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TEORA DE LOS VALORES JURDICOS Clase 16 de marzo Libro base del curso ntroducci!n al derec"o# de Manuel Atienza $ro%esora &'a (e)es
C*+C&$T* ,& ,&(&C-*. Con/unto de normas /urdicas ) principios 0ue estudian la conducta del "ombre en sociedad. 1ant ironizaba sobre los /uristas 0ue buscaban una de%inici!n de derec"o 2aubert a%irma lo si3uiente: ,4 no se sabe 0ue es# -art te!rico importante 0ue dedica todo un libro a la de%inici!n de derec"o. Los 3randes autores dicen 0ue es mu) di%cil de%inir derec"o5 por ello se le "a dedicado una rama completa 0ue se llama %iloso%a del derec"o. &6isten 7 tradiciones distintas a prop!sito de la de%inici!n de derec"o: la de 0uienes piensan 0ue no es posible una de%inici!n como tal5 o bien 0ue 8 aun0ue posible- no es en s una acti'idad interesante9 ) la de 0uienes consideran 0ue esta operaci!n5 no solo es posible5 sino tb sumamente importante. Mario :un3ue considera 0ue es insostenible el punto de partida 0ue tenemos9 0ue es comenzar a de%inir derec"o5 sino 0ue "a) 0ue lle3ar a tra's del camino a una de%inici!n. ,&2 + C *+&; ;anto Tom<s ,e A0uino &l derec"o es la ordenaci!n de la raz!n encaminada al bien com=n#5 claro 0ue para este el ori3en se encontraba en ,ios. Mar6 &l derec"o ) el estado son un instrumento de dominaci!n de una clase sobre otra# 1elsen &l derec"o es un con/unto de normas coacti'as#5 para este el ori3en del derec"o estaba en el "ombre >$ositi'ista? @Cu<l es la similitud ) la di%erencia entre estas de%inicionesA $ara todas ellas el ,4 tiene un %inalidad5 pero esta ser< distinta dependiendo de la ideolo3a ) conte6to "ist!rico >"ermenutico? en 0ue se en'uel'e cada uno de estos autores5 asi para ;TA esta %inalidad ser< el bien com=n5 para MB la dominaci!n de un clase sobre otra ) %inalmente para 1L la coacci!n de las normas. A partir de las de%iniciones e6iste una di%erencia de perspecti'a5 1
@&n 0u consiste la libertadA @;o) libreA Libertad: 1. 2acultad de decidir 0u camino ele3ir5 "acer lo 0ue 0ueramos "acer. +o so) libre p0 e6isten normas morales5 le3ales5 etc. Eue nos condenan si se3uimos determinados caminos. 7. Atendiendo el conte6to de "o)5 considerando la libertad como una %acultad 0ue tenemos para "acer lo 0ue 0ueramos sin a%ectar los derec"os de los dem<s. ;5 so) libre. Clase 1F de marzo 2C+C *+&; ,&L ,&(&C-*. >Las %unciones del derec"o nacen de la sociolo3a? >Cna de las tareas del derec"o es la %unci!n 0ue cumple?
