Los Ocho niveles de Caridad

Mishn� Tor�, Leyes de la Caridad, 10:7-14

Hay ocho niveles de caridad, cada uno m�s grande que el anterior.
[1] El mayor nivel, por encima del cual no hay m�s grande, es ayudar a un hermano
jud�o concedi�ndole un regalo o un pr�stamo, o entrar en sociedad con �l, o
encontrarle un empleo, a fin de fortalecer su mano hasta que ya no necesita
depender de otros...
[2] Un nivel menor de la caridad es dar a los pobres sin saber a qui�n se da, y sin
que el receptor conozca de quien recibi�. Pues esto es realizar una mitzv�
exclusivamente por el honor de los Cielos. Esto es como el fondo "an�nimo" que
hab�a en el [Santo Templo de Jerusal�n]. All�, los justos daban en secreto, y los
buenos pobres se beneficiaban en secreto. Dar a un fondo de caridad es similar a
este modo de la caridad, aunque uno no deber�a contribuir a un fondo de caridad a
menos que sepa que la persona designada en el fondo es de confianza y sabio y un
buen administrador, como el rabino Hanania ben Teradion.
[3] Un nivel menor de la caridad es cuando uno sabe a quien se da, pero el
destinatario no conoce a su benefactor. Los grandes sabios sol�an encaminarse en
secreto y poner las monedas en las puertas de los pobres. Es digno y verdaderamente
bueno hacer esto si los que se encargan de distribuir la caridad no son confiables.
[4] Un nivel menor de la caridad es cuando uno no sabe a quien se da, pero el pobre
conoce a su benefactor. Los grandes sabios acostumbraban atar las monedas en sus
ropas, y las arrojaban hacia atr�s, y los pobres se acercaban y recog�an las
monedas de sus ropas para no avergonzarse.
[5], un nivel menor que esto es cuando uno da a la persona pobre directamente en la
mano, pero da antes de que le pidan
[6], un nivel menor que esto es cuando uno da a la persona pobre despu�s de que se
le pide.
[7], un nivel menor que esto es cuando se da de forma inadecuada, pero de buen
grado y con una sonrisa.
[8], un nivel menor que esto es cuando uno da de mala gana.

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�Por qu� raz�n la mitzvah de Tzedak� no tiene bendici�n previa?

Por Eli Levy

Pregunta:

�Por qu� raz�n la mitzvah de Tzedak� no tiene bendici�n previa?

Respuesta:

Es una excelente pregunta. Como bien sabemos todas las mitzvot que uno cumple
tienen una bendici�n previa para agradecer a Di-s por el merito de conectarnos con
el a trav�s de esta acci�n. En el caso de Tzedak� no hay bendici�n previa.

Hay varias opiniones al respecto:

El Rashabah escribe que un precepto que incluye a dos personas no tiene bendici�n
ya que es posible que el pobre se niegue a recibir la donaci�n y por ende la
bendici�n seria una bendici�n en vano, utilizando el nombre de Di-s en vano.

Rab� Mendel de Rimnov escribe, que la bendici�n sobre un precepto solo se debe
decir cuando uno hace algo de coraz�n completo y algunas veces no es el caso en la
mitzv� de tzedak�.

Rab� Tzvi Elimelej de Rimnov dice, que la preparaci�n para la mitzv� como ser la
bendici�n u otras preparaciones (como ir a la mikve a purificarse) no se deben
hacer en tzedak� ya que la necesidad del pobre no puede esperar, aunque esto
parezca exagerado el Rebe de Lubavitch comenta que esta opini�n esta basada en una
an�cdota del Talmud (Taanit 21�) con Najum ish Gam Zu que se retraso en unos
instantes en alimentar a un necesitado y el necesitado falleci� al encontrarse en
una situaci�n muy extrema.

Por eso la conclusi�n es que no bendecimos por tzedak� al ser tan importante esta
mitzv�, que cualquier preocupaci�n o demora debe evitarse.

Por Eli Levy

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Teshuv�, Tefil� y Tzedak�

de una Alocuci�n del Rebe de Lubavitch

En hebreo existen palabras que no tienen equivalente en otros idiomas, entre �stas
se encuentran tres palabras muy significativas en estas fechas tan especiales.

Teshuv�: En otras lenguas el proceso de purificarse del pecado se denomina

"arrepentimiento", "borr�n y cuenta nueva" o "volver a empezar"; en cambio en
hebreo, la palabra Teshuv� significa "retorno", no es algo nuevo sino el volver a
las fuentes.

Tefil�: La acci�n de dirigirse al Creador y pedirle por nuestro bienestar, es

definida en todos los idiomas como "pedido" o "imploraci�n". En cambio, en hebreo
esto se denomina "Tefil�", que significa "uni�n" o "fusi�n" con Di-s.

Tzedak�: El brindar una ayuda monetaria al necesitado se conoce entre las naciones
como "beneficencia", "ayuda" o "caridad". En hebreo, esto se llama "Tzedak�", cuya
ra�z, "Tzedek", significa "Justicia".

Cuando un jud�o decide retomar su camino, �ste, no es un camino nuevo. Es su camino

de siempre, es su realidad, su verdad. Todo jud�o desea interiormente conducirse
por el camino de Di-s, el camino de la Tor�. S�lo las distintas situaciones de la
vida lo llevan a apartarse de �l. Al retornar a la Tor�, el jud�o simplemente est�
actuando de acuerdo a su verdadera esencia y voluntad.

El significado profundo del rezo no es un pedido, sino una uni�n y unificaci�n con
Di-s. Durante la plegaria se crea una fusi�n del alma del individuo con su fuente
creadora, la esencia infinita del Todopoderoso. En ese instante, el alma se
desconecta de las limitaciones que le impone el mundo material, y se exterioriza su
verdadera esencia, lo que realmente es, una porci�n de Di-s.

Del mismo modo, la Tzedak�, en su verdadera expresi�n, no significa "hacer un

favor" o "dar una donaci�n". La Tzedak� es "hacer justicia"; es lo que "debemos
hacer". El jud�o sabe y tiene presente que su dinero y sus bienes le fueron
confiados por Di-s para hacer con ellos lo realmente justo.

En estos solemnes d�as pedimos a Di-s que nos brinde un a�o bueno y dulce. Para ser
merecedores de la Bondad Divina, es por eso que aumentamos en caridad, a�n m�s all�
de nuestras "obligaciones": Del mismo modo, Di-s nos retribuye a�n m�s de lo que
estar�a "obligado" a darnos de acuerdo a nuestros merecimientos.

"La Teshuv� (arrepentimiento), la Tefil� (plegaria) y la Tzedak� (caridad) apartan

la severidad del decreto", (de la plegaria de Musaf de Rosh Hashan� y Iom Kipur)".

Comencemos el nuevo a�o actuando en concordancia a los valores aqu� mencionados.