acercamiento espiritual al quehacer teológico,

Tomás de Aquino encabeza su obra magna con esta oración: ''Dios
misericordioso, te pido que me ayudes, como bien te agrade, que pueda
Mis Notas buscar diligentemente, investigar detenidamente, conocer con veracidad, y
Julio 1, 2011].
(1) En su análisis del origen de la teología como disciplina académica, Simón Chan comenta: “La división
99
presentar perfectamente, a la gloria de tu nombre''.[2]
La verdadera teología surge de la experiencia personal de Dios, y reflexionar

en esa experiencia debe llevar a un conocimiento experiencial más profundo
de Dios. El que está envuelto en “trazar con exactitud la gloria de Dios” será
afectado por esa gloria, que inevitablemente provoca alabanza. La
verdadera teología siempre es doxológica.
UN MÉTODO PENTECOSTAL PARA HACER TEOLOGÍA

Por mucho tiempo se ha argumentado que los Pentecostales no tenemos un
método teológico; o que la teología Pentecostal no se presta para una
metodología. Además, se puede decir que en sus principios el movimiento
Pentecostal no estaba muy interesado en el quehacer teológico (como
atestiguan algunos sermones Pentecostales) como lo estaba en doctrina
bíblica.[3]
Harvey Cox describe la manera Pentecostal de hacer teología de esta
manera:
El Pentecostalismo esta enraizado en testimonios, discursos extáticos, y

movimiento corporal. Pero es una teología, con un amplio cosmos religioso,
un sistema intrincado de símbolos que responde a las preguntas recurrentes
del significado y valor humano. La diferencia es, que históricamente, los
Pentecostales se han sentido más a gusto cantando su teología, o
poniéndola en folletos para distribución en las esquinas. Solo recientemente
han comenzado a escribir libros.
Cualquiera que haya sido la auto-comprensión del quehacer teológico
Pentecostal, algo es cierto; aunque intentaron no ser identificados como
teólogos, inescapablemente elaboraron pensamientos teológicos, y como
tal, deben ser identificados como teólogos del Espíritu.
de la teología (como espiritual, dogmática, y bíblica) era desconocida antes del surgimiento de la filosofía racionalista
del siglo dieciocho, el período conocido como el Renacimiento. Antes de eso los teólogos consideraban su tarea como
un ejercicio profundamente espiritual, aun cuando hacían uso de métodos escolásticos.” Spiritual Theology: a
systematic study of the Christian life (Downers Grove: IVP Academic, 1998), 16.
(2)Igualmente se puede hacer referencia a la “Oración del Académico” que Tomas solía hacer antes de enfocar su mente
a su labor teológica. “Creador Inefable,…Tú que eres la verdadera fuente de luz y sabiduría, y el soberano principio,
dígnate infundir sobre las tinieblas de mi entendimiento un rayo de tu claridad, apartando de mí la doble oscuridad en
que he nacido: el pecado y la ignorancia. Tú, que haces elocuentes las lenguas de los niños, instruye mi lengua e infunde
en mis labios la gracia de tu bendición. Dame agudeza para entender, capacidad para retener, método y facilidad para
aprender, sutileza para interpretar, y gracia copiosa para hablar. Dame acierto al empezar, dirección al progresar y
perfección al acabar. Amén. ”Tomas Aquino publicado en Raccolta #764, Pius XI Studiorum Ducem, 1923).
La siguiente cita provee un ejemplo de la actitud anti-intelectual (o puesto de manera más positiva, el deseo de
desasociar el enfoque bíblico Pentecostal de lo que era considerado un mero enfoque académico) de los primeros
Pentecostales. “Dios no necesita un gran predicador teológico que solamente puede dar trozos y rebanadas teológicas
Mis Notas a la gente. [Dios] puede tomar un gusano y deshacer una montaña…” en “Back to Pentecost,” The Apostolic Faith
1(Octubre 1906): 3.
COX, Harvey G. Fire from Heaven: the Rise of Pentecostal Spirituality and the Reshaping of Religion in the Twenty-First
Century. New York: Addison-Wesley, 1995
100
Enfatizando la relación entre la experiencia de Dios dentro de la iglesia y la

reflexión teológica, Orlando Costas localiza la celebración congregacional
como eje principal de la teología Latino Americana de manera muy relevante
para el desarrollo de una teología Pentecostal:
'' El culto es el reflejo más claro de la teología de la comunidad de fe. Ello se

hace claramente evidente en el N.T., donde pasajes de mayor profundidad
teológica son trozos litúrgicos– himnos, oraciones, confesiones, etc. –
tomados directamente de la experiencia de las comunidades primitivas. En
América Latina ello se hace aún más claro dado el carácter oral de nuestra
teología.
Nuestra teología es parte de la vida, que, para bien o para mal, se
representa…por el culto, ya que este es el punto central de la vida eclesial.''
En vista a estas declaraciones, es por demás decir que el teólogo Pentecostal
debe estar conectado a la comunidad de fe de la cual pretende ser su
intérprete.
La experiencia Cristiana de la presencia de Dios debe ser el punto focal de la

teología Pentecostal. En su tratado sobre espiritualidad Pentecostal, Steven
J. Land provee una descripción que nos ayuda a comprender como la
experiencia Pentecostal debe informar el entendimiento teológico. “La
experiencia del spíritu…apunta hacia y requiere una integración de
creencia, afecciones, y práctica que a la misma vez es la definición de
espiritualidad y la tarea teológica.” Para el Pentecostal, entonces, la
espiritualidad no es diametralmente opuesta a la labor teológica; en cambio
es una parte integral de ella ya que las dos deben ir mano a mano.
En acercamiento al texto bíblico como Pentecostales la noción es de que la

experiencia de Dios por medio del Espíritu proporciona un punto de partida
para poder entender lo que el texto significó, y lo que significa para nosotros
hoy como individuos y para la comunidad de adoración. El Pentecostal no
deja su espiritualidad en la puerta buscando recuperar de manera objetiva el
significado del texto bíblico. Más bien, es precisamente la experiencia de
Dios por el Espíritu que le da a la hermenéutica Pentecostal su distintiva voz
profética a la comunidad eclesial mayor.
Terry Cross describe el proceso de interpretación Pentecostal de esta

manera: ''Como interprete Pentecostal del texto de la Escritura, creo que es
Mis Notas Twenty-First Century. New York: Addison-Wesley, 1995. Ibid, p 15

