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Cuando Sócrates nació en 469, una invasión persa había sido rechazado de
manera decisiva en Platea, y la Liga de Delos que crecería en el imperio
ateniense ya había sido formado. Attica comprendía 139 distritos políticos
(demes), asignados indistintamente a las diez tribus
reconocidas; independientemente de la distancia desde el centro urbano
amurallado podría ser un deme, sus miembros fueron registrados ateniense.
Tribu Sócrates era Antióquida, y su demo fue Alopece (sureste de la muralla
de la ciudad). Suponiendo que su padre stoneworker, Sofronisco, mantuvo
a las convenciones, que llevaba el niño alrededor del hogar, con lo que él
admitió formalmente a la familia, cinco días después de su nacimiento, se le
nombró a los diez días, le presentó a su fratría (a asociación hereditaria
regional) y se responsabilizó por él socializar en las diversas instituciones
propias de un varón ateniense. La alfabetización se había extendido entre
los varones ya que alrededor de 520, y había un número de escuelas
primarias que enseñan los niños a leer y escribir, además de la gimnasia y
de la música tradicional, por los 480s (Harris 1989, 55), por lo que podemos
estar seguros de que Sócrates recibido una educación formal y que Platón
no estaba exagerando cuando describió el joven Sócrates como
ansiosamente adquirir el filósofo libros de Anaxágoras (pergaminos, para
ser más precisos, Fedón 98b).
Después de completar sus dos años de entrenamiento militar, Sócrates fue objeto de
ser enviados fuera de las fronteras del Ática con el ejército, pero aquellos fueron años
de relativa paz, por lo que es probable que haya practicado una operación, al menos
hasta que dio a su madre en matrimonio con Chaeredemus. Sólo en la edad de treinta
años fue la elegibilidad establecido para este tipo de responsabilidades y de las
oficinas como el servicio de jurado, generalato, y el Consejo (órgano ejecutivo de la
Asamblea soberana), los hombres por lo atenienses vivían en casa con sus padres
durante esos diez años, y en función de su clase en el sistema de cuatro clases rígida
de Atenas, sobre la base de la riqueza y el nacimiento-que pasaron ese período de
aprendizaje de un oficio o de la adquisición de las habilidades para hablar en público
y la persuasión que servirían bien en la Asamblea y los tribunales ciudadano de
Atenas. [433 medios Protágoras ] Cuando Platón escribe junto a Sócrates, a la cual
asista "casa abierta" de Calias donde los educadores famosos de la época (Protágoras,
Pródico, Hipias) están compitiendo por la oportunidad lucrativa para enseñar a los
jóvenes más ricos e importantes de la ciudad.
Atenas era ya entonces, sin embargo, deslizamiento hacia la guerra con Esparta en
una escala que involucre a toda Grecia durante los próximos tres decenios. Dos de los
diálogos más largos de Platón se fijan libremente durante toda la guerra. [431-
404 República, Gorgias ] Tanto Sócrates y Alcibíades fueron publicadas ese verano,
432, a Potidaea para sofocar una revuelta, a Sócrates como un soldado de infantería
( hoplitas ). Después de una batalla inicial, un largo asedio redujo la población al
canibalismo antes de que se entregó (Tucídides 2.70.1). A medida que el ejército hizo
su camino a casa, se dedica a la batalla cerca Spartolus y sufrió graves pérdidas
(Tucídides 2.79.1-7). Sócrates se distinguió allí por salvar la vida y la armadura del
Alcibíades heridos (Platón, Symposium220d-e). Cuando el ejército finalmente
regresó a Atenas de mayo de 429, habían transcurrido casi tres años desde su
implementación. Poco después de su regreso, Sócrates fue acusado por un dramaturgo
cómico de ayudar a Eurípides a escribir sus tragedias, una afirmación que se repitió
al menos dos veces más por otros comediantes en el escenario ateniense. Platón
ilustra la llegada de Sócrates y volver a la conversación en
el Cármides [429Cármides ] , donde los participantes (incluyendo parientes Critias y
Cármides de Platón) discuten moderación.