As 0ue la definicin de Stucka el derec"o es un sistema u ordenamiento de relaciones sociales correspondientes a los intereses de la clase dominante ) tutelado por la %uerza or3anizada de esta clase#. &sta de%inici!n se puede aceptar como caracterstica desde un punto de 'ista mar6ista p0 considera 0ue el derec"o o al menos los sistemas /urdicos de las sociedades capitalistas es un con/unto de normas coacti'as 0ue utilizan el poder del estado para ase3urar la dominaci!n de una clase sobre otra >%unci!n de dominaci!n? al tiempo 0ue ocultan el "ec"o de la e6plotaci!n capitalista5 por tanto5 bajo la definicin de Stucka la funcin del D !e"#a una funcin de do$inacin % funcin ideol&ica de de"ec'o( La in%luencia del pensamiento de Mar6 en la ciencia moderna no "a sido de importancia sino solo recientemente9 ) facto" i$*o"tante+ el desarrollo de la sociolo3a del derec"o despus de la 74 3uerra mundial "a) una preocupaci!n por unir al derec"o ) la sociedad. La sociolo3a del derec"o no se preocupa =nicamente por el problema de la %unci!n sino de la estructura social5 as5 ambos elementos suelen 'erse interrelacionados. , facto" i$*o"tante+ prdida de la %unci!n del derec"o# "a pasado esto en sociedades tecnol!3icamente a'anzadas 0ue suplen el control social realizado tradicionalmente a tra's del derec"o por otras tcnicas alternati'as5 por e/emplo: 1. 2rente al control /urdico realizado mediante el empleo de la %uerza p=blica5 cobran m<s importancia tcnicas 0ue no se basan en la %uerza %sica sino el pensamiento sociol!3ico como por e/. Los medios. 7. M<s 0ue reprimir el comportamiento no deseado5 la sociedad moderna se orienta a tra's de la utilizaci!n del conocimiento aportado por las ciencias sociales como la psicolo3a5 la sociolo3a5 etc. Cuando "ablamos de la prdida de derec"o5 no se "abla de e6tinci!n5 sino 0ue %rente a un nue'o sistema se re0uiere re3ularlo /urdicamente dando as lu3ar a una nue'a rama del derec"o ) a una nue'a disciplina /urdica. &l I
L :&(TA,5 M*(AL D V (TC,&; VAL*(&; D ;C (&LAC *+ C*+ &L ,&(&C-* Cuando "ablamos de libertad no debemos caer en relati'ismo5 lo mismo pasa con la moral. Cuando "ablamos de libertad5 nos re%erimos a la persona "umana. Al de%inir libertad lo podemos abordar desde distintas perspecti'as >e/. Mundo 3rie3o? lue3o aparece el cristianismo5 %iloso%a "ebrea5 seLalan 0ue la libertad tiene relaci!n con el e/ercicio del bien >;an A3ustn ) ;anto Tom<s?5 la persona se auto realiza. Las culturas no cristianas seLalan 0ue la libertad tambin tiene relaci!n con lo bueno5 pero lo bueno no como ,ios sino por el nir'ana. &n la %iloso%a el "ombre puede estar en el *lano in$anente >el a0u ) el a"ora5 nazco5 desarrollo ) muero5 despus de la muerte no "a) nada? o en un *lano t"a!cendente >e6iste una realidad 0ue me supera5 tener el ser en s5 contacto con lo bello5 lo bueno ) lo 'erdadero? @&n la 'ida inmanente puedo en %orma parcial5 no completa5 puedo tener conocimiento de lo bello5 lo bueno ) lo trascendenteA @-a) cierto e/ercicio de lo trascendentalA ;5 podemos tener ciertos contactos ) post mortem5 un contacto total.
T(A:AJ*: (&LAC *+ &+T(& ,&(&C-* D M*(AL. $A$&L ,& L*; ,&(&C-*; -CMA+*; &n este traba/o pretendo abordar la importancia de los derec"os "umanos como base ineludible de los sistemas polticos democr<ticos ) su estrec"a relaci!n con la moral. @Eu se entiende por derec"os "umanosA $odramos decir 0ue es el con/unto de %acultades e instituciones 0ue5 en cada momento "ist!rico5 concreten las e6i3encias de la di3nidad5 la libertad ) la i3ualdad "umana5