COSTAS, Orlando. El Protestantismo en América Latina Hoy: Ensayos del Camino. San José, Costa
Rica: Publicaciones INDEF, 1975.
LAND, Pentecostal Spirituality: A Passion for the Kingdom(Sheffield: Sheffield Academic, 1993), 41.
101
crucial tener todas las herramientas escolásticas en mi caja de herramienta

intelectual mientras me ocupo en la tarea de interpretar la Escritura.
También debo tener la guía del Espíritu para leer el texto. Además, creo que
de alguna manera mi experiencia de Dios informará mi lectura de la
Escritura– en verdad, debe informar esa lectura o el texto se convierte en un
texto antiguo más, junto a Cicero, Platón, o Seneca. Es el Espíritu de Dios
quien respiró a vida las Escrituras por medio de la letra de sus autores y es el
mismo Espíritu quien me ayuda a experimentar al Dios de la Escritura en mi
vida diaria y en mi labor de
interpretar el texto.'’
En corto, la hermenéutica Pentecostal entiende que todo acto de

interpretación es informado por el punto de vista particular de que el
Espíritu se movió en los eventos del texto mismo, y asimismo en y a través de
la comunidad que interpreta.
Debido a que el empuje principal de la teología Pentecostal es

indudablemente su característica orientación pneumática, podemos
describir la tarea académica desde el punto de vista Pentecostal como
“pensando en el Espíritu.”
No es sorpresivo que un movimiento, que surgió debido a la búsqueda de

restaurar los orígenes pneumáticos de la iglesia primitiva, se enfocaría
primordialmente en desarrollar su entender sobre el bautismo en el Espíritu
Santo dejando de articular otras doctrinas.
Arrington nos ayuda a entender mejor esta dinámica de 'pensar en el
Espíritu': ''Un principio fundamental de la hermenéutica Pentecostal es: La
Escritura dada por el Espíritu Santo debe ser interpretada por el Espíritu
Santo. La iluminación del interprete por medio del Espíritu Santo es una
parte vital en elucidar el significado contemporáneo del texto bíblico.
En otras palabras, el Espíritu Santo es un agente asociado en la

interpretación del texto sagrado. De hecho, para el Pentecostal es muy
problemático pensar que se puede hacer una interpretación adecuada y
SIMON Chan, Pentecostal Theology and the Christian Spiritual Tradition (JPTS 21, Sheffield: Sheffield
AcademicPress, 2000), 31-32.
“Toward a Theological Understanding of the Pentecostal Appeal to Experience,” Journal of Ecumenical
Studies 38:4 (Fall 2001): 399-411.
CROSS, Terry L. “A Review of Ben With erington, The Problem With Evangelical Theology: Testing the
Exegetical Foundations of Calvinism, Dispensationalism and Wesleyanism.” Paperpresented at the 36
Mis Notas thannual meeting of the Society of Pentecostal Studies. Cleveland, Tenn., March 9, 2007.
Debo esta frase a Douglas Jacobsen, quien la usa como título a su obra sobre las teologías tempranas
del movimiento Pentecostal. Douglas Jacobsen, Thinking in the Spirit: Theologies of the Early
Pentecostal Movement (Indiana: Indiana University Press, 2003).
102
completa de un pasaje bíblico sin la ayuda del Espíritu Santo; pues es

solamente por y en el Espíritu que uno puede tomar este texto antiguo y
encontrar significado relevante para el mundo actual. Por esto, Arrington
declara con autoridad. ''El Espíritu Santo supera la distancia al servir como el
contexto común y haciendo puente que cruza la distancia cultural y
temporal entre el autor original y el intérprete moderno. Puesto de otra
forma, el Espíritu establece un continuo entre la palabra escrita en el pasado
y la misma palabra en el presente, iluminando así lo que las palabras del autor
antiguo significan para los que vivimos en el siglo veintiuno y como nos
hablan hoy. A través del Espíritu Santo la Palabra de Dios se hace viva y habla
a la situación presente con nuevas posibilidades para transformación
personal y social.'’
En vista a esto, varias cosas se pueden decir en cuanto a la manera que como
Pentecostales intentan interpretar la Escritura en línea con el Espíritu. Dado
el aspecto dinámico de la hermenéutica Pentecostal, el significado de un
texto se establece por medio de la interacción dialógica entre Espíritu,
Escritura y comunidad. El académico Pentecostal no hace exegesis del texto
bíblico simplemente para recuperar su significado original; la experiencia de
la comunidad del Espíritu tiene relevancia para la interpretación de la
Escritura.
Lo que es más, la presencia del Espíritu en la iglesia y el relato bíblico sirven
para hacer exegesis sobre la experiencia de la comunidad. Ninguna de las
tres puede funcionar independientemente de las otras dos, pues esto crea
un desbalance en la estrategia hermenéutica. Un método únicamente
enfocado en una interpretación histórico-gramática, tan valiosa como es, sin
el testimonio de la actividad del Espíritu en la comunidad puede resultar en
una lectura sin vida, pues el Espíritu da vida. Igualmente, una lectura
enfocada en el aspecto experiencial sin el intento a establecer el contexto
histórico puede producir una lectura ilegitima del texto que es contraria al
testimonio de la Escritura y en desacuerdo a la continua obra del Espíritu en
la Iglesia.
Nuestro estudio de hermenéutica teológica nos revela que para nosotros los
Pentecostales la orientación pneumática y enfoque en la experiencia
proveen nuevas ventanas hacia el texto. Como los relatos de los comienzos
del movimiento Pentecostal demuestran, la imaginación teológica
Pentecostal nació del deseo de integrar el relato bíblico con los relatos
personales y comunitarios. Kenneth Archer describe el proceso de esta
Mis Notas manera:
ARRINGTON, French L. Christian Doctrine: A Pentecostal Perspective. Vol. 1. Cleveland: Pathway,
1992. . “The Use of the Bible by Pentecostals.” Pneuma Vol. 16 (Spring 1994): 101-8.
103
''Los Pentecostales encontraron paralelos entre la Biblia y su vivencia e