Servicio activo de Sócrates continuó en la batalla de Delio en 424, bajo el mando del
Laques. Esta fue otra derrota para el ejército ateniense que, si bien ya bajo ataque de
los soldados de a pie de Beocia, fue sorprendido por una tropa de
caballería.Comportamiento heroico de Sócrates en el retiro es alabado por Laques
( Laques 181b) en el invierno siguiente, y más tarde por Alcibíades
(Platón, Symposium 221a). [424 Laques ] LosCobardes , de la naturaleza del valor,
muestra a Sócrates como un amigo de los famosos Nicias general ateniense y hace un
punto de Sócrates de ser uno de los favoritos de los jóvenes de la ciudad sin dejar de
ser desconocido para la mayoría de sus conciudadanos.Cualquier anonimato Sócrates
pudo haber disfrutado llegó a un abrupto final a la fiesta dionisíaca anual en la
primavera del 423 en la categoría de comedia, al menos dos de las obras que
participan Sócrates:. Uno tenía el título de profesor de música de Sócrates, Connus; el
otro era de Aristófanes Las nubes (§ 2.1).
Un año después, Sócrates luchó en Anfípolis, otro desastre ateniense tras otro ataque
sorpresa. Platón establece un diálogo acerca de las etimologías de las
palabras [422 Cratilo ] a su regreso. Sócrates, por lo que lo que sabemos, no
respondió a la guerra otra vez. Atenas y Esparta firmaron un tratado llamado así por
Nicias que-aunque nunca completamente eficaz-permitió Attica permanezca libre de
la invasión espartana y quemas de cosechas durante varios años. Durante la paz,
Sócrates es representado como siguiendo con sus conversaciones dialécticas con los
atenienses, concentrándose en la naturaleza del amor erótico [418-416 Fedro] , sobre
todo en relación con la educación en la retórica que habían sido especialmente
populares en Atenas desde la visita de Gorgias en 427. platónica Simposio también
se centra en el amor erótico, que reunirá en febrero de 416 renombrada atenienses -
Sócrates, el trágico Agatón, el cómico Aristófanes, el Alcibíades en general, un
médico, un orador, un seguidor desconocido de Sócrates, y mayores de Agatón
amante- que dar discursos en alabanza del amor[416 Simposio ] . Una vez más la
educación es un tema central, pero también lo son la democracia y la religión de
Eleusis Misterio. De hecho, al menos la mitad de las personas que celebraban la
victoria de Agatón en el concurso tragedia estaban implicados en actos de sacrilegio-
profanaciones de Misterios presagiado-en el diálogo, que se dice que han tenido lugar
en los meses posteriores al simposio, pero que no tenía la ha informado a las
autoridades hasta mucho más tarde.
Fue en esta época que Sócrates se casó Xanthippe. Del hecho de que llamaron a su
primer hijo Lamprocles, se ha supuesto tanto que su padre fue nombrado Lamprocles
y que la dote era suficiente para mantener a sus necesidades. Su segundo hijo se
llamaría Sofronisco para el padre de Sócrates.
Mientras tanto, Alcibíades persuadió a la Asamblea, sobre las objeciones prescientes
de Nicias (Tucídides 6,9-14), que Atenas debe invadir Sicilia. Ambos Nicias y
Alcibíades, junto con Lámaco, fueron elegidos para comandar. Cuando los barcos
habían sido suministrados y estaban al borde de la vela, casi todos los indicadores de
límites de la ciudad, llamados herms , estatuas de la cara y el falo del dios Hermes,
fueron mutilados en una sola noche.Desde Hermes era el dios de los viajes, la ciudad
temía una conspiración contra la democracia. Una comisión fue formada para
investigar no sólo el herm-aplastamiento, pero todos los crímenes de la irreverencia
( asebeia ) que podría ser descubierto, que ofrece recompensas por información. En
un clima de casi histeria más de tres meses, las acusaciones dieron lugar a ejecuciones
(incluyendo ejecuciones sumarias), el exilio, la tortura y el encarcelamiento que
afecta a cientos de personas, algunos de los cuales estaban cerca de Sócrates
(Alcibíades, Fedro, Cármides, Critias, Erixímaco, y otros). Los herm-mutiladores
reales resultaron ser club de consumo de alcohol entre los hombres jóvenes, y algunos
de los acusadores admitidos en última instancia, a la mentira; aunque las penas de
muerte impuestas en rebeldíafueron rescindidas, nada podía resucitar a los muertos
inocentes.
