UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN AGUSTÍN DE AREQUIPA

FACULTAD DE CIENCIAS HISTÓRICO SOCIALES

ESCUELA PROFESIONAL DE HISTORIA

IMFORME DE LA CONFERENCIA MAGISTRAL:

Nueva introducción a Viscardo

PRESENTADA POR:

Dr. Francisco Quiroz Chueca

NOMBRES:

Ángel Arturo Carta Soncco

AÑO DE ESTUDIO:

5to Año

SEMESTRE:

Noveno

AREQUIPA-PERÚ

2019
En esta exposición magistral expuesta por el Dr. Francisco Quiroz Chueca estuvo enfocado
a hablar acerca de la vida y trayectoria de Juan Pablo Viscardo y Guzmán quien fue forjador
de las ideas centrales del separatismo continental, el cual no fue conocido en
Hispanoamérica debido a que los historiadores posteriores tardaron mucho en reconocer
su papel como ideólogo fundamental de todo el proceso que condujo a la independencia de
todo el mundo hispanoamericano.
Así está ponencia tiene como finalidad presentar una renovada visión de su pensamiento y
su legado.
Como una breve explicación se describe su biografía central donde se afirma, pues que
Juan Pablo Viscardo y Guzmán Zea. Nació en Pampacolca en 1748. De familia de
funcionarios coloniales y terratenientes. Mediana fortuna. Sus Estudios lo realizo en
convictorio jesuita de Arequipa y en el Real Colegio de Nobles de San Bernardo (Cusco) y
el noviciado jesuita del Cusco. Colegio Máximo de la Transfiguración del Cusco.
Por tanto desde sus inicios Juan Pablo Viscardo y Guzman tuvo muchos papeles
importantes que destacar, de entre ellos estuvo sus famosas cartas escritas, que hablaban
acerca del régimen español y del indio, y de entre ellas estuvo las Cartas del 30 de
setiembre de 1781 y las de de agosto y octubre de 1782. (Carta a los españoles
americanos)
En la primera carta se hablaba acerca sobre los disgusto y resentimientos de todas las
razas donde destaca a los Criollos “los más ilustrados, más robustos, más intrépidos y
menos vejados” y las castas sociales en la colonia.
En la segunda carta se hablaba de la Rebelión del sur Andino. Supuestamente continúa y
que estaba por vencer. Lo que se quiere decir es que en el Perú se estaba dando una serie
de revoluciones donde las causas principales era la lucha por la libertad de derechos. No
más dictamen Español, fuera impuestos y fuera corregidores. En esta parte se detalla el
Plan de ataque hacia lima y el Papel importante de tropas andinas como también españolas
la cual fue un fracaso total debido a que algunas comunidades y miembros curacas se
enfrentaron entre ellos.
Estos hechos u rebeliones que se suscitaron en el Perú colonial fue debido a muchas
causas, y una de ellas estaba la insistencia en que España de pasos positivos con el
comercio libre y las reformas Borbónicas cosa que a muchos españoles criollos, no les
favoreció en nada el nuevo régimen implantado en España donde abolía esos privilegio que
había sido consagrado desde la conquista.
Por otro lado en la Conspiración en Londres de 1791-1798 se habla de la “Disertación sobre
el comercio de la América española”, se explica como Inglaterra proponía una propuesta
de desarrollo a partir de la apertura del comercio. Inglaterra sería el garante del cambio
español en otra medida, pero más tarde surgirían rebeliones entre naciones lo que ocasiono
rupturas en el régimen del gobierno español.
También explica cuál fue la relación entre el criollo y España, ya que se afirmaba que los
criollos, eran el alma y el primer motor de las colonias españolas por la influencia decisiva
que tenían sobre las clases sociales y de esta manera, la prolijidad rondaba sobre los casos
de las rebeliones que se suscitaron tiempos atrás, como fue la de Túpac Amaru II.
Esto era una de las cosas que describa juan pablo Vizcardo Guzmán, de cómo quedaron
partir de la conquista “aquellos pueblo expuestos a la opresión del gobierno conquistador”.
Desde un principio España era la que se encargaba de velar por la protección de los
indígenas, pero esto no se contrajo en su totalidad ya que constata “el gran flagelo de los
indios en el Perú sometidos por corregidores” por los repartos de mercaderías y demás
acciones negativas que se propusieron realizar contra los nativos y ese fue “la principal
causa de la insurrección de los indios en 1780”.
Por otro lado se explica la relación entre Criollos vs chapetones, en esta parte se describía
“como los ricos y respetables criollos, y de todo el conjunto fueron los verdaderos amos del
país, no solo porque eran dueño de los bienes de la tierra, sino porque todas las otras clases
subalternas les debían afecto y dedicación.
Como ya se ha explicado anteriormente; mientras que los chapetones, tenían el favor del
gobierno, su discriminación y odio por las dichas clases sociales, ejercían en su rapacidad
y su insolencia hacia el indio”. Viscardo fue entonces aquel ideólogo que difundió y contrajo
aquellos pensamientos liberales con el fin de que se levante el pueblo oprimido y busque
su propia independencia.
Por eso se dice que en realidad, Viscardo fue aquel “promotor” de la independencia de
Hispanoamérica, debido a que fue un hombre de acción de palabra ya que sus textos fueron
un alegato importante que trataba de explicar la separación política de Hispanoamérica
colonial con España. Esa fue una de sus grandes doctrinas y difusor de ideales
pensamientos que enardecían y describían la situación de aquel Perú colonial que estaba
siendo sometido por la gran España.
Como Todo político” o nación moderna Viscardo vivió en aquel tiempo donde se creaba una
nueva concepción de la nación. Donde se describía la nación cultural como comunidad de
lengua y raza de inicios de la modernidad. Acá el autor hace noción del desarrollo moderno
en occidente, en ahí describo que la nación como comunidad contractualista se basada en
la voluntad de personas consideradas iguales entre sí y que compartían una serie de
elementos objetivos y subjetivos (entre ellos, los derechos políticos y una historia común)
que, además, compartían un proyecto a futuro. La nación decía era de ciudadanos y no de
súbditos ni vasallos en razón.
Ahora también se habló de Practicismo que quiere decirse, que la sociedad se ordenó
según los principios del “pactismo” que otras palabras era aquella sociedad diferenciada de
otra, según un pacto o acuerdo entre la monarquía y las élites socioeconómicas que era
llamadas el “pueblo”. Dios depositaba el poder en el “pueblo” y éste lo delega al gobernante
en tanto que ejercía el poder a favor de las élites que consentían ese gobierno mientras no
había revoluciones o tiranías rebeldes.
La sociedad se entiende, entonces, como cuidad jerarquizada según un ordenamiento
natural que sustenta los privilegios de esas élites sociales. La revolución francesa fue una
gran derivación y modelo de cómo se advertía el peligro de su sublevación en
Hispanoamérica.
Explicado todo lo sucedido en el Perú colonial Vizcardo así estuvo influenciado hacia las
ideas modernas racionalistas (ilustradas), lo que dio a conocer que en realidad, el pensador
poco o nada hablaba del cambio social para Hispanoamérica. Pero si da a entender que
este autor estuvo influenciado bastante con ideas y pensamientos del genio Montesquieu.
Aca Viscardo tenía una pensamiento central de cómo era una monarquía constitucional y
al mencionar España describía que este debía evitar la tiranía y el despotismo en
Hispanoamérica.
Así resumimos que lo que más le interesó a Viscardo de Montesquieu fue su doctrina que
resalta el papel de la geografía y el comercio en las explicaciones históricas.
De entre alguna de las observaciones que el hizo fue analizar la Ruptura del pacto colonial
por parte de España con las reformas borbónicas, La abolición del régimen político criollo
que sustituiría al régimen colonial como también analizaba la estructura política
sustituyendo a los peninsulares.