incorporaron estas a sus testimonios. Por tanto, los Pentecostales no veían
diferencia en como Dios obró en tiempos bíblicos y como obra en tiempo
presente. Además, no reconocieron una diferencia en la realidad percibida
debido a los cambios de tiempo o cultura. La gente siempre ha tenido
experiencias similares. Entonces, vieron sus experiencias como similares a
las de los tiempos bíblicos. Esta cosmovisión reitero la fácil accesibilidad e
inmediación del significado de la Escritura para la comunidad Pentecostal.'’
En resumen, para el pueblo Pentecostal, las Escrituras contienen una

teología experiencial del Espíritu. A través del Antiguo Testamento y el
Nuevo, los autores bíblicos reflejan teológicamente sobre la experiencia de
Dios en y por el Espíritu (como se puede ver en el Sinaí y el Día de
Pentecostés). Dios manifiesta su presencia en la historia por medio de
hechos providenciales a favor de su pueblo y el mundo, y los autores bíblicos
guiados por el Espíritu preservaron la revelación de Dios dada por y a través
de esa manifestación particular escrita en forma narrativa. En cierto sentido,
como Pentecostales se fortalece ese proceso al pensar sobre lo que significa
que Dios manifieste su presencia en una reunión por medio de una sanidad o
mensaje profético en lenguas. Pero este tipo de reflexión orgánica sólo
puede hacerse si se opta por estar conectados a la comunidad Pentecostal y
se practica una espiritualidad
Pentecostal.
La contribución más importante que la teología Pentecostal aporta es

precisamente su reflexión en la experiencia viva de una comunidad saturada
con la presencia y actividad del Espíritu. El teólogo Alfaro refiere que ''Como
teólogo Hispano Pentecostal entiendo que el regalo más valioso que puedo
entregar a la comunidad académica y la iglesia es mi reflexión enfocada en la
experiencia de Dios por medio de la persona y obra del Espíritu Santo en la
iglesia global''.
Cox narra su testimonio de cómo tuvo que repensar la manera Pentecostal

de hacer teología:
''Como teólogo me había acostumbrado a estudiar movimientos religiosos

leyendo lo que sus teólogos escribían y tratando de captar sus ideas
centrales y doctrinas más sobresalientes. Pero pronto me di cuenta que con
Mis Notas KENNETH J. Archer, A Pentecostal Hermeneutic, 122.

KENNETH J. Archer, Pentecostal Hermeneutic for the Twenty-First Century: Spirit, Scripture and
Community. JPTS 28. Edinburgh: T & T Clark, 2004.
Sammy Alfaro, Hacia el desarrollo de la teología pentecostal, 2011
104
el Pentecostalismo ésta táctica no sirve de mucho. Como lo describe un

teólogo Pentecostal, en su fe “la experiencia de Dios tiene supremacía
absoluta sobre el dogma y la doctrina.” Por tanto, la única teología que
puede dar un relato de esta experiencia, el dice, es “una teología narrativa
cuyo central expresión es el testimonio.”
De igual manera es bueno abrazar las distintivas Pentecostales como
fuentes y recursos para la labor teológica.
Durante la última reunión de la Sociedad para Estudios Pentecostales en
Marzo de este año, Cox ofreció dos recomendaciones enfocando la
necesidad de recobrar el celo Pentecostal y centralidad en el Espíritu:
1) Recuperen el ascetismo y piedad Pentecostal que caracterizó al

Pentecostalismo en sus orígenes, y 2) tengan cuidado con acceder a la
tentación de aceptación política y uniformidad.(3) “Sean un movimiento y
no una empresa teológica. Regresen a ser un pueblo del Espíritu.” Creo que
el académico Pentecostal puede hacerle un gran servicio a la iglesia y la
academia si opta por hacer teología como una disciplina espiritual.
El Pentecostalismo nació después de noches arduas en búsqueda de un

toque de Dios, por tanto, si la teología Pentecostal va a ser un testigo fiel del
movimiento debe tomar de la misma fuente espiritual. Tiene que haber una
correlación entre espiritualidad Pentecostal y teología Pentecostal, pues
uno no puede hacer teología desde una perspectiva Pentecostal si uno no
comparte el estilo de vida Pentecostal. Puesto de otra forma, une tiene que
estar enraizado en su tradición religiosa si pretende ser un verdadero
interprete de su comunidad. Recuperar la naturaleza doxológica de la
teología no solamente ayudará a hacer un puente la división entre iglesia y
academia, pero también servirá como un medio metodológico para avanzar
la distintiva manera de hacer teología.
Al estudiar el progreso de la iglesia desde el comienzo de la era cristiana

hasta hoy, como teólogo, me admiro de que estemos viviendo durante un
tiempo donde cómo nunca antes se ha dado libertad a que el Espíritu se
mueva en la iglesia.
Aún más reciente, Cox ha declarado de manera profética que se está

viviendo en “la Era del Espíritu” debido, entre otros factores, al crecimiento
global del Pentecostalismo en el pasado siglo. Este despertamiento al
Mis Notas Cox, Harvey G. Fire from Heaven: the Rise of Pentecostal Spirituality and the Reshaping of Religion
in the Twenty-First Century. New York: Addison-Wesley, 1995.
(3) Plática titulada “El Futuro de la Teología Pentecostal,” presentada en la Reunión Anual de la
Sociedad de Estudios Pentecostales en Memphis, TN, 10 de Marzo del 2011
105
movimiento del Espíritu a nivel global posiciona a los Pentecostales a ser

agentes de transformación en el ámbito eclesiástico y académico; el mundo
necesita una reflexión en la misión de la iglesia en el poder del Espíritu.
Se puede aprender tanto de un análisis detenido de la obra misionera en el