A medida que la invasión de Sicilia se fue a pique, Nicias, a la sola comando mientras
gravemente enfermo de una enfermedad renal, envió una carta a los atenienses
diciendo que el ejército estaba en estado de sitio y debe ser llamado de nuevo o
reforzado; pidió ser relevado de su mando (Tucídides 7,11-15). Él no se sintió
aliviado, pero los refuerzos fueron enviados-demasiado pocos y demasiado tarde. La
guerra en Sicilia terminó en una derrota completa y humillante. Primavera trajo un
nuevo ataque a Sócrates de Aristófanes ( Aves , líneas 1280-3, 1553-5). Platón
establece un diálogo entre Sócrates y un rapsoda antes de la noticia de la derrota llegó
a Atenas [413 Ion ] , mientras que la ciudad-por debajo de los líderes militares-estaba
tratando de atraer a los generales extranjeros para ayudar en la guerra.
Los siguientes años fueron caóticos en Atenas como el imperio se redujo de revueltas,
y antiguos aliados se negaron a pagar la extorsión / homenaje por más tiempo. El
tesoro fue gastado, y la ciudadanía desmoralizado. La democracia fue derrocado en
una revolución de "los Cuatrocientos", seguido de un gobierno de "los cinco mil." Lo
que quedaba del ejército, sin embargo, fue leal a la democracia y los persuadió
Alcibiades para volver a su antiguo sistema. Bajo su liderazgo, Atenas comenzó
anotando victorias, y la moral mejoró. La democracia fue restaurada, las ofertas de
paz de Esparta fueron rechazados de nuevo, y Atenas estableció una comisión para
volver a escribir todas las leyes vigentes.
Una escuela de lucha libre, de nueva construcción, es el escenario de Sócrates para
examinar la naturaleza de la amistad con un grupo de adolescentes [409 Lisis ] que
eran coetáneos de Platón y de sus hermanos mayores. Uno de los Lisis caracteres,
Ctesipo, estuvo presente de nuevo dos años más tarde para una exhibición por dos
sofistas (ex generales) [407 Eutidemo ] .
Atenas estaba persiguiendo por su parte a la guerra con Esparta por mar. Atenas ganó
la batalla naval de Arginusas, pero a un costo tan que la ciudad nunca se recuperó: en
líneas más elemental, lo que ocurrió fue esto. Dos de consejo de diez generales de
Atenas estaban en estado de sitio en Mitilene, por lo que los otros ocho ordenó la
batalla. Con miles de muertos y daños a la flota, dos capitanes fueron enviados a
recoger las bajas; una tormenta impidió que lo hagan, mientras que los generales se
apresuraron a dar alivio a Mitilene. Cuando las noticias de la batalla golpeó Atenas,
hubo indignación por el hecho de no salvar a los heridos y recoger los cadáveres para
el entierro. El consejo de diez generales fue acusado, pero dos huyeron (y dos todavía
estaban en Mitilene), por lo que seis volvió a Atenas para ser juzgado en octubre de
406 (Lang 1990). Por suerte de la lotería, Sócrates estaba sirviendo en el prytanes, el
comité de presidencia de Consejo (Platón, Apología32b;
Jenofonte, Helénicas 1.7.15), cuando se celebró el juicio, no en un tribunal ante un
jurado, sino ante toda la Asamblea.
Los generales estaban siendo procesados por un crimen capital en un solo día-una
falla en el código legal ateniense Sócrates más tarde criticar (Platón, Apología 37a-
b), pero, lo que es peor, que estaban siendo juzgados como grupo, en violación directa
de la ley ateniense de Cannonus que requiere que cada demandado en un crimen
capital para recibir un juicio separado. Algunos en la Asamblea se opusieron a la
ilegalidad, pero la oposición tan indignado que la mayoría que aprobó por abrumadora
mayoría una moción para someter a la oposición al mismo voto que decidiría el
destino de los generales. En ese momento, varios de los cincuenta miembros de las
prytanes negaron a formular la pregunta, por lo que los acusadores de los generales
despertó a la multitud a una mayor ira. Sócrates solo entre los prytanes se quedó de
pie a la ley ya los generales; su negativa a permitir el voto tenía el efecto de permitir
una última y elocuente discurso del suelo que propone una votación preliminar para
decidir entre sentenciar el grupo y permitiendo juicios separados
(Jenofonte, Helénicas 1.7.16-33).La Asamblea aprobó juicios separados, sino una
maniobra parlamentaria invalida el voto. Cuando la Asamblea votó de nuevo, iba a
decidir la vida de los generales hacia arriba o hacia abajo.Todos fueron condenados,
aunque los atenienses pronto para lamentar la ejecución de sus restantes líderes
militares.
