MAJON ANUSIM

MISHPAJAT LATAPIAT
EN HONOR DE LOS SOLDADOS
SOLD DEL IDF

Leyes de Shabat
Shiur 14

© Majon Anusim 2015

No
o puede ser reproducido ni utilizado de ninguna forma sin la autorización del autor original.
H I L J O T I L A N O T

Lección 14
Ilanot–Leyes relacionadas con la
Simán 336:1, 3, 5, 6, 7
vegetación
Subirse a árboles, Caminar y correr sobre césped, Mojar el
césped, Hierba en la tierra
Una maceta no perforada.

Simán 336 seif 1

1 Es (1) prohibido subirse a un árbol esté mojado o 1) seco; tampoco nos
podemos colgar de él. Es prohibido (2) hacer uso de cualquier cosa anexada al
suelo como una guezerá, no sea que nos subiéramos y se rompiera la rama.

Quien se subió a un árbol en Shabat: Si lo hizo sin intención puede bajarse de él.
Si lo hizo intencionalmente es prohibido bajarse de él. Si se subió antes de
Shabat, puede bajarse cuando ya esté oscuro incondicionalmente. Algunos dicen
que lo de arriba es cierto si la intención era bajarse antes de Shabat, pero si no
se tuvo la intención de bajarse antes de Shabat, no se puede bajar porque tuvo la
intención de quedarse allí be’issur.

RAMÁ Esto aplica (3) específicamente para una persona que se subió a un árbol, pero si se puso
un ítem allí antes de Shabat, no se puede 2) retirarlo en Shabat. Todo lo antes mencionado aplica
para árboles, etc., (4) pero en lo que a un tallo suave se refiera, como vegetales, es permitido usarlos
aunque estén anexados al suelo porque no es prohibido hacer uso de vegetales.

Simán 336 seif 3

3 Se (6) puede caminar sobre césped mojado o seco en Shabat, porque no se
tiene la intención de desenterrarlo. La gente que come en parques no debe
lavarse las manos sobre la grama porque 5) la moja aunque no se tenga la
intención de causar que esta crezca, porque es un 6) Psik Reisha. Es permitido
orinar o verter 7) otros líquidos sobre el césped porque no inducen crecimiento.
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RAMÁ Por esta razón, es correcto no comer en parques cuando se va a usar agua, porque es casi
imposible evitar que esta caiga sobre el césped.

Simán 336 seif 5

5 Musgo que ha crecido en un kli debido a la humedad, se considera anexado al
suelo, y quien 8) lo suelte es responsable por Kotzer.

Simán 336 seif 6

6 Hierbas que han sido insertadas en la tierra antes de Shabat para preservarlas,
pueden ser retiradas agarrando de las mismas hojas, siempre que no hayan
tomado raíz y no se haya querido que tomen raíz. Si la intención fue plantarlas, es
prohibido.

Simán 336 seif 7

7 Es (7) 9) prohibido desarraigar incluso de una maceta que no tiene agujero.

S I M Á N 3 3 6 : 1 Subierse a árboles
La primera sección de este seif trata con la prohibición de treparse a árboles en Shabat.
Antes de ver el tipo de árbol al que Jazal se refirieron, debemos apreciar la razón para
este issur.

Braita
La Braita en Eruvin 100a1 dice que no es permitido sentarse sobre las raíces de los
árboles que miden tres tefajim del suelo, porque es prohibido treparse, colgarse o
apoyarse en un árbol.

Rashi, en la Mishná, explica que cualquier medida que sea como mínimo 3 tefajim del
suelo, se considera un árbol y está sujeto a las leyes de un árbol.

La Guemará en 100b2 explica que el problema es que se podría recoger frutas no

intencionalmente o romper una rama del árbol. En cualquier caso, se sería culpable por

1 5ta línea ancha comenzando con ‫ת"ר‬.

2 Comenzando en la 2da línea

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la Melajá de Kotzer.3 La Guemará entra en una discusión sobre qué árbol está sujeto a esta
guezerá, uno seco o uno húmedo, en verano o en invierno.4

Rosh
El Rosh, (basado en la Suguiá) seguido por el Tur, entiende que nos podemos colgar de
un árbol seco en verano, siempre que no tenga frutos y ramas que podrían romperse
fácilmente.

Rambam
El Rambam (21:6) dice que es prohibido treparse a todo árbol ya sea seco o mojado, y
no hace diferencia entre estaciones o si el árbol tiene ramas rompibles o no.

El Beit Yosef entiende que el Rambam sigue el último caso de la Guemará, que prohíbe
este caso también.

Mejaber
El Mejaber sigue al Rambam y prohíbe treparse, colgarse o usar un árbol en Shabat. El
M”A 1 explica que esta guezerá lo abarca todo, sim importar si es prohibido romper una
rama de un árbol en particular o no. Por ejemplo, un árbol muerto, ver la M”B 1.

La M”B 3 explica que no usar un árbol significa que es prohibido atar un animal a un
árbol, apoyarse en este (cuyos detalles veremos luego), poner cualquier cosa sobre un
árbol o retirar cualquier cosa de sobre este. Los detalles más finos de este seif vienen
luego en el simán.

