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MISHPAJAT LATAPIAT
EN HONOR DE LOS SOLDADOS
SOLD DEL IDF
Leyes de Tefilah
Shiur 4
Lección
Birjot Hashajar
4
Las Bendiciones Matutinas
Siman - Artículo - 46: 1
S I M A N -
Al vestirse recitará la baraja - bendición,
A R T . 4 6 : 1 "Malbish Arumim”, Quien provee las ropas a los
C O N T I N U A C I Ó N desvestidos.
1 Vea el libro- Sefer Ishei Israel- Perek- Capítulo 5 Heará - Nota 38.
2 Mishná Berurá 46:5
3 Pri Jadash
4 Jelek - Parte 1 en el libro Maguen Ha’elef 46 : 3
5 Perek - Capítulo 7: 8 hiljot Tefilah
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MAJON ANUSIM | HALAJOT TEFILAH | BIRKOT HASHAJAR | SHIUR 4
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S I M A N -
Cuando una persona duerme , se parece a alguien que
A R T . 4 6 : 1 ha sido amarrado con cadenas y compulsado a estar en
C O N T I N U A C I Ó N
una posición inmóvil . Al despertarse , uno disfruta
nuevamente de la libertad de movimiento , y por lo tanto se requiere
bendecir Matir Asurim – Quien libera a los cautivos , y Zokef
Kefufim – Quien endereza a los doblegados .
Al poner sus pies sobre el suelo , recitará la berajá -
bendición , "Roka Ha'aretz al Hamayim" , Quien esparce la tierra por
sobre las aguas .
8 Incluyendo al Shuljan Aruj Harav (Rav Shneur Zalman de Ladi ) y la Mishná Berurá. .Vea Sha’aré
Teshuva (Ha Gaon Jaim Mordejai Margaliot) ot - número 3. El comentario Elya Rabah (Rav Eliahu Shapira
) 46:3 que coincide con el Pri Jadash (Ha Gaón Jizquiá Di Siló).
9 El Ma’amar Mordejai sostiene , que es obvio que la guemará prohibió el tocarse los párpados , porque sería
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El Rav Abudraham explica que kol tzorki se refiere a los zapatos , ya que
después de haberse vestido completamente , todavía será incapaz de
caminar y ocuparse de sus necesidades como corresponde , sin haberse
calzado previamente . Una vez que se calzó los zapatos , estará listo
para salir y ocuparse de sus necesidades mundanas .
UNA PERSONA El Gaón Jizquiá Di Siló , en su libro Pri Jadash cita a la
DEBERÁ VENDER guemará en el tratado de Shabat - hoja 129a diciendo que
TODO LO QUE
POSEE PARA
una persona deberá vender todo lo que posee , si fuese
COMPRARSE UN necesario , para comprarse un par de zapatos .Rashi
PAR DE ZAPATOS comenta que caminar descalzo afuera , resulta
denigrante . Consecuentemente , nosotros enaltecemos al Creador -
Hashem , de bendito nombre , por el hecho de no tener que vender todo
lo que poseemos , para comprarnos zapatos 11 . Además , ésta bendición -
berajá , alude a los beneficios que devienen de las dificultades - ysurim , en
el transcurso de la vida .
Nosotros sabemos que muchos días de nuestra vida son
A TRAVÉS DE
LAS PRUEBAS Y
muy difíciles de sobrellevar. Por ejemplo, cuando
TRIBULACIONES afrontamos enfermedades, urgencias financieras u otro
PODEMOS tipo de problemas (Hashem - D's nos guarde), a pesar de
ADQUIRIR EL todo, nosotros pronunciamos ésta bendición - berajá ,
MÉRITO DEL alabando al Creador- Hashem ,de bendito nombre por
MUNDO POR proveernos con “todas nuestras necesidades”, kol tzorki .
VENIR ,
¿Cómo podemos? La respuesta reside en que las
OLAM HABÁ
dificultades - ysurim , que nosotros experimentamos , nos
son causadas por Hashem , de sagrado nombre , de modo que las pruebas
y tribulaciones a las que somos sometidos , nos permiten adquirir el mérito
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del mundo por venir , olam habá . Precisamente como los zapatos
constituyen para nosotros un prerrequisito , que nos permite arribar a
nuestro destino , en éste mundo terrenal , así también las dificultades -
ysurim , nos permiten ganarnos el acceso al mundo por venir , olam habá 12.