libro de Hechos, pero lo que para mi es más significante es la dependencia en
el Espíritu de la iglesia al cumplir el trabajo evangelistero. En el libro de
Hechos este es un tema principal, pues vez tras vez los apóstoles llegaron a
confirmar la voluntad de Dios al ver como el Espíritu Santo se estaba
moviendo en la iglesia. Desde el principio en Jerusalén, y después en Judea y
Samaria, el bautismo con el Espíritu Santo es la señal de aprobación que
impulsa a la iglesia a predicar el evangelio a diferentes grupos étnicos (8:15-
17; 10:44-47; 11:12-15; 19:6). Además, en momentos críticos cuando la iglesia
necesitó tomar decisiones importantes la respuesta surgió en consultación
con el Espíritu (Hechos 6:1-5; 13:2-4; 15:28). De hecho, el libro de Hechos
demuestra que el Espíritu Santo fue quien orquestó la misión de la iglesia
dirigiendo a sus líderes e incluso en ocasiones impidiendo su avance (11:12,
28; 16:6-7). Estoy convencido que un análisis teológico igualmente guiado
por el Espíritu nos ayudaría inmensamente en la revitalización de iglesias
moribundas y la plantación de nuevas obras.
Como Pentecostales no hemos seguido por completo el impulso del Espíritu
a reformar y renovar la iglesia según sus directrices. Pero, al escuchar la voz
del Espíritu al tomar decisiones como cuerpo eclesial, y que si se busca
identificar el mover del Espíritu hoy siguiendo sus pisadas, tal y como lo hizo
la iglesia primitiva y la iglesia Pentecostal en sus principios. Es triste ver como
un movimiento que se caracterizó por su dependencia en el Espíritu Santo,
hoy parezca ser más democrático que neumático.
Alfaro dice ''Creo que la aproximación a la tarea teológica Pentecostal como

disciplina espiritual en servicio a la iglesia, hoy puede marcar la diferencia y
traer transformación a la iglesia. Estoy convencido que una teología
Pentecostal sumergida en oración y enfocada en la obra del Espíritu en la
iglesia puede energizar la iglesia para que cumpla su misión en el poder del
Espíritu.'’
Continúa diciendo: '' Permítanme hacer otra crítica desde una teología
Pentecostal que desea servir a la iglesia en la plantación de nuevas obras.
Pregunta: ¿Qué tan importante fue y ha sido la adoración en la reunión
Pentecostal? Un análisis histórico de la adoración congregacional de la
Mis Notas iglesia Pentecostal revela que hemos estado en la vanguardia de innovación
Sammy Alfaro, Hacia el desarrollo de la teología pentecostal, 2011
106
e incorporación de música e himnología que busca contrarrestar la liturgia

tradicional. El movimiento moderno de la alabanza y adoración que ha
revolucionado la iglesia a nivel mundial y ha ayudado a revitalizar la iglesia
infundiéndola con pasión por la intimidad con Dios debe ser considerado
como un verdadero mover del Espíritu.
Es necesario también educar líderes y pastores que no dependen del Espíritu

en su vida personal y el trabajo de la iglesia, pero también están
debidamente preparados para responder a los desafíos que presenta la
situación actual de nuestro mundo. Existen tantos problemas a nivel local y
global donde una mejor preparación académica que reconoce soluciones
seculares puede ser determinante en el futuro progreso de la iglesia. Por eso
es necesario tener un concepto más integral de la preparación ministerial;
intentando un balance entre rigor académico y una robusta espiritualidad.
Como amantes de la educación y ministros de la iglesia, debemos trabajar
para que llegue el día en que se tengan líderes laicos en la iglesia local que
son llenos del Espíritu y que han terminado carreras académicas. Sueño con
una iglesia local donde la mayoría de los líderes son hombres y mujeres
profesionistas quienes pueden tomar sus herramientas seculares y ponerlas
en servicio de Dios guiados por una espiritualidad profunda y un amor por la
iglesia.
Creo que la iglesia Pentecostal Hispana en los Estados Unidos tiene el

potencial para ser un agente de transformación a nivel nacional y mundial si
se opta por impulsar a los jóvenes a continuar sus estudios y servirle a Dios en
la iglesia y el mundo secular simultáneamente. Cuando crezca el número de
jóvenes Pentecostales que decidan servir a Dios bivocacionalmente,
estaremos estratégicamente posicionados para hacer un impacto mundial.
Pero este sueño requiere una estrategia pastoral que logre hacer puente
entre lo académico y lo espiritual; se necesita modelar lo que es servir a Dios
con la mente y el espíritu, y fomentar una espiritualidad integral que florece
aún en el ámbito secular. Nosotros somos la generación de educadores
Pentecostales que transformará la iglesia Hispana capacitando una nueva
generación de pastores, líderes y plantadores de iglesia que se han
aprendido a combinar el estudio académico y las disciplinas espirituales en
servicio a Dios.
Es así como el pentecostalismo tiene tanto un saber teológico como un

conocimiento teológico, pero que éstos están en desequilibrio, y que este
Mis Notas desequilibrio, y que esta desequilibrio se manifiesta en el ser Pentecostal. El
107
pentecostalismo es una espiritualidad cristiana donde el ser está más

relacionado con el saber que con el conocer. El o ella saben de Dios a través
de su experiencia religiosa. El pentecostalismo es más religión que teología.
TEOLOGÍA PENTECOSTAL: ¿QUÉ DEBE SER Y QUIÉN DEBE