Intención de Recoger
¿Por qué Jazal consideraron necesario establecer tal guezerá aun cuando si alguien
rompiera una rama en Shabat sería un acto no intencional o un Pesik reisha de’lo nijah lei
(el cual es solo de’Rabanan)?

La M”B 5 responde que se podría recoger una fruta sin intención o romper una rama.

Descender de un Árbol
La siguiente sección del seif trata con el problema de descender de un árbol en Shabat.
Para poder hacerlo se requiere usar otras ramas además de la que se está sentada
encima. ¿Es permitido hacerlo en Shabat, o nos deberíamos quedar sobre el árbol por
todo el Shabat?

3 Esto requiere investigación porque después de todo, no se tiene realmente la intención de retirar ninguna

rama

4 Para no involucrarse demasiado en la Guemará, no lo discutiremos aquí. Usted es bienvenido a estudiar la

suguiá adentro
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Eiruvin 100a
La Guemará en Eruvin 100a5 discute este problema en el contexto de una contradicción
entre dos Braitas. Una dice que es permitido bajarse del árbol y la otra dice que no es.

Se ofrecen tres soluciones.

La primera respuesta es que depende del momento de la subida. Si la persona se subió

antes de Shabat, enctonces puede bajarse en Shabat, caso contrario no.

La segunda respuesta es que en ambos casos se trata de que se subieron en Shabat,

pero depende de si la persona se subió be’shogueg (olvidándose que era Shabat o que es
prohibido treparse a un árbol en Shabat), en tal caso es permitido bajarse; o si se subió
be’mezid, en cuyo caso no puede bajarse.

La tercera solución es que ambas Braitas se tratan de alguien que se subió en Shabat,
be’shogueg. Su argumento es si Jazal implementaron una guezerá incluso be’shogueg como
una protección en contra de subirse be’mezid (‫)גזרו שוגג אטו מזיד‬.

Con la Intención de Bajarse

Vemos que según la primera respuesta, si alguien se subió al árbol antes de Shabat, es
permitido bajarse en Shabat. ¿Esto es cierto incluso cuando se tuvo la intención de
bajarse en Shabat o puede bajarse solo cuando se tuvo la intención de bajarse antes de
Shabat pero por alguna razón se quedó allí hasta Shabat?

Encontramos una majloket al respecto. El Beit Yosef cita al Maguid Mishné explicando al
Rambam (21:9) que ya que la persona se subió al árbol be’heter – permisiblemente, antes
de Shabat, puede bajarse incluso en Shabat. Por otro lado, el Tur dice que solo puede
bajarse cuando se tuvo la intención de bajarse antes de Shabat.

Mejaber
El Mejaber cita al Rambam como el Stam y al Tur como el Yesh omrim implicando que la
halajá es como el Rambam. De hecho, la M”B 10 dice que la halajá es como la primera
opinión.

El Rav Shlomó Zalman Auerbaj, zt”l, comenta que ya que Rashi explica que cuando
alguien se baja del árbol está también “usándolo” y que, por lo tanto, debe quedarse
sobre el árbol (en el caso anterior, cuando se subió al árbol en Shabat be’mezid), si fuera
posible saltar sin usar ninguna otra rama, debería hacerse así, porque estar sentado
sobre un árbol, sin moverse, también es un issur.

5 Comenzando en el medio de la página y terminando en el tope de 100b

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Retirar un Ítem
En la siguiente sección, el Ramá trata con ítems puestos sobre árboles y con poner
ítems sobre árboles.

El Ramá dice que no se puede retirar ningún ítem de sobre un árbol en Shabat, incluso
cuando el ítem fue puesto allí antes de Shabat con la intención de retirarlo antes de
Shabat. La razón para permitir a alguien descender en tal caso es que una persona
sentada sobre un árbol en Shabat sigue usándolo y cometiendo un pecado, por lo tanto,
cuando sea posible debe bajarse. Sin embargo, no se comete pecado alguno cuando el
ítem de alguien sigue sobre el árbol. Ver el Taz 3 M”A 2 y la M”B 12.

La M”B explica que Jazal prohibieron retirar un kli de encima de un árbol porque se
podría fácilmente apoyarse en este para retirar el ítem, de esta manera usando el árbol.

Bolas
Si una bola se quedó atrapada en un árbol en Shabat, o incluso desde antes de Shabat,
es prohibido retirarla en Shabat incluso con la ayuda de un palo y aunque la persona
que la retire esté apartada del árbol y no lo toque.

Por causa de una Mitzvá

Aunque retirar un ítem de un árbol es solo una guezerá, en todo caso no es permitido
retirar un ítem de un árbol incluso por causa de una mitzvá.

Shofar
Imagínese que hay un Shofar colgando de un árbol, impidiendo así el cumplimiento de
la preciosa mitzvá de tocarlo en Rosh Hashaná. Es assur retirarlo de allí aunque toda la
congregación se pierda de la Mitzvá del Shofar.

En todo caso, se le puede pedir a un no judío que retire el Shofar del árbol, porque es
una ‫שבות דשבות במקום מצוה‬, instruir a un no judío a violar un Issur de’Rabanan por causa
de una Mitzvá, lo cual es permitido. Ver el simán 307:5 y Simán 586:21.