$rez LuLo5 Antonio. 1HFK. ,erec"os -umanos5 &stado de derec"o ) Constituci!n5 Madrid5 &d. Tcnos5 p. KF 7 $eLa Oonz<lez5 Carlos. ;obre el concepto ) %undamento de los derec"os "umanos#5 en ,erec"o ) -umanidades#5 'olumen 5 &scuela de derec"o5 Cni'ersidad de C"ile. p.11 I $eLa Oonz<lez5 Carlos. ;obre el concepto ) %undamento de los derec"os "umanos#5 en ,erec"o ) -umanidades#5 'olumen 5 &scuela de derec"o5 Cni'ersidad de C"ile. p.11 K -itler5 Adol%o. Mi luc"a. p. 7PM
2erra/oli5 Lui3i. La democracia constitucional#. $ublicado en Vulpiani5 $ietro >ed.?5 LR acceso ne3ato. ,iritti5 s'iluppo5 di'ersitS5 Mil<n5 AliseiTArmando &ditore5 1HHN. Traducci!n de C"ristian Courtis. $.7MN
@Eu sentido tiene la tica para el "ombreA @$or 0u se ad"iere a una ticaA $ara e/ercer la libertad sin a%ectar los derec"os de los dem<s5 en un aspecto social. @Eu busca la ticaA $ensamiento 3rie3o de $lat!n: el cuerpo es la c<rcel del alma# $ensamiento "ebreo: cuerpo es unidad Alma buenoT cuerpo malo5 sucio
LA (&LAC *+ C*+ LA &T CA El fin del 'o$b"e dice "elacin con la felicidad >para Mar6 era la luc"a de clases5 la com=n uni!n5 encontrar la manera de satis%acer todos nuestros deseos. >*pini!n no cristiana? En la $o"al c"i!tiana seLalan 0ue el %in del "ombre es la uni!n con la santidad5 la 'ida eterna5 diri3irnos a la sal'aci!n. 1P
Clase 1 de abril 2C+C *+ ,& L*; VAL*(&; &+ AL C*+,CCTA -CMA+A @Cu<l es el %in del "ombreUA El *"o%ecto 6tico !e en$a"ca en 0ue el 'o$b"e lle&ue a !e" *e"!ona5 es decir5 0ue el "ombre se relacione con los otros ) con el otro >,ios? en el sentido de la reli3aci!n con otro 0ue lo %undamente ) le d sentido a su e6istencia5 0ue "o) conocemos com=nmente como reli3i!n. >(eli3are5 unir lo trascendente con lo inmanente? en cual0uier pro)ecto tico se da esta situaci!n no es necesario 0ue sea el mismo ,ios. La realizaci!n del "ombre como persona5 reli3ado5 p0 somos personas en relaci!n con los dem<s ) lo trascendente. &l concepto de "ombre se parece m<s a "omnido5 este 0ue est< e'olucionando pero 0ue a=n no es "ombre en la escala e'oluti'a5 lue3o de este periodo de "ominizaci!n se pasa al proceso de "umanizaci!n cuando el "ombre ama5 desea el bien5 etc. En el *"o%ecto 6tico e7i!te la ten!in ent"e lo 0ue el 'o$b"e e! % lo 0ue debe !e"2 unifica e!ta! di-e"&encia!2 en e!to !e $ue-e un *"o%ecto 6tico( Si el 'o$b"e tiene e!e de!eo de a!*i"a" a !e" $1! no! encont"a$o! nece!a"ia$ente ante un ani$al 6tico( >&n el sentido de ser per%ectible5 de me/orarse a s mismo? no debe con%undirse el deber ser# con el tener m<s#5 )a 0ue el deber ser tiene 0ue deber con el ser ontol!3ico5 en cambio 11
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Libe"tad ne&ati-a5 consiste en no inter'enir en ciertas es%eras de actuaci!n de los indi'iduos. &l estado cumplira una %unci!n 3arantista con respecto a los titulares de libertades5 ) represi'a con respecto a 0uienes trataran de impedir tal e/ercicio. La libertad ne3ati'a responde a la concepci!n liberal de la libertad ) se basa en la idea de 0ue los indi'iduos son libres en cuanto 0ue no est<n sometidos a las normas5 0uien no tiene 0ue obedecer otras normas 0ue las 0ue el mismo se "a impuesto. ;e "ablara entonces de libe"tad co$o autodete"$inacin o de libe"tad *ol#tica5 ser libre polticamente si3ni%ica poder participar en la desi3naci!n ) e'entual control de los 3obernantes ) en la elaboraci!n de las le)es. $ara Rou!!eau el ciudadano libre es el 0ue participa en el proceso de %ormaci!n de la 'oluntad 3eneral5 cu)a e6presi!n es la le). Libe"tad $ate"ial o "eal2 'iene a si3ni%icar tanto como capacidad para actuar en relaci!n con las anteriores nociones de libertad implica e6i3encia de 0ue tanto las libertades ne3ati'as como las libertades polticas no ten3an un car<cter puramente abstracto5 sino 0ue plasmen en posibilidades reales. I( <e"lin dice 0ue la libertad 0ue consiste en 0ue otros "ombres no me impidan esco3er lo 0ue 0uiero5 ) la libertad consiste en ser nuestro propio amo9 pero aun en%atizando los peli3ros de una concepci!n positi'a de la libertad reconoca 0ue ambas nociones no eran l!3icamente incompatibles. .( La*o"ta establece 0ue en la ma)ora de las situaciones la libertad ne3ati'a ) la positi'a no tienen implicaciones l!3icas5 pero "a) situaciones en 0ue ambos tipos de libertad son interdependientes. Las relaciones entre estas dos %ormas de libertad ) la tercera >libertad material? podra establecerse as: la libertad entendida como capacidad no inter%iere con las anteriores libertades5 sino con las condiciones para su e/ercicio5 0ue es al3o distinto. La tesis de una concepci!n autoritaria del socialismo 0ue declara sin 'alor todas las libertades "asta la consecuci!n de una sociedad plenamente i3ualitaria. =o% en d#a !e !uele ace*ta" 0ue el -alo" $17i$o del libe"ali!$o e! la libe"tad2 $ient"a! 0ue del !ociali!$o lo e! el de i&ualdad( La cont"a*o!icin ent"e libe"ali!$o % !ociali!$o no debe -e"!e co$o una cont"a*o!icin ent"e i&ualdad % libe"tad !ino de $ane"a! di!tinta! de entende" la libe"tad % la i&ualdad % !u! "elacione! $utua!( 7N
&n re%erencia a los 3rie3os5 cuando "ablamos de plat!n nos situamos en la Atenas del si3lo V A.C.5 ste tiene el nombre Aristocles ) recibe el seud!nimo de plat!n >el de "ombros anc"os? pro'eniente de una %amilia noble5 a los 7P aLos tiene un encuentro decisi'o con ;!crates >plat!n escribe sobre su maestro5 por ello sabemos de l? 'ia/o por 1P aLos por &3ipto5 as incremento su e6periencia de mundo ) de las ideas. A plat!n le debemos la %undaci!n de la academia >lu3ar de /ardines donde se reuna plat!n con sus discpulos donde %iloso%aban? 0ue le sobre'i'e despus de F si3los. Cuando est< en atena 0uiere "acer realizable polticamente sus ideas5 esto se traduce en %undar una rep=blica ideal.
;us obras se pueden di'idir en I 3rupos: 1. Di1lo&o! ju-enile!5 *bras 'inculadas a la 'ida5 proceso ) muerte de ;!crates. >Apolo3a de ;!crates? 7. Di1lo&o! inte"$edio!5 a0u escribe a Oior3eas5 a Men!n5 escribe el ban0uete ) al3unos libros de la rep=blica. I. >lti$o! di1lo&o!2 encontramos al3unos libros de la rep=blica5 el Timeo5 las le)es5 etc. Teora de las ideas es un escrito importante de $lat!n5 tb est< la ale3ora de la ca'erna5 0ue tiene 0ue 'er con la realidad ) el mito5 el sueLo. Tarea5 a'eri3uar en 0u consiste. *tro tema 0ue inda3a plat!n es el 3rado del conocimiento ) la dialctica5 a0u "a) una idea mu) linda 0ue tiene 0ue 'er 0ue la 'erdad de las cosas se encuentra en cada uno de nosotros5 por lo tanto "a) 0ue parirla >la idea?5 lue3o plat!n toma este pensamiento ) lo elabora5 entonces el maestro >;!crates? lo 0ue "ace es a)udar a 0ue el alumno para# la idea. Lue3o plat!n inda3a en la idea del bien ) tb inda3a sobre el tema del 3obierno de la polis. $ara plat!n e6isten 'ariados tipos de 3obiernos: 1. El &obie"no o*ti$o5 el de los !ptimos5 es a0uel de 0uien poseen la 'irtud poltica5 en sentido estricto se le denomina a"i!toc"acia >deri'a del 3rie3o cratos: 3obierno5 arete: 'irtud? este es el 3obierno 7F