HACERLA?
En el pentecostalismo hay una comprensión de los temas fundamentales del
cristianismo y cualquier creyente promedio de una iglesia Pentecostal
puede comunicar en forma más o menos espontánea y coherente lo que
cree de Dios, la iglesia, la redención en Cristo, el Espíritu Santo, el pecado, la
segunda venida de Cristo, etc. Se puede o no estar de acuerdo con la
argumentación, el uso de la Biblia, la hermenéutica, el vocabulario, pero no
se puede negar ese saber de Dios. La teología Pentecostal deberá traducir
ese saber en conocimiento teológico, y poner éste al servicio de las iglesias.
La teología Pentecostal deberá ser la autoafirmación del pentecostalismo
como un saber y un conocer de Dios propios y significativos,
preferentemente con un lenguaje propio y apropiado. ¿Y quién debe hacer
esta teología? Los y las pentecostales. Los teólogos pentecostales
académicos no tenemos que inventar un modelo y una actitud; debemos
hacer teología desde la praxis, orgánicamente integrados a las
comunidades, acompañándolas en su caminar y dejándonos enseñar e
inspirar por ellas.
APORTES (PROBABLES) METODOLÓGICOS Y

EPISTEMOLÓGICOS DE LA TEOLOGÍA PENTECOSTAL AL
QUEHACER TEOLÓGICO EN COLOMBIA
1. Teología con Espíritu

El pentecostalismo es el resultado de una opción preferencial del Espíritu y
los pentecostales hemos respondido con una opción preferencial por
Espíritu. El tema “Espíritu Santo” deberá seguir siendo un pilar de nuestro
pensamiento teológico, pero un Espíritu al que le permitamos expresarse y
autorrevelarse más allá de las categorías y experiencias en las que con
frecuencia los pentecostales hemos intentado limitarlo. El Espíritu Santo
deberá seguir recibiendo en la teología Pentecostal una atención prioritaria.
Una teología espiritual en el sentido de guiadas por el Espíritu, escrita en
continuidad con la tradición del Espíritu de la creación, del éxodo y la pascua,
de los profetas, de los salmos, de las luchas, del paráclito Juánico, del
carismático Pablo, del portado por Jesús de Nazaret, etc.
Mis Notas
CHIQUETE Daniel Aportes y Desafíos de la Teología Pentecostal. Al quehacer Teológico en América
Latina. [On line] Disponible en Internet en: http://elquehacerteologico.blogspot.com/
Ibid, CHIQUETE Daniel
108
2. Teología Comunitaria
La Pentecostal debe partir de la realidad concreta de las comunidades
creyentes y debe buscar respuestas a sus preguntas, necesidades,
aspiraciones, esperanzas y miedos.
La teología Pentecostal se alimenta de la vida de sus comunidades, por ello

está en las mejores condiciones de establecer la requerida vinculación entre
las comunidades y la academia, casi de manera natural. En muchas
comunidades pentecostales están dadas las condiciones para una
enseñanza y creación de teología comunitaria. El pentecostalismo es menos
ingenuo y fundamentalistas de cómo algunos críticos lo dibujan. El
pentecostalismo tiene un saber de Dios y de estos aspectos que lo ponen en
condiciones de desarrollarlos teológicamente de una manera más natural
que otras tradiciones religiosas. La única forma de hacer teología
Pentecostal significativa es optando objetivamente por la subjetividad.
3. Teología radical y propia

Una teología que trabaje desde la raíz de la espiritualidad Pentecostal: la
Biblia, la historia de la iglesia y la experiencia religiosa carismática. La Biblia
es central en la fe, la praxis y el culto Pentecostal. Ella es uno de los sólidos
fundamentos de esta religiosidad. La teología Pentecostal deberá ser
decididamente bíblica, esforzándose por el conocimiento y manejo correcto
de los recursos académicos del estudio y análisis de las Escrituras, una
herramienta que nos permita desarrollar una teología fiel a la espiritualidad
y convicciones cristianas. También debemos volcar la atención a la
experiencia religiosa Pentecostal misma y desarrollarla teológicamente.
4. D e s a f í o s ¿ o p o r t u n i d a d e s ? P r o b a b l e s ¿ d e s e a b l e s ? D e l
pentecostalismo a la educación teológica en América Latina y el Caribe
El cristianismo protestante en América Latina y el Caribe es
mayoritariamente Pentecostal. La demanda por estudios teológicos es
también creciente en casi todos los países. Si el 75 por ciento del
protestantismo latinoamericano es Pentecostal. La teología pentecostal, es
un esfuerzo de penetrar más profundamente en los misterios cristianos, tal
como son plasmados en las tradiciones bíblicas y, después, eclesiásticas. Por
último la teología del Espíritu ofrece enormes posibilidades para el dialogo y
el trabajo ecuménico, con su énfasis en el Espíritu y en las experiencias
espirituales, puede ser un riquísimo aporte.
Mis Notas
QUE CREEMOS? IGLESIA PENTECOSTAL UNIDA DE COLOMBIA. PORTAL OFICIAL
http://www.ipuc.org.co/Portal/nuestraiglesia/%C2%BFen-qu%C3%A9-creemos.html
109
IGLESIA PENTECOSTAL UNIDA DE COLOMBIA

En Colombia la Iglesia Pentecostal Unida de Colombia abraza la doctrina de
la Unicidad de Dios con sus implicaciones cristológicas y practica el bautismo
en el nombre de Jesús. Por eso es considerada como parte de los
pentecostales del Nombre de Jesucristo o apostólicos.
* Se cree que la Biblia es inspirada por Dios:

* La infalible Palabra de Dios.
* Toda la Escritura es inspirada por Dios y útil para enseñar, para redargüir,
para corregir, para instruir en justicia' (2ª Tim 3:16).
* La Biblia es la única autoridad dada por Dios al hombre; por tanto, toda
doctrina, fe, esperanza y toda instrucción para la Iglesia debe ser basada
en, y armonizar con la Biblia. Debe ser leída y estudiada por todos los
hombres en todas partes y solamente puede ser entendida por los que han
sido ungidos por el Espíritu Santo (1ª Juan 2:27) "Ninguna profecía de la
Escritura es de interpretación privada, porque nunca la profecía fue traída
por voluntad humana, sino que santos hombres de Dios hablaron siendo
inspirados por el Espíritu Santo" (2ª Pedro 1:20-21).
* EL ÚNICO DIOS VERDADERO