La M”B 12 dice que se debe también evitar dejar algún ítem que se quiera usar en
Shabat encima de un árbol, porque podría conllevar a retirarlo de allí en Shabat. Sin
embargo, es permitido dejar una linterna en un árbol en Shabat porque es Muktze de
todas formas, y no se vendría a retirarla. Sin embargo, Yom Tov es prohibido dejarla
en el árbol porque no es Muktze en Yom Tov.
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Usar un Junco
La Halajá es que solo árboles y similares es prohibido usar en Shabat, pero es permitido
usar hierba. El Ramá dice que se puede usar juncos o cualquier otro vegetal suave.6 El
Taz discute pero otros Ajronim apoyan al Ramá. La razón para permitirlo es que un
junco es flexible, similar a la hierba. Ver la M”B 15.

Este seif es una continuación del seif 1 y nos enseña que las raíces de un árbol que están
S I M Á N 3 3 6 : 2
por sobre 3 tefajim se consideran como árboles.

S I M Á N 3 3 6 : 3 Caminar sobre Césped

La Guemará Eruvin 100b discute el problema de caminar sobre zacate y concluye que ya
que reglamentamos de acuerdo con R’ Shimón, es permitido caminar sobre césped en
Shabat. R’ Shimón opina que ‫ דבר שאין מתכוין‬es mutar. Ya que no se tiene la intención de
desenterrar nada mientras se camina y tampoco es seguro que esto suceda, es mutar.

Hierba Alta
La M”B 24 dice que se puede incluso caminar sin zapatos sobre hierba alta, lo cual
aumenta la posibilidad de desenterrarla, sin embargo, ya que no es un Psik Reisha que
realmente pasará, es permitido.

Correr y Caminar Rápidamente

En todo caso, la M”B 25 dice que no se debería correr entre hierba que está alta porque
eso es un a Psik Reisha que se terminará desenterrándola.

En el SS”K 26 nota al pie 64, el Rav Neuwirth, zt”l, comenta que hay muchos factores
para permitir correr sobre hierba alta también, (ver adentro); entonces, ¿por qué es
assur? Él cita la respuesta del Rav Shlomó Zalman que dice que ya que uno se puede
beneficiar del desenterrado porque de otra manera la hierba podría dificultar nuestro
progreso, se clasifica como un Psik Reisha de’nijah lei – se quiere que haya tal desarraigo.

Estudio Avanzado
[El Rav Shlomó Zalman continúa preguntando que incluso en tal caso debería ser
permitido correr porque no se arranca hierba con cada paso dado y, por lo tanto, cada
paso por sí mismo es mutar. El hecho de que al final de su corrida se habrá

6 Sin separar
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definitivamente arrancado algo de hierba no debería hacer que correr sobre ella sea
assur.

En el 3er Volumen del SS”K (‫)תקונים ומילואים‬, el Rav Shlomó Zalman dice que se le
preguntó sobre el Rivash - ‫שו"ת ריב"ש סי' שצד‬, donde dice que cepillarse el cabello es un
Psik Reisha porque se sacará por lo menos uno o dos cabellos, aunque no se puede
decir qué cepillado sacará los cabellos. Él no responde esta pregunta y permanece
como ‫בצריך עיון‬.7]

La hierba es Muktze
La M”B 24 dice que si alguien encuentra hierba entre sus dedos, no se debe manipularla
porque es Muktze y debe ser retirada de una manera permitida. [ ‫ וצריך עיון‬porque en el
Simán 302:1 el Ramá dice que se puede retirar las plumas de una prenda en Shabat, y el
Jazón Ish dice que aunque las plumas son Muktze es permitido porque se considera
como si se estuviera tratando con la prenda y no con las plumas. Por consiguiente,
debería ser también permitido sacarse la hierba de entre los dedos porque se está
“tratando” con nuestro cuerpo. ‫]ויש לחלק‬

Mojar la Hierba
La Guemará en Moed Katán 2b dice que regar - ‫ משקה‬es una Toldá, en otras palabras,
regar es assur mide’Oraita. El debate en la Guemará es cuál es el Av. Rabah dice que es
una Toldá de Arar y Rav Yosef dice que es una Toldá de Plantar.

La razón de Rabah para decir que es similar a Arar, es que así como arar suaviza la
tierra, facilitando el crecimiento de la planta, así también mojar suaviza la tierra
permitiendo que el aire y los nutrientes entren y aclaren el crecimiento.

Rav Yosef dice que es similar a Plantar porque así como plantar habilita el crecimiento,
así también mojar induce crecimiento.8 Ver el Shulján Aruj HaRav 9 y la M”B 26.