7. Oobierno desi3ual5 cuando nace la discordia cuando e6isten polos opuestos5 como resultado tendremos a un &obie"no $i7to5 en el cual se da el dominio de la %acultad pasional del "ombre5 es decir5 este se torna irascible5 de modo 0ue se torna a la en'idia ) las propias ambiciones5 este estado de de3eneraci!n del estado anterior5 se le denominara ti$oc"acia5 0ue consiste en el 3obierno de la autoridad por autoridad5 del 0uerer5 por el 0uerer sin 0ue se 'ea en l un %in le3itimo ) racional5 la %orma e6terior de esta 'oluntad de poder se muestra en la ambici!n poltica ) de mando5 en el deseo de los timai5 es decir5 solo en busca de los "onores. I. La oli&a"0u#a5 3obierno %undado sobre el censo5 mandan los ricos ) los pobres no tienen parte en este 3obierno5 con la timocracia la ambici!n "a "ec"o entrada en el estado5 "a) a%<n de ri0ueza5 con ello 'i'ir en lu/o ) la ostentaci!n. Los "i/os de los "ombres del anti3uo r3imen >timocracia? aprendieron a amar el lu/o ) despreciar las preocupaciones de mando 0ue interesaban a sus padres5 desde a"ora el enri0uecimiento se 'uel'e el norte e6clusi'o de las nue'as 3eneraciones5 esta es la oli&a"0u#a % *lutoc"acia para plat!n >el 3obierno de unos pocos? K. ,esde a0u pasamos de la oli3ar0ua a la de$oc"acia. $or la in!aciabilidad del bien a$bicionado >con'ertirse en ricos5 en la ma)or medida posibleU en la oli3ar0uaU los 3obernantes se con'ierten ellos mismos ) los su)os desde /!'enes en lu/uriosos5 aborreciendo las %ati3as del cuerpo ) del alma5 ) dbiles para resistir el placer ) el dolor. La democracia nace cuando los pobres derrotan a los otros5 en parte los matan5 en parte los e6pulsan ) un estado as @+o es un estado lleno de libertad5 en el cual cada uno tiene la libertad de "acer lo 0ue m<s deseaA ;er< entonces un 3obierno a3radable5 an<r0uico ) 'ariado 0ue distribu)e una cierta i3ualdad i3ualmente a los i3uales ) a los desi3uales.
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$ara plat!n en el paso de la aristocracia a la timocracia se produce un radical debilitamiento de la sabidura 5 0ue en el %ondo es la 'irtud de la raz!n5 a %a'or5 del predominio de la %unci!n irascible del alma5 a"ora la 'oluntad sin 3ua de la raz!n5 "ace del nue'o r3imen5 un sistema 'oluntarioso5 el 0ue de3enera a su 'ez en pasi!n por el poder econ!mico5 es decir5 en oli3ar0ua5 la decadencia a0u cumple un nue'o paso )a 0ue se desplaza "acia el reino de los deseos ) se da paso a la democracia5 0ue es el 3obierno en el 0ue todo deseo parece le3timo. M. ;in embar3o5 parece 0ue el e6ceso de libertad conduce a un e6ceso de escla'itud5 los cabecillas despo/an a los poseedores de ri0uezas5 los distribu)en al pueblo5 pero conser'an muc"o m<s para ellos5 el cabecilla se puede en'iar al e6ilio5 condenar a muerte5 pero si no es muerto puede con'ertirse en ti"ano2 ) de "ombre se trans%orma en lobo @) no tendr< siempre necesidad de 3uardias5 numeroso ) %ieles a su medida 0ue por su conducta 'a a aumentar el odio de los conciudadanos a lA $ara plat!n no es sino la democracia o la dema3o3ia 0ue alcanza su m<s e6tremo desarrollo5 de/a de re3ir la le)5 la sabidura pasando a re3ir el capric"o de uno5 de muc"os o de todos.
