S01C10 - Etica Biblica PDF

Ética Bíblica
1
Ética Bíblica
INSTITUTO BIBLICO
PENTECOSTAL
SEMESTRE I
FUNDACIÓN EDUCACIÓN
CRISTIANA PENTECOSTAL
Iglesia Pentecostal Unida de Colombia
2
Ética Bíblica
Recopilado por
INSTITUTO BIBLICO PENTECOSTAL
Institución de formación Teológica Adscrita al
ÁREA DE EDUCACIÓN TEOLÓGICA
De la
FUNDACION EDUCACION CRISTIANA PENTECOSTAL
Y la
Iglesia Pentecostal Unida de Colombia

Nota Aclaratoria
Este material es el producto de varios años de recopilaciones hechas por varias personas,
haciendo uso de diversas fuentes, autores y páginas web
La Ejecución de Este proyecto estuvo coordinada por
HONORABLE CONSISTORIO DE ANCIANOS

Iglesia Pentecostal Unida de Colombia (IPUC)
Rev. FERNANDO LOPEZ PIMIENTO

Director General Dpto. Educación Cristiana IPUC
La dirección General de este proyecto estuvo a cargo de

Rev. JOSE IGNACIO SIERRA BONILLA
Director Nacional Educación Teológica IPUC
La Revisión y diseño instruccional de este proyecto estuvo a cargo de

Dra. Carolina Henao Díaz
Esposa de Pastor IPUC
La revisión, redacción y adaptación pedagógica de este módulo estuvo a cargo de

Lic. Edison Andrés Betancourt Duarte
Coordinador Grupo pedagógico Nacional IBP
Diagramación y revisión de Estilo

VICTORIA MEDINA GUZMÁN
A Dios gracias por su infinita Bondad y misericordia

Por su respaldo incondicional a este proyecto
Y por la inspiración que nos ha dado
Porque de Él dependemos siempre
3
Ética Bíblica
INTRODUCCION 8
LOGRO GENERAL 10
LECCIÓN NO. 1 12
ÉTICA BIBLICA 12
Indicadores de Logro 12
Saberes Previos 12
Desarrollo de la lección 13
DEFINICION DE ETICA 13
En resumen 15
Actividad de Auto aprendizaje extra clase 15
LECCIÓN NO. 2 16
SISTEMAS ÉTICOS 16
Indicadores de Logros 16
Saberes Previos 16
A) LOS SISTEMAS TELEOLÓGICOS. 17
B) SISTEMAS ÉTICOS UTILITARISTAS 18
C) SISTEMAS ÉTICOS IDEALISTAS 22
1. El intuicionismo 22
D) SISTEMAS ÉTICOS DIALÉCTICOS 25
E) SISTEMAS ÉTICOS TRASCENDENTALES 29
En resumen 31
Actividad De Auto aprendizaje Extra clase 32
LECCIÓN NO. 3 34
RAICES DE LA ETICA BIBLICA 34
4
Ética Bíblica
Saberes Previos 34
A) REVELACIÓN DIVINA. 35
B) ATRIBUTOS DE DIOS. 35
• Los atributos naturales. 36
• Los atributos morales. 36
En Resumen 37
Actividad de Auto aprendizaje Extra clase 37
LECCIÓN NO. 4 38
FUENTES DE AUTORIDAD EN LA ÉTICA CRISTIANA 38
Saberes Previos 38
En Resumen 41
Actividad de Auto aprendizaje Extra clase 41
LECCIÓN NO. 5 42
ÉTICA ANTIGUO TESTAMENTO 42
42
Saberes Previos 42
A) ÉTICA PATRIARCA: 43
B) ETICA MOSAICA 44
C) ETICA DE LOS PROFETAS 44
EL MENSAJE PROFÉTICO 45
En Resumen 48
Actividad de Auto-aprendizaje Extra-clase 48
LECCIÓN NO. 6 50
LA ÉTICA DE JESÚS (Jesús y el reino de Dios) 50
Indicador de Logro 50
Saberes Previos 50
I. JESÚS Y EL REINO DE DIOS 50
C) LA RELACIÓN ENTRE LA RELIGIÓN Y LA ÉTICA. 52
En Resumen 55
Actividad de Auto-aprendizaje Extra-clase 56
LECCIÓN NO. 7 58
LA ETICA PAULINA 58
5
Ética Bíblica
Saberes Previos 58
A) LA BASE TEOLÓGICA DE SU MENSAJE. 58
B) LA NATURALEZA DE LA ÉTICA DE PABLO. 59
C) PROBLEMAS ÉTICOS ESPECIALES 61
D) LA RELACIÓN DE LA RELIGIÓN Y LA ÉTICA DE PABLO 63
E) LOS MOTIVOS A LOS QUE PABLO APELA 64
En Resumen 70
Actividad de Auto aprendizaje extra clase 71
LECCIÓN NO. 8 72
LA ÉTICA DE LOS OTROS ESCRITORES DEL NUEVO
TESTAMENTO 72
Saberes Previos 72
HEBREOS 73
SANTIAGO 73
1ª. DE PEDRO 73
2ª. DE PEDRO 73
1ª. DE JUAN 74
2ª. DE JUAN 74
3ª. DE JUAN 74
JUDAS 74
En Resumen 74
Actividad De Auto aprendizaje Extra clase 75
AUTOEVALUACIÓN 76
Glosario 79
BIBLIOGRAFÍA 80
6
Ética Bíblica
7
Ética Bíblica
INTRODUCCION
El presente modulo explora aspectos filosóficos y teóricos básicos

de la ética que permiten adentrarnos en el estudio de la ética
cristiana tomando como base la palabra de Dios como principal
fuente de autoridad, estudiando las raíces de la ética bíblica que
nos permiten introducirnos a la ética del antiguo testamento,
dando paso a la ética de Jesús y profundizando en la ética paulina
para concluir con la ética de otros escritores del libro sagrado.
Este estudio nos invita a comprender como Dios a través de su

palabra conduce al hombre del orden terreno a un orden
sobrenatural en el que puede vivir una vida plena, feliz y verdadera;
siendo esta una elección que el hombre pude tomar o rechazar
frente al llamado que Dios le hace.
8
Ética Bíblica
9
Ética Bíblica
Logro General
Facilitar en el estudiante una perspectiva

amplia acerca de la ética cristiana que
favorezca el crecimiento personal en el
conocimiento de Dios, a través del desarrollo
de competencias que le permitan identificar
los valores espirituales y morales desde las
Escrituras, guiándole a una vida plena en
Cristo.
10
Ética Bíblica
11
Ética Bíblica
LECCIÓN No. 1
1. Definir la ética cristiana a partir de los conceptos básicos.

2. Describir los valores espirituales y morales desde el contexto
Bíblico.
1. Según las siguientes definiciones ¿Hay alguna diferencia entre

moral y ética?
MORAL. Es el conjunto de comportamientos y normas que tú y yo

y algunos de quienes nos rodean solemos aceptar como válidos.
ÉTICA. Es la reflexión sobre por qué los consideramos válido y la

comparación con otras morales que tienen personas diferentes.
SI _____ NO ______ Explique diferencia
______________________________________________________
_____________________________________________________
_____________________________________________________
12
Ética Bíblica
A) 2."No hagas a los otros lo que no quieras que te hagan a ti".
¿Es un principio ético?
Porque...______________________________________________
______________________________________________________
_____________________________________________________
Después de las anteriores consideraciones, vamos a examinar la

definición de ética en general y lo que explica la ética cristiana.
La ética es la ciencia del comportamiento moral de los hombres en

sociedad. Como ciencia se ocupa de un objeto propio: el sector de
la realidad humana que llamamos moral, constituido por un tipo
peculiar de hechos o actos humanos (los actos conscientes y
voluntarios de los individuos que afectan a otros, a determinados
grupos sociales o a la sociedad en su conjunto. Como ciencia,
parte de cierto tipo de hechos tratando de descubrir sus principios
generales, elaborando conceptos, hipótesis y teorías.
En cuanto conocimiento científico, la ética ha de aspirar a la

racionalidad y objetividad más plenas, y a la vez ha de proporcionar
conocimientos sistemáticos, metódicos y, hasta donde sea posible
verificables.
En su origen etimológico MORAL procede del latín ―mos‖ o

―mores‖, "costumbre" o "costumbres", en el sentido de conjunto de
normas o reglas adquiridas, o modo de ser conquistado por el
hombre.
ETICA, proviene del griego ―ethos‖, que significa análogamente

"modo de ser" o "carácter" en cuanto forma de vida también
adquirido o conquistado por el hombre.
Así, pues, originalmente ―ethos‖ y ―mos‖, "carácter" y "costumbre",
hacen hincapié en un modo de conducta que no responde a una
disposición natural, sino que es adquirido o conquistado por hábito.
13
Ética Bíblica
Desde el punto de vista etimológico se define en cuanto que sobre
su propia naturaleza crea esta segunda naturaleza, de la que forma
parte su actividad moral.
Ahora bien, LA ETICA CRISTIANA, como la filosofía cristiana en

general parte de un conjunto de verdades reveladas acerca de
Dios, las relaciones del hombre con su creador, el modo de vida
práctico que aquel ha de seguir, pues el hombre como criatura
divina, tiene su fin último en Dios, que es para él el bien más alto y
el valor supremo.
Dios reclama su obediencia y sujeción a sus mandamientos. Así,

pues en la religión cristiana, lo que el hombre es y lo que debe
hacer se definen esencialmente no con relación a una comunidad
cualquiera, el orden sobrenatural tiene la primacía sobre el orden
natural, humano.
El cristianismo pretende elevar al hombre del orden terreno a un

orden sobrenatural en el que puede vivir una vida plena, feliz y
verdadera, sin la imperfección, desigualdad e injusticias terrenas.
La religión tiene un papel importante en la formación de las normas

éticas y morales de una nación o un pueblo.
Reconocemos el cristianismo como una religión basada en la

revelación divina y por eso Dios es la fuente de autoridad en todo lo
que tiene que ver con las creencias y el comportamiento del ser
humano.
Dios se ha revelado a los seres humanos, nos ha dado valores

morales y espirituales que determinan nuestras creencias y nuestro
comportamiento.
La ética cristiana reconoce sus raíces en la revelación antiguo

testamentaria del Dios de Abraham, de Isaac, de Jacob y los otros
personajes del tiempo pasado. Lo que uno cree en cuento a Dios,
el mundo, la vida de la humanidad y la inmortalidad va a ejercer
influencia en su filosofía vida, sistema de valores y su
comportamiento.
14
Ética Bíblica
La ética es la teoría o la ciencia del comportamiento moral y busca

aclarar qué es lo moral, cómo se fundamenta racionalmente una
moral y cómo se ha de aplicar ésta posteriormente a los distintos
ámbitos de la vida social. En la vida cotidiana constituye una
reflexión sobre el hecho moral, busca las razones que justifican la
utilización de un sistema moral u otro. La ética se puede clasificar
como lo que define algo como bueno o malo, a diferencia de la
moral, lo que define lo correcto e incorrecto.
La ética cristiana parte de la relación de Dios con el hombre y el

propósito divino de la salvación, que conllevan a una vida nueva
basada en el amor a Dios y al prójimo como a sí mismo.
1. A partir de las anteriores definiciones y consultas realizadas,

elabore una definición de ética cristiana.
2. Elija un capítulo del libro de proverbios y describa los valores

espirituales y morales que se evidencian en el texto bíblico.
15
Ética Bíblica
LECCIÓN No. 2
1. Identificar las raíces filosóficas de la ética.
1. ¿Qué es la teleología?
2. ¿Qué es la deontología?
La conducta moral es una conducta obligatoria y debida; es decir,

el agente se halla obligada a comportarse conforme a una regla o
norma de acción y a excluir o evitar los actos prohibidos por ella; la
obligatoriedad moral impone, por tanto deberes al sujeto. Toda
norma funda un deber.
Ahora hay que responder a la cuestión de cómo debemos actuar, a

qué tipo de acto estamos obligados normalmente a realizar. Nos
referimos, con este motivo, a las teorías más importantes de la
obligación moral.
16
Ética Bíblica
La división tradicional la divide en dos sistemas generales: la ética
teleológica y la ética deontológica. Ambas pretenden decir lo que
es obligatorio hacer, dar respuesta a la cuestión de cómo
determinar lo que debemos hacer de modo que esta determinación
pueda orientarlos en una situación dada, particular.
Se componen de dos palabras griegas TELOS que significa "fin" y