Lavarse las Manos

Los Rishonim dicen (ver el Beit Yosef) que lavarse las manos sobre hierba es un Psik
Reisha de mojar la hierba. Si se trata de nuestro propio jardín, es un nijah lei – se quiere y

7 El Rav Ostroff escribe: Yo tuve la fortuna de preguntarle al Rav Shlomó Zalman zt”l esta misma pregunta y él

me dijo que hay una respuesta, pero no la expuso. Tras reflexionar y ver al ‫ ריב"ש‬adentro, yo creo que la
respuesta es la siguiente: En la Guemará, el concepto de cepillarse el cabello en Shabat es prohibido porque la
intención es retirar los cabellos que están anudados y extraer los cabellos que no están en lugar. Por lo tanto,
el propósito de cepillarse es extraer cabellos y, cuando sucede, es una acción directa. Mientras que arrancar
hierba al correr es un subproducto un ‫ דבר שאין מתכוין‬y, por lo tanto, no se debería mirar al resultado de la
corrida, como el Rav Shlomó Zalman preguntó al comienzo y debería ser permitido

8 Se ha derramado mucha tinta sobre esta suguiá, y es ciertamente hermosa. Desafortunadamente, en nuestro

marco de estudio no hemos tenido el tiempo de profundizarnos en ella

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se está feliz con el mojado y, por lo tanto, sería un issur de’Oraita. En el jardín de otra
persona, donde quien derrama el agua no se beneficia de la acción, es un Psik Reisha
de’lo nijah lei o de’lo ijpat lei (no nos importa si pasa o no). Algunos dicen que si es el
jardín de un buen amigo, o un parque donde nos beneficia, también es nijah lei.

Los Ajronim, M”A 6, Shulján Aruj HaRav 9 y M”B 27, todos entienden que es assur
lavarse las manos incluso en el jardín de un no judío, o incluso en el campo.

Ramá
Por lo tanto, el Ramá cita al Beit Yosef diciendo que es correcto evitar comer sobre
hierba donde se usará agua ya sea para beber o para lavarse las manos, porque es casi
imposible evitar que el agua se derrame sobre esta.

¿Acaso el rigor del Ramá aplica para el jardín de otras personas o solo para el propio?

Pareciera ser, de la M”B 30, que solo aplica para nuestro jardín, si no fuera por el
problema de cargar sin un Eruv, ver adentro.

Una Sucá en el Jardín

Por consiguiente, quien construye una Sucá en el jardín, adyacente a su césped, debe
tener extra cuidado de que el agua no caiga sobre la hierba. Se debería tener un cubo o
un contenedor para lavarse las manos y evitar dejar caer algo de agua sobre la hierba.
Ver el SS”K 26:5.

Lo difícil es que generalmente no lo permitiríamos en primer lugar porque es

improbable evitar que se derrame allí. Sin embargo, ya que es necesario comer
en la Sucá, somos indulgentes y permitimos cuando no hay otro suelo
disponible donde construirla. En todo caso, debería evitarse hacer un “Kidush”
u otra fiesta en el patio.

Orinar sobre Hierba

El Tur, basado en Rishonim, dice que es mutar orinar sobre hierbas o derramar bebidas
que inhiben el crecimiento, porque es contrario a ‫זורע‬.

El Biur Halajá (‫ )או שאר‬dice que la gente tiene la costumbre de orinar sobre la hierba y
hay prueba de la Guemará para permitirlo.9

El M”A 7 no concuerda con el Ramá y dice que se debería tener cuidado de no verter
ningún tipo de bebida sobre la hierba; pero el Elya Raba dice que un vino fuerte

9 Él viene a contrarrestar al ‫ תפארת ישראל‬quien dice que los científicos dicen que la orina es beneficial para las

plantas
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definitivamente quema a las plantas y se puede derramar sobre la hierba. Ver la M”B
29.

Sobre Barro o Arena

Ver también la M”B 321:57 donde él discute sobre orinar en arena o tierra suelta, lo
cual causa que se unan y es un problema de– Amasar. Su conclusión es que se puede
orinar sobre ellos cuando no le pertenecen, de este modo haciendo un Psik Reisha de’lo
nijah lei.

S I M Á N 3 3 6 : 5 Musgo que crece sobre Kelim

La fuente es la Guemará Shabat 108a (tope de la página).

Este es un jidush interesante. Es assur mide’Oraita retirar o halar el musgo (la vegetación
verde) de un Kli por causa de ‫ – קוצר‬Cosechar. La novedad es que aunque el Kli no esté
anexado al suelo, ya que el musgo crece naturalmente sobre Kelim, es su hábitat natural
e inhibir su crecimiento es ‫קוצר‬.

Pronto veremos que desarraigar una planta de una olla10 solo es un de’Rabanan,
entonces, ¿por qué desarraigar el musgo es un de’Oraita? La M”B 35 responde que el
hábitat natural del musgo es sobre un kli mientras que una olla no es el hábitat natural
de una planta.

Ver también el Mejaber, en 312:3 y la M”B 12 donde pareciera ser que levantar una
piedra del suelo, con musgo sobre esta, solo es un issur de’Rabanan porque no se ha
retirado el musgo de sobre ella.

S I M Á N 3 3 6 : 6 Hierbas en la Tierra
La novedad detrás de este seif es determinar si una hierba o césped insertados en la
tierra se llaman “anexados” al suelo, de este modo prohibiendo su extracción en
Shabat. Ya hemos encontrado este concepto en el simán 311:8. Estudie este seif con la
M”B y, si fuera posible, complementarlo con la M”B en el simán 311:8.