La primavera siguiente, Aristófanes atacó de nuevo Sócrates, esta vez declarando que
ya no estaba de moda asociar con Sócrates que, con su "charlatanería hairsplitting,"
hizo caso omiso del oficio de los trágicos ( ranas , líneas 1491-1499).
La próxima batalla naval, Egospótamos, era catastrófica y fue seguido por el asedio
espartana de Atenas. Los atenienses, recordando su propio tratamiento de los
habitantes de Melos, que se espera para ser sacrificados cuando el sitio terminó,
inevitablemente, pero ocurrido nada de eso. Cuando los espartanos entraron en
Atenas, que requiere que se derribaron las murallas defensivas de largo, y se ordenó
que los atenienses elegir un gobierno que restituir constitución ancestral de la ciudad
para evitar los excesos de la Asamblea democrática. La autoridad del gobierno que
fue elegido posteriormente, tal vez tres por tribu-"Los treinta"-se encuentra en la raíz
de cualquier discusión de si Sócrates cometió lo que ahora se llama desobediencia
civil cuando desobedeció su orden (Platón, Apología 32c-e ). Ninguna de las fuentes
contemporáneas, no importa qué tan hostil al gobierno de los Treinta-Isócrates,
Lisias, Platón y Jenofonte-niega la legitimidad de su elección. Eso formaron un
gobierno que abusó y se excedió en su autoridad nadie puede negar razonablemente,
pero es sólo en contra de esos gobiernos que los actos de desobediencia civil a veces
deben ser dirigidas. Debilitamiento un gobierno corrupto, al negarse a hacer daño al
buen hombre podría ser ilegal, pero no injusto.
El Treinta movió rápidamente después de las elecciones para consolidar el poder,
llamando a la ayuda espartana, apoderándose de los bienes de los atenienses ricos y
los residentes extranjeros, muchos de los cuales se ejecutaron (incluyendo el hermano
de Lisias, Polemarco, y el hijo de Nicias, Nicératos-todos los asociados de
Sócrates). Critias y Caricles, dos líderes de los Treinta, trataron de intimidar a
Sócrates por impedimento, sin éxito, de hablar a los hombres menores de treinta
(Jenofonte,Memorabilia 1.2.35). A medida que el alcance de las ejecuciones del
gobierno se amplió para incluir a los detractores, y un rollo ciudadano selecto de 3000
fue nombrado, y todos los demás desarmado, un miembro moderado de los Treinta,
Terámenes, opuesto a la matanza sin sentido y se encontró tomada cautiva por
instigación de Critias. Sócrates, y dos jóvenes con él, se dice que han tratado de
intervenir sin armas contra los guardias escitas, se detuvo sólo cuando el propio
Teramenes les imploró que desistiera (Diodoro de Sicilia 14.5.1-3, probablemente
apócrifa). Después de la ejecución de Terámenes, muchos ciudadanos salieron de la
ciudad amurallada: algunos se reagruparon en el deme lejana y montañosa de Filé,
planeando derrocar al Treinta (entre ellos era amigo de la infancia de Sócrates,
Chaerephon); otros fueron sólo hasta el Pireo, donde "las Diez" (incluyendo
Cármides) elegido por la Trigésima eran menos eficaces en la supresión de los Treinta
sí mismos.