LOGOS, que significa "doctrina". Estos sistemas hacen énfasis en
los fines o las metas de la vida; tienen de común el poner en
relación nuestra acción; es decir, con el beneficio o provecho que
puede aportar, ya sea a nosotros mismos o a los demás.
a. Aristóteles (384 - 324 a.C.). Toda acción humana tiende a un

fin, puesto que en algún aspecto representa un bien que se busca.
Así, el bien se identifica con el fin de los actos y por lo tanto, el
bien, tomado en sentido general, es "aquello a que todas las cosas
aspiran". Para Aristóteles LA FELICIDAD, es el verdadero bien
supremo, puesto que a ella está enfocada toda la existencia
humana y en consecuencia todos sus actos.
b. Epicureísmo. (341 - 270 a.C.). Epicúreo reduce el fin del

hombre al placer. Para él la felicidad mayor que puede aspirar el
hombre en esta vida consiste en evitar el dolor, que es el único
mal, y lograr toda la mayor cantidad de placeres, tanto espirituales
como corporales, pues el PLACER es el único bien. Epicúreo
consideraba al hombre compuesto de alma y cuerpo y por ello
admitía tanto los placeres del alma (gozo espiritual) como los de la
carne.
c. El Hedonismo. A diferencia del epicureísmo el único PLACER

es el PLACER SENSIBLE, el placer determina el valor ético de la
acción.
Al mismo tiempo que se presupone que, en general el hombre obra

sólo por el placer.
d. Los estoicos. (300 a.C.). Mientras que los epicúreos ponen el

fin último objetivo en el placer y así lo encierran en los límites de lo
terrenal, los estoicos lo colocan en la apatía, en la abolición de las
pasiones, lo cual es también una meta temporal y terrena. La
17
Ética Bíblica
escuela estoica, cifraba la felicidad en el dominio sobre las
pasiones que tanto perturban la razón. Para ellos el único mal era
el vicio y el único bien la virtud.
e. Autorrealización. El sentido de satisfacción con uno mismo por

un entendimiento maduro de quien es, cual son sus dones y
por qué está aquí en el mundo, y la capacidad de lograr tal
satisfacción en forma constante en la autorrealización. Abraham
Maslow hacía de la autorrealización la meta final después de
haber satisfecho necesidades básicas, tales como la seguridad
física y las necesidades sociales.
Todos los sistemas éticos utilitarios pueden clasificarse bajo el

epíteto común de hedonismo. La palabra hedonismo proviene del
término griego ―hedoné‖, que significa placer. Aparte del hedonismo
psicológico, según el cual el hombre sólo puede buscar su propio
placer, o sea, hacer lo que le es ameno, con lo cual se reduce la
Ética a un departamento de la psicología, existen dos especies del
hedonismo ético: el egoísta, o epicureísmo, y el universalista o
utilitarismo. Los dos convienen en que el hombre debe buscar el
bien; pero, mientras el epicureísmo mantiene que el sumo bien es
el placer del individuo, el segundo afirma que el sumo bien es el
placer de todos o, al menos, del mayor número de personas.
El epicureísmo
Los primeros exponentes del hedonismo egoísta fueron los
cirenaicos, que entendieron por placer únicamente los placeres
sensuales. Sus descendientes los epicúreos tenían un concepto
más noble del placer, manteniendo que hay que distinguir
cuidadosamente entre los diversos placeres para poder buscar el
mayor.
Epicuro (341-270 a. de J. C.) fue, al parecer, alumno de Panfilo y

de Xenócrates, y ejerció la enseñanza en Mitilene, Lámpsaco y
Atenas, donde abrió una escuela en un jardín, a ruegos de sus
discípulos. El mismo resume su sistema diciendo: "Cuando
decimos que el placer es el fin, no hablamos de los placeres de los
hartos, ni de la sensualidad, sino de la ausencia del dolor físico y
18
Ética Bíblica
de la ataraxia del alma". El término griego ―ataraxia‖ significa la
ausencia de turbación o calma interior. También los estoicos
buscaban esta calma interior, pero no mediante la huida del dolor
como los epicúreos, sino mediante el aguante del dolor, con la
paciencia y la templanza.
Los epicúreos disponían de cuatro criterios para discernir el sumo

placer como bien ético:
A) El placer es tanto mejor cuanto más duradero.

B) La intensidad del placer es menos importante que su
permanencia y su pureza (como ausencia de dolores y males que
le acompañen).
C) Los placeres de la mente son en general superiores a los del
cuerpo.
D) El placer puede ser no sólo activo, sino pasivo (ausencia de
dolor, y hasta indiferencia al placer y al dolor).
Crítica del epicureísmo

(a) El hedonismo egoísta, como hace notar P. H. Nowell-Smith,
está basado en una confusión del lenguaje. Si afirmamos que sólo
debemos hacer lo que satisface nuestros deseos, ello equivale a
decir que hacemos lo que deseamos hacer. De ahí pasamos a
llamar "bueno" todo lo que aprobamos como deseable para
nosotros. Quedamos así encerrados en un círculo vicioso en que lo
"bueno a probable" se hace coincidir con el "placer deseable", lo
cual dista mucho de ser ético en sí mismo.
(b) No corresponde a los hechos. Se reconoce generalmente que

es bueno actuar en favor de otros, de manera absoluta, no sólo
porque ello nos proporcione placer. Es decir, el hombre sabe que el
sumo bien no siempre es su propio placer, puesto que, cuando
sentimos claramente una obligación moral hacia otra persona, no
es el placer propio el motivo determinante de nuestra acción.
(c) Favorece el mal ajeno. Ciertas personas encuentran ameno lo

que causa dolor a otros; también es amena la venganza, que
comporta el mal de nuestros enemigos. Sin embargo, causar dolor
a otros es reconocido generalmente como malo, lo cual demuestra
la falsedad del hedonismo egoísta.
19
Ética Bíblica
(d) Subestima el valor del sacrificio. Se reconoce generalmente el
valor ético que comporta el dar la propia vida en favor de otra
persona, aunque tal sacrificio va forzosamente en contra del placer
del sujeto. Ello muestra que, según la estimación común, no es una
vida placentera, sino una vida justa, la que conduce al sumo bien
del hombre.
(e) Produce contradicciones, porque si cada uno busca su propio

placer a expensas de los demás, se produce un conflicto inevitable,
y entonces hay que preguntarse: ¿por qué ha de ser más
importante el placer de uno que el de los demás? En general, se
reconoce que el sentido moral está tanto más desarrollado cuanto
más dispuesto se está a sacrificar los placeres propios a las
necesidades ajenas y al bien común, incluido el del propio
individuo. Toda persona con sentido ético considera que es malo
procurar el placer propio a expensas del prójimo.
El utilitarismo
El utilitarismo defiende que el hombre debe buscar la mayor
felicidad del mayor número de personas. Una acción es buena
cuando las consecuencias son buenas, sin considerar su
motivación. Se trata, pues, de una doctrina eminentemente
teleológica (basada en los propósitos y deseos del hombre, no en
valores absolutos), naturalista (el bien es definido en términos
hedonistas, no éticos) y objetiva o pragmática (porque se atiene
sólo a los resultados).
Fue Jeremías Bentham (1748-1832) quien formuló la doctrina. Se

percató de que el problema consistía en valorar el placer, para
poder determinar cuál es el placer mayor, y para ello elaboró una
lista de criterios:
A) Certeza, o sea, la mayor o menor probabilidad del placer

resultante de la acción.
B) Propincuidad, es decir, el mayor o menor tiempo en que se
tardaría en producir el resultado ameno.
C) Fecundidad, que consiste en el poder de producir más placer.
D) Pureza, o la mayor ausencia posible de dolor.
E) Intensidad.
F) Duración.
20
Ética Bíblica
Bentham mantenía que los hombres deben ser considerados como
iguales en su derecho de obtener el placer; y que el castigo, siendo
opuesto al placer, debe regirse únicamente por propósitos
reformatorios. Su seguidor J. Stuart Mili (1806 1873) reconoció que
algunos placeres son superiores en calidad y que la cantidad no
debe ser criterio prevalente. Siguió tropezando con la dificultad de
medir el placer, tanto en el aspecto cualitativo como en el
cuantitativo. El tercer gran utilitarista fue H. Sidgwick (1838- 1900),
quien complementó la teoría utilitarista con algunos criterios
intuitivos, basados en la hipótesis evolucionista.
Crítica del utilitarismo
(a) Imposibilidad de una aplicación exacta. Aparte de que esta

teoría está expuesta a muchas de las críticas hechas al hedonismo
egoísta, y dado que uno de los presupuestos generales del
hedonismo es que cada persona busca su propio placer, y por lo
tanto, nadie puede ser juez imparcial para determinar el mayor y
mejor placer común, cabe la pregunta: ¿cómo puede objetivamente
determinarse cuál es la mayor felicidad o placer? ¿Qué legislador
podrá hacerlo?
(b) El sentido de la obligación personal. La imparcialidad en la

distribución del placer es un axioma del utilitarismo. Pero todos
sentimos que tenemos mayor obligación de procurar el bien de los
familiares que el de los extraños. El que da a los pobres todo lo que
gana, descuidando las necesidades (aunque no sean tan
apremiantes) de sus propios hijos, no merece aprobación.
(c) Contradice a la justicia. El criterio universalista convierte las

normas morales en normas relativas. Los pobres podrían robar a
los ricos; se podría mentir; un pobre no estaría obligado a pagar
sus deudas a otro menos pobre, con tal que dicha conducta
resultase en el mayor placer de la mayoría de las personas, etc.
Tales ideas ofenden nuestro concepto innato de justicia.
Igualmente, sería tan lícito castigar al inocente sospechoso como al
culpable, ya que el ejemplo resultaría igualmente eficaz para los
demás.
En conclusión, el utilitarismo tiene dos puntos fuertes, a saber, que

evidentemente el placer es mejor, de suyo, que el dolor, y es un
objeto legítimo; y que es sano su énfasis en las consecuencias de
21
Ética Bíblica
la conducta. Pero, por otro lado, es un sistema desequilibrado, ya
que pasa por alto la justicia, el deber y la recta motivación.
La doctrina del intuicionismo ha sido formulada de diversas

maneras, pero la nota común es que es contraria al hedonismo.
Kant observó que, mientras los epicúreos (hedonistas)
consideraban que el placer era la única virtud, los estoicos
(intuicionistas) consideraban que la virtud es el único placer. Los
intuicionistas enseñan que lo importante de la conducta es el
motivo, el cual ha de ser el deber (motivo deontológico).
Para determinar el deber, postulan un sentido moral que nos

informa de manera intuitiva, o bien atribuyen esta función a la
razón, en caso de que ésta domine en la conducta (estoicos).
Los estoicos añadieron además otro principio: que la buena

conducta es la que está en armonía con la naturaleza entera, y el
mal es lo irracional e inconsecuente. Un ladrón, por ejemplo, ha
quebrantado la ley del respeto mutuo de la propiedad de cada uno;
ha obrado en contra de sus propios intereses, irracionalmente.
Consideraban también que las acciones son en sí mismas,
intrínsecamente buenas o malas, sin considerar los resultados ni
las consecuencias.
Los principales adeptos de este sistema han sido:
a. Los Estoicos, para quienes el bien supremo consiste en el

esfuerzo por alcanzar la virtud; todo lo demás es indiferente, pues
la virtud radica totalmente en la intención. Viviendo conforme a la
razón y en armonía con la naturaleza, se alcanza la verdadera
sabiduría.
El sabio no debe rendirse a la pasión, sino abstenerse y

permanecer impasible, según el aforismo estoico "sústine et
ábstine" = resiste y abstente. Los principales filósofos estoicos
fueron Zenón, Cleantes, Crisipo, Séneca, Epicteto y Marco Aurelio,
22
Ética Bíblica
b. Los intuicionistas ingleses de los siglos XVIII y XIX.3, los
intuicionistas modernos, notablemente G. E. Moore (1873-
1958).Estos consideran la Ética como una ciencia positiva, objetiva,
con, la posibilidad de descubrir sus leyes como las de las demás
ciencias. Admiten que es imposible definir "lo bueno", como lo es
también definir "lo amarillo", siendo ambos conceptos
fundamentales; pero consideran que tampoco es necesario
definirlos, porque así como la vista capta lo amarillo, de semejante
manera el sentido moral capta intuitivamente lo Bueno.
Crítica del intuicionismo
(a) La falibilidad y variabilidad de la intuición moral. Basta echar

una mirada a las enormes discrepancias entre las normas morales
de las diversas sociedades y épocas, para rechazar la infalibilidad
de la intuición moral. Aun dentro de una misma sociedad, la
variación, entre las conciencias individuales desmiente la analogía
de Moore con la vista.
(b) Una ciencia "objetiva" con un criterio subjetivo. Los intuicionistas

modernos pretenden hacer de la Ética una ciencia objetiva por
medio del sentido moral, el cual, como se ha visto, es muy
subjetivo. Cada uno puede definir "el bien" de acuerdo con lo que él
personalmente aprueba.
(c) Razón y racionalización. La Psicología ha comprobado que

tendemos a racionalizar lo que hacemos (actuamos primero y
buscamos las razones después). El que piensa regir su conducta
por la razón, puede muy fácilmente engañarse. Tampoco es
posible comprobar en todos los casos si una acción mala es o no
irracional. Un egoísta puede ser muy racional en la manera que
obra para que todo salga a su favor. En cuanto al principio estoico
de "actuar en armonía con la naturaleza", de nuevo permite una
amplia diversidad de interpretación. Finalmente, resulta
inconcebible una conducta racional de la cual se excluye toda
consideración de las consecuencias.
(d) El valor de las emociones. El intuicionista descarta por completo

las emociones en favor de la razón, mientras que algunas
emociones, como el amor, la justa indignación, la misericordia, etc.
son fuentes fructíferas de buenas acciones. En general se
23
Ética Bíblica
considera que es mejor cumplir el deber con amor y gozo, que
únicamente por fría obligación.
En conclusión, aunque el sentido de la obligación es muy

importante, y el motivo es un elemento esencial de la conducta, en
general se admite que las consecuencias también son importantes,
y que las emociones, además de la razón, tienen valor en la
producción de la buena conducta.
El purismo moral de Kant
La Ética kantiana tiene mucho en común con los intuicionistas,

aunque la facultad que rige nuestra conducta, según Kant, no es la
intuición, sino la "razón práctica" que él distingue de la "razón
pura". Pero también él pone el mismo énfasis exclusivo en el
motivo ("no hay nada bueno sino una buena voluntad"), en el
"imperativo categórico" (el deber por el deber) y no hipotético
(considerando las circunstancias). Para determinar el contenido de
la ley moral, formuló tres principios, de los cuales los dos primeros
son básicos:
A) Las reglas de conducta han de ser universales, como

universales son a priori las reglas de la Lógica y las de las
Matemáticas. La inmoralidad consiste así en buscar excepciones.
B) Hay que tratar a los hombres como fines en sí, y no como
medios.
Crítica de la Ética kantiana
(a) El deber como único motivo. Kant presupone que todo otro
motivo que no sea el deber por el deber, es impulsivo y egoísta, lo
cual no es verdad. P. H. Nowell-Smith compara la relación entre el
sentido de obligación y las demás virtudes, con la relación que
existe entre el dinero y las mercancías. Un hombre concienzudo
hace todo lo que hace un hombre virtuoso (por ej. es benévolo, fiel,
buen hijo, etc.) igual que el dinero es canjeable por todas las
mercancías. Pero decir que el deber es el único motivo válido
equivale a decir que lo único que vale es el dinero, y no las
mercancías.
(b) Es demasiado riguroso. Las normas kantianas son tan