S I M Á N 3 3 6 : 7 Una Maceta no Perforada

La Melajá de ‫ קוצר‬aplica para plantas y vegetación anexadas al suelo o creciendo en este.
Jazal nos dicen en varios lugares que una planta que crece en una maceta sin agujero no
está anexada al suelo y que una planta creciendo en una maceta con un agujero está
anexada al suelo.

10 Explicaremos este concepto luego, be”H

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Con un Agujero
La explicación por detrás de esta distinción es que una maceta con un agujero permite
que la planta absorba sus nutrientes del suelo que está por debajo de ella y se considera
anexada a este aun sin estar realmente en el suelo. Desarraigar esta planta evita tal
absorción lo cual implementa el concepto conocido como ‫ – עוקר דבר מגידולו‬de
desconectar algo de su fuente de vida.

Sin un Agujero
Una planta en una maceta sin agujero no está anexada al suelo y, por lo tanto,
desarraigarla no es desconectarla del suelo. Nos podemos preguntar que después de
todo, se está desconectándola de la tierra que está en la maceta, lo cual es su fuente de
vida. La respuesta es que es inusual plantar plantas en una maceta y, por lo tanto, no se
considera ‫קוצר‬. Ver la Guemará en Shabat 108a (4ta línea) y Taz 7, M”B 35.

Permeable
No todas las macetas sin agujeros se consideran halájicamente no anexadas al suelo,
porque encontramos que los Rishonim dicen que ciertos materiales son permeables en lo
que a absorber nutrientes se refiere. Hay quienes dicen que el barro es permeable,
Otros dicen que la madera lo es. Ver el M”A 9 quine toca este punto.

No Perforada
Sin embargo, Jazal instituyeron un issur de desarraigar cualquier planta creciendo en una
maceta no perforada, tal como se puede ver en la Guemará 108a. La M”B 41 añade que
no se puede regar tal planta tampoco. En otras palabras, cualquier cosa que aplica para
una planta regular, aplica para una planta en una maceta no perforada también, no
obstante, mide’Rabanan.

Muchas de estas halajot pertinentes a plantas en macetas, son relevantes para Hiljot
‫ שמיטה‬- Shemitá.

Mover una Maceta

La Guemará Shabat 81b discute sobre mover una Parphisa.11En referencia a esto, Abayei
dice lo siguiente:
Si fue puesto en el suelo y se lo levantó sobre un soporte, se estaría sujeto por
la Melajá de desenterrar. Si fue puesto en el suelo se estaría sujeto por la
Melajá de Plantar.

11 Pronto veremos qué es

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Rashi
Rashi explica que la Parphisa es una maceta perforada y aunque la Guemará dice que se es
jayav, lo cual es el término usado para describir un Issur de’Oraita, Rashi dice que solo
significa un Issur de’Rabanan bajar o subir una maceta.12

El Beit Yosef cita al Hagahot Ashri quien explica que Rashi entiende que aunque se esté
cortando la nutrición de la planta proveniente del suelo. De este modo, ya que la
absorción no es totalmente cortada, no es assur mide’Oraita. El Beit Yosef,por lo tanto,
concluye que si se cortara totalmente la absorción de la planta, sería un Issur de’Oraita.

Rambam
El Rambam(8:4) explica que una Parphisa es un terrón de tierra al que le ha salido
vegetación. Él entiende que se es Jayav por levantarlo o bajarlo. El Beit Yosef dice que el
Rambam aplicaría la misma regla para una maceta.

El Sefat Emet pregunta sobre el Rambam, que ya que encontramos en la Guemará Guitin
37aque con respecto a Pruzbul y a Maaser una planta sobre un soporte se considera
anexada al suelo, entonces, ¿por qué se sería jayav por levantar o bajar una maceta?

Él responde que Shabat es diferente porque el énfasis está en la absorción de la planta.

Cuando se la levanta del suelo, se está interrumpiendo la presente absorción, y aunque
la planta empezará a absorber de nuevo13en todo caso, se es jayav por aquella
interrupción.14

Mejaber
El Mejaber dice que se debería evitar mover incluso una maceta no perforada. ¿Dónde
ve él esto en la Guemará?

El Beer HaGolah (tope del margen en el Shulján Aruj) dice que él entendió esto dentro
del comentario sobre Rashi del antes mencionado Hagahot Ashri.

12R’Akiva Eguer,en el‫ גליון הש"ס‬en el margen de la Guemará, nos refiere a otra Guemará donde jayav significa
que se está sujeto a ser azotado mide’Rabanan. [El pequeño símbolo circular con una línea en la mitad en Rashi refiere
paraR’ Akiva Egueren el margen]

13 Esta explicación es diferente a la de Rashi quien entiende que la absorción disminuye pero no se ve

seriamente afectada

14 Hay otro problema según el Rambam. La Guemará Shabat 81b trae a Reish Lakish quien permite usar una
piedra con vegetación encima para limpiarse a uno mismo en Shabat. El problema es que al levantar la piedra
se está cortando la absorción y, según el Rambam, debería ser assur mide’Oraita. El Sefat Emet responde que el
Rambam no reglamenta, de hecho, como esta Guemará. Otrosdicen que la piedra no estaba sobre el suelo. De
acuerdo con Rashi, es normalmente assur mide’Rabanan y permitido cuando haya un problema de dignidad
humana
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Esto es difícil de entender, porque el Hagahot Ashrise está refiriendo a una maceta
perforada y el Mejaber a una no perforada. (El Biur Halajá no entiende el Hagahot Ashri
por causa de esto).