El Treinta, ahora se ve cada vez más como tiránica, también estaban haciendo planes
de contingencia: enviaron fuerzas para asegurar la demo de Eleusis para sí mismos,
poniendo a la muerte a la población sobre los cargos de apoyo a la democracia
(Jenofonte,Helénicas 2.4.8-10; Diodoro de Sicilia 14,32 0.5). Sócrates permaneció en
la ciudad. El Treinta intentó involucrarlo en sus ejecuciones ordenándole a unirse a
los demás en ir a Salamina a buscar al ex general democrática, León. Fue la negativa
de Sócrates a obedecer esta orden que polémicamente se ha llamado un acto de
desobediencia civil. Por suerte para Sócrates, antes del trigésimo podía vengarse, los
demócratas de Filé entraron en la ciudad a través del Pireo y se reunieron las fuerzas
de los Treinta en una batalla en la que murieron dos Critias y Cármides. Los restos
de los Treinta regresaron a la ciudad para considerar sus opciones. El Tres Mil, cada
vez más sospechoso de los otros, depuso al treinta y los reemplazó con un Consejo
de los Diez elegidos uno por cada tribu (Jenofonte, Helénicas 2.4.23). El Treinta
comenzó el abandono de la ciudad por Eleusis como la junta pidió ayuda
espartana. Los espartanos llegaron, dirigido por Lisandro y por uno de sus dos reyes,
Pausanias. Pausanias especialmente intentó efectuar la reconciliación entre todas las
facciones atenienses, lo que permite a los exiliados a regresar y los oligarcas que
gobiernan a sí mismos en Eleusis. Uno de estos exiliados fue Anito, un hombre hostil
a Sócrates y que más tarde apoyar la acusación de irreverencia contra
él. [402 Meno ] . Tan pronto como se volvieron las espaldas de los espartanos, los
demócratas restauradas allanaron Eleusis y mataron a los restantes partidarios de la
oligarquía, sospechando de la contratación de mercenarios. [invierno
401/0Menéxeno ]
Esto nos lleva a la primavera y el verano de 399, al juicio y la ejecución de
Sócrates. Dos veces en los diálogos de Platón ( Simposio 173b, Teeteto 142c-143a),
tomó comprobación de los hechos con Sócrates lugar como sus amigos trataron de
cometer sus conversaciones a la escritura antes de ser ejecutado. [primavera
399 Teeteto ] Antes de la acción en el Teeteto , un joven poeta llamado Melito había
compuesto un documento de carga Sócrates con el crimen capital de irreverencia
( asebeia ): el fracaso para mostrar por piedad hacia los dioses de Atenas.Este le
entregó a Sócrates en presencia de testigos, instruyendo a Sócrates a presentarse ante
el arconte rey plazo de cuatro días para una audiencia preliminar (el mismo magistrado
que más tarde presidirá el examen anterior al juicio y el juicio). Al final del Teeteto ,
Sócrates estaba en camino a la audiencia preliminar. Como ciudadano, tenía derecho
a renunciar a la audiencia, lo que permite el juego para continuar incontestado. Él
también tenía el derecho a exiliarse voluntariamente, como las leyes personificadas
tarde él (recuerdan Critón 52c). Sócrates ejerce ni a derecha. Más bien, él se dispuso
a entrar en una declaración y se detuvo en un gimnasio para hablar con algunos
jóvenes sobre las matemáticas y conocimientos.