absolutas, que no admiten excepciones. Y ¿qué pasa cuando
24
Ética Bíblica
entran en conflicto dos principios absolutos? (por ej. cuando el
insistir en decir la verdad tendría por resultado la destrucción de
una vida). En estos casos, las consecuencias tienen que entrar en
consideración.
(c) Fallan los principios del universalismo. Por ejemplo:
1. Es posible pensar que todos podrían hacer lo que nosotros

queremos hacer, y equivocarnos todos, como sería el caso de
una persona que crea que la poligamia es buena. Considerar
bueno para todos lo que nosotros aprobamos, es un criterio
totalmente subjetivo.
2. Hay ciertas acciones que son buenas para unos, y no para otros
(por ej. el contraer matrimonio).
3. ¿Qué puede decidir si una regla ha de tomarse como norma

universal, si no son sus consecuencias para la sociedad?
(d) El puro deber es insuficiente. Si las personas han de ser

tratadas como fines, ¿qué significa esto? Presupone algún
conocimiento de lo que es el fin del hombre; pero en este caso se
necesita saber más que lo que proporciona el principio del "deber
por el deber".
1. La Ética evolucionista
Darwin sugirió que la teoría evolucionista se podría aplicar a la vida
humana, incluso a la Psicología, como ya lo estaba haciendo
Herbert Spencer. Spencer fue quien formuló la teoría de una Ética
en conformidad con la evolución biológica. Tuvo mucho éxito en el
siglo antepasado, pero esta teoría está hoy reconocida
generalmente como inadecuada.
Se trata de una Ética naturalista por excelencia, estando

supeditada de manera absoluta a una hipótesis biológica,
formulada de este modo: "Es bueno todo aquello que tiende a la
supervivencia". Spencer incluía toda la vida orgánica en este
25
Ética Bíblica
axioma, y mantenía que la Ética ha evolucionado al ritmo de los
demás aspectos de la vida, y que continuaría el proceso.
La vida viene a ser, pues, el sumo bien. Pero como la adaptación a

las circunstancias es a la vez favorable a la supervivencia y lo que
proporciona placer, resulta otro bien más para el individuo y para la
sociedad. Es buena la conducta que mejor adapta al individuo a
sus circunstancias, incluso a la sociedad en que vive. Esto sirve de
justificación a la conducta altruista, y a procurar la supervivencia de
la raza, y no del individuo solamente. Sin embargo, hay que
combinar el altruismo con el egoísmo, para una conducta bien
equilibrada.
Algunos seguidores de Spencer, como S. Alexander, procuran

explicar la evolución de la Ética según el principio de la selección
natural. Se basan en el presupuesto de que los hombres
naturalmente abrazan la mejor Ética, a medida que los pensadores
morales la van descubriendo.
2. Crítica de la Ética evolucionista

a. ¿Es bueno el proceso evolucionístico? La doctrina presupone
que el proceso de evolución (que da por comprobado) es bueno, y
que tiende a una mejoría de la raza humana. Pero, ¿por qué es
bueno? Aquí esta doctrina adolece del defecto de toda teoría
naturalista. Define lo bueno en términos meramente naturalistas,
pero nos damos cuenta de que hace falta una última razón ética.
En este caso, existen serias dudas en cuanto a la bondad del
desarrollo humano (desarrollo en las técnicas de la guerra,
progresiva contaminación del ambiente, etc.). Hoy día ya no se
puede decir que todo cambio es un progreso. Esta crítica se
aplica igualmente a la selección natural en el campo moral.
b. La falta de teleología. Los evolucionistas pretenden eliminar las

finalidades éticas, ya que la conducta se ha de amoldar a los
procesos naturales, y nunca ir en contra de ellos. J. S. Mackenzie
destaca que la Ética siempre se basa en fines e ideales y no
puede prescindir de ellos. En realidad, dice, los evolucionistas
tienen cierta teleología (el fin es la adaptación al medio ambiente).
Pero, como ninguno se atreve a predecir el fin del proceso
evolutivo, tampoco puede su Ética tener unos fines muy definidos.
26
Ética Bíblica
c. La dificultad de aplicación. Aunque se acepte el criterio de la
supervivencia de la especie, no siempre es fácil determinar qué
conducta la producirá. En el caso de una acción con claras
consecuencias físicas puede valer, pero en los conflictos morales
d. no podrá servir de guía.
3.Ética de Hegel
Aunque la Ética de Hegel bien puede encuadrarse dentro de los
sistemas éticos transcendentales que estudiaremos más adelante,
cabe mejor dentro de los sistemas dialécticos, dada la importancia
primordial que para Hegel tenía la dialéctica. También se ha dado a
la Ética hegeliana el nombre de perfeccionismo. Es regida por el
sistema metafísico de la idea Absoluta que abarca la totalidad de la
experiencia humana, y la Voluntad Universal del Gran Todo Ideal.
El hombre debe "realizar su conciencia de sí mismo" (comparese
con la realización del hombre en Aristóteles, aunque conseguida
por vías muy distintas). En la práctica, la Voluntad Universal es
revelada en el Estado. La obediencia al Estado debe ser absoluta,
aun cuando el individuo se vea obligado a actuar en contra de su
propia conciencia, porque el conjunto es siempre más importante
que el individuo. La Ética marxista está basada en esta misma
filosofía.
4. Crítica de la Ética hegeliana
La Ética hegeliana tiene el grave defecto de supeditar la conciencia

individual al Estado, abriendo la puerta a la más absoluta tiranía.
Carece, además, de un fin para la conducta, porque el Estado no
es un fin adecuado en sí. Finalmente, tampoco analiza al hombre
como agente moral.
5. Ética existencialista o moral de situación

El Existencialismo como filosofía abarca diversas corrientes bajo un
mismo denominador común: el valor primordial de la existencia
como un progresivo realizarse a sí mismo a golpe de decisiones,
entre un manojo de posibilidades, habida cuenta de la circunstancia
que, en cada momento, condiciona el uso de nuestra libertad y la
27
Ética Bíblica
moralidad de nuestra acción. El Existencialismo puede dividirse en
moderado y radical.
A) Existencialismo moderado. Es de base cristiana y pretende

enfatizar el valor de la existencia cristiana en el mundo. El hombre
está inmerso en un mundo en el que ha de hacerse cargo de la
realidad y justificar sus actos. El hombre aparece así como un ser
constitutivamente moral. Siendo lo moral parte de la estructura
humana, postula un contenido moral, a fin de que el hombre pueda
hacerse cargo de la realidad de un modo responsable. La acción
moral responsable es así la acción específicamente humana, pues
por ella el ser humano se realiza personalmente en la praxis
cotidiana y se perfecciona en el plano ético-religioso.
Del lado católico (K. Rahner, X. Zubiri, J. L. L. Aranguren), el punto

central que da nombre a la Ética es la acción humana en cuanto
tal, inherente a la realización de la personalidad. Del lado
evangélico, M. Gutiérrez Marín propugna una Ética de existencia,
de base reformada, con un punto de arranque que es la obediencia
de la fe y una conducta ética tipificada por el conjunto de
cualidades que Gal. 5:22-23 nos presenta como fruto del Espíritu, o
sea, la fe en acción, como define Gutiérrez Marín a la Ética
cristiana, de acuerdo con Gal. 5:6-10.
B) Existencialismo radical. Desde el punto de vista ético, el

existencialismo radical comprende, no sólo a filósofos agnósticos,
como M. Heidegger, y rabiosamente ateos, como J. P. Sartre, sino
también a teólogos modernistas o de la "muerte de Dios", como J.
A. T. Robinson, P. Van Burén, W. Hamilton, Th. Altizer y otros,
propugnadores de la más subjetiva "ética de situación". Según
estos autores, es innecesario buscar soluciones concretas e
inmediatas para los problemas éticos, puesto que basta con el
amor.
Pero como el amor no nos proporciona las reglas concretas

pertinentes para cada caso, debemos deducir de la "situación
concreta", dentro de la realidad de las estructuras profanas, la
orientación para obrar, el contenido moral de la acción y el valor
existencial de cada decisión, sin tener que recurrir al "exterior", a un
mandato objetivo venido del Dios "desde fuera", concepto
trasnochado e indigno del hombre que ha llegado a la mayoría de
edad. De esta manera, a la rigidez de la ley sucede la libertad del
28
Ética Bíblica
amor, y a la imposición de la autoridad, las lecciones de la
experiencia.
6. Crítica de la Ética de situación

a. Establece una innecesaria contradicción entre la ley y el amor.
El amor no es un valor éticamente absoluto; su carácter ético
depende del objeto al que se dirige y del modo de comportarse
ante el objeto. En otras palabras, el amor está condicionado por la
verdad y por el orden, o sea, por la santidad. Un amor sin cauce
legal desemboca en la arbitrariedad y en el egoísmo larvado.
b. Hace del hombre un ser autónomo.

Si el hombre no admite una ley objetiva emanada del Dios "desde
fuera", debe buscar por sí mismo el camino de su ética, basándose
únicamente en lo que le dicte su amor a la vista de cada situación
concreta. Ello comporta una autonomía impropia del ser relativo.
c. Suprime la línea de demarcación entre lo profano y lo sagrado.

"En el fondo —dice J. Grau—, esto quiere decir, sin paliativos, que
Dios no interviene en ningún problema ético y menos en su
solución. Se trata de dejar intacto el carácter profano del mundo.
Aún más, se invita al cristiano a que viva también de una manera
profana. De modo que acaba por diluirse cualquier diferencia que
pudiéramos imaginar entre creyente e incrédulo por lo que atañe a
la inspiración de su conducta."
Los sistemas éticos trascendentales son aquellos en que se aplica

alguna metafísica a la conducta humana, tratando a ésta como
parte de un sistema que engloba toda la filosofía. Los más
importantes son el de Platón y el de Aristóteles. También tiene aquí
cabida el de Hegel, pero ya lo hemos tratado dentro de los
sistemas dialécticos.
1. Ética de Platón
La Ética de Platón es producto de su metafísica. Se basa en la

metafísica de un Universo teleológico en el cual todo tiende hacia
29
Ética Bíblica
su forma perfecta. Asimismo, el hombre debe dirigirse a obtener la
forma del hombre justo, y, en último lugar, a la forma del Bien. De
esta manera alcanzará la felicidad. Se basa además en el concepto
de la materia como inferior y negativa, oscurecedora de la realidad
espiritual. En cuanto a la conducta humana, esto significa que la
razón debe regir de manera absoluta, dominando al cuerpo hasta el
máximo; de aquí el concepto del hombre justo en perfecta armonía
en todo su ser, gobernado por la razón (sabiduría), mantenido en
orden por el espíritu (valor), y controlando sus apetitos (templanza),
con el resultado general de la justicia. Sólo en la vida de justicia es
donde el hombre se realiza y es feliz; asimismo, es justa y feliz
aquella sociedad en la cual cada uno realiza la tarea que le
corresponde, sirviendo a los demás. Existe, pues, un elemento de
hedonismo, pero además el hombre está obligado a escoger la vida
de la razón, la virtud y la justicia por deber.
2. Crítica de la Ética platónica

La motivación platónica resulta equilibrada, porque es cierto que el
cumplimiento del deber tiene por resultado la felicidad, pero el
método para obtener el equilibrio en el ser humano es equivocado,
pues tiende a suprimir el cuerpo, basado en un concepto negativo
de materia. Este concepto platónico de materia influyó
decisivamente en la ascesis monástica, la cual se esforzaba en
subyugar el cuerpo a fuerza de incomodidades, ayunos y
disciplinas, a fin de que el espíritu soltase las amarras para volar
con más libertad por las alturas de la Mística. Este concepto
platónico-maniqueo de la ascesis ha perdurado hasta nuestros
días.
3. Ética de Aristóteles
Aristóteles desarrolla la noción, presente ya en Platón, de que el

hombre debe realizarse y cumplir con su naturaleza de animal
racional, distinguiéndose de las bestias por el ejercicio de la razón.
Sólo así llegará a la felicidad. De esta manera, la conducta más
alta es la contemplación filosófica, reservada, como es natural, a
los filósofos. Los demás deben contentarse con la virtud moral, que
se alcanza por medio de la práctica constante de acciones buenas,
con lo que se forman buenos hábitos y se configura así un buen
ethos, o sea, el carácter específicamente humano.
30
Ética Bíblica
Así pues, Aristóteles formula dos principios importantes: el de la
doble norma, según la cual unos pocos pueden aspirar a la
perfección, pero no los demás, y el de la formación moral necesaria
para todos. El principio básico para determinar la conducta virtuosa
es el del áureo medio entre dos extremos viciosos. Sin embargo,
en cada caso concreto, ese medio virtuoso queda por determinar.
Lo decide el "hombre sabio y práctico", es decir, la intuición moral,
que en la práctica viene a ser la opinión general de la sociedad. De
esta manera, el criterio de Aristóteles es básicamente la aprobación
general.
4. Crítica de la Ética aristotélica

La Ética aristotélica es muy equilibrada y práctica, pero tiene varios
defectos. En primer lugar, la aprobación general es un criterio
inadecuado; la mayoría no siempre tiene razón. Después, el medio
aristotélico carece de normas absolutas de justicia; muy fácilmente
se convierte en un sacrificio de principios éticamente firmes.
Básicamente, es un principio egoísta, pues tiende
fundamentalmente a la realización del individuo, sin mirar hacia los
demás. La benevolencia está ausente de este sistema; la humildad
viene a ser un vicio en vez de una virtud; la esclavitud es aceptada,
aunque está en contradicción con la doctrina básica. Finalmente, el
imperio de la razón no es suficiente para producir la buena
conducta, porque no proporciona el elemento de deber que nos
mueve a actuar.
En la ética existen dos sistemas generales: la ética teleológica y la