* EL HIJO DE DIOS
* EL NOMBRE
* LA CREACIÓN DEL HOMBRE Y SU CAÍDA
* ARREPENTIMIENTO Y CONVERSIÓN
* BAUTISMO EN AGUA
* EL BAUTISMO DEL ESPÍRITU SANTO
* DOCTRINA FUNDAMENTAL
* SANIDAD DIVINA
* LA CENA DEL SEÑOR
* EL ÚNICO DIOS VERDADERO

La IPUC Cree en el único Dios viviente, eterno infinito en poder, Santo en
naturaleza, atributos y propósito; que posee deidad absoluta e indivisible.
Este único Dios verdadero se ha revelado El mismo como Padre; como hijo
en la redención; y como el Espíritu Santo por emanación (1ª Corintios 8:6;
Efesios 4:6; 2ª Corintio 5:19: Joel 2:28).
Las Escrituras hacen más que intentar probar la existencia de Dios: afirman,
Mis Notas
QUE CREEMOS? IGLESIA PENTECOSTAL UNIDA DE COLOMBIA. PORTAL OFICIAL
http://www.ipuc.org.co/Portal/nuestraiglesia/%C2%BFen-qu%C3%A9-creemos.html
110
asumen y declara que el conocimiento de Dios es universal. (Romanos 1:19,

21, 28, 32: 2:15) Dios es invisible Incorpóreo, sin partes, sin cuerpo y por tanto
sin ninguna limitación. El es Espíritu (Juan 4:24) un espíritu no tiene carne ni
huesos" (Lucas 24:39).
"…..El primer mandamiento de todos es: Oye, Israel: el Señor nuestro Dios,
el Señor uno es" (Marcos 12:29; Deuteronomio, 6:4). "Un Dios y Padre de
todos, el cual es sobre todos y por todos y en todos" (Efesios 4:6). El único
Dios verdadero se manifestó El mismo en varios modos en el Antiguo
Testamento, En el Hijo mientras estaba entre los hombres, como el Espíritu
Santo después de la ascensión.
* EL HIJO DE DIOS
El único Dios verdadero, el Jehová del Antiguo Testamento, tomo en sí la
forma de hombre, y como el Hijo del hombre, nació de la virgen María. Pablo
dice: "E indiscutiblemente, grande es el misterio de la piedad: Dios fue
manifestado en carne, Justificado en el Espíritu, Visto de los ángeles,
Predicado a los gentiles, Creído en el mundo, Recibido arriba en gloria" (1ª
Timoteo 3:16).
"A lo suyo vino, y los suyos no le recibieron" (Juan 1:11). El único Dios
verdadero fue manifestado en carne, es decir, en su Hijo Jesucristo. "...
Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo, no tomándoles en

cuenta a los hombres sus pecados..." (2ª Cor. 5:19). "En El (es decir,
Jesucristo) habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad" (Colosenses
2:9). "Por cuanto agrado al Padre que en él habitase toda plenitud"
(Colosenses 1:19). Por eso, Jesucristo en su humanidad era hombre; en su
Deidad era y es Dios. Su carne era el cordero, o el sacrificio de Dios. Es el único
mediador entre Dios y el hombre. "Porque hay un solo Dios, y un solo
mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre" (1ª Timoteo 2:5).
Jesucristo, por parte de su Padre, era divino; por parte de su madre, era
humano. Así, El era conocido como el Hijo de Dios y también como el Hijo del
hombre, o el Dios - hombre. "Porque todas las cosas las sujeto debajo de sus
pies. Y cuando dice que todas las cosas han sido sujetadas a él, claramente se
exceptúa aquel que sujeto a Él todas las cosas. Pero luego que todas las
cosas le estén sujetas, entonces también el Hijo mismo se sujetara al que le
sujeto a él todas las cosas, para que Dios sea todo en todos" (1 Corintios
Mis Notas 15:27-28).
111
"Yo soy el Alfa y la Omega, principio y fin, dice el Señor, el que es y que era y
que ha de venir, el Todopoderoso" (Apocalipsis 1:8).
* EL NOMBRE
Dios uso varios títulos, tales come "Elohim, "Dios," "El Dios
Todopoderoso,"El Shaddai, "Jehová," y especialmente "Jehová, el Señor" el
nombre redentor en al Antiguo Testamento.
"Porque un niño nos es nacido, hijo nos es dado, y el principado sobre su

hombro; y se llamará su nombre Admirable, Consejero, Dios fuerte, Padre
eterno, Príncipe de paz" (Isaías 9:6). Esta profecía de Isaías se cumplió
cuando el Hijo de Dios fue nombrado, "Y dará a luz un hijo, y Llamaras su
nombre JESÚS, porque él salvara a su pueblo de sus pecados" (Mateo 1:21).
"Y en ningún otro hay salvación; porque no hay otro nombre bajo el cielo,
dado a los hombres, en que podamos ser salvos'' (Hechos 4:1 2).
* LA CREACIÓN DEL HOMBRE Y SU CAÍDA

En el principio Dios creó al hombre inocente, puro y santo; pero por medio
del pecado de desobediencia, Adán y Eva, los primeros de la raza humana,
cayeron de su estado santo, y Dios les expulsó del Edén. Así, por la
desobediencia de un hombre, el pecado entró en el mundo (Génesis 1:27;
Romanos 3:23; 5:12).
* ARREPENTIMIENTO Y CONVERSIÓN
El perdón de pecados se obtiene por el arrepentimiento genuino, un hecho
de confesar y abandonar los pecados. Somos justificados por fe en el Señor
Jesucristo (Romanos 5:1). Juan el Bautista predicó el arrepentimiento, Jesús
lo declaro y los Apóstoles insistieron en ello, tanto a los judíos como a los
gentiles (Hechos 2:38; 11:18; 17:30).
La palabra "arrepentimiento" viene de varias palabras griegas que significan
cambio de puntos de vista y de propósito, cambio de corazón, cambio de
actitud, cambio de vida, transformación, etc.
Jesús dijo, "... si no os arrepentís, todos pereceréis igualmente" (Lucas 13:3).