Un Nuevo Pshat
El Gaón de Vilna y el Shulján Aruj HaRav 12,ambos entienden el mismo pshat en el
Mejaber. Es realmente un hermoso pshat, como sigue. (Ver elBiur Halajá “‫)”אפילו‬.

Note que el Mejaber dice que no se debe levantar o bajar una maceta no perforada, ya
seade madera o de barro. ¿Por qué no incluye macetas de todos los materiales? La
respuesta es que él entiende como Rashi (basado en el Simán 312:3)que levantar o bajar
una maceta perforada solo es un Issur de’Rabanan y, por lo tanto, no aplicaría para una
maceta regular no perforada. El problema es que Rashiy el Tosfot discuten si las macetas
de madera o barro son permeables. Por lo tanto, el Mejaber dice que por causa de esta
majloket no se debería levantar o bajar una maceta no perforada, de madera o de barro
porque de acuerdo con una opinión es permeable y assur mide’Rabanan levantar o bajar
incluso sin agujero. Si fuera hecha de otros materiales, y no tuviera agujero, es mutar
levantarla o bajarla.15

La Halajá con relación a macetas hechas de vidrio o metal que no tienen un agujero es
que se puede levantarlas del suelo y ponerlas sobre una mesa, etc…. Algunos dicen que
hay un problema de Muktze, tal como pronto veremos.

Macetas sobre Azulejos

Hasta ahora hemos tratado con macetas sobre el suelo. ¿Qué estatus tienen los azulejos
de un apartamento – (En Israel balatot)?¿Qué pasa si no se vive en el primer piso?

Muchos Poskim16opinan que esas macetas perforadas (de madera o barro, incluso sin
agujero) absorben nutrientes incluso a través de las baldosas y aún en apartamentos que
no están en el piso base.

Por consiguiente, nunca se debería levantar una planta de un suelo azulejado y ponerla
sobre una mesa, porque esto causaría una interrupción total de la absorción de la
planta. M”B43.

15 Esta prohibición aplica para macetas no perforadas de madera o barro también; M”B 43 con Shaar Hatziyun

37, Shulján Aruj HaRav 12

16 Ver el Shalmei Yehuda sobre Muktze capítulo 3, nota al pie 4.El Rav Vozner, shlit”a, en nombre del Jazón Ish.

Muchos años atrás, el Rav Vozner no concordó con el Jazón Ish y dijo que es imposible que las plantas
absorban a través de “balatot - azulejos”. El Jazón Ish no concordó. Luego, el Rav Vozner vio una “balata”
extraída del suelo que tenía una planta encima. Por el lado de abajo, exactamente opuesto a donde estaba la
maceta, se había formado un anillo verde a través del cual la maceta había absorbido nutrientes por medio de
la balata. Él corrió al Jazón Ish para informarle sobre su descubrimiento
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SHIUR 14

Mover
Si no fuera por el problema deMuktze, parecería que según Rashi17es permitido mover
macetas del suelo mientras no se las ponga sobre un soporte. De la misma forma, sería
permitido mover la planta de un soporte a otro (probablemente tendríamos que
asegurarnos de no levantarla más de lo que estaba). En ambos casos, no pareciera que
se estuviera Desarraigando o Plantando.

Muktze
El problema es que el Pri Megadim (al final del Simán)duda si una maceta es Muktze o
no. Ver el Shaar Hatziyun 38. El SS”K, capítulo 26, nota al pie 5, cita a Poskim que dicen
que macetas no son Muktzey otros dicen que sí lo son.

No se puede levantar una planta, tenga la maceta un agujero o no, o así esté hecha de
madera o de barro pues también es Muktze. Una planta que comúnmente se levanta y
se mueve y no está separada en un lugar especial, no es Muktze. Si nunca movemos una
planta del lugar, es Muktze.
RESUMEN

• Es assur levantar una maceta perforada del suelo y ponerla sobre

soportes.

• Esassur bajar una maceta perforada al suelo.

• Es assurmide’Oraita levantar una maceta del suelo y ponerla sobre una

mesa o sobre un paño porque detiene la absorción.

• Todo lo anterior aplica para macetas hechas de barro o madera,

incluso sin un agujero.

• Las macetas antes mencionadas son todas Muktze.

• Macetas sin agujeros hechas de vidrio, metal (y plástico) de acuerdo

con el Shulján Aruj HaRav pueden ser levantadas del suelo y bajadas al
suelo y no son Muktzesi no fue separada para quedarse en un
lugar específico.

• Muchas personas separan una esquina o soporte para una maceta y

difícilmente se mueve de allí. Pareciera que todos concuerdan que son
Muktze.