ética deontológica. Ambas pretenden decir lo que es obligatorio
hacer y dar respuesta a la cuestión de cómo determinar lo que
debemos hacer.
Todos los sistemas éticos utilitarios pueden clasificarse bajo el
epíteto común de hedonismo. La palabra hedonismo proviene del
término griego hedoné, que significa placer. Existen dos especies
del hedonismo ético: el egoísta, o epicureísmo, y el universalista o
31
Ética Bíblica
utilitarismo. Los dos concuerdan en que el hombre debe buscar el
placer; pero, mientras el epicureísmo mantiene que el sumo bien es
el placer del individuo, el segundo afirma que el sumo bien es el
placer de todos o, al menos, del mayor número de personas.
Los epicúreos (hedonistas) consideraban que el placer era la única

virtud, los estoicos (intuicionistas) consideraban que la virtud es el
único placer. Los intuicionistas enseñan que lo importante de la
conducta es el motivo, el cual ha de ser el deber (motivo
deontológico).
Kant plantea deber como único motivo y presupone que todo otro
motivo que no sea el deber por el deber, es impulsivo y egoísta.
Los sistemas éticos trascendentales son aquellos en que se aplica

alguna metafísica a la conducta humana, tratando a ésta como
parte de un sistema que engloba toda la filosofía.
Darwin sugirió que la teoría evolucionista se podría aplicar a la vida

humana, incluso a la Psicología, como ya lo estaba haciendo
Herbert Spencer. Spencer fue quien formuló la teoría de una Ética
en conformidad con la evolución biológica.
1. Realice un cuadro comparativo con los sistemas éticos

estudiados.
32
Ética Bíblica
33
Ética Bíblica
LECCIÓN No. 3
1. Reconocer las bases éticas de la ética cristiana.
2. Describir normas éticas y acciones éticas vislumbradas en la

biblia.
Resuelva estas preguntas.
1. Desde el punto de vista bíblico. ¿Cuál es la naturaleza de Dios?
3. Desde el punto de vista bíblico. ¿Qué es el hombre?
34
Ética Bíblica
Lo que distingue a la ética cristiana de otras expresiones éticas es

su base de autoridad.
Los demás sistemas éticos elaboran normas de conducta que son

producto del raciocinio humano y representa la mejor
racionalización con relación a las circunstancias o al problema con
que tratan.
Aunque el cristiano tiene raciocinio y debe utilizarlo hasta lo

máximo, su autoridad final está en una fuente ajena y superior al
ser humano.
Dios se ha manifestado en forma especial en Jesucristo para salvar

a la humanidad y mostrarle la manera de vivir.
La Biblia es el registro de esa revelación, a la vez contiene muchos

mandamientos, normas y ejemplos de acciones éticas para ayudar
al ser humano a saber lo que Dios espera de la humanidad.
La Biblia habla con referencia a muchas facetas del

comportamiento humano, pero hay campos donde no hay
mandamientos positivos ni prohibición específica con relación a un
acto determinado. En estos casos buscamos los principios en la
Biblia en forma consecuente.
Puesto que las normas éticas vienen de Dios nos conviene

entender la naturaleza de Dios.
35
Ética Bíblica
Dios es espíritu (Juan 4 - 24); es invisible (1ª. Timoteo 1 - 18), Juan
1 - 18; 14 - 9; es eterno (Deuteronomio 33 - 27); Romanos 16-26);
es grande (Salmo 95:3); es todopoderoso (Job 42:2; Marcos
10:27); es todo sabio (Salmo 139: 1-4); está en todo lugar
(Jeremías 23:24; Deuteronomio 26:15).
Dios es revelador de sí mismo (Hechos 7:2; Juan 1:5; Job 11:7); es

invariable en cuanto a su carácter (1 Samuel 5:29, Malaquías 3:6,
Hebreos 6:18); es justo (Salmo 7:1; 11:7; 11:7; Apocalipsis 16:7).
Dios es el atributo moral, el gobernador del universo. Es esencial

que el juzgue en justicia. Siempre lo ha hecho y siempre lo hará
"El juez de toda la tierra ¿no ha de hacer lo que es justo? Génesis
18:15.
Dios es santo (Isaías 6:3).
Él aborrece el pecado y no lo puede tolerar ante su presencia.

"Muy limpio eres de ojos para ver el mal, ni puede ver el agravio"
(Habacuc 1:13).
Esto no significa que Dios no puede ver el mal. Quiere decir que
no lo puede ver sin juzgarlo.
La última verdad y la más maravillosa es que Dios es LLENO DE

GRACIA (Éxodo 39:19; 1ª. Juan 4:8). Gracia es favor inmerecido,
pero es más. Es favor hacia quien merece juicio "El Dios de toda
gracia..." (1ª. Pedro 5:10).
Los atributos morales.
De Dios plantean un desafío (Levíticos 19:2) para el hombre. En

este mandamiento vemos que la base de nuestro comportamiento
es el Dios que nos ha creado.
36
Ética Bíblica
El mandamiento no admite discusión, debemos aceptarlo como
nuestro ideal. Dios ha tenido como propósito principal redimir a la
humanidad del pecado y señalar el camino que nos permite vivir la
vida más feliz, de más sentido de satisfacción y de más beneficio
para los demás.
La ética cristiana posee su base de autoridad en la revelación

divina, la Biblia es el registro de esa revelación. Dios se ha
manifestado en Jesucristo para salvar a la humanidad y mostrarle
la manera de vivir y puesto que las normas éticas vienen de Dios
nos conviene entender su naturaleza divina, sus atributos naturales
y morales.
1. Enumere cinco normas éticas y sus respectivos ejemplos de

acciones éticas con sus referentes bíblicos.
2. Realice un cuadro sinóptico con el tema atributos de dios.
37
Ética Bíblica
LECCIÓN No. 4
1. Aplicar las diferentes fuentes de autoridad en la ética cristiana.
4. Reconocer el papel que cumple en la ética cristianan la Biblia, la

razón humana, el Espíritu Santo, la conciencia, la intuición, la
iglesia y la tradición
Lee los siguientes textos de la Palabra de Dios. A cada texto

corresponde una ley a través de la cual los hombres se han
comportado. Identifíquela y escríbala al frente.
a. Romanos 1:18 - 22 ______________________
b. Romanos 2:14 – 16 ______________________
c. Romanos 13:1 - 7 ______________________
d. Marcos 13:31 ______________________
38
Ética Bíblica
Ya hemos mencionado que la ética cristiana se caracteriza por

estar basada en la revelación de Dios y esta verdad es lo que La
distingue de los otros sistemas éticos.
Podemos afirmar que la ética cristiana es ética teológica, en

contraste con los sistemas antropológicos, donde la capacidad del
ser humano es primordial en determinar lo bueno o lo malo de un
acto.
No obstante lo anterior es importante ver el papel que cumple: La

Biblia, la razón humana, el Espíritu Santo, la conciencia, la iglesia.
A. LA BIBLIA COMO FUENTE DE AUTORIDAD.
Dios ha mediado su revelación en la Biblia, la cual nos habla en

forma de prohibiciones, mandamientos positivos y nos da ejemplo
para seguir por medio de la elaboración de las experiencias de
otros con Dios.
En algunos casos la Biblia contiene el registro de los

comportamientos de los seres humanos, pero esto no presenta
ideales que debamos buscar y repetir.
A veces la Biblia narra detalles de comportamiento malo, sin

considerarlo, y algunos toman este hecho para justificar tales actos
en el día de hoy. Ejemplos de esto serían la esclavitud y la
poligamia en el Antiguo Testamento.
Pero debemos recordar que la Biblia presenta la vida tal como es y

era, sin intentar cubrir las faltas de los seres humanos.
39
Ética Bíblica
B. EL PAPEL DE LA RAZÓN HUMANA EN LA AUTORIDAD
ÉTICA.
No estamos echando a un lado la razón humana cuando decimos

que nuestra autoridad en la ética está en Dios su revelación.
Más bien consideramos que Dios nos ha dado la capacidad de la

razón, y debemos utilizarla hasta lo máximo para ayudarnos en
tomar decisiones éticas.
La razón nos permite estudiar la Biblia, las condiciones históricas y

sus sentidos para aquel día y la aplicación del principio válido para
nosotros hoy en día. De otro lado ver como los avances de hoy día
pueden ser compatibles con la revelación divina.
C. EL PAPEL DEL ESPÍRITU SANTO EN LAS DECISIONES

ÉTICAS.
Habrá muchos casos cuando para tomar una decisión será

menester contar con la iluminación e inspiración del Espíritu Santo.
D. LA IGLESIA COMO FUENTE DE AUTORIDAD ÉTICA.
Si se tiene en cuenta que no todos los comportamientos están

regulados de manera clara en la Palabra de Dios se hace
necesario que la Iglesia asuma una posición que normalice la
conducta individual y social para el bienestar de la comunidad.
40
Ética Bíblica
Las fuentes de autoridad en la ética cristiana son la Biblia, la cual

nos habla en forma de prohibiciones, mandamientos positivos y
reglas de vida; la razón humana como capacidad dada por Dios
que nos permite tomar decisiones éticas, el Espíritu Santo quien
nos guía a toda verdad y la Iglesia quien normaliza la conducta
individual y social para el desarrollo integral del individuo y el
bienestar de la sociedad.
1. En un ejemplo de la vida cristiana señale las fuentes de

autoridad de la ética cristiana.
41
Ética Bíblica
LECCIÓN No. 5
1. Identificar los principios éticos basados en la legislación de los

diez mandamientos.
1. Lea el libro de Génesis capítulo 3 y especifique los eventos y

comportamientos con sentido moral.
El pentateuco, contiene mucho material que abarca principios,

leyes, mandamientos y normas de conducta para la humanidad.
Trata del comienzo de las relaciones interpersonales, la lucha de

los seres humanos el uno en contra el otro, y el intento de Dios de
reglamentar el comportamiento humano para beneficiar a todos los
demás.
42
Ética Bíblica
El relato bíblico en el libro de Génesis nos dice que Dios creó los
cielos y la tierra, y al resumir todo lo que había hecho... "vio Dios
que esto era bueno" (Génesis 1:25, 1:31). Se puede afirmar que
había condiciones favorables para la comunión entre Dios y los
seres humanos y las condiciones óptimas para la felicidad.
Los capítulos siguientes contienen el registro del drama humano en

las experiencias de los seres humanos durante toda la historia.
En Génesis 3 aparece el relato triste de la caída y por consiguiente,

la rebeldía en contra de las normas de Dios, que a su vez produjo
una tendencia universal hacia el mal en todo ser humano.
Las explicaciones del comportamiento humano en las páginas del

Antiguo Testamento nos convencen que todo ser humano, teniendo
la libertad de escoger que tuvieron Adán y Eva, escogieron
desobedecer.
En días de Noé siguió la manifestación de maldad (Génesis 4:10),

llegan doce al triste estado declarado en Génesis 6: 5-6).
Viendo que el mal había crecido tanto en el mundo, Dios decidió

que el único camino era el de condenar este mal por medio de un
diluvio que destruyó todo ser humano excepto Noé y su familia
(Génesis 6:8). Con esta familia Dios principió de nuevo el
propósito de establecer un pueblo que iba a buscar una comunión
constante y perfecta con Dios (Génesis 9:1-17). Desde los días de
Noé hasta Moisés hubo una serie de eventos con significado moral:
1. La generosidad y el deseo de mantener buenas relaciones

humanos (Génesis 13:1-18).
2. La destrucción de las ciudades de Sodoma y Gomorra por la
maldad que existía en los habitantes de aquellas ciudades
(Génesis 19).
3. La discordia en el hogar como fruto de la violación del ideal de
monogamia de parte de Abraham (Génesis 16:1-16; 21:9-21).
4. Las consecuencias del favoritismo de parte de los padres en la
vida de Esaú y Jacob (Génesis 25:19-34; 37:1-28; 9; 37:12-36).
5. La falta de amor entre los hermanos de José y su venta a los
hombres de una caravana de los ismaelitas ilustran el rencor
43
Ética Bíblica
que puede caracterizar a los miembros de algunas familias
(Génesis 37:12-36).
6. La recompensa por ser fiel a las altas normal morales en el
caso de José en casa de Potifar (Génesis 39:6; 41:52).
Este período es interesante percatarse de que cuando las personas

mantenían buenas relaciones con Dios y con sus prójimos, ello fue
por su obediencia a las leyes morales y espirituales que
respetaban. En cambio resultaron muchos problemas
interpersonales cuando no practicaban las leyes básicas desde el
punto de vista moral y religioso.
Los diez mandamientos representan la revelación moral y espiritual

más alta que el ser humano había recibido hasta ese día.
Representar la cima más alta del Antiguo Testamento.
Dios dio los mandamientos a un pueblo comprometido con él desde

el día en que salieron de Egipto para buscar la libertad (Éxodo
20:2). En sentido espiritual ese pueblo todavía se está formando
por la obediencia de los seres humanos a estos ideales.
Debemos recordar que los diez mandamientos son más que un

conjunto de reglas para los hebreos de hace miles de años. Son
más que leyes establecidas por los hombres; son mandamientos
que tienen su origen en Dios y son para toda la humanidad, pues
son valores eternos y universales.
La legislación mosaica tenía el propósito de ser guía para la nación

en su relación con Dios y con los vecinos. Cuando los israelitas
llegaron a la tierra prometida, tomaron varios años para
conquistarla. Durante la conquista, Josué y los otros dirigentes
insistieron en que el pueblo debía seguir fielmente a Dios. Durante
el período de los jueces que se conoce como el período oscuro de
los israelitas, el pueblo tuvo que pelear una lucha grande por
seguir fielmente a Jehová. Por un lado, los cananeos, con su
religión de Baal, fueron para los israelitas una amenaza política y
una tentación constante a la idolatría. Además la nación estaba
44
Ética Bíblica
experimentando las dificultades normales de los primeros años del
desarrollo nacional. Había amenazas de otras naciones y grupos
paganos, y una lucha constante para sobrevivir en la tierra
prometida.
El ciclo que se repitió varias veces en esta época fue el siguiente:
1. Gozaban de paz, tranquilidad y prosperidad que resultaba de la