-aciendo sntesis estas ideas tienen implicaciones sociales en cuanto a la con%ormaci!n del estado o del 3obierno ideal5 por ello plat!n subra)a 0ue las sociedades tienen 0ue tener una e!t"uctu"a t"i*a"tita de cla!e! 0ue responde a una di'isi!n se3=n el apetito al espritu ) raz!n del alma de cada indi'iduo. Corresponden a esta estructura tripartita: 1. ;e encuentran los a"te!ano! % lab"ado"e!5 0ue %orman el a*etito del al$a( 7. Los &ue""e"o!2 &ua"diane!2 los 'alientes5 los 0ue luc"an 0ue %orman el e!*#"itu del al$a(
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Material ane6o a la clase5 para 0uienes no les 3usta leer 'ean en el si3uiente linG "ttp:TTQQQ.)outube.comTQatc"A'Wn6VQs1+'PFE 5 dura apro6. F minutos5 pero contiene im<3enes ilustrati'as5 0ue lo "ace m<s comprensible.
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Cn lustro o 0uin0uenio es un periodo e0ui'alente a M aLos. &timol!3icamente pro'iene del latn lustrum 0ue 0uiere decir limpio5 puro >la palabra espaLola YlustreY pro'iene de este 'ocablo?5 ) se re%iere a la ceremonia de la Lustraci!n >puri%icaci!n? 0ue se celebraba cada M aLos ) era la m<s importante de la (oma primiti'a. &n ella se celebraban una serie de ritos ) una comida. Todos los pater %amiliae >los patricios? estaban obli3ados a asistir ) el 0ue no lo "iciera perda sus derec"os ciudadanos "asta la pr!6ima lustraci!n. Cn casti3o mu) importante5 puesto 0ue se perda "asta el derec"o a pleitear. 1P Arist!teles5 Xtica a +ic!maco5 tomo 15 libro V5 captulo primero de la /usticia ) la sin/usticia5 p<3.1M7
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&l "ombre /usto es el 0ue posee estas K 'irtudes5 las I =ltimas se caracterizan por atender al indi'iduo propiamente tal5 en cambio la /usticia siempre est< relacionada a otro. &n la tica a +ic!maco5 la /usticia tiene 0ue 'er con la arete5 esto es5 un trmino 3rie3o para desi3nar la 'irtud. La 'irtud la comprendemos como un "<bito operati'o bueno5 esto es5 0ue se relaciona con la pr<ctica5 el "ombre se lo apropia5 esta siempre 'a a estar relacionado con el e/ercicio de lo bueno. $ara Arist!teles siempre la 'irtud estar< relacionada con estas K 'irtudes. ,e%inici!n "ec"a en clases:
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Xtica a +ic!maco >(e'isi!n del libro ) puntos importantes aportados en clase deri'ados de la lectura? Captulo libro V &n pueblo donde "a %altado esta 'irtud de la /usticia 0ue es la 'irtud m<s importante5 sucumbe ante sus propios 'icios. A lo 0ue se re%iere con los e/emplos de los /usto ) lo in/usto5 este 0uiere destacar o dar a conocer 0ue es lo /usto de lo in/usto5 lo ju!to e! a0uel '1bito % co!tu$b"e2 0ue 'ace *"onto a lo! 'o$b"e! en 'ace" la! co!a! ju!ta! % *o" la cual lo! 'o$b"e! ob"an ju!ta$ente % a$an la! co!a! ju!ta!( La ju!ticia !e"#a un '1bito2 el te"$ino '1bito !i&nifica una cualidad *e"$anente 0ue no !e *ie"de con facilidad( La inju!tica a0uella co!tu$b"e 0ue induce al 'o$b"e a 'ace" a&"a-io! % 0ue"e" lo 0ue no e! ju!to( La ju!ticia tiene di"ecta "elacin con lo! ot"o! a e!o !e "efie"e el a&"a-io( Lo 0ue el autor 0uiere subra)ar a partir de los e/emplos del sano5 es ampli%icar el concepto de la /usticia relacion<ndolo con el sano ) el cuerpo es una tautolo3a5 esto es repetir lo mismo con di%erentes palabras. D 0ue todo buen "<bito tiene su contrario malo. A partir de del e/emplo de la lla'e5 0uiere dar a conocer el concepto de ambi3Zedad5 lo 0ue 0uiere "acer demostrar 0ue la /usticia ) la sin/usticia dependiendo del conte6to en 0ue se encuentre tendr<n un si3ni%icado di%erente. El inju!to !e"1 el 0ue t"a!*a!a la! le%e!2 co$o el 0ue codicia Bel 0ue"e" $1! co!a!2 la a$bicin2 e! $ala *o" 0ue cau!a de!i&ualdad2 la "i0ue/a !e !o!tiene a *a"ti" de 0uita"le lo 0ue le *e"tenece a ot"o!C de$a!iado % ta$bi6n el 0ue no &ua"da i&ualdad( IN