Cuando llegó a stoa el rey del arconte, Sócrates cayó en una conversación acerca de
la reverencia con un adivino que él sabía, Eutifrón [399 Eutifrón ] , y después
contestó la acusación de Meleto.Esta audiencia preliminar designado el recibo oficial
del caso y tenía la intención de llevar a una mayor precisión en la formulación de la
acusación. En Atenas, la religión era una cuestión de la participación del público en
virtud de la ley, regulada por un calendario de fiestas religiosas; la ciudad utiliza los
ingresos para mantener los templos y santuarios. La irreverencia de Sócrates, Melito
afirmó, había dado lugar a la corrupción de los hombres jóvenes de la ciudad
( Eutifrón3c-d). La evidencia de la irreverencia era de dos tipos: Sócrates no creía en
los dioses de los atenienses (de hecho, él había dicho en muchas ocasiones que los
dioses no se encuentran o hacen otras cosas muy malas, mientras que los dioses del
Olimpo de los poetas y la ciudad eran pendenciero y vengativo); Sócrates introdujo
nuevas divinidades (de hecho, insistió en que sudaimonion había hablado con él desde
la infancia). Melito entregó su queja, y Sócrates presentó su declaración. El rey-
arconte podía rechazar el caso de Melito por razones de procedimiento, redirigir la
queja a un árbitro, o aceptarlo; lo aceptó. Sócrates tenía el derecho de impugnar la
admisibilidad de la denuncia en relación con la legislación existente, pero no lo hizo,
por lo que el cargo fue publicado en tablas blanqueadas en el ágora y se fijó una fecha
para el examen previo a la prueba. Desde este punto, se corrió la voz rápidamente,
probablemente representa el pico de interés en las conversaciones socráticas grabados
( Simposio 172a-173b). [399 Simposiomarco] Pero Sócrates no obstante, se muestra
por Platón pasar el día siguiente en dos conversaciones muy largas prometidas
en Teeteto (210d). [399 Sofista , Político ]
En el examen anterior al juicio, Melito no pagó las tasas judiciales, ya que se considera
un asunto de interés público para detener la irreverencia. Para disuadir a los juegos
frívolos, sin embargo, la ley ateniense impuso una fuerte multa a los demandantes que
no pudieron obtener por lo menos una quinta parte de los votos del jurado, como
Sócrates adelante señala ( Apología 36a-b). A diferencia de los juicios con jurado
estrechamente sincronizadas, los exámenes previos al juicio anima preguntas para y
por los litigantes, para que las cuestiones jurídicas más precisas. Este procedimiento
se había convertido en esenciales debido a la susceptibilidad de los jurados al soborno
y la tergiversación. Originalmente destinado a ser un microcosmos del cuerpo de
ciudadanos, los jurados de la época de Sócrates fueron atendidos por voluntarios de
edad avanzada, discapacitados y pobres que necesitan el magro salario de tres óbolo.
En el mes de Thargelion [mayo-junio 399 Apología ] un mes o dos después de la
citación inicial de Melito, tuvo lugar el juicio de Sócrates. El día anterior, los
atenienses habían lanzado un barco a Delos, dedicado a Apolo y que conmemora la
legendaria victoria de Teseo sobre el Minotauro (Fedón 58a-b). Los espectadores se
reunieron junto con el jurado ( Apología 25a) para un juicio que probablemente duró
casi todo el día, cada lado cronometrado por el reloj de agua. Platón no proporciona
el discurso de la fiscalía de Melito o los de Anito y Licón, que se había incorporado
en la demanda; o los nombres de los testigos, si los hubiera ( Apología 34a implica
Melito llaman ninguno). Apología "-del griego apologia defense'-se no editadas
"medios" como lo son los discursos judiciales de oradores. Por ejemplo, no hay
indicios en el texto griego (a 35d y 38b) que se dieron los dos votos; y no hay pausas
(en 21a o 34b) para los testigos que puedan haber sido llamados. También faltan los
discursos de los seguidores de Sócrates; es improbable que él no tenía ninguno, a pesar
de que Platón no nombrarlos.
Sócrates, en su defensa, mencionó el daño hecho a él por de Aristófanes Las nubes (§
2.1).Aunque Sócrates negó rotundamente que él estudió los cielos y lo que está por
debajo de la tierra, su familiaridad con las investigaciones de los filósofos de la
naturaleza y sus propias explicaciones naturalistas que sea ninguna sorpresa que el
jurado se quedó sin convencerse. Y, al ver a Sócrates fuera argumentan Melito, el
jurado probablemente no hizo distinciones sutiles entre la filosofía y la
sofística. Sócrates tres veces tomaron la acusación de que corrompe a los jóvenes,
insistiendo en que, si los corrompió, lo hizo de mala gana; pero si de mala gana, él
debe ser instruido, no procesados ( Apología 25e-26a). El jurado lo declaró
culpable. Por su propio argumento, sin embargo, Sócrates no podía culpar al jurado,
ya que se había equivocado sobre lo que era el verdadero interés de la ciudad
(cf. Teeteto 177d-e) y la instrucción por lo tanto se requiere.
