Pasado y Presente del Pueblo Indígena Diaguita de El Mollar MANASSE 2011

PASADO Y PRESENTE
del
Pueblo Indígena Diaguita de El Mollar

Nuestro pueblo es uno de los más antiguos de estas regiones montañosas que hoy

conforman el noroeste de la Argentina. Los testimonios aún se observan en todo el cerro

Ñuñorco y el Alto. Sus faldas, mesadas y su parte más baja, sobre el río, llevan en su seno las

evidencias de nuestros ancestros.

Son más de dos mil años de historia, ya que se puede hablar de los tiempos en los que

aún nuestros pueblos no se centraban en la vida agropecuaria que, después, se constituyó en

el anclaje de nuestras prácticas y de nuestro modo de ver las cosas y el mundo.

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Somos un pueblo pastoril y agricultor. Los cerros, especialmente el Ñuñorco - o

Panaqchao, como es su nombre cacán -, y el Pelao o Ampuqcatao, y este Valle, son nuestra

cuna, nuestro origen.

Somos el pueblo de este gran cerro con forma de pecho de mujer: “ñuñu”, “orco” como lo

denominaron los quichuas, cuyo imperio se extendió hasta estas regiones poco antes de la

invasión española de nuestro territorio.

Nuestros primeros abuelos habitaron cerros y un valle distintos a los actuales.

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Otros animales, otras plantas formaban parte de su vida. Las vertientes eran

abundantes. Los ríos y arroyos, limpios y puros, regaban suelos muy ricos. Los queñoales

daban sombra, madera y tinturas, y el algarrobo (“arbolito”, para nosotros) era madera,

sombra, fruto y COMUNIDAD. Las piedras, esas rocas que cubren nuestros suelos, eran y

siguen siendo el nexo con la madre tierra, son símbolo de los ancestros vueltos piedra para

protegernos, para orientarnos... Cada piedra larga o piedra parada representa la gente que ya

no está con nosotros, que con su sabiduría nos indica el camino a seguir. La tierra misma

encierra, contiene nuestros ancestros, tan cuidadosamente dispuestos por los abuelos.

Nuestros abuelos cultivaban - como aún lo hacemos varios hoy en día - en distintas

partes del Valle, y cuidaban sus animales en todo el cerro. Es conocido que sus familias se

extendían por todo Tafí, pero también, por el monte del Rincón, La Casita, el Cerro Grande o

Muñoz, Cerro La Cumbrecita… Nuestra gente estuvo íntimamente vinculada con la del Valle

de Yocavil. La lengua cacana da cuenta de una identidad común, aunque nuestro

emplazamiento, que se articula fuertemente con las selvas y los bosques del oriente, siempre

ha generado diferencias.

Los documentos de la época de la colonia española, hablan de nosotros como los

“TAFÍES”. Fuimos de los primeros pueblos exiliados bajo el sistema de trabajo forzado de la

encomienda. Nuestra historia de los últimos 500 años es muy tumultuosa y compleja. Nuestra

memoria se vio quebrada y tergiversada por la historia que construyeron los vencedores.

Esta parte de nuestra historia, la más oscura, comenzó en 1552, apenas unos diez años

después que los españoles pisaran nuestras tierras por primera vez. Nuestros abuelos fueron

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llevados al llano para allí hacerlos trabajar para el conquistador, aunque lograban escaparse y

volver al Valle toda vez que podían. Posiblemente por eso, un descendiente del primer

encomendero, decidió pedirle al rey de España la posesión del Valle de los tafíes, aunque

sostiene (miente...), diciendo que en él ya no vivía ningún poblador originario. Así, creyéndose

dueño y señor, el rey le entrega estas tierras a Melián de Leguisamo y Guevara en 1617, quien

parece haber elegido El Mollar para levantar su residencia. Ahora los españoles exigen tener

“propiedad” de nuestras tierras y de nuestra gente. Y ésta no era poca, se trataba de uno de

los grupos más numerosos. Nuestros abuelos se han rebelado permanentemente al dominio

español, ofreciendo resistencia y participando de las guerras en contra del mismo. Pero,

inevitablemente perdieron la posibilidad de continuar muchas de nuestras tradiciones, de

aplicar nuestros conocimientos, incluso sostener nuestros lazos comunitarios.