obediencia y fidelidad hacia Dios.
2. Seguía el pecado cometido por los individuos y la nación, en
rebeldía a los ideales que Dios había establecido.
3. El sufrimiento y el castigo de Dios se sentían en la nación y
entre los individuos. A veces los sufrimientos duraban largo
tiempo antes de ser persuadidos por Dios para que
reconocieran su culpabilidad.
4. Estos sufrimientos traían el arrepentimiento por el pecado.
5. El perdón y la restauración a la relación con Dios y la alegría del
pueblo completaba el ciclo. En el curso del libro de los jueves se
puede ver este ciclo varias veces.
Samuel es reconocido como el personaje destacado por su

ministerio en este período de transición para la nación. El fue juez,
sacerdote y profeta. A él se le veía como una persona que trataba
de preservar el estado antiguo de la nación de Israel, sin tener rey.
Pero todos los habitantes estaban pidiendo rey y al fin Samuel se
sujetó a los deseos de la mayoría. Cuando nosotros vemos esto
desde nuestro punto de vista, tenemos que admitir que era mejor
tener rey para poder gobernar a la nación. Cuando el pueblo era
nada más que varias tribus de nómadas, era posible gobernarlo por
medio de varios jueces; pero para el avance y la unidad de la
nación era necesario establecer un gobierno central.
¿Qué es la profecía?
Dios escogió usar el medio de la profecía para revelar su propósito
al hombre en una época en la historia del pueblo de Israel. La
profecía no fue un privilegio exclusivo de los israelitas, pero ella era
de tal cualidad espiritual y significado permanente, que merece ser
considerado como algo distintivo para el mundo hebreo - cristiano.
45
Ética Bíblica
La profecía es una clase de literatura que se caracteriza por ser
revelación de Dios que inspira al profeta para pronunciar ese
mensaje con convicción fuerte. Cuando uno lee las profecías en el
Antiguo Testamento, le impresiona el hecho de que los profetas
sintieron una compulsión por tratar de salvar una situación crítica
en su pueblo. Las palabras que se usaron en el hebreo para
designar "profeta" llevan este sentido Nabhi, el hebreo para la
palabra más utilizada, pone el énfasis en el mensaje que quiere
expresar el profeta.
Yates dice: que los profetas fueron designados con otros nombres
tales como: atalaya, hombre de Dios, siervo de Jehová, mensajero
de Dios, intérprete y hombre del Espíritu. De allí ha venido la idea
de que la profecía es el mensaje que uno habla de parte de otro.
La palabra roeh significa "ver" y lleva la idea de que el profeta ve

cosas que el hombre ordinario no puede percibir. La palabra
"profeta" en español viene el griego, combinando la palabra pro,
que significa "delante de", y phemi, que quiere decir "yo hablo". Así
la profecía es un mensaje que uno habla por otro. Los profetas
sintieron que Dios les había llamado y que les estaba dando un
mensaje que ellos pronunciaban.
La profecía contenía muchos elementos; entre ellos están la

clarividencia, el éxtasis, el patriotismo, la predicción y el elemento
moral. Muchos se interesan en el elemento de clarividencia en la
profecía, porque piensan que pueden adquirir una llave para
descifrar el futuro en alguna manera especial y que esto les dará
una venta sobre otras personas. Otros se interesan en la
predicción porque piensan que podrán saber acerca del futuro en
una manera extraordinaria. Otros van por el camino del éxtasis,
por intereses especiales en esa esfera. Para nosotros el enfoque
principal de nuestra consideración tendrá que ver con los
elementos de la predicción y la moral.
El elemento de la predicción tiene más que ver con el futuro

inmediato y no con un futuro remoto o lejano. La Mayoría del
contenido de los mensajes de los varios profetas tenía que ver con
los problemas que aquejan a la misma nación de Judá o de Israel y
lo que estaba pasando con las naciones vecinas. Por eso es
importante estudiar la historia antigua de todas estas naciones para
poder entender bien el significado de las profecías pronunciadas
por cada uno de los profetas. La situación histórica variaba en el
46
Ética Bíblica
caso de cada profeta, porque vivía en épocas distintas y las
condiciones de su mundo cambiaban rápidamente. Por ejemplo,
muchas profecías predecían la destrucción de Israel y otras de
Judá, acontecimientos realizados en 722 y 586 a de J.C.,
respectivamente.
Hay principios que todavía tienen pertinencia para nosotros hoy

día, y algunas profecías que están por cumplirse aún. Pero no
debemos estudiar los libros proféticos con la idea que todo se
relega al futuro y que está aún por cumplirse.
El elemento moral nos llama la atención porque muchas de las

profecías tenían que ver con condiciones de índole moral. Los
profetas pueden ser considerados como preservadores de los
valores morales y religiosos para el pueblo. Sus mensajes fueron
dirigidos al pueblo y a los dirigentes políticos y religiosos, y
representan una plegaria para volver a los caminos que Dios les
había señalado. Queremos examinar a fondo el elemento moral de
este mensaje.
La base del mensaje profético.

El mensaje profético se basa en principios teológicos y morales que
los hombres habían recibido en las revelaciones anteriores de parte
de Dios. Tales principios son:
a. Que Dios es creador. (Jeremías 27:5; Isaías 40:12-24).

b. Que Dios es omnipotente y soberano sobre toda la creación.
(Jeremías 23:23; 24; Amos 9:7; Isaías 43:1).
c. El ser humano es creación de Dios y tiene en su mano la
responsabilidad de señorear sobre la tierra.
Los profetas presentaron los principios del pacto y de la elección

tales como habían sido recibidos por Abraham, Isaac, Jacob, José
y más adelante por Moisés. Jeremías tuvo la inspiración para
pensar en un día futuro cuando habría un nuevo pacto, que serían
interno y eterno, sin las limitaciones del pacto antiguo (Jeremías
31:31-34). Los profetas hicieron hincapié en el día de Jehová, día
de juicio, en el cual Jehová iba a castigar a su pueblo por su
maldad, y a tratar de hacer una nación más pura y más obediente a
sus mandatos (Isaías 2.12; 13:6; Ezequiel 30:6; Joel 1:15; Abdías
15; Sofonías 1:7-14). Los profetas vieron el día perfecto en el reino
47
Ética Bíblica
mesiánico que vendría por medio del Mesías, el ungido divino a
quien Dios iba a mandar (Isaías 9:6-7).
Además del mensaje teológico para el pueblo, los profetas

pronunciaron muchas palabras que tenían que ver con
necesidades.
El pentateuco contiene mucho material que abarca principios,

leyes, mandamientos y normas de conducta para la humanidad y
nos convencen que todo ser humano tiene la libertad de escoger,
como en el caso de Adán y Eva quienes escogieron desobedecer.
En el tiempo de Moisés es interesante notar de que cuando las

personas obediencia a las leyes morales y espirituales mantenían
buenas relaciones con Dios y con sus prójimos y esto les
garantizaba bendición.
En el tiempo de los profetas el elemento moral nos llama la

atención porque muchas de las profecías tenían que ver con
condiciones de índole moral. Los profetas pueden ser
considerados como preservadores de los valores morales y
religiosos para el pueblo.
1. Realice un mapa conceptual acerca del tema.
48
Ética Bíblica
49
Ética Bíblica
LECCIÓN No. 6
1. Identificar la ética de Jesús a partir de sus enseñanzas y las

enseñanzas del antiguo testamento.
1. Lea el libro de Mateo 13: 24-33 y describa el elemento clave y

repetitivo del texto y relaciónelo con otros textos bíblicos.
El antiguo testamento termina con Malaquías y hay un intervalo de

unos 400 años, en estos años la cultura griega influenció en el
mundo de entonces a través de Sócrates, Platón y Aristóteles.
50
Ética Bíblica
De la misma forma Roma llegó a dominar al mundo en un sentido
político y ejerció un poder extenso en las provincias donde el
cristianismo tuvo su origen.
A este mundo vino Jesús. Las leyes minuciosas, los códigos y la

tradición de los rabies sustituyen a las enseñanzas de la ley de los
profetas y de la poesía.
Jesús hizo énfasis en los principios básicos de la relación entre

Dios y el ser humano. Jesús dio suprema importancia a una
experiencia religiosa como la base para vivir bien.
Las enseñanzas de Jesús contienen elementos que enfocan el fin

de fines, característica de una ética teleológica, pero a la vez hace
hincapié en los medios aceptables para alcanzar estos fines,
asunto importante en sistemas deontológicos en la ética.
Las enseñanzas de Jesús van mucho más profundas que la ley,

llegan a tocar el pensamiento como el embrión que florece en el
acto.
Enfocó el motivo en el comportamiento como factor de vital

importancia.
A) UN CONCEPTO PROMINENTE.
El reino de Dios es un concepto céntrico mencionado 70 veces.
En el comienzo de su ministerio Jesús anunció: "Arrepentíos
porque el reino de los cielos se ha acercado" Mateo 3:2.
Dio instrucciones a los discípulos de predicar el Reino de Dios

(Lucas 9:2). El primer paso en la vida cristiana consistía en entrar
en este reino. El reino de Dios es el valor supremo, lo que toda
persona debe buscar. "Mas buscad primeramente el Reino de Dios
y su justicia, y todas..." Mateo 6:33.
Gran porcentaje de las parábolas comienza con la palabra "El reino

de los cielos es semejante" Mateo 13; Marcos 4 y Lucas 8.
51
Ética Bíblica
B) CARACTERÌSTICAS DEL REINO.
A. El Reino Espiritual. Mateo 20:26-28; Juan 18:36.
B. El reino es invisible. No es tangible, no tiene las

características de un gobierno político, ni eclesiástico como
el de Roma o del judaísmo en su día. Lucas 17:20-21.
C. El Reino del Presente y Futuro. Dios está formando su reino

en la actualidad, como lo han estado haciendo desde la
creación del mundo. Pero el reino es también futuro en su
naturaleza, pues esperamos disfrutar de las bendiciones
celestiales durante toda la eternidad.
D. El Reino es Individual y Social. Jesús enseñó a orar: Venga

tu reino, sea hecha tu voluntad.
C) LA RELACIÓN ENTRE LA RELIGIÓN Y LA ÉTICA.
La ética de Jesús es una ética basada en la experiencia religiosa.

Uno de los elementos básicos en las enseñanzas de Jesús es su
énfasis sobre el nuevo nacimiento, o sea, la fe en él.
Por eso la base para pedir un comportamiento ético viene del

compromiso de seguir a Jesús.
Mateo 22:7 – 39 - Jesús presentó sus palabras más condenatorias

para los escribas y los fariseos, líderes religiosos que dieron más
importancia a los ritos relacionados con la expresión religión que la
actitud del adorador.
Mateo 23:23 - La experiencia religiosa de la conversión es la puerta

de entrada al reino de Dios. Uno así toma las demandas del
ciudadano del reino las cuales abarcan una moral personal y social:
Primero es el amor hacia Dios, el cual producirá el amor en la
relación con el prójimo
52
Ética Bíblica
D) CARACTERISTICAS DE LA ETICA DE JESUS.
Una ética no sistemática.
Al encontrar la multitud, Jesús comenzó a enseñarles los ideales

que él consideraba de mayor valor. Explicó la relación de sus
enseñanzas con la ley moral del antiguo testamento dio
ilustraciones específicas de acciones apropiadas según las
circunstancias.
Una ética con enfoque interno.
Jesús tomó los diez mandamientos que tienen que ver con
responsabilidad hacia el prójimo e hizo un enfoque en las actitudes
internas que producían el adulterio, la mentira y el robo. Jesús
supo que si podemos controlar las raíces del comportamiento
malo, entonces no tendremos que tratar con personas que han
violado estos mandamientos.
Jesús nos llamó a la consideración del motivo de nuestro

comportamiento, lo cual internaliza el proceso de determinar lo
bueno y lo malo.
Jesús intentaba resolver los problemas del enojo, la lascivia, la

codicia y el perjurio antes de que se cometiesen tales actos. Las
bienaventuranzas Mateo 5:1-12 elogian las virtudes que tienen que
ver con actitudes encima de las que reflejan comportamientos
externos.
En Mateo 23:23 llama la justicia, la misericordia y la fe como los

elementos más importantes de la ley.
Una ética positiva.
El mundo antiguo vivía bajo la sombra de mandamientos negativos,

prohibiciones y reglas para escapar del dolor, el castigo y la ira del
ser divino. Los diez mandamientos contienen la palabra "NO"
antes de cada verbo. El código Hammurabi tiene leyes
apodícticas (que no admiten contradicción), que presenta la
condición "Si el hombre cometiere tal acto el castigo será...".
53
Ética Bíblica
En contraste Jesús buscó la manera de enfocar el elemento
positivo en sus enseñanzas. La literatura rabínica tenía la regla de
oro en forma negativa. Lo que aborrece, no lo hagas a nadie.
Jesús presentó la misma idea en forma positiva: "Así que, todo lo
que quieras que los hombres hagan por vosotros, así también
haced de ellos, porque esta es la ley y los profetas" Mateo 7:12.
Aconsejó a una persona ofendida a tomar la iniciativa para

reconciliarse con el hermano. Mateo 5:23 - 26.
Llamó a los cristianos a vivir en forma positiva y no negativa.