En la fase de sentencia del juicio, dijo Sócrates, "si se tratara de la ley con nosotros,
ya que está en otra parte, que un juicio por la vida no debe durar uno, sino muchos
días, se convenció, pero ahora no es fácil disipar grandes calumnias en tan poco
tiempo "( Apología 37a-b). Esta queja aislada se opone a la observación de las leyes
personificadas que Sócrates fue "agraviado no por nosotros, las leyes, sino por los
hombres" ( Critón 54c). Había sido un crimen desde 403/2 para cualquier persona,
incluso a proponer una ley o decreto en conflicto con las leyes recién inscritos, por lo
que era irónico que las leyes dicen Sócrates persuadir o obedecerlas ( Critón51b-
c). En el último minuto capitulación ante sus amigos, se ofreció para permitirles pagar
una multa de seis veces su patrimonio neto (Jenofonte Oeconomicus 2.3.4-5),
treinta MINAE . El jurado rechazó la propuesta. Condenado a muerte, Sócrates pensó
que podría ser una bendición: ya sea un sueño sin sueños, o la oportunidad de
conversar en el inframundo.
Mientras el barco sagrado fue en su viaje a Delos, ninguna ejecución se permitió en
la ciudad.Aunque la duración de la travesía anual varió con las condiciones, Jenofonte
dice que le llevó treinta y un días en el año 399 ( Memorabilia 4.8.2); si es así,
Sócrates vivió treinta días más allá de su juicio, en el mes de Skirophorion. Uno o dos
días antes del final, amigo de la infancia de Sócrates Critón trataron de persuadir a
Sócrates a escapar. [junio-julio 399 Critón ] Sócrates respondió que "escucha nada
... pero el argumento de que en la reflexión parece mejor" y que "ni hacer mal o para
devolver un mal es siempre justo, ni siquiera para herir a cambio de una herida
recibida "( Critón 46b, 49d), ni siquiera bajo amenaza de muerte (cf. Apología 32a),
ni siquiera por la propia familia ( Critón 54b) . Sócrates no podían apuntar a un daño
que compense el daño que se inflige a la ciudad si ahora se exilió de forma ilegal
cuando podría haberlo hecho anteriormente legalmente ( Critón 52c); como
infracción de la ley habría confirmado la sentencia del jurado que él era un corruptor
de la juventud ( Critón 53b-c) y trajo vergüenza a su familia y amigos.
Los acontecimientos del último día de Sócrates, cuando "parecía feliz, tanto en forma
y palabras al morir noblemente y sin temor" ( Fedón 58e) se relacionan por Fedón a
la comunidad pitagórica en Fliunte algunas semanas o meses después de la
ejecución. [Junio- julio 399 Fedón] El Eleven, funcionarios de prisiones designados
por sorteo, se reunió con Sócrates en la madrugada para decirle qué esperar
( Fedón 59e-60b). Cuando los amigos de Sócrates llegaron, Xanthippe y su hijo
menor, Menéxeno, todavía estaban con él. Xanthippe compadeció con Sócrates que
él estaba a punto de disfrutar de su última conversación con sus compañeros;entonces,
en el lamento ritual esperado de las mujeres, fue llevado a casa. Sócrates pasó el día
en una conversación filosófica, la defensa de la inmortalidad del alma y la advertencia
a sus compañeros por no contenerse en el argumento: "Si sigues mi consejo, se le dará,
pero poca importancia a Sócrates, pero mucho más a la verdad. Si usted cree que lo
que digo es verdad, de acuerdo conmigo; si no, oponerse a ella con todos los
argumentos "( Fedón 91b-c). Por otra parte, les advirtió con severidad para contener
sus emociones, "guardaos tranquilas y control" (Fedón 117e).
Sócrates no tenía interés en saber si su cadáver fue quemado o enterrado, pero se
bañaba en el aljibe de la prisión por lo que las mujeres de su familia se salvaron de
tener que lavar su cadáver.Después de reunirse con su familia de nuevo en la final de
la tarde, se reunió con sus compañeros. El siervo de los Once, un esclavo público,
hizo una oferta de despedida Sócrates llamándolo "la más noble, la más gentil, y la
mejor" de los hombres ( Fedón 116c). El envenenador describió los efectos físicos
del maculatum del Conium variedad de cicuta utilizado para las ejecuciones de
ciudadanos (Bloch, 2001), entonces Sócrates tomó con alegría la copa y bebió. Fedón,
un antiguo esclavo haciéndose eco de la esclava de los Once, llamado Sócrates, "el
mejor ... el más sabio y el más recto" ( Fedón 118a).