La inmortalidad del Alma en el Fedn de Platn El "Fedn" relata la conversacin que mantuvo Scrates en la prisin con sus amigos,

el da de su muerte, sobre la inmortalidad del alma y el significado de la filosofa y la vida del filsofo. Dos de los argumentos utilizados para demostrar la inmortalidad del alma, el de la reminiscencia y el de la simplicidad, se basan en la teora de las Ideas. Los otros dos, el de los contrarios y el del principio vital, en creencias propias de la poca.
1) La prueba de los contrarios (71c-73a)

2) La prueba de la reminiscencia (73a-78b) 3) La prueba de la simplicidad (78d-81e) 4) La prueba del principio vital (104e- 105d)
FEDN (o de la inmortalidad) Los problemas que se plantea el Fedn a modo de interrogantes son los siguientes: Si el aprender es un recordar Qu valor tiene respecto a ste el conocimiento sensible? Y cul es el objeto de este aprender? Adems, toda la teora de la anmnesis (RECORDAR) est fundada en el supuesto de la inmortalidad del alma; es posible demostrar este supuesto? Pues bien, Platn por boca de Scrates va a demostrar la inmortalidad del alma basndose en los argumentos:

1) La prueba de los contrarios (71c-73a) Argumento de los contrarios. Argumento inicia con el planteamiento popular que Cebes declara- ya planteado desde Homero en la Iliada (nota 35, pgina 51): (70a) Una vez muerto el alma (phykh: hlito, respiro, espritu) se separa del cuerpo y ya no existe ms, saliendo de l como aire exhalado. (70b) Pero creer esto requiere PERSUACIN Y FE. Dos planteamientos a demostrar por Scrates: 1. El alma existe despus de la muerte para siempre 2. Conserva facultades propias ARGUMENTO 1 (70d) Segundo planteamiento popular la reencarnacin = nacen de nuevo (plin epgnonto). Es necesario existir para volver a nacer. Si es que esto es verdad. Pero si no es posible, se requiere otro argumento. ARGUMENTO 2 (70e) de todo lo que nace de los contrarios Todas las cosas (la belleza-fealdad, justo-injusto) que tienen un contrario se originan de su contrario. De menor a mayor o de mayor a menor mejor a peor, enfriarse-calentarse, etc. (71c-d) de Igual modo como el dormir-despertar. As, el origen de vivir es de la muerte. Los seres vivos nacen de la muerte. (71e) Existen por lo tanto nuestras almas en el Hades. A cada estado sigue su contrario. De modo que al hecho de morir le corresponder el vivir. De otro modo, todo tendera hacia la muerte. El proceso generativo desde los muertos hacia los vivos (72a) y algo peor para las malas almas y algo mejor para las buenas (72e).

2) La prueba de la reminiscencia (73a-78b) anmnesis

Scrates plantea que el ) El aprendizaje (epstm) es una reminiscencia (anmnesis). (73d, e)1, por lo que el alma exista antes (72e-73c). Tenemos nociones previas que no hemos sacado de la experiencia, sino que las recordamos de antes de haber nacido. Aqu podemos aadir que para Platn la inmortalidad del alma est claramente demostrada por el hecho

73d intuicin nnoia Pensar en el sentido de ocurrencia o captar en la mente.

mismo del conocimiento. Ya que el conocimiento no se explica ms que si el alma ha contemplado la idea en una existencia anterior. (un ejemplo personal de aplicacin de Platn: los instintos de los bebes o los animales, De dnde lo tienen?) Su teora adems plantea que a travs de a travs del conocimiento sensitivo ( asthsis) recordamos lo olvidado (75e).

3) La prueba de las cosas inalterables (78d-81e)

Las cosas incorruptibles son invisibles e idnticas a s mismas. Las corruptibles son visibles y variables. El cuerpo se asemeja a stas ltimas, mientras que el alma se asemeja a las primeras. El alma usa los sentidos para explorar el mundo cambiante y es precisamente all que se extrava (79c). Mientras que cuando ella se orienta a s misma, se mantiene pura y se orienta hacia lo inmortal. Experiencia que se llama meditacin. El destino de Scrates (80d): Su alma invisible (ai s) se ir al Hades, en compaa de la divinidad buena, como el alma. Lo invisible e inmortal (idea planteada por las religiones de misterio 81a). Pero el alma se contamina por el cuerpo y sus placeres, y el alma as contaminada, se separa del cuerpo quedando de formada por lo corpreo, resultando ser espectros (edola) que vagan como fantasmas sombros (ski ei pha t smata) para luego encarnar en algn animal, como un asno. Pero slo los amantes del saber (invisible) van con los dioses.

4) La prueba del principio vital (104e- 107a)

Finalmente y, como argumento decisivo, Scrates va a introducir la teora de las formas. Para Platn, la causa verdadera de las cosas no hay que buscarla en la materia, como hacen los filsofos de la naturaleza, sino en la forma de la que participan. El alma participa esencialmente de la forma debida y es, por tanto, inmortal. No puede participar de la muerte, de sta se aparta. De esta manera tenemos que cuidar y atender el alma no slo pensando en esta vida, sino en la totalidad del tiempo. El alma es pues el verdadero artfice de la relacin entre los objetos y las ideas. (105d) En un cuerpo vivo ha de haber un alma, y aquello que el alma domine traer como resultado vida. El alma trae vida y es contraria a la muerte, as como el nmero impar nunca ser par.