Ello, unido a la presión de la iglesia católica, que fue exigiendo la destrucción de nuestra

cosmovisión, pretendiendo reemplazar ideales, concepciones y creencias.

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Hoy muchos somos cristianos, pero procuramos reconstruir las bases de nuestra forma

de ver la vida y el mundo, que siempre nos hizo sentir diferentes y que se arraiga en nuestro

origen, en nuestra historia y nuestra cultura.

En el siglo XVIII el Valle fue comprado por la Compañía de Jesús, la que reordenó las

tierras, dando forma a lo que, una vez que ellos fueron expulsados, conformarían las

Estancias en el Valle. Con este cambio, mucha de nuestra gente se escapó con sus animales a

los cerros, montes y quebradas.

Ya en la primera mitad del siglo XX nuestra agricultura había cambiado, integrando al

trigo como un cereal de gran importancia, aunque nunca hemos dejado de cultivar nuestra

chacra, las angolas, zapallos y legumbres. Nuestras familias intercambiaban sus productos en

distintos puntos del Valle y fuera del mismo, para poder obtener, por ejemplo, las misturas o

la sal. Las familias de antaño pasaban mucho más tiempo en sus puestos en los cerros y

quebradas que hoy

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…pero, igualmente solían tener una vivienda en la villa de El Mollar.

Era aquí donde se hacían los rodeos de los animales, reunidos luego de corridas de una

semana de duración, que se hacían desde la localidad de Santa Lucía hacia arriba. Gente como

don Rosario Cruz da cuenta, junto con apellidos como Romano, Chavarría, Mamaní o Moya, de

la antigua ascendencia de los integrantes actuales de nuestra comunidad.

Las mujeres se especializaron en la elaboración de frazadas y finos ponchos (a

diferencia de las de Tafí, por ejemplo, que se dedicaron más a piezas como las jergas o

abajeros de montura).

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Nuestras viviendas, de paredes de adobe y techo de paja, se emplazaban en medio de los

pedregales que encubren los espacios ocupados por nuestros ancestros.

Desperdigados entre ellos, estaban nuestras huancas (los hoy denominados menhires),

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… que bajo la dictadura militar de los 70, nos obligaron a arrancar de nuestras entrañas

y llevarlos a otro lado sin sentido alguno.

El siglo XX - con la apertura de la ruta nº 307 - hizo mayor nuestra participación de la

economía provincial con la zafra azucarera. Nuestra gente ha sido obrera en los ingenios San

José y Santa Lucía, principalmente.

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Aún hoy, habitan en la localidad de San José un gran número de familias mollaristas.

Desde 1971 las tierras de la estancia de El Mollar pasaron a manos del Estado provincial.

Nuestra gente, con ello, pudo disponer de sus tierras para hacer sus viviendas donde lo

necesitaba. Ya no respondían a los requerimientos de una estancia, como lo siguió siendo en

gran parte del Valle de Tafí.

Se desarrolló un espíritu más independiente.

Aunque nuestras escuelas se multiplicaron, la educación de los nuestros sigue teniendo

un fuerte componente de oralidad.

Es en nuestras conversaciones en donde nos actualizamos, nos informamos, y crecemos a

partir del relato de nuestros mayores.

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Continuamos confiando en nuestros médicos, en su sabiduría ancestral. Nuestros

carnavales, nuestros casamientos, se renuevan en la pachamama y el manejo de los animales.

Continuamos confiando en nuestros vecinos, colaborando en sus tareas como lo hacen

ellos, con las nuestras.

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Con nuevas perspectivas de construir un futuro más justo para los nuestros, abordamos

recientemente el relevamiento territorial que la legislación nacional ha previsto con tal

objetivo.

Hemos mostrado nuestra gente, nuestros lugares y forma de vivirlos…, nuestra historia,

que es pasado y presente.

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Estamos luchando en contra de aquellos que, aún hoy, creen que pueden seguir

avasallando los derechos de los pobladores nativos de la región.

Trabajamos en la defensa de nuestros derechos sociales, culturales y, por supuesto,

territoriales;

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…porque nosotros somos UNO con nuestra tierra, seguimos siendo “pueblo” mollaristo,

pueblo del Panaqchao.

Bárbara Manasse
Comunidad Indígena Diaguita de El Mollar. Personería Jurídica 24/2006 INAI

Enero 2011

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