17 Según el Rambam, quien entiende que implica un Issurde’Oraita, mover debería ser un problema. Esto porque

la absorción cesa y recomienza tras ser puesta en su nuevo lugar

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Un Florero
Un florero sin flores no es Muktzey se puede retirar de la mesa y ponerla en cualquier
otro lado; SS”K26:25.

Oler Flores y Frutas

La Guemará Sucá 37b18 cita a Raba quien explica que se puede oler una rama de mirto
anexada al suelo, porque es posible olerla de la misma forma que se haría si no
estuviera anexada; por lo tanto, no se vendría a recogerla. No se puede oler un Etrog en
el árbol porque esta fruta se come generalmente y sepodría recogerla accidentalmente
para comerla.

El Beit Yosef dice que esta es la versión del Rif, Rosh y Rambam(21:7). ElRan, en Beitzá
14a, dice que los Gueonim tenían una versión diametralmente opuesta, la cual permite
oler un etrog, pero no una rama de mirto. El Beit Beis Yosef concluye que la halajá sigue a
la mayoría delos Rishonim.

Halajá
El Mejabery la mayoría de los Ajronim reglamentan que se puede oler plantas y flores que
no son comestibles. Aunque el M”A 10cita al Yam Shel Shlomó quien reglamenta como
el Ran en nombre de los Gueonim y prohíbe oler estas plantas, el M”B 48cita al Elya
Raba quien dice que la halajá no es como él.

Muktze
Es permitido oler flores y plantas que están creciendo del suelo. Incluso se las puede
mover de un lado a otro si son tallos suaves que no se endurecen. Esto se basa en el seif
1, ver adentro. M”B48, SS”K 26:22.

‫–ברכת האילנות‬La bendición estacional para árboles que floreciendo

El Kaf Ha’Jaim 226:4dice que no se puede hacer la ‫ברכת האילנות‬en Shabat, porque hay
temor de que se pudiera manipular un árbol o romper una rama. El SS”K26, nota al pie
72, encuentra esto difícil de entender porque vemos en nuestro seif que no hay issur de
oler flores fragantes en Shabat; solo frutas, cuando están creciendo del suelo, es assur
porque se podría recogerlas, ‫וצ"ע‬.
RESUMEN

• Es permitido oler plantas y flores en Shabat, incluso cuando están anexadas al

suelo o árboles.

• Es assur oler frutas comestibles anexadas al suelo o a un árbol.

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Poner Ramas en Agua

Esta Halajáes pertinente para ramas que no son Muktze, es decir, fueron preparados
antes de Shabat para un uso permisible. Pueden usarse ya sea para sentarse encima o
como hojas de fragancia. Ver el M”A13 y laM”B53.

Poner Ramas en Agua

Cuando el Ramá dice que se puede poner ramas en agua en Shabat, ¿quiere decir que
esta es la primera vez que las ramas son puestas en agua o quiere decir que solo se las
puede volver aponer en agua en Shabat?

Lulav
El Mejaber, en Hiljot LulavSimán‫תרנ"ד‬, dice que se le puede dar el lulav a la esposa para
que lo devuelva al agua en Yom Tov. Ella también puede añadir agua si fuera necesario,
pero no puede cambiarla por un agua nueva.

Una lectura rápida de esta halajá nos da la impresión de que es assur ponerlo en agua
por primera vez. Por otro lado, se podría decir que ya que la mayoría de posibilidades
es que el Lulav ya haya estado en agua antes de Yom Tov, el Mejaber simplemente dice
que puede ser devuelto, pero él no quiere excluir incluso ponerlo allí por primera vez ya
que no hay tirjá–esfuerzo desnecesario para este propósito. De hecho, la M”B54 cita
una majloket al respecto.

• El Jayei Adam y el Tosfot Shabat dice que solo se puede devolver las ramas al
agua en Shabat, pero no ponerlas allí por primera vez, incluso si el agua ya
estaba en un vaso. Los Rishonim, citados por R’ Akiva Eguer en el margen,
parecen tener la misma opinión.

• El Pri Megadim y el Shulján Aruj HaRav opinan que se puede poner una rama
por primera vez en un Kli con agua (sin embargo, ellos concuerdan que es assur
poner agua en el kli para este propósito).

El Shaar Hatziyun 48 concluye diciendo que cuando nos hayamos olvidado de ponerlo
en agua antes de Shabat, y las ramas no tengan flores o algo floreciendo que podría
abrirse, se pueden poner en agua [que ya está en un Kli].

Apoyar en Árboles
La GuemaráShabat154b - 155a discute el problema de apoyar ítems en un árbol.
Sabemos que trepar y usar un árbol es assur mide’Rabanan. Jazal fueron un poco más allá
y prohibieron el uso de ítems anexados a un árbol.
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La Guemará19 concluye con el siguiente veredicto:‫ צדי צדדין מותרים‬,‫צדדים אסורים‬. Es difícil
traducir la palabra‫ צדדים‬la cual normalmente significa “lados”. Aquí significa cualquier
extensión o anexamiento a un árbol. Una escalera que está apoyada en un árbol, y una
estaca que sobresale de un árbol son ejemplos de ‫–צדדים‬lados, de un árbol.