Mateo 5:20.
Jesús nos llama a tener entusiasmo para lo bueno. Mateo 12:44.
Jesús enseñó que el ser humano recibe el perdón de Dios en

proporción a su capacidad de perdonar. Mateo 6:14-15.
Una ética con recompensa para el presente y el futuro .
Mateo 25:34; Mateo 24:14-30.
E) JESÚS Y LA BUENA VIDA.
La centralidad del reino de Dios.
Las personas que aceptan a Cristo entran a formar parte de este

reino. La norma para el cristiano es ¿Qué haría Jesús en esta
circunstancia? Y ¿Qué decisión va a contribuir más al
entendimiento del reino?
EL AMOR. Mateo 5:44 - Juan 13:34 - 45.
El desafío a la perfección.
Mateo 5:48. La buena vida consiste en una confianza absoluta en

Dios y servicio generoso y en sacrificio hacia los demás.
54
Ética Bíblica
El carácter - el comportamiento.
EL carácter transformado por medio de la fe en Cristo como

salvador personal y forma la base para actos específicos de
comportamiento. Mateo 12:33-37. Es bueno aquel que
voluntariamente acepta la voluntad de Dios para su vida y
encuentra en esta voluntad la felicidad suprema. El dominio de su
comportamiento no es externo sino interno. No proviene de una
lista de instrucciones o prohibiciones, sino que salen del corazón.
Uno no pasa su tiempo luchando para no hacer algo que no quiere
hacer, pues Dios ha cambiado sus intereses y deseos para que no
quieran hacer cosas malas.
La humildad.
Cristo hizo la humildad una virtud, porque entre los griegos y los
romanos la humildad se consideraban debilidad o cobardía.
Volver la mejilla era característico de uno que tenía temor para

pelear. La sumisión de ir dos millas cuando le obligaban a ir una
milla era necesaria bajo el yugo romano, pero los judíos guardaban
resentimiento profundo hacia los que le obligaban a tales actos.
Mateo 12:23; Lucas 14:11; Mateo 20:26-27; Lucas 18:13-14.
Jesús en sus enseñanzas hizo énfasis en los principios básicos de

la relación entre Dios y el ser humano, dando suprema importancia
a una experiencia religiosa como la base para vivir bien. El primer
paso en la vida cristiana consistía en entrar en el reino de Dios, lo
que toda persona debe buscar. "Más buscad primeramente el
Reino de Dios y su justicia, y todas..." Mateo 6:33.
La ética de Jesús es una ética basada en la experiencia religiosa,

siendo uno de los elementos básicos en las enseñanzas de Jesús
el nuevo nacimiento, o sea, la fe en él. Por eso la base para pedir
un comportamiento ético viene del compromiso de seguir a Jesús.
55
Ética Bíblica
La experiencia religiosa de la conversión es la puerta de entrada al
reino de Dios, basada en una moral personal y social: Primero es el
amor hacia Dios, el cual producirá el amor en la relación con el
prójimo.
En sus enseñanzas Jesús buscó la manera de enfocar el elemento

positivo, pues desde la literatura rabínica tenía la regla de oro en
forma negativa. Lo que aborrece, no lo hagas a nadie. Jesús
presentó la misma idea en forma positiva: "Así que, todo lo que
quieras que los hombres hagan por vosotros, así también haced de
ellos, porque esta es la ley y los profetas‖
1. Elabore un cuadro comparativo de las enseñanzas de Jesús y de

las enseñanzas del antiguo testamento en las cuales se apoyo.
56
Ética Bíblica
57
Ética Bíblica
LECCIÓN No. 7
1. Identificar los aspectos más sobresalientes en la ética paulina.
1. Investiga y describe los aspectos más relevantes de la vida de

Pablo.
Pablo enfoca los deberes personales del cristianismo en la moral

que florecerán de una experiencia personal con Cristo, y también
da enseñanzas para ayudar al cristianismo en todas las relaciones
sociales y las responsabilidades hacia las autoridades civiles.
Su término favorito es la unión con Cristo o estar en Cristo.
58
Ética Bíblica
1. Una ética absoluta y circunstancial:
Las normas éticas de Pablo contienen declaraciones absolutas;

pero en la mayoría de los casos corresponden a casos
especiales. 1 de corintios 5:1-5. Esta condenación se podría aplicar
en cualquier lugar donde existiera tal inmoralidad. A los jóvenes no
casados Pablo dijo: 1 de Cor 7:8-9
En la esfera social Gal 3:11; Col 3:11, sin embargo en las

circunstancias locales manda a las mujeres que aprendieran en
silencio, que estuvieran en sumisión a sus esposos, y a Onésimo,
un esclavo escapado que se convirtió, a regresar a Filemón su
amo.
2. Una ética no sistemática:

Pablo más bien dio las normas de acuerdo con las circunstancias
de cada iglesia o persona a quienes escribía sus epístolas.
La epístola a los romanos inicia con una revelación de Dios y la

decisión consciente de rebelarse de parte de los seres humanos.
Pablo explica la degradación moral a donde llegaron porque

rechazaron la revelación de Dios.
Corintio era una ciudad con muchas influencias inmorales, la iglesia

que Pablo estableció allí sostenía una lucha con la inmoralidad que
era parte de la vida diaria entre los corintios. A la vez ellos estaban
sometidos a las prácticas paganas que incluían el sacrificar
animales a los ídolos. La práctica normal era comprar la carne que
sobraba después del sacrificio, pero algunos cristianos se
opusieron a la compra de esta carne, diciendo que sería participar
en la idolatría. Pablo recomendó: 1cor 8:8-9-12-13.
Pablo estaba familiarizado con los sistemas éticos de su día. Tales

como el estoicismo y el hedonismo, las cuales tendían a encararse
con la vida con una sola perspectiva.
59
Ética Bíblica
Algunas de las enseñanzas de Pablo no eran para implementar en
forma universal para todo cristiano. Más bien daban un consejo a
personas en circunstancias específicas. Tales son las enseñanzas
que tienen que ver con el atavío de las mujeres. 1: de cor 11.5,6.
Otro consejo 1. De Tm 2.44 y 12. Hay mujeres que tienen
capacidades superiores a las de hombres.
3. El elemento escatológico en la ética de Pablo:

Pablo apela a estos conceptos (muerto, la segunda venida, el juicio
final y la eternidad) como la base para la ética 1ª. Cor 7:29, Efes
5.15-16 y 1ª. Cor 15.58.
Pablo apela a los cristianos para que sean ejemplo en una

sociedad corrompida, sabiendo que nuestro estilo de vida recibirá
su recompensa.
4. El ascetismo en la enseñanza ética de Pablo: 1 Cor 7:2-7 y 9

Pablo rechazo la vida ascética. 1. Cor 7:13-23
La ética de Pablo y la relación con la ley: La ley servía para

condenar al ser humano, y por eso su efecto era más bien
negativo. ROM 3.19-20 la ley servía para encaminarnos a Dios.
Gal 3:24-25.
El cristiano no tiene que someterse a las reglas de la reglas de la

ley. Gal 2:16, Rom. 7:24-25.
La incertidumbre del papel de la ley y su relación con la nueva vida

en Cristo era un problema para los cristianos del primer siglo: ya
que muchos de los primeros creyentes eran judíos que habían
guardado la ley, les era difícil deshacerse de la ley, de la tradición
que era parte de la cultura. El concilio de Jerusalén. Hechos 15
intentó resolver este problema. Pablo enseñó que el cristiano ya no
está bajo la ley, sino bajo Cristo y su relación con él es, por medio
del Espíritu Santo. Rom 7:6 y 2 Cor 5:17.
Pablo está diciendo que los controles externos al ser humano no

son suficientes para hacer lo bueno; los controles del Espíritu
Santo sí le ayudarán para vivir correctamente.
60
Ética Bíblica
El vivir la vida cristiana no consiste en seguir un manual de
disciplina.
Pablo trató algunos problemas que no caben dentro de las

divisiones que se han mencionado, pero son problemas, que nos
dan principios válidos para nuestro día.
1. Respeto por el hermano débil (1ª. Corintios 8:1-13).

La práctica de sacrificar animales a los ídolos y vender la carne que
sobraba del sacrificio en el mercado presentó varios problemas
para los creyentes. Algunos creyentes pensaban que el comprar y
comer carne que había sido sacrificada a ídolos sería participar en
la idolatría. Especialmente los nuevos convertidos sintieron el
impacto de tal práctica, porque hacía poco ellos habían estado
adorando a los dioses falsos por medio de sacrificios. El comer la
misma carne les parecía un acto de idolatría. Pablo trató de
explicar que tal acto no sería idolatría, porque el cristiano sabe que
no hay otros dioses excepto el verdadero.
Sin embargo, Pablo nos da un principio muy importante, que tiene

que ver con el respeto por la conciencia de los nuevos convertidos:
No debemos ser tropezadero para ellos (1 Corintios 8:9). Pablo
concluye su trato del problema con estas palabras: "Por lo cual, si
la comida es para mi hermano ocasión de caer, yo jamás comeré
carne, para no poner tropiezo a mi hermano" (1 Corintios 8:13). No
tenemos este problema hoy en día, pero nos da un principio que
nos guía frente a circunstancias ambiguas. Esto podría abarcar la
asistencia a actividades donde abundan la violencia y el sexo, las
deportivas donde las personas apuestan y otras funciones en las
que abundan las bebidas alcohólicas, el juego de azar y otras
actividades donde el testimonio del cristiano puede ser
comprometido.
2. La vestimenta de las mujeres (1ª. Corintios 11:2-16).
La vestimenta de las mujeres siempre ha despertado controversia.

Pablo seguía las normas prevalecientes de la cultura de su época,
y su ferviente convicción en el mensaje de Jesucristo, las cuales le
61
Ética Bíblica
llevaban a enseñar que una mujer debía cubrir su cabeza en los
actos de adoración y dejarse crecer el cabello. Tiempo después
Pablo dijo que era deshonroso al hombre dejarse crecer el cabello,
mientras a la mujer le es honroso dejarse crecer el cabello (1
Corintios 11:14).
En el día de hoy aunque muchas cosas han cambiado es

importante que los cristianos nos ajustemos a los parámetros
bíblicos para agradar a Dios, Efesios 6:6; recordemos que la
palabra nos enseña que las mujeres deben vestirse en forma
modesta e inspirar a todos a la piedad. I Timoteo 2:9-10 y que los
hombres no deben vestirse con ropas de mujer Deuteronomio 22:5.
3. Días y comidas (Romanos 14:1-23).

Parece que los hermanos en Roma estaban luchando con los
mismos problemas de los Corintios con relación a las cosas que se
podían comer y las que estaban prohibidas. Pero parece que los
de Roma también estaban perturbados sobre ciertos días de
adoración. Pablo declara. "Mientras que uno hace diferencia entre
día y día, otro juzga iguales todos los días. Cada uno esté
convencido en su propia mente" (Romanos 14:5). El consejo de
Pablo es que no debemos juzgar al hermano, más bien debemos
dar libertad a la persona para actuar de acuerdo con su propia
conciencia. "Así que, no nos juzguemos más los unos a los otros;
más bien determina no poner tropiezo, impedimento u obstáculo al
hermano" (Romanos 14:13). Su solución es muy sabia: "Así que,
sigamos a lo que contribuye a la paz y a la mutua edificación. No
destruyas la obra de Dios por causa de la comida". (Romanos
14.19-20). Hay asuntos de mayor importancia que discutir y no
debemos dividirnos sobre días y comidas.
4. La inminente segunda venida de Cristo.
La convicción de Pablo de que Cristo iba a regresar pronto a la

tierra le influyó a dar consejos que consideramos inválidos para
nuestro día.
En 1 Corintios 7 Pablo menciona a los jóvenes que no debieran

casarse, "a causa de la presente dificultad" (1 Corintios 7:26). Y a
los viudos dice: "...pero si su esposa muere, está libre para casarse
62
Ética Bíblica
con quien quiera, con tal de que sea en el Señor. Pero según mi
opinión, más feliz será si permanece así". (1 Corintios 7:39-40).
Sabemos que Pablo y los otros cristianos que esperaban la
próxima segunda venida del Señor no vieron los siglos que han
pasado desde su día y el nuestro. Si la iglesia cristiana hubiera
seguido el consejo de Pablo con relación a no casarse, hubiera
sido el fin del cristianismo en los pocos años siguientes.
El punto de vista de Pablo es que los males morales y sociales de

la cultura de su día se debían a la falta de una religión que afectará
el comportamiento diario de la persona. En las religiones de su
época no había relación entre el sentido de reverencia hacia lo
divino y su impacto sobre la vida. En cambio, ya hemos visto en el
antiguo testamento que la relación vertical con Dios trae como
consecuencia una vida moral y que cumple con los mandamientos
de Dios y que busca la justicia en todas las relaciones humanas. A
la vez Cristo enseñó que el entrar en el reino de Dios resultaba en
la implantación de las disciplinas que eran compatibles con lo que
Cristo vivió como ejemplo. El mensaje de Pablo concuerda con el
mensaje del Antiguo Testamento y los Evangelios.
Esta relación se ilustra con la organización que Pablo dio a las

epístolas que escribió en Romanos1, Pablo presenta un cuadro
bastante feo de las condiciones de las personas que no han
conocido a Dios. Aunque Pablo presenta condiciones que no se
pueden tomar como universales en su día, se reconocen que
existían todos los males de que él habla. Pablo dice que cuando el
mundo gentil rechazó a Dios, Dios los entregó a una mente
reprobada (Romanos 1:28), Pablo vivía en una época cuando la
gente creía en los dioses, pero no entendía las implicaciones de
esta creencia en su comportamiento diario. Las religiones griegas
tanto como las romanas no habían hecho nada para la vida moral
del ser humano.
En la Epístola a los Romanos, Pablo dedica once capítulos a la

discusión de asuntos teológicos, los cuales tiene que ver, con la
condición pecaminosa de la humanidad, la provisión de la
redención del pecado, la libertad que el cristiano siente en Cristo, la
condición a la sección ética, desde el capítulo 12 en adelante,
63
Ética Bíblica
donde habla de la manera en que el ser humano debe comportarse
por haber sido salvo por Cristo. Se ve aquí que primero Pablo
estableció la base teológica de la relación con Dios y después
explicó las implicaciones de tal experiencia en la manera en que la
persona vive todos los días.
En 1 Corintios, Pablo discute principalmente temas de interés ético,

incluyendo las divisiones que existían en la iglesia, por motivo de
formar partidos alrededor de los líderes que la iglesia había tenido.
También discute los problemas morales que había entre los

miembros de la iglesia; los dones espirituales y sus valores
relativos; los abusos en cuanto a la observancia de la cena del
Señor; y el atavío de las mujeres. Es una de las epístolas de más
contenido moral que hay en la Biblia.
Otras epístolas paulinas que tienen secciones donde se tratan

asuntos religiosos y teológicos, terminan con una sección de
aplicación social y moral, son Efesios, Colosenses y 1 Timoteo. Es
muy claro que Pablo vio la importancia de la ética como resultado
de la experiencia religiosa.
También es claro que en las enseñanzas de Pablo el resultado de

la conversión es la purificación de la vida de los vicios. Dijo:
"Porque si bien en otro tiempo erais tinieblas, ahora sois luz, y el
fruto del Espíritu consiste en toda bondad, justicia y verdad"
(Efesios 5:8-9). Pablo declara en forma categórica que hay una
diferencia moral en los que se convierten:
¿No sabéis que los injustos no heredan el reino de Dios? No os

engañéis: que ni los fornicarios, ni los idólatras, ni los adúlteros, ni
los afeminados, ni los homosexuales, ni los ladrones, ni los avaros,
ni los borrachos, ni los calumniadores, ni los estafadores,
heredarán el Reino de Dios. Y esto erais algunos de vosotros, pero
ya habéis sido lavados; pero ya sois santificados, pero ya habéis
sido justificados en el hombre del Señor Jesucristo y en el Espíritu
de nuestro Dios (1 Cor. 6:9-11).
La motivación es muy importante en el comportamiento humano.