Otra razón 13 que resalta la importancia de pronunciar la bendición
she’assá li kol tzorki (Quien me proveyó todas mis necesidades ), como la
primera cosa de la mañana , sería alentar a las personas a ponerse sus
zapatos de inmediato. Parecería ser , que en los tiempos de la guemará ,
(hace unos 1700 años aprox.) no cada persona calzaba zapatos . Ya que
comúnmente los zapatos se ponen después de todas las ropas básicas ,
fueron referidos a - kol tzorki – todo lo que yo necesito .
Hamejin Mitz’adé Gaver : (Quien guía los pasos del hombre)
Esta bendición - berajá , agradece al Creador - Hashem por otorgarnos la
facultad de erguirnos , lo que nos provee dignidad , al diferenciarnos de
los animales que normalmente caminan sobre sus cuatro miembros 14.
El Rav Abudraham interpreta ésta berajá , como referida al hecho que
Hashem , D's , prepara los pasos del hombre , guiándolos en su dirección
a lo largo de su vida .
El Tiempo Verbal de la Berajá - Bendición
El libro Sefer Agudah muestra una pequeña variación de ésta berajá . Su
versión dice :
Asher Hejin Mitz’adé Ga’ver – ( Quien guió los pasos del hombre )
En lugar de estar en tiempo presente , está en tiempo pasado .
El autor del libro Pri Megadim 15 , Rav Yosef Teomim , señala las variaciones de
tiempo en las conjugaciones verbales de las bendiciones matutinas - birjot hashajar,
pero no resuelve el tema , en lo relacionado al motivo de por qué algunas bendiciones -
berajot , están en tiempo presente, y otras en tiempo pasado . Hay otras
interpretaciones de las Birjot Hashajar - bendiciones matutinas , basadas en las
12 Ibíd. . En el mismo lugar mencionado .
13 Sidur Tzelosa D’Abraham / Emek Beraja
14 Aruj Hashuljan 46:4
15 Eshel Abraham (Harav Abraham Offenheim de Butchatch) 46:3
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obras cabalísticas escritas por el Ariza”l 16 (Ha Rav Itzjak Luria). El Beur HaGrá 17
del Gaón Ha Rav Eliezer de Vilna, dice que la razón por la cual se dicen en
tiempo presente, se basa en fuentes cabalísticas.
Al cernirse el cinturón, recitará la berajá - bendición (2)
"Ozer Israel Big'vura”, Quien infunde el valor a Israel.
S I M A N -
Rama (Rabenu Moshe Isserles) : o cuando se pone los pantalones 18,
A R T . 4 6 : 1
separando entre el corazón y la Ervah 19 (miembros del cuerpo
descubiertos ) .
C O N T I N U A C I Ó N
Los comentarios 20 exponen que éstas dos bendiciones - berajot , las cuales
son llevadas a cabo por razones legales - halajicas , están relacionadas con
las virtudes del pueblo Judío . Consecuentemente, ellas se refieren a
Israel en particular, y no a la humanidad en general. No obstante, el resto
interpretación del Rambam en ésta bendición - berajá , mientras que el Rama ( Rabenu Moshe Isserles )
sigue a la interpretación del Ra’avad ( Rav Abraham ben David ) . El señala , que no hay diferencias legales
prácticas (halájicas) entre las dos . Cada uno hizo su comentario , de acuerdo a la manera de vestirse en sus
respectivos países .El Rambam se refería a la túnica como vestido , la cual era ceñida con un cinto , mientras que
el Ra’avad (Rav Abraham ben David) se refería a los calzones o pantalones , los cuales no requerirían el uso del
cinto para separar entre el corazón y la ervah (miembros descubiertos).
19 Vea el libro del Moreh Nevujim (Guía de los perplejos , del Rambam) Perek - Cap. 34 , que indica el motivo
por el cual el Hebreo bíblico es llamado Lashon Hakodesh – el lenguaje de lo sagrado , y es precisamente por no
haber palabras específicas , que describen partes del cuerpo o del carácter asociadas con la impudicia . De éste
modo , ervah es un término que denota vergüenza , y es utilizado para referirse a la parte inferior del cuerpo que
tendemos a cubrir .
20 Bet Yosef - siman 46 d”h - Encabezamiento - ve’Ji..., Taz (Turé Zahav ) (R' David Halevi de Lvov) 46:2 -
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