Una canasta que cuelga de una estaca que sale de un árbol, se considera ‫–צדי צדדים‬lado
del lado, y es permitido usarla en Shabat.

Mejaber
El Mejaberdice que no es permitido subirse (o poner algo sobre) una escalera que está
apoyada en un árbol, porque se está usando ‫צדדין‬. Una cesta que está colgando de una
estaca puede ser usada porque es ‫צדי צדדים‬.

Retirar una Cesta

El M”A15 añade que no se puede retirar la cesta en sí porque se estaría usando la
estaca, la cual es ‫צדדין‬.

Atado a un Árbol
Si hay una cesta atada a un árbol, no se puede retirar nada de esta o poner algo allí,
porque la cesta es ‫צדדין‬.

Una Cesta Angosta

Si la boca de la canasta es angosta y, para retirar algo de ella hay que aplicar presión de
tal forma que el árbol mismo se mueve, es assur aun cuando la cesta esté sobre una
estaca, porque inevitablemente se moverá al árbol.

Ejemplos Prácticos
Un Columpio
No es permitido sentarse sobre un columpio atada a un árbol porque es‫צדדין‬. Es
permitido sentarse sobre un columpio atado a esta estaca que sobresale de un árbol
siempre que no se mueva al árbol. No consideramos que las cuerdas sean un ítem y
el asiento del columpio otro; ver el SS”K 26, nota al pie 53.Todo se considera ‫צדדים‬a no
ser que haya una barra anexada al árbol y el columpio esté anexada a la barra,
haciéndolo ‫צדי צדדים‬.

Una Hamaca
Lo mismo aplica para una hamaca incluso si atada a estacas. En la mayoría de los casos,
el árbol se moverá al acostarnos en la hamaca y, por lo tanto, debe evitarse en Shabat.

Poner un Sefer o cualquier otro ítem sobre un árbol en Shabat es assur. Sacarlo del árbol
también es assur porque se llama usar el árbol.

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Un Aro
Un aro de basketball atado a un árbol no puede ser usado. Aunque esté anexado al
árbol con una cuerda o con clavos, tiene sentido que la cuerda y el aro se llaman un
solo kli, y no es‫צדי צדדין‬, ‫וצ"ע‬.

Un Abrigo
No se puede retirar un abrigo colgando de un árbol. Si estuviera colgando de una
estaca, se puede poner ítems en los bolsillos y retirarlos de los bolsillos pero no se
puede sacar el abrigo de allí.20Ver elSS”K26:16-17.

Apoyar en un Árbol
El Ramá dice que se puede tocar un árbol siempre que esto no lo mueva. Esto
conforma con lashalajot regulares de Muktze, que sepuede tocarlo mientras no se lo
mueva.

El M”A 15dice que una persona saludable puede apoyarse en un árbol pero una débil
no. La diferencia entre los dos es que la persona saludable se sostiene a sí misma y no
se apoya pesadamente sobre el árbol; no así la persona enferma, la cual necesita el árbol
para apoyarse, considerándose como usando el árbol. Incluso una persona sana no
debe apoyarse pesadamente sobre el árbol en Shabat, como laM”B63dice, que aún
una persona robusta no debe causar que el árbol se mueva porque esto equivale a
usarlo. Por favor estudiar toda la M”B de este tema para poder obtener una imagen
clara.

Resumen
• No es permitido sentarse sobre las raíces de árboles que están a tres tefajim del
suelo.

• No se puede usar un árbol de forma alguna incluso para poner cosas sobre él.

• Si alguien que ya está en un árbol desde antes de Shabat puede bajarse ahora
que Shabat ha empezado, dependerá de un número de factores.

20 Era el turno de Steipler de hacer guardia en Shabat cuando él servía en el ejército ruso en Siberia. Ya que el
clima estaba bajo cero, la costumbre era que el guarda vista un abrigo pesado de piel.Cuando su turno llegó, se
dio cuenta de que el guarda anterior puso el abrigo sobre un árbol y, porque era Shabat, él no podría tomarlo
de allí. Steipler hizo su guardia sin ponerse el abrigo. Se lo hubiera puesto si fuera un Pikuaj nefesh, pero
postergó cuanto pudo su uso porque no sintió que llegara al punto de Pikuaj nefesh aún. De esta manera acabó
su guardia sin vestir el abrigo. La historia dice que por causa de este incidente el perdió su audición por causa
del frío intenso
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• No se puede tomar una bola atrapada en un árbol en Shabat incluso con la

ayuda de un palo.

• Aunque no se debe dejar ítems colgando de un árbol, es permitido colgar una

linterna (o cualquier ítem Muktze) desde antes de Shabat, pero no en Yom Tov.

• Correr sobre hierba alta, lo cual inevitablemente causará que se arranque algo
de ella, se clasifica como un Psik Reisha de’nijah lei.

• Lavarse las manos sobre la grama es un Psik Reisha de regar la hierba y muchos
Poskim son majmir incluso si se trata del jardín de otra persona.

• Es mejor no comer afuera cuando invariablemente se terminará derramando

sobre el suelo.

• Retirar el musgo que crece sobre rocas es un Issur de’Oraita.

• Se discute sobre mover macetas en Shabat.