El acto tiene significado, pero el motivo del acto también influye
64
Ética Bíblica
sobre la moral de la acción. Uno puede hacer algo que se vería
como bueno desde una perspectiva, pero cuando sale a la luz la
motivación de tal acto, puede disminuir su validez moral. Por
ejemplo, una compañía puede manifestar interés en mejorar la
vivienda para la gente de pocos recursos, e invertir mucho dinero
para construir viviendas para ellos. La meta final es mejorar el
ambiente para poder atraer a la gente de más recursos y
finalmente favorecer sus posibilidades económicas y comerciales.
El dilema de sí el fin justifica los medios siempre es una
consideración válida en toda circunstancia.
1. Motivo del temor.

Pablo utiliza el temor como motivo para apelar a las personas a
tomar medida a fin de escapar del juicio de Dios. Pablo anunciaba
que por causa de la incredulidad y la inmoralidad venía la ira de
Dios sobre los hijos de desobediencia. "Nadie os engañe con
vanas palabras, porque a causa de estas cosas viene la ira de Dios
sobre los hijos de desobediencia" (Efesios 5:6). El problema de los
gentiles era que no tenían temor de Dios: "No hay temor de Dios
delante de sus ojos" (Romanos 3:18).
Por el hecho de tener la herencia de la vida eterna, Pablo apela a

los corintios: "Así que, amados, ya que tenemos tales promesas,
limpiémonos de toda impureza de cuerpo y de espíritu,
perfeccionando la santidad en el Temor de Dios" (2ª. Corintios 7:1).
Pablo apela a los cristianos a cuidar su comportamiento, siendo
prudente en todo y no embriagándose con vino, porque eso lleva
al desenfreno.
Después apela a la sumisión mutua "en el Temor de Cristo".

(Efesios 5:15-21).
Pablo hace claro que el pecado de la incredulidad produce otros

pecados carnales. Amonesta a los creyentes: "Por lo tanto, haced
morir lo terrenal en vuestros miembros, fornicación, impureza,
bajas pasiones, malos deseos y la avaricia, que es idolatría. A
causa de estas cosas viene la ira de Dios sobre los rebeldes"
(Colosenses 3:5-6). Hay validez en apelar a los cristianos a vivir
una vida moral porque han experimentado una transformación
espiritual por medio de la fe. Si siguen en el pecado, siendo
creyentes, van a experimentar la disciplina del Señor en su vida, la
65
Ética Bíblica
cual puede llegar a ser severa. Por eso, el temor de Dios nos
constriñe para vivir en la mejor manera posible.
2. La inmortalidad como motivo.

Pablo motiva a los cristianos a vivir una vida pura en el sentido
moral por la seguridad de que tienen una herencia eterna en los
cielos. Para rematar su enseñanza cita un dicho común del día de
Pablo: "Sí los muertos no resucitan, ¡comamos y bebamos, que
mañana moriremos! (1 Cor. 15:32). Pablo utilizaba esta referencia
para afirmar en forma más dramática el hecho que sí hay
resurrección. Su fe en la resurrección le lleva a desafiar a los
cristianos con relación a su comportamiento: "Así que, hermanos
míos amados, estad firmes y constantes, abundando siempre en la
obra del Señor, sabiendo que vuestro arduo trabajo en el Señor no
es en vano" (1ª. Corintios 15:58).Se debate la inmortalidad, y la
influencia creciente de los naturistas evolucionarios, los nihilistas y
los humanistas seculares en nuestro mundo tiene el efecto de
minar esta creencia más y más.
Marshall dice: "No se puede negar el hecho de que, si todo hombre

creyera en la aniquilación de la personalidad después de la muerte,
tal creencia ciertamente tendría un efecto grande y des animador
en la vida moral del hombre". Los argumentos científicos y
filosóficos para la inmortalidad no son suficientes para convencer a
los incrédulos, pero el argumento desde la perspectiva de la
religión si es válido. Nos motivan las referencias de Pablo que
apelan a los cristianos para vivir en forma moral porque tienen la fe
en una inmortalidad futura.
3. La imitación de Cristo como motivo.
La imitación de Cristo es un motivo al que apela Pablo en

frecuentes referencias. Gálatas 2:20 es el pasaje que más se
conoce para ilustrar esta verdad: "Con Cristo he sido juntamente
crucificado; y ya no vivo yo, sino que Cristo vive en mí. Lo que
ahora vivo en la carne; lo vivo por la fe en el Hijo de Dios, quien me
amó y se entregó así mismo por mí". Pablo desafía a los cristianos
para seguir el ejemplo de Cristo como modelo para su
comportamiento.
66
Ética Bíblica
Sabemos que si seguimos este consejo, va a tener un impacto
constante sobre nuestra vida.
La llamada para seguir el ejemplo de Cristo en la práctica de la

abnegación y una consideración de otras personas antes de pensar
en nosotros mismos se ilustra en otro pasaje: "Haya en vosotros
esta manera de pensar que hubo también en Cristo Jesús".
(Filipenses 2:5). Pablo continua con una elaboración del proceso
que siguió Cristo en no pensar en sí, sino pensar en otros primero,
lo cual le llevó al sacrificio de su vida en la cruz. El ejemplo de
Cristo en el vaciamiento y anonada miento sirve de inspiración para
los cristianos hoy en día. El cristiano debe poseer la misma
humildad, no pensando en sus propios intereses y deseos, antes
bien pensando en otros y en la manera en que podemos servir a
otros.
4. El amor como motivo.

El amor es otro motivo que Pablo menciona varias veces en sus
epístolas. Hay cuatro palabras en griego que se traduce con la
palabra amor. Filia, es la respuesta emocional de uno hacia otro
amigo íntimo, y es acompañado por sentimientos. Eros es el amor
motivado por el impulso sexual, y es un elemento necesario en las
relaciones matrimoniales.
Desgraciadamente hay erotismo proyectado en los cines, la

televisión y la literatura que es el ilícito desde el punto de vista
cristiano, porque ignora las normas cristianas que deben influir en
esta clase de amor. Storge no se usa en el Nuevo Testamento. Es
la palabra para referirse a las relaciones filiales entre los miembros
de una familia.
Ágape es la palabra más utilizada en el Nuevo Testamento, y se

refiere al amor que voluntariamente se siente hacia otras personas
por sus circunstancias y no por lo que uno recibirá. Cristo y sus
seguidores transformaron el uso de ágape, en forma positiva, ya
que anteriormente no tenía el significado positivo que llegó a tener.
Pablo utiliza el amor ágape con mucha frecuencia en sus epístolas
para referirse al amor de Dios por la humanidad y a la vez nuestra
necesidad de amar a Dios y al prójimo. Desafía a los Efesios: "Y
andad en amor, como Cristo también nos amó y se entregó así
mismo por nosotros como ofrenda y sacrificio en olor fragante a
Dios" (Efesios 5:2). En Romanos amonesta: "El amor sea sin
67
Ética Bíblica
fingimiento, aborreciendo lo malo y adhiriéndoos a lo bueno:
amándonos los unos a los otros con amor fraternal" (Romanos
12:9-10). En este versículo Pablo utiliza las dos palabras, ágape y
filia.
El pasaje más famoso en los escritos de Pablo que trata el tema

del amor en 1ª.Corintios 13. Este capítulo sugiere que el amor es
el don espiritual más alto. Es más importante que las capacidades
de hablar con elocuencia o en lenguas. Es más importante que el
don profético que le ayuda a uno a comprender todos los misterios
del universo en el pasado tanto como en el futuro. Es más
importante que la religión de filantropía o de humanismo, que le
impulsa a uno a repartir los bienes y dar de comer a los pobres.
Aún la religión de sacrificio propio, o ascetismo, no es tan grande
como la del amor.
Pablo describe el amor en la siguiente manera: "...tiene paciencia y

es bondadoso. El amor no es celoso. El amor no es ostentoso, ni
se hace arrogante. No es indecoroso, ni busca lo suyo propio. No
se irrita, ni lleva cuentas del mal. No se goza de la injusticia, sino
que se regocija con la verdad" (1ª. Corintios 13:4-7).
Este pasaje inmortal elogia el amor entre los seres humanos.

Ilustra que el amor fraternal puede resolver cualquier conflicto.
Estamos descubriendo que la implementación de este principio trae
resultados positivos entre los miembros de la familia, en la
comunidad y en las relaciones interpersonales.
5. El deber como motivo en la Vida Cristiana.

Pablo insiste en que debemos vivir moralmente como cristianos
porque esto es nuestro deber. En 1ª. Corintios 6:19-20 dice: "¿O
no sabéis que vuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo, que
mora en vosotros, el cual tenéis de Dios, y que no sois vuestros?
Pues habéis sido comprados por precio. Por tanto, glorificad a
Dios en vuestro cuerpo". La terminología de Pablo refleja el
comercio de esclavos de la época. En el día de Pablo la esclavitud
abundaba, y seguramente Pablo había presenciado la experiencia
de un negociante que compraba esclavos. Seguramente había un
intercambio de exponer las capacidades del esclavo y un regateo
por el precio. Pero al llegar a un acuerdo, el negociante pagaba el
precio, y tomaba posesión del esclavo. Después, tenía autoridad
68
Ética Bíblica
absoluta sobre el esclavo. Podría brindarle su libertad, exigir una
sumisión absoluta en el trabajo, o decretar su muerte. En la
aplicación a la esfera cristiana Pablo dice que somos esclavos de
Cristo, y debemos actuar de acuerdo con los mandatos de nuestro
amo. En otro pasaje Pablo habla de llevar en su cuerpo "las
marcas de Jesús" (Gálatas 6:17), que puede ser una referencia a
las marcas que pusieron en los esclavos para identificarlos con su
dueño. Las marcas que el cristiano debe llevar son los frutos del
Espíritu Santo: "Amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad,
fe, mansedumbre y dominio propio" (Gálatas 5:22-23).
6. La razón como motivo en la ética de Pablo.

Entre otros posibles motivos que Pablo presenta está el de apelar a
lo razonable para servir a Dios: "...os ruego por las misericordias de
Dios que presentéis vuestros cuerpos como sacrificio vivo, santo y
agradable a Dios, que es vuestro culto racional" (Romanos 12:1).
La razón nos dice que es más sabio seguir las normas morales
para poder vivir mejor.
Uno sabe que si como comestibles o toma bebidas dañinas para la

salud va a sufrir las consecuencias de tal proceder. En la época
actual hay más interés en el cuidado del cuerpo. La medicina
preventiva nos ha enseñado que si cuidamos del cuerpo, ingiriendo
las comidas sanas, tomando los ejercicios normales y durmiendo
suficientemente, vamos a disfrutar de una vida más larga y con una
calidad de vida más alta.
En 1 Tesalonicenses 4:1-12. Pablo también apela a los cristianos

a hacer lo decente o lo decoroso, actuando como seguidores de
Cristo en toda la relación con la familia, en el trabajo y otras
relaciones. También en Romanos 13 Pablo elabora sobre los
deberes del cristiano con relación a la autoridad civil. Uno tiene
que utilizar la razón para funcionar bien en las relaciones cívicas y
en esta manera poner su aporte para una vida de paz y seguridad.
69
Ética Bíblica
Las enseñanzas éticas de Pablo son producto de circunstancias

especiales en las distintas iglesias locales que Pablo estableció y
visitaba. Pablo no pensaba establecer leyes universales y eternas
con sus consejos a los creyentes con problemas variados.
Sin embargo, el Espíritu Santo estaba obrando de tal manera que

estos consejos para circunstancias específicas han llegado a
formar parte del Nuevo Testamento y nos dan la base para
formular principios generales que se pueden aplicar en todas las
épocas.
El mensaje ético de Pablo se basa sobre el tema que se considera

la gran contribución teológica de Pablo: la justificación por medio
de la fe. La experiencia de la conversión trajo al cristiano a una
relación especial con Cristo, y por eso su vida cambió para
siempre. El ser humano que determina seguir este camino de
Cristo va a encontrar muchas dificultades y desafíos, pero también
tiene el recurso de una potencia que le infunde las cualidades
necesarias para perseverar.
Según Pablo, la vida cristiana no consiste en el cumplimiento

legalista de ciertas leyes. Este concepto está muy lejos de las
enseñanzas de Pablo. Básicamente la vida cristiana es una
relación personal con Cristo. Cuando uno entra en esta relación
por medio de la conversión, recibe la potencia para revolucionar su
vida. Como consecuencia de esta experiencia quiere esforzarse
para vivir la vida más perfecta, la que más agrada al que le salvó.
Para hacerlo, buscará el mejor camino, dejando a un lado los vicios
y haciendo esfuerzos por reflejar en su vida las virtudes personales
y sociales que son la base de una sociedad estable. Esta
experiencia diaria enriquece grandemente la vida de todo hombre.
Pablo presenta la falta de una religión que afectará el

comportamiento diario de la persona como la causa de los males
morales y sociales de la cultura de su tiempo. En las religiones de
su época no había relación entre el sentido de reverencia hacia lo
divino y su impacto sobre la vida.
70
Ética Bíblica
Pablo vio la importancia de la ética como resultado de la
experiencia religiosa, pues la conversión libra al hombre de una
vida de vicios y resalta la diferencia moral que hay en los que se
convierten.
El apóstol utiliza el temor como motivo para apelar a las personas

a tomar medida a fin de escapar del juicio de Dios, asimismo
motiva a los cristianos a vivir una vida pura en el sentido moral por
la seguridad de que tienen una herencia eterna en los cielos y
desafía a los cristianos para seguir el ejemplo de Cristo como
modelo para su comportamiento.
1. Realice un mapa conceptual donde presente los aspectos más

relevantes de la ética paulina.
2. Especifique los principios morales descritos en el libro de
Romanos capítulo 12 y 13.
3. Elija uno de los motivos a los que Pablo apela y de un ejemplo
con su respectivo sustento bíblico.
71
Ética Bíblica
LECCIÓN No. 8
1. Identificar los principios éticos planteados en hebreos, Pedro,

Santiago, Juan y Judas.
1. Lea las salutaciones o palabra introductorias de los libros a

estudiar y describa los aspectos relevantes de las mismas.
Hemos analizado de manera general las enseñanzas éticas desde

los libros proféticos hasta los libros paulinos. Ahora consideremos
los principios éticos de los otros escritos del Nuevo Testamento
para completar el panorama de la ética en la Biblia.
72
Ética Bíblica
El autor les escribe para animarles a la lealtad y fidelidad a Cristo y
amonestarles de los peligros de abandonar el cristianismo después
de haber iniciado ese peregrinaje.
1. La fe: una de las virtudes que más se destacan.