Lucas 24:47 dice, "Y que se predicase en su nombre el arrepentimiento y el
perdón de pecados en todas las naciones, comenzando desde Jerusalén.”
* BAUTISMO EN AGUA
La manera bíblica del bautismo es por inmersión, y es sólo para los que se
Mis Notas han arrepentido completamente, habiéndose apartado de sus pecados y de
112
su amor para el mundo. Debe ser ministrado por un ministro del Evangelio
debidamente autorizado, obedeciendo la Palabra de Dios, y en el nombre de
nuestro Señor Jesucristo, según Hechos de los Apóstoles 2:38; 8:16; 10:48;
19:5; obedeciendo y cumpliendo así Mateo 28:19.
* EL BAUTISMO DEL ESPÍRITU SANTO

Juan el Bautista dijo en Mateo 3:11, "...él os bautizará en Espíritu Santo y
fuego." Jesucristo dijo en Hechos 1:5, "... vosotros seréis bautizados con el
Espíritu Santo dentro de no muchos días." Lucas nos cuenta en Hechos 2:4,
"Y fueron todos Llenos del Espíritu Santo, y comenzaron a hablar en otras
lenguas (idiomas), según el Espíritu les daba que hablasen.”
Los términos "bautizar en Espíritu Santo y fuego," "llenos del Espíritu

Santo," y el "don del Espíritu Santo" son términos sinónimos usados
indistintamente en la Biblia. Es bíblico esperar que todos los que reciben el
don, la plenitud, o el bautismo del Espíritu Santo reciban la misma señal
física, señal inicial de hablar en otras lenguas. El hablar en otras lenguas,
como se relata en Hechos 2:4; 10:46; 19.6 y el don de lenguas come se explica
en 1ª Corintios, capítulos 12 y 14, son iguales en esencia, pero distintos en uso
y propósito.
El Señor, por medio del profeta Joel, dijo, "... Derramaré mi Espíritu sobre
toda carne..." (Joel 2:28). Pedro, explicando esta experiencia fenomenal,
dijo, "… habiendo recibido del Padre la promesa del Espíritu Santo, (Jesús)
ha derramado esto que vosotros veis y oís" (Hechos 2:33).
Además, "... Porque para vosotros es la promesa, y para vuestros hijos, y
para todos los que están lejos; para cuantos el Señor nuestro Dios Llamare"
(Hechos 2:39).
* DOCTRINA FUNDAMENTAL
La doctrina fundamental y básica de esta organización será el modelo bíblico
de la salvación plena, la cual consiste en arrepentimiento, bautismo por
inmersión en agua en el nombre del Señor Jesucristo para el perdón de
pecados, y el bautismo del Espíritu Santo con la señal inicial de hablar en
otras lenguas como el Espíritu de que se hablen.
Nos esforzaremos en guardar la unidad del Espíritu hasta que todos

Lleguemos a la unidad de (la fe, al mismo tiempo, amonestando a los
hermanos que no contiendan por sus diferentes puntos de vista, trayendo
Mis Notas así la desunión del cuerpo.
113
* SANIDAD DIVINA
El primer pacto que el Señor (Jehová) hizo con los hijos de Israel después de
librarles de Egipto, fue un pacto de sanidad. El Señor dijo, "Si oyeres
atentamente la voz de Jehová tu Dios, e hicieres lo recto delante de sus ojos,
y dieres oído a sus mandamientos, y guardares todos sus estatutos, ninguna
enfermedad de las que envié a los egipcios te enviaré a tí; porque yo soy
Jehová, tu sanador" (Éxodo 15:26).
En algunas traducciones se lee, "Porque yo soy Jehová, tu médico." Siendo

Dios nuestro médico, tenemos al más capaz de todo el mundo. Nuestro
Señor Jesucristo recorrió toda Galilea predicando el Evangelio del reino, y
sanando toda enfermedad y toda dolencia en el pueblo" (Mateo 4:23-24).
"Jesucristo es el mismo ayer, y hoy, y por los siglos" (Heb. 13:8).
El sufrimiento substitutivo del Señor Jesucristo pago por la sanidad de

nuestros cuerpos, igual que pagó por la salvación de nuestras almas porque
"... por su llaga fuimos nosotros curados" (Isaías 53:5). En Mateo 8:17 se lee,
"El mismo tomo nuestras enfermedades, y llevó nuestras dolencias" (Véase
también 1ª Pedro 2:24).
De todo esto vemos que la sanidad divina del cuerpo está en la expiación.
Siendo verdad esto, la sanidad es para todos los que creen. Jesús dijo de los
creyentes, "... sobre los enfermos pondrán sus manos, y sanarán" (Marcos
16:18). Más tarde, Santiago escribió en su carta a todas las iglesias: Está
alguno enfermo entre vosotros? Llame a los ancianos de la Iglesia, y oren por
él, ungiéndole con aceite en el nombre del Señor. Y la oración de fe salvar al
enfermo, y el Señor lo levantara; y si hubiere cometido pecados, le serán
perdonados. Confesaos vuestras ofensas unos a otros, y orad unos por
otros, para que seáis sanados. La oración eficaz del justo puede mucho"
(Santiago 5:14-16). Todas estas promesas son para la Iglesia de hoy.
* LA CENA DEL SEÑOR

La noche en que fue traicionado nuestro Señor, Él comió la cena con los
Apóstoles y después la instituyó. "Y tomó el pan y dio gracias, y lo partió y les
dio, diciendo: Esto es mi cuerpo, que por vosotros es dado; haced esto en
memoria de mí. De igual manera, después que hubo cenado, tomo su copa,
diciendo: Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre, que por vosotros se
derrama" (Lucas 22:19-20).
Mis Notas
114
Pablo instruyó a la Iglesia como observarla (1ª Corintios 11:23-24). Así fue
instituido el uso del pan literal y el fruto de la vid, los cuales son tomados
literalmente come emblemas de Su cuerpo partido y sangre derramada. Hay
también un significado espiritual y una bendición en tomar la Cena del Señor.
En Resumen
La verdadera teología surge de la experiencia personal de Dios en Cristo