En conclusión se puede aclarar que España era considerada por Viscardo como una tutora
que vive en el fasto y la opulencia con los bienes de su pupilo (América). Estos pupilos
(criollos) alcanzaban un estado de razón (madurez y mayoría de edad) en que deben
separarse de sus progenitores.
Para Viscardo, la madre tutora de la enseñanza fue aquella imagen que trato de “perpetuar
la identidad de indio y sus derechos” ya que se prescindía que la razón y la justicia habían
emanciparnos de una tutela muy tiránica o salvaje en muchos casos.
Esta forma de descripción es qué afirmaba que un pueblo numeroso que no necesita, no
recibe y no depende en nada de otro, debería ser semejante y no ser sometido como un
esclavo.
Otro punto también resaltado es que la “tiranía” de los impuestos que afectan al comercio
en particular, la alcabala, las aduanas interiores fueron una de las imposiciones que
implantó el régimen colonial y tal vez el principal factor fue luchar por la en América
española; como también vincular el mercado hispanoamericano como fuente de riqueza
mercantil.
En ambos casos, se busca así eliminar los monopolios mercantiles impuestos por el
colonialismo desde siempre, pero subrayando el reformismo borbónico en 1797. De esto
hablaba la obras de Juan pablo Vizcardo y Guzman que se suscitaban La paz dicha en el
nuevo mundo, no más conflicto, no más diferencias entre pueblos y naciones.