2. El amor fraternal (10:24; 13:1)
3. La perseverancia (12:1-2)
4. Relaciones matrimoniales (13:4)
Ha sido llamada la epístola más exclusivamente ética y práctica en

el Nuevo Testamento. El tema es la religión pura e incontaminada
(1:27).
1. Una aceptación incondicional de otros (2:1; 2.2-4).

2. La generosidad (2:15-16).
3. El dominio de la lengua. (3:1-6).
4. Obras de mansedumbre de la sabiduría. (3:13-17).
5. Enemistad con el mundo (4:4-7).
Pedro llama a una vida santa, puesto que prepara la mente para
actuar en forma sobria mediante la experimentación de la gracia de
Dios.
1. Santidad (1 - 10 - 22).
2. Madurez espiritual (2:1-2 y 11).
3. Sumisión (2:13-14; 1:7; 3 - 8 - 13; 5.5 - 10; 4:8).
Llama a los cristianos a manifestar la fe en su vida diaria, sabiendo

que la fe es la base para desarrollar las otras virtudes (1:5-7) (3:3-
12),
73
Ética Bíblica
Hace énfasis en andar en la luz que Cristo nos ha dado y de
confesar los pecados cuando nos damos cuenta que hemos
violado los mandamientos que él nos ha dado. Juan reconoce que
todo cristiano peca y necesita confesar sus pecados para recibir el
perdón de Dios.
También amonesta al cristiano para apartarse de las actividades

mundanales (2 - 5- 17). Habla sobre la necesidad de amor a los
hermanos en la fe (4 - 21).
Apela a los cristianos a permanecer en la verdad y no prestar oído

a los que engañan con falsas enseñanzas. Vuelve a hacer énfasis
sobre el amor. (5 - 6 y v. 10).
Juan felicitó a Gayo por su interés en servir a los demás en el

nombre de Cristo. Al contrario, había otro hombre llamado
Diótrefes, que había causado muchos problemas en la iglesia (v.
10 y 11).
Fue escrita a los judíos cristianos que necesitaban ser

correspondidos en cuanto a su vida moral.
Los anteriores escritores animan a la lealtad y fidelidad a Cristo y

amonestan acerca de los peligros de abandonar el cristianismo,
invitan asimismo a vivir la religión pura e incontaminada, viviendo
una vida santa.
Hacen un llamado a los cristianos a manifestar la fe en su vida

diaria, sabiendo que la fe es la base para desarrollar las otras
virtudes, ante todo el amor a Dios y a los hermanos en la fe.
74
Ética Bíblica
1. Realice un cuadro sinóptico acerca del tema.
75
Ética Bíblica
A. PREGUNTAS DE SELECCIÓN MULTIPLE CON UNICA

RESPUESTA
1. En su origen etimológico ETICA procede del latin ―Ethos‖ que

significa:
A. Hábitos
B. Modo de ser
C. Costumbre
2. ―La filosofía cristiana en general parte de un conjunto de

verdades reveladas acerca de Dios, las relaciones del hombre con
su creador, el modo de vida práctico que aquel ha de seguir, pues
el hombre como criatura divina, tiene su fin último en Dios, que es
para él el bien más alto y el valor supremo‖. La siguiente definición
corresponde al concepto de:
A. Moral
B. Ética
C. Ética cristiana
3. En la ética existen dos sistemas generales:
A. La ética teleológica y la ética deontológica.

B. La ética sistémica y la Kantiana
C. La ética evolucionista y la ética existencialista
4. Los epicúreos (hedonistas) consideraban que :
A. El deber como único motivo presupone que todo otro motivo

que no sea el deber por el deber, es impulsivo y egoísta.
B. El placer es la única virtud.
C. La virtud es el único placer.
5. Es una raíz de la ética cristiana:
A. La ley de Moisés
B. La profecía
C. La revelación divina
76
Ética Bíblica
6. Corresponde a un atributo moral de Dios:
A. Es Espíritu
B. Es Justo
C. Es sabio
7. Es una fuente de autoridad de la ética cristiana:
A. La Biblia
B. Las leyes humanas
C. La voluntad
8. Desde los días de Noé hasta Moisés hubo una serie de eventos
con significado moral, uno de estos no corresponde a dichos
eventos:
A. La discordia en el hogar como fruto de la violación del ideal de

monogamia de parte de Abraham.
B. La generosidad y el deseo de mantener buenas relaciones
humanas.
C. La buena conducta de los hombres de esos tiempos.
9. Es una característica del reino de Dios:
A. El Reino del Presente y Futuro.

B. El reino es del pasado y presente
C. El reino es del pasado presente y futuro
10. En sus enseñanzas Jesús buscó la manera de enfocar el

elemento positivo, pues desde la literatura rabínica tenía la regla
de oro en forma negativa. Un ejemplo de la enseñanza de Jesús
es:
A. Lo que aborrece, no lo hagas a nadie.

B. Todo lo que quieras que los hombres hagan por vosotros, así
también haced de ellos.
C. Ojo por ojo, diente por diente.
11. Las enseñanzas éticas de Pablo son producto de:
A. Su revelación acerca de Dios cuando iba camino a Damasco.

B. La ley y los profetas
77
Ética Bíblica
C. Las circunstancias especiales en las distintas iglesias locales
que Pablo estableció y visitaba.
12. Es claro que en las enseñanzas de Pablo el resultado de la

conversión es:
A. El paso a la vida eterna.

B. La purificación de la vida de los vicios.
C. El bautismo para perdón de pecados.
13. En la columna de la izquierda encontrará los nombres de los

libros y en la columna de la derecha los temas a que refieren cada
libro. Relacione ambas columnas según el nombres y temas que le
corresponde (colocando la letra frente al número al cual
corresponda la definición).
a. Hebreos ___ 1. Fue escrita a los judíos cristianos que necesitaban ser
correspondidos en cuanto a su vida moral.
b. Santiago __ 2. El autor les escribe para animarles a la lealtad y fidelidad a

Cristo y amonestarles de los peligros de abandonar el cristianismo.
c. 1ª de Pedro __3. Felicitó a Gayo por su interés en servir a los demás en el

nombre de Cristo. Al contrario, había otro hombre llamado
Diótrefes, que había causado muchos problemas en la iglesia.
d. 2ª de Pedro
__4.El tema es la religión pura e incontaminada.
e. 1ª De Juan __5. Apela a los cristianos a permanecer en la verdad y no prestar

oído a los que engañan con falsas enseñanzas.
f. 2ª De Juan __6. Llama a una vida santa
__7. Llama a los cristianos a manifestar la fe en su vida diaria,

g. 3ª De Juan sabiendo que la fe es la base para desarrollar las otras virtudes.
__8. Hace énfasis en andar en la luz que Cristo nos ha dado y de

h. judas confesar los pecados cuando nos damos cuenta que hemos violado
los mandamientos que él nos ha dado.
78
Ética Bíblica
Placer: Puede ser definido como una sensación o sentimiento

positivo, agradable o eufórico, que en su forma natural se
manifiesta cuando se satisface plenamente alguna necesidad del
organismo humano
Religión: Es un sistema de la actividad humana compuesto por

creencias y prácticas acerca de lo considerado como divino o
sagrado, tanto personales como colectivas, de tipo existencial,
moral y espiritual.
Altruista: Diligencia en procurar el bien ajeno aun a costa del

propio.
Agnosticismo: Postura filosófica o personal que, a grandes

rasgos, considera inaccesible para el ser humano todo
conocimiento de lo divino y de lo que trasciende o va más allá de lo
experimentado o experimentable.
Ascesis: Conjunto de procedimientos y conductas de doctrina

moral que se basa en la oposición sistemática al cumplimiento de
necesidades de diversa índole que dependerá, en mayor o menor
medida, del grado y orientación de que se trate
Filantropía: Es el amor al género humano y todo lo que a la

humanidad respecta, particularmente, en su forma positiva y
constructiva, expresado en la ayuda a los demás sin que
necesariamente se requiera de un intercambio o interés alguno en
una respuesta.
79
Ética Bíblica
BIBLIOGRAFÍA
1. Arthur, Seldon (1994). Ética Cristiana, Una Exposición
Minuciosa de Conceptos Éticos dentro del Cristianismo y su
Aplicación, Ediciones Orbi S.A
ISBN 84-402-0114-1 (obra completa), España.
WEB GRAFIA
2. http://es.wikipedia.org/wiki/
80

S01C10 - Etica Biblica PDF

Cargado por

Información del documento

Título original

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

S01C10 - Etica Biblica PDF

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

Ética Bíblica

Iglesia Pentecostal Unida de Colombia

La Ejecución de Este proyecto estuvo coordinada por

HONORABLE CONSISTORIO DE ANCIANOS

Rev. FERNANDO LOPEZ PIMIENTO

La dirección General de este proyecto estuvo a cargo de

La Revisión y diseño instruccional de este proyecto estuvo a cargo de

La revisión, redacción y adaptación pedagógica de este módulo estuvo a cargo de

Diagramación y revisión de Estilo

A Dios gracias por su infinita Bondad y misericordia

Actividad de Auto aprendizaje extra clase 15

Actividad de Auto aprendizaje Extra clase 41

Actividad de Auto aprendizaje extra clase 71

El presente modulo explora aspectos filosóficos y teóricos básicos

Este estudio nos invita a comprender como Dios a través de su

Facilitar en el estudiante una perspectiva

1. Definir la ética cristiana a partir de los conceptos básicos.

1. Según las siguientes definiciones ¿Hay alguna diferencia entre

MORAL. Es el conjunto de comportamientos y normas que tú y yo

ÉTICA. Es la reflexión sobre por qué los consideramos válido y la

SI _____ NO ______ Explique diferencia

Después de las anteriores consideraciones, vamos a examinar la

La ética es la ciencia del comportamiento moral de los hombres en

En cuanto conocimiento científico, la ética ha de aspirar a la

En su origen etimológico MORAL procede del latín ―mos‖ o

ETICA, proviene del griego ―ethos‖, que significa análogamente

Ahora bien, LA ETICA CRISTIANA, como la filosofía cristiana en

Dios reclama su obediencia y sujeción a sus mandamientos. Así,

El cristianismo pretende elevar al hombre del orden terreno a un

La religión tiene un papel importante en la formación de las normas

Reconocemos el cristianismo como una religión basada en la

Dios se ha revelado a los seres humanos, nos ha dado valores

La ética cristiana reconoce sus raíces en la revelación antiguo

La ética es la teoría o la ciencia del comportamiento moral y busca

La ética cristiana parte de la relación de Dios con el hombre y el

1. A partir de las anteriores definiciones y consultas realizadas,

2. Elija un capítulo del libro de proverbios y describa los valores

1. Identificar las raíces filosóficas de la ética.

La conducta moral es una conducta obligatoria y debida; es decir,

Ahora hay que responder a la cuestión de cómo debemos actuar, a

Se componen de dos palabras griegas TELOS que significa "fin" y

a. Aristóteles (384 - 324 a.C.). Toda acción humana tiende a un

b. Epicureísmo. (341 - 270 a.C.). Epicúreo reduce el fin del

c. El Hedonismo. A diferencia del epicureísmo el único PLACER

Al mismo tiempo que se presupone que, en general el hombre obra

d. Los estoicos. (300 a.C.). Mientras que los epicúreos ponen el

e. Autorrealización. El sentido de satisfacción con uno mismo por

Todos los sistemas éticos utilitarios pueden clasificarse bajo el

Epicuro (341-270 a. de J. C.) fue, al parecer, alumno de Panfilo y

Los epicúreos disponían de cuatro criterios para discernir el sumo

A) El placer es tanto mejor cuanto más duradero.

Crítica del epicureísmo

(b) No corresponde a los hechos. Se reconoce generalmente que

(c) Favorece el mal ajeno. Ciertas personas encuentran ameno lo

(e) Produce contradicciones, porque si cada uno busca su propio

Fue Jeremías Bentham (1748-1832) quien formuló la doctrina. Se

A) Certeza, o sea, la mayor o menor probabilidad del placer

Crítica del utilitarismo

(a) Imposibilidad de una aplicación exacta. Aparte de que esta

(b) El sentido de la obligación personal. La imparcialidad en la

(c) Contradice a la justicia. El criterio universalista convierte las

En conclusión, el utilitarismo tiene dos puntos fuertes, a saber, que

La doctrina del intuicionismo ha sido formulada de diversas

SI _ NO __ Explique diferencia