Jesús, y reflexionar en esa experiencia debe llevar a un conocimiento
experiencial más profundo de Dios. El que está envuelto en “trazar con
exactitud la gloria de Dios” será afectada por esa gloria, que
inevitablemente provoca alabanza.
Como teólogos Pentecostales debemos entender que el regalo más valioso

que podemos entregar a la comunidad académica y la iglesia es la reflexión
enfocada en la experiencia de Dios por medio de la persona y obra del
Espíritu Santo en la iglesia global.
''El Pentecostalismo nació después de noches arduas en búsqueda de un

toque de Dios, por tanto, si la teología Pentecostal va a ser un testigo fiel del
movimiento debe tomar de la misma fuente espiritual. Tiene que haber una
correlación entre espiritualidad Pentecostal y teología Pentecostal, pues
uno no puede hacer teología desde una perspectiva Pentecostal si uno no
comparte el estilo de vida Pentecostal. Puesto de otra forma, une tiene que
estar enraizado en su tradición religiosa si pretende ser un verdadero
interprete de su comunidad. Recuperar la naturaleza doxológica de la
teología no solamente ayudará a hacer un puente la división entre iglesia y
academia, pero también servirá como un medio metodológico para avanzar
nuestra distintiva manera de hacer teología''.
Realizar un ensayo que contemple: Cual es el quehacer del Teólogo

Pentecostal en un contexto como el nuestro.
Mis Notas
ALFARO Sammy, Espiritualidad Integral y Educación Teológica. Seminario Teológico Pentecostal.
Tuesday, August 16, 2011 Cleveland, TN. USA. En:
http://et310orlando.blogspot.com/2011/08/espiritualidad-integral-y-educacion.html
115
Glosario
116
117
118
Bibliografía
119
120
121

106 - Introduccion Teologia (Corregido)

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Introducción

La Ejecución de Este proyecto estuvo coordinada por

La dirección General de este proyecto estuvo a cargo de

La Revisión y diseño instruccional de este proyecto estuvo a cargo de

La revisión, redacción y adaptación pedagógica de este módulo estuvo a cargo de

Nota a la Segunda Revisión

TEOLOGÍA FUNDAMENTO Y CONCEPTO 11

LAS FUENTES, MÉTODO Y CIENCIA DE LA TEOLOGÍA 55

El estudio de la Teología es vital para el entendimiento de los

A través de la reflexión teológica constituida desde los datos de la

* Clarificar el concepto de teología.

* ¿Qué se entiende en el cristianismo por teología?

GENERALIDADES CONCEPTUALES DE LA TEOLOGÍA

Al comenzar el estudio de la teología, diversos autores se cuestionan y

ORIGEN DEL NOMBRE:

teós) significa "Dios," y la palabra Griega logiva (pronunciada logía) significa

Etimología: Teos (Dios) Logos (Estudio, palabra): Palabra sobre Dios.

También, consideremos la definición de Teología como la ciencia de Dios. Se

Si bien en ocasiones la palabra ''Teología'' se emplea para designar aquel

WI LUKERMAN. Introducción al signiﬁcado de la Teología. Universidad Online en Teología. En:

Abel llevar de su rebaño para sacrificar a Dios? Un cierto entendimiento de la

Desde entonces, la iglesia cristiana siempre ha tenido hombres y mujeres

Es así como los intentos de explicar y desarrollar racionalmente las verdades

contienen la Palabra de Dios, presentan la necesidad de ser interpretadas

NATURALEZA Y ALCANCE DE LA TEOLOGÍA

DEFINICIONES DE TEOLOGÍA CRISTIANA

amplio círculo de investigación, y luego sistematizado de acuerdo con los

La teología en un contexto cristiano es una disciplina de estudio que busca

una interpretación cristiana de la realidad. Busca entender la creación de

Actividad de Autoaprendizaje Extraclase

1. Elabore una definición desde su óptica de lo que es la Teología, Teología

* Diferenciar los periodos de teología.

* Periodos Históricos de la Teología.

LA TEOLOGÍA A LO LARGO DEL DESARROLLO HISTÓRICO

Diferentes pensadores y teólogos han visto la teología de diferentes

Para Tomás de Aquino era considerada la reina de las ciencias, Tomás de

Para otros teólogos, como el caso de Karl Barth Dios es completamente

El término teología, por tanto, no es inicialmente de origen cristiano. Sólo a

Alejandría, indica el “conocimiento de las cosas divinas”. Para Orígenes

La teología histórica, es básicamente el estudio de la revelación de Dios a

PERIODIZACIÓN DE LA HISTORIA DE LA TEOLOGÍA

Para este estudio tomaremos la clasificación desarrollada por H. Orton Wiley

La teología de Oriente era contemplativa y mística, y procuraba enseñar más

Importantes asuntos estaban en juego, y hombres de gran agudeza

Lo importante de este período en Teología fue la Soteriología y dentro de

Finalmente, otra doctrina importante de mencionar aquí fue la Eclesiología.

1. El Movimiento Pietista. En la última parte del siglo XVII y la primera parte

2. El Movimiento Racionalista. El racionalismo sostiene la supremacía de la

3. El Movimiento Bíblico. Ante la tendencia creciente hacia el racionalismo,

Escritura una rigidez desprovista de vida y ajena a ella.

De importancia crítica fue la contribución de Johann Philipp Gabler, quien,

Mis Notas La forma de hacer teología ha variado considerablemente a lo largo de la

uniformidad considerable dentro de la teología, junto con una uniformidad

El período inmediatamente posterior a la Reforma fue un ejemplo de esta

Una dimensión más amplia del ambiente teológico actual consiste en el

Hasta un extremo considerable, la teología evangélica o conservadora ha

La Historia de la teología comprende hechos y acontecimientos que se

Período Escolástico. En el período altomedieval, entre los años 750 a 1100,

Descristianización intelectual de Europa. Ruptura espiritual e intelectual que

1. Continuación del proceso de decadencia que se extiende a lo largo del

Actividad de Autoaprendizaje Extraclase

1. Realice un cuadro comparativo con los diferentes periodos históricos de la