Clase lunes 11 de ma)o Continuaci!n lecturaU p<3. 1MM La ju!ticia e! la -i"tud *e"fecta % di&na de ad$i"acin *o" 0ue la *ode$o! u!a" *a"a con ot"o!. &l me/or de todos ser< el 0ue la use con otros5 para el bien de los otros5 p0 %inalmente siempre es realizable ) se "ace en el e/ercicio. @$0 lle3a a ser "<bito la /usticiaA El '1bito e! una cualidad *e"$anente 0ue no !e *ie"de con finalidad2 0ue lue&o lle&a a confo"$a"!e en -i"tud2 % la -i"tud e! un '1bito o*e"ati-o bueno. +o puede ser un "<bito operati'o malo5 puesto 0ue sera un 'icio ) no una 'irtud. Captulo libro V
Lle3a a a%irmar 0ue "a) una /usticia particular ) una uni'ersal. ,i%erencia entre el "ombre disoluto ) el codicioso5 >disoluto es sin!nimo de corrompido5 inmoral? el disoluto tiene 0ue 'er 0ue tiene una 3anancia cometiendo un adulterio >disoluci!n de al3o en el sentido de corrompido?5 ) 0ue el codicioso pa3a por cumplir con su deseo5 el disoluto es un 'icio propiamente tal.
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=ace la definicin del ju!to $edio de la! co!a! 0ue e! la &"an b4!0ueda de la 6tica a Aic$aco. $roporci!n es i3ualdad de cuenta5 lo medio5 lo /usto. &/emplo. &l 0ue "ace a3ra'io tiene m<s del bien5 de lo 0ue merece ) 0uien recibe el a3ra'io tiene menos del bien 0ue merece. &sto si3ni%ica 0ue a0u no "a) proporci!n. Captulo V libro V &l contrato tiene 0ue establecer una i3ualdad entre la 3anancia ) el daLo. Lo i&ual e! $edio ent"e lo $1! % lo 0ue e! lo $eno!2 % de e!ta! do! co!a! la &anancia e! lo $1!2 % lo $eno! e!2 *o" el cont"a"io el daDo( De $ane"a 0ue lo 0ue co""i&e % en$ienda lo! cont"ato!2 e! lo ju!to % el $edio2 ent"e *e"juicio % &anancia2 e!to e! lo 0ue A"i!ttele! dice 0ue 'ace el jue/2 0ue e! la ju!ticia 0ue 'abla2 el ju!to $edio de la! co!a!2 0uita" lo de$1! % *one" lo de $eno!( +i "ace otro el /uez sino i3ualar5 de la misma manera 0ue una lnea en dos partes di'idida5 tanto5 por cuanto m<s de una parte e6cede de la mitad5 le 0uita ) lo aLade a la otra parte. Con esto pretende establecer una %ormula de proporci!n para el /uez. La tarea del /uez es sacar el e6ceso ) ponerlo donde %alta. ,e manera 0ue lo /usto es el medio entre cierta prdida ) 3anancia. &s en el captulo Arist!teles "abla de lo /usto medio. Clase mircoles 1I de ma)o Capitulo V libro V: ,el tali!n5 del dinero ) de la necesidad. La le) de tali!n celebrada por los /urisconsultos 0ue es cuando uno recibe el mismo mal 0ue a otro "izo. 3a"a A"i!ttele! e!ta le% no e! ju!ta % bu!ca una *"o*o"cin con el daDo co$etido( El dine"o2 co$o una $edida 0ue "educe a *"o*o"cin toda! la! co!a! % la! i&uala(
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*J* $re3unta de prueba * la 0ue m<s le acomode B,5 bromi5 para 0ue no estn tan serios ) concentrados le)endo. (anse[[ &s bueno para la salud /